id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	3	62	13	338	1573	300	الهواء المتحرك--------------------- وعامة المواضع التي ذكر الله تعالي فيها ارسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة---------------------------------------- فمن الريح انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا------ فارسلنا عليهم ريحا------ كمثل ريح فيها صر------ اشتدت به الريح وقال في الجمع وارسلنا الرياح لواقح ان يرسل الرياح مبشرات -يرسل الرياح بشرا واما قوله يرسل الرياح	230	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms1110	false	3606637219784080039	77	149	404	800	1598	300	الهواء المتحرك قال الراغب الاصبهاني وعامة المواضع التي ذكر الله تعالي فيها ارسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة ونقل اجماله عن ابي بن كعب كما في البحار فمن الريح انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وقوله فارسلنا عليهم ريحا وقوله كمثل ريح فيها صر وقوله اشتدت به الريح وقال في الجمع وارسلنا الرياح لواقح --ويرسل الرياح مبشرات ويرسل الرياح بشرا -الخ ------باب الرياح	1110	7505818944124276997	310	547.5	253	405	76.543212890625	49	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	18	71	94	379	1642	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله------ ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة	237	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms1150	false	-1093342337533562005	246	300	1264	1554	1554	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله تعالي ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة-	1150	7505818944124276997	284	555.5	232	291	97.5945053100586	52	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	225	300	1228	1642	1642	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال فلا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان-	237	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms1151	false	7336544783105762427	17	91	102	514	1508	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله و--ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للعلة والقصد وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكيها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال -لا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان	1151	7505818944124276997	409	800.5	336	415	98.55421447753906	71	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	151	228	840	1258	1607	300	فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماء----------ه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل-- وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والض-----------راء والصابرين علي ما اصابهم والصابرين والصابرات وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له وقال ع------------------------------------ليه السلام	303	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms1735	false	111954521116969158	193	270	981	1388	1537	300	والصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه في انواعه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان --------------------------------------------------في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الاذاعة وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس والصابرين علي ما اصابهم-------------------- وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له الكافي عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام	1735	7505818944124276997	337	634.5	273	477	70.64989471435547	59	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms353	true	5737290902427307751	168	243	909	1327	1623	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال الا تعبدوا الا اياه والعبادة ضربان عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه----------------------------------------------- في السجود وعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المامور بها في نحو قوله------ اعبدوا ربكم واعبدوا الله والعبد يقال علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو والعبد بالعبد عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الثاني عبد	353	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2117	false	-8944972833071407749	202	300	1029	1604	1604	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال الا تعبدوا الا اياه والعبادة ضربان عبادة بالتسخير كسجود الحيوانات والنباتات والظلال قال الله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم والضرب الثاني عبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المامور بها في نحو قوله تعالي اعبدوا ربكم وال-------------عبد يقال علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو -العبد بالعبد والثان--------------------------ي عبد-	2117	7505818944124276997	348	633.5	285	616	56.493507385253906	58	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms353	true	5737290902427307751	243	282	1327	1534	1623	300	بالايجاد وذلك ليس الا لله واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله واذكر---------- عبدنا ايوب انه كان عبدا شكورا	353	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2118	false	-27678543256919754	0	38	0	203	1579	300	بالايجاد وذلك ليس الا لله قال تعالي------ ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا كقوله تعالي وعباد الرحمن ان عبادي عبدنا ايوب ع--------بدا شكورا	2118	7505818944124276997	164	284.0	130	217	75.57603454589844	29	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	6	78	38	436	1605	300	وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ان اسر بعبادي انكم متبعون فوجدا عبدا من عبادنا وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا بمعني العابد لكن العبد ابلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الاشياء كلها كذلك لكن بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار	354	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2118	false	-27678543256919754	30	95	159	510	1579	300	وعباد الرحمن ان --------------------------------عبادي عبدنا ايوب عبدا شكورا ونحو ذلك-- وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها قال------ النبي صلي الله عليه وا----------------له تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا بمعني العابد لكن العبد ابلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الاشياء كلها كذلك لكن بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار	2118	7505818944124276997	306	552.5	249	407	75.18427276611328	52	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	251	1221	1352	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل	376	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2272	false	4845470011313349399	142	164	736	867	1585	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل	2272	7505818944124276997	131	262.0	109	131	100.0	22	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	115	0	622	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال ------ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها---------------- واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا---------------------- ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين ان المنافقين هم الفاسقون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا فقابل به الايمان فالفاسق اعم من الكافر والظالم اعم من الفاسق والذين يرمون المحصنات الي قوله واولءك هم الفاسقون	423	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2649	false	-592382747956231018	236	280	1228	1454	1553	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها فحق عليها القول واكثرهم الفاسق-------------------ون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا فقابل به الايمان وقال ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2649	7505818944124276997	182	312.5	146	666	27.327327728271484	32	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	198	282	1004	1471	1569	300	الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها وعلي هذا قوله يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله------ للفقراء الذين احصروا الي قوله من التعفف ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان	426	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2699	false	-5826779118263128937	249	300	1336	1605	1605	300	الفقر------- علي اربعة اوجه 1---- وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان------- في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها قال الله تعالي------------- انتم الفقراء الي الله 2--------------------------------------------------------------------------------- عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله 3----------------------------------------------------------------------------------- فقر النفس وهو الشره المعني بقوله عليه --------السلام كاد الفقر ان-	2699	7505818944124276997	236	379.0	191	473	49.894290924072266	39	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	139	165	732	879	1651	300	من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله------ بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة و---الاستكبار يقال علي	470	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms2979	false	1950273295687420729	0	27	0	150	1639	300	من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله تعالي بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة وبعده التكب------ر علي	2979	7505818944124276997	137	249.0	112	156	87.82051086425781	23	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms508	true	-7882584092801135995	60	91	328	504	1609	300	الاغتياب وتتبع المعاب يقال لمزه يلمزه ويلمزه قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات الذين يلمزون المطوعين ولا تلمزوا انفسكم اي لا تلمزوا الناس فيلمزو-كم فتكونوا في حكم من لمز نفسه	508	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms3154	false	8990170964892144722	70	95	374	511	1599	300	الاغتياب وتتبع المعاب----------------------- قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات وقال----------------- ولا تلمزوا انفسكم اي لا تلمزوا الناس فيلمزونكم فتكونوا في حكم من لمز نفسه	3154	7505818944124276997	132	233.0	107	177	74.5762710571289	23	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	173	256	925	1372	1589	300	النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامور الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال- وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	570	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms3483	false	-6652455625808563217	76	146	371	752	1575	300	النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامور الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيران فمن النور الالهي قوله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وقوله-------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا	3483	7505818944124276997	367	700.0	298	449	81.73719024658203	65	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1
JK001150-ara1.ms616	true	-4090920748970946303	70	94	358	483	1541	300	ميل النفس الي الشهوة- ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة- وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي	616	-2986400129845014221	Shia001615Vols-ara1.ms3768	false	-5887297677550348243	0	24	0	127	1599	300	ميل النفس الي الشهوات ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوات وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي	3768	7505818944124276997	123	234.0	99	127	96.85039520263672	22	JK001150-ara1	Shia001615Vols-ara1