id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms539	false	-5068991830500701258	127	159	703	854	1613	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب	539	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms0689	true	5829343295816507676	270	300	1461	1603	1603	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب-	689	-4481823346886603779	141	263.0	112	152	92.7631607055664	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	194	263	1027	1389	1584	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال--- اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	113	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms0742	true	4123523314229685153	233	293	1236	1574	1622	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول---- خلو النفس عن العلم هذا هو الاصلdiv div____________________ div classexplanation ----------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن -ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	742	-4481823346886603779	267	458.0	211	365	73.15068817138672	47	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	189	220	986	1128	1529	300	يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي-- ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود	363	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1270	true	7579646397000905512	17	48	90	233	1558	300	يمحو به الذنب وجميع المعاذير لا تنفك من ثلاثة اوجه اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه -ذنبا او يقول فعلت ولا اعود	1270	-4481823346886603779	111	186.0	82	144	77.08333587646484	22	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	151	185	832	1015	1629	300	من الذهاب والابتغاء واجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت كذا قال------ يسومونكم سوء العذاب ومنه قيل سيم فلان الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع	278	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1408	true	-6665169630269400088	0	31	0	170	1682	300	من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب و----قيل سيم فلان ال---------------خسف ومنه السوم في البيع	1408	-4481823346886603779	163	308.0	133	189	86.2433853149414	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	28	152	137	811	1601	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ان اختبار الله تعالي للعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر	68	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1412	true	-7759544993142103000	237	271	1353	1563	1719	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق------------------------------------------ وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وابتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله ---------------------------------------------------------------------------------لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر	1412	-4481823346886603779	200	369.0	166	675	29.629629135131836	29	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms159	false	5291099695710219863	100	163	594	964	1731	300	العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخبر وخبرته خبرا وخبرة واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن------------------------------------------------ الامر والخبار والخبراء الارض اللينة وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر والمخابرة مزارعة الخبار بشء معلوم والخبير الاكار فيه والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار اعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم	159	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1414	true	-2837424649426650923	112	139	596	789	1750	300	العلم بالاشياء المعلومة من جهة الخ---------------------------------------------------بر وقيل -------المعرفة ببواطنdiv div____________________ div classexplanation الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار اعمالكم وقيل عا---لم ببواطن اموركم	1414	-4481823346886603779	141	228.0	117	418	33.7320556640625	19	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms446	false	7346260457943577711	225	267	1229	1486	1656	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر- والجلدة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا قال سيجزون بما كانوا يقترفون وليقترفوا ما هم مقترفون واموال اقترفتموها والاقتراف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	446	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1414	true	-2837424649426650923	162	188	921	1082	1750	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجلدة عن الجرح----------------- واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا و--------------------------------------------------------------------------------في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	1414	-4481823346886603779	159	294.0	133	258	61.627906799316406	23	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms025	false	-5290331022907754339	13	67	68	323	1562	300	التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهي------------م في المنام من ذبح ابنه امرا------------------------------------------------ حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر	25	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	243	291	1268	1528	1577	300	التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربص--------ن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم عليه السلام في المقام من ذبح ابنه امراdiv div____________________ div classexplanation حيث -----------------------------------------------قال يا ابت افعل ما تءمر	1416	-4481823346886603779	199	361.5	156	315	63.17460250854492	38	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms569	false	-8617490121652262553	105	253	551	1262	1491	300	النهي الزجر عن الشء قال ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول فلا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة---- لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذ- قيل لا تفعل كذا ف---نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشجرة ولهذا قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه لم يعن ان يقول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب قال اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا وقوله ان الله يامر الي قوله------------------------ وينهي عن الفحشاء-------- اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا	569	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	95	187	514	960	1577	300	النهي الزجر عن الشء--------------------------------- وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول -لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب هذا او بلفظة نحو لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا فهو نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشج----------------------------------------رة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا	1416	-4481823346886603779	392	710.0	307	751	52.19707107543945	78	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms258	false	-1221599073232893984	54	120	299	636	1581	300	المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة	258	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1419	true	-8905106235811161388	52	79	280	423	1667	300	المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها -قال الراغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة	1419	-4481823346886603779	138	246.5	111	337	40.949554443359375	25	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms336	false	6009386393039170040	72	94	382	496	1650	300	السبيل الذي يطرق بالارجل اي يضرب قال طريقا في البحر وعنه استعير -------------------------------------------------كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما	336	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1419	true	-8905106235811161388	110	133	591	744	1667	300	السبيل الذي يطرق بالارجل اي يضرب يذكر ويءنث ثم---------- استعيرdiv div____________________ div classexplanation لكل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما	1419	-4481823346886603779	91	146.0	74	163	55.82822036743164	15	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	140	246	761	1313	1611	300	الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة انما نحن فتنة والفتنة اشد من القتل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال-------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا اي يقول لا نبلني ولا تعذبني وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب وقال فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم وقال واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنونك اي يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وقوله فتنتم انفسكم اي	413	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1426	true	-2520461655832200894	13	68	77	379	1603	300	الفتنة والبلاء------------------ فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء------------------------------------------- قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة لان بالشر يمتحن ويختبر صبره وبالخير يمتحن ويتعرف شكره ثم كثر استعمال الفتنة في ايقاع الانسان في بلية وشدة ومنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك اي يوقعونك في ضراء وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك وعليه عبارة الدعاء اي	1426	-4481823346886603779	168	235.5	129	578	29.065744400024414	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	42	135	218	681	1541	300	والاية هي العلامة الظاهرة----------- وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه	35	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1434	true	-2089544571574386793	219	296	1245	1627	1644	300	والاية ---العلامة الظاهرة قال الراغب وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر مظهره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاقها---- اما من اي وه-----ي التي تبين ايا من-------------------------------------------------------------------------- اي----- او من قولهم اوي اليه	1434	-4481823346886603779	365	671.0	290	474	77.00421905517578	68	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms548	false	-5549488909269872776	0	60	0	328	1608	300	الاصل هو انحطاط من علو قال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزله غيره قال انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ونزل بكذا وانزله بمعني وانزال الله تعالي نعمه ونقمه علي الخلق واعطاءهم اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال الحمد لله الذي انزل -	548	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1437	true	7755900725156977301	204	234	1115	1282	1663	300	الاصل هو انحطاط من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علو وانز-ل الله------ نع------مه علي الخلق -اعطاها- اياهم وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اس--------------بابه كانزال --------اللباس و--الرزق قال الله تعالي قد انزلنا	1437	-4481823346886603779	134	214.0	109	329	40.72948455810547	16	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms407	false	-3660335352441201980	38	95	197	506	1580	300	الغني يقال علي ضروب------ احدها عدم الحاجات----- وليس ذلك الا -لله تعالي وهو المذكور في قوله وان الله لهو الغني الحميد انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد -الثاني قلة الحاجات وهو--------- المشار اليه بقوله------ ووجدك عاءل---------ا فاغني وذلك ----------هو المذكور في قوله عليه السلام الغني غني النفس والثالث كثرة الق--نيات بحسب ضروب الناس ----كقوله------ ومن	407	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1440	true	3070654045831201549	55	112	321	642	1600	300	الغني----- علي ثلاثة وجوه احدها عدم الحاجة مطلقا وليس ذلك الا الله تعالي وهو المذكور في قوله تعالي------------------------------------------ والله هو الغني الحميد والثاني قلة الحاجات والقناعة وهو المشار اليه بقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي فاغني قلبك بالقناعة وهو المذكور في قوله عليه السلام الغني غني النفس والثالث كثرة المقتنيات بحسب ضروب الناس ومنه قوله تعالي ومن	1440	-4481823346886603779	243	378.0	195	368	66.03260803222656	37	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms302	false	-2931083020922956033	48	98	274	515	1496	300	من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة منه------ لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر -----وما الله يريد ظلما للعباد ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس	302	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	180	232	1030	1280	1656	300	من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة منه تعالي لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال وما الله يريد ظلما للعباد ومعلوم انه قد يحصل العسر والظ--لم فيما بين الناس	1442	-4481823346886603779	238	455.0	188	252	94.44444274902344	49	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	142	195	751	1021	1576	300	-يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان و-----------------------------------------------------------------------------الثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه	133	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1444	true	-7889120344940666064	160	202	833	1069	1587	300	ويقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير ومنه قوله تعالي وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن 3div div____________________ div classexplanation الثاني احسان في نفسه وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا ومنه قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه	1444	-4481823346886603779	131	222.5	102	348	37.6436767578125	24	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	190	300	975	1569	1569	300	احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما----------- المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي--------- العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	121	233	629	1227	1608	300	احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات -اما الاول-------- فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار -احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الا-حالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما الثاني وهو المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل ف---------ي العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد	1449	-4481823346886603779	554	1037.5	448	618	89.64401245117188	98	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms010	false	-6249811063278192903	0	63	0	323	1595	300	وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احد-------------------------------------------------كما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم------ الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي بقوله قل هو الله احد واصله وحد ولكن وحد- يستعمل في غيره نحو ---قول النابغة كان رجلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	10	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	233	292	1227	1566	1608	300	وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا ومضا--فا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اماdiv div____________________ div classexplanation احد كما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول لقولهم يوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي نحو-- قل هو الله احد واصله وحد ولكن وحدا يستعمل في غيره تعالي كقول النابغة--------------------------------------- علي مستانس وحد	1449	-4481823346886603779	263	474.5	211	382	68.8481674194336	46	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	185	227	964	1162	1529	300	العذر--- تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو	363	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1478	true	5881612416736260283	264	300	1489	1656	1656	300	العذر هو تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه--------------- وذلك---- ثلاثة اضرب---- ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك---------- وهذا الثالث هو-	1478	-4481823346886603779	164	285.5	130	201	81.592041015625	30	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms238	false	-5268971741144124041	18	46	83	224	1634	300	الزلة في الاصل استرسال الرجل من غير قصد يقال زلت رجل تزل والزلة المكان الزلق وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل قال تعالي فان زللتم	238	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1492	true	4416102162063074500	251	272	1354	1458	1630	300	الزلة في الاصل استرسال الرجل من غير قصد------------------------------------- وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل قال تعالي فان زللتم	1492	-4481823346886603779	104	185.0	83	141	73.75886535644531	20	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms377	false	8412490587528151170	36	97	200	544	1589	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعف---------------------------------------------------ت الريح الدار -قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر اخذ البلي اياتها وعفت الدار كانها قصدت هي ال-بلي وعفا النبت والشجر قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة وعفوت ع----نه قصدت ازالة ذنبه صارفا ---عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن متعلق- بمضمر فالعفو هو التجافي عن الذنب	377	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1495	true	300596291381487758	38	105	243	605	1723	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده ومنه العافي لكل طالب رزق من طاءر او بهيمة او انسان وعفت الريح التراب قصدته- متناولة اثارته وعف----------------------------------------ت الدار كانها قصدت نحو البلي وعفي الشعر والنبت قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة وعفي عنه كانه قصد- ازالة ذنبه صارفا له عنه فالمفعول في الحقيقة متروك -عن متعلقه بمضمر فالعفو هو التجاوز عن الذنب	1495	-4481823346886603779	273	489.0	222	405	67.40740966796875	38	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	98	0	520	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقوله توفني مسلما------------------ اي اجعلني ممن استسلم لرضاك ويجوز ان يكون معناه اجعلني سالما عن اسر الشيطان حيث قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق مذعنون له	267	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1497	true	-2139190308566967009	60	141	315	745	1621	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي------------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله------ ان الدين عند الله الاسلام وقوله توفني مسلما والحقني بالصالحين اي اجعلني ممن استسلم لرضاك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق مذعنون له	1497	-4481823346886603779	397	755.0	319	544	72.97794342041016	75	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms309	false	-8186495718292585530	12	138	68	698	1542	300	----ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد- يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال------ خذ من اموالهم صدقة وقال انما الصدقات للفقراء يقال صدق وتصدق قال فلا صدق ولا صلي ان الله يجزي المتصدقين ان المصدقين والمصدقات في اي كثيرة ويقال لما تجافي عنه الانسان------ من حقه تصدق به نحو قوله والجروح قصاص-------------- فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي هذا ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تاكله العافية فهو صدقة وعلي هذا قوله فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة	309	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1499	true	-792660646223931521	194	263	1029	1385	1587	300	وهي ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتبرع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله قال تعالي خذ من اموالهم صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال لما تجافي عنه الانسان وتركه من حقه تصدق به وعليه عبارة الدعاء ومنه قوله سبحانه فمن تصدق به فهو كفارة ل----------------ه وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة	1499	-4481823346886603779	291	496.0	232	661	44.02420425415039	52	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	241	296	1225	1515	1529	300	الاية والصديق ------من كثر منه الصدق وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال واذكر في الكتاب ابراهي------------م انه كان صديقا نبيا وقال وامه صديقة وقال--------------- من النبيين والصديقين والشهداء فال---------------------------صديقون هم قوم دوين الانبياء في الفضيلة	307	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1514	true	-2417650036803983930	53	116	284	620	1632	300	الراغب الصديق يقال لمن كثر منه الصدق وقيل ب-----ل لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لم يتات- منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي في حق---- ابراهيم عليه السلام انه كان صديقا نبيا وقال اولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا والصديقون--- قوم دو-ن الانبياء في الفضيلة	1514	-4481823346886603779	246	398.0	196	350	70.28571319580078	39	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms534	false	-5828044087779658695	34	140	169	740	1542	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة ف----الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو يحيي الارض بعد موتها واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الح-اسة قال يا ليتني مت قبل هذا اءذا ما مت لسوف اخرج حيا الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله------ انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه قصد بقوله------ وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام ف---قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	534	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1517	true	4603707421725196438	125	224	695	1231	1678	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة خمسة الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو قوله تعالي---------- واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الحساسة قال سبحانه اا-------------ذا ما مت لسوف اخرج حيا الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه عني بقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام فقد قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله------ توفيا فقا------------------------ل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1517	-4481823346886603779	495	906.5	401	591	83.75634765625	86	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms308	false	5647517847315669429	20	42	108	211	1508	300	في افعال الجوارح فيقال ----------------صدق في القتال اذا وفي- حقه وفعل---- ما يج-----------ب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك	308	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1518	true	-1319042210413606390	50	79	281	416	1676	300	في افعال الجوارح فيقال صدق زيد القتال وصدق في القتال اذا وفاه حقه وفعل فيه ما يجب علي ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك	1518	-4481823346886603779	102	184.0	80	135	75.55555725097656	19	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms480	false	4076439862710560149	102	136	515	704	1586	300	لا اعتداد في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كرها فان الله تعالي يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال--------- عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال اخلص يكف-ك القليل من العمل	480	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1527	true	-7184547703142702755	217	252	1220	1408	1695	300	لا اعتداد في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كرها فان الله------ يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال صلي الله عليه واله وسل-----م الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفيك القليل من العمل	1527	-4481823346886603779	170	309.5	138	199	85.42713928222656	29	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms608	false	-409634497271939340	103	263	515	1411	1599	300	الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية قال----- تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ويقال ذلك لطلب الهداية --------------------------------------------------------------نحو واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وقال فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فان اسلموا فقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو اولو كان------------------------------------------------ اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون تنبيها---- انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله------ فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان الاهتداء ههنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها وكذا قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فمعناه ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريه و-لم يرجع الي المعصية وقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة الي قوله واولءك هم المهتدون اي الذين تحروا --هدايته وقبلوها وعملوا بها	608	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1527	true	-7184547703142702755	0	125	0	723	1695	300	الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية قال الله تعالي -هو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وي---------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لطلب الهداية نحو قوله تعالي قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولتحدي الهداية نحو واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو اولو كانdiv div____________________ div classexplanation اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون تنبيها علي انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه----------------------------------------- يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها و----قوله تعالي------------------------------------------------------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي -معناه ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن تحريها ولم يرجع الي المعصية وقوله اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة- واولءك هم المهتدون اي الذين تحروا الهداية- وقبلوها وعملوا بها	1527	-4481823346886603779	556	946.5	453	1024	54.296875	90	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms556	false	2685442881226561427	68	92	372	491	1636	300	والانصاف في المعاملة العدالة وذلك ان لا ياخذ من صاحبه من المنافع الا مثل ما يعطيه ولا ينيله من المضار الا مثل ما يناله	556	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1532	true	-918188096217817406	44	68	273	392	1632	300	والانصاف في المعاملة العدالة وذلك ان لا ياخذ من صاحبه من المنافع الا مثل ما يعطيه ولا يناله من المضار الا مثل ما يناله	1532	-4481823346886603779	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms187	false	6341529068194378102	235	295	1242	1577	1606	300	الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيط- كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تع-----الي وللرجال عليهن درجة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الرجال قوامون علي النساء الاية وقال لهم درجات عند ربهم وقال هم درجات عند الله اي هم ذوو درجات	187	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	146	191	828	1087	1692	300	الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال الله تعالي وللرجال عليهن درجة تنبيه- لرفعة -درجة الرجال عليهن في العقل والسياس-------------------------------------------------------------ة وقال تعالي------------------ هم درجات عند الله اي -اولوا درجات	1536	-4481823346886603779	239	432.5	195	341	70.08797454833984	37	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms494	false	6013374691799619498	17	49	98	259	1564	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما هو الغرض منه وقوله---- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين-------------------------------------------------- تنبيها---- ان ذلك غاية ما يتعلق به -صلاح الولد	494	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1536	true	775249496720686801	249	286	1390	1606	1692	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل---- فمعناه حصل ما هو الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين 4div div____________________ div classexplanation تنبيها علي ان ذلك غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	1536	-4481823346886603779	152	265.5	121	220	69.09091186523438	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms570	false	-6987892273201124639	169	217	899	1186	1589	300	النساء والمنوح المجلس نور النو-ر الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران-------------------------- ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فم----------------------------------------ن النور الاله-ي قوله تعالي	570	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1555	true	7234272780871049990	104	165	602	952	1632	300	الحلال والحرام وقال الراغب النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وهو ضر-بان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومنه قد جاءكم من الله نور ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم ا-لنيرات ومنه هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ومن النور الاخروي قوله تعالي	1555	-4481823346886603779	249	450.0	205	356	69.94381713867188	35	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms123	false	-2395042636159037909	14	74	63	364	1567	300	وكل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث قال عز وجل واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال تعالي هل اتاك حديث الغاشية وقال عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان في نومه وسمي تعالي كتابه حديثا فقال فلياتوا بحديث مثله وقال تعالي افمن هذا الحديث تعجبون	123	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1556	true	-9191799823654891274	235	267	1322	1524	1674	300	وكل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته و--منامه يقال له حديثdiv div____________________ div classexplanation------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي تعالي كتابه حديثا فقال فلياتوا بحديث مثله وقال تعالي افمن هذا الحديث تعجبون	1556	-4481823346886603779	153	255.5	124	301	50.83056640625	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms420	false	3211723147649416015	249	291	1379	1593	1640	300	ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره وقوله يوم الفرقان اي اليوم الذي يفرق فيه بين الحق والباطل والحجة ------------	420	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1557	true	-922276800575806273	191	231	1078	1288	1694	300	ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره وا---------لفرقان ----كلام الله لفرق---ه بين الحق والباطل في الاعتقاد والصدق	1557	-4481823346886603779	184	337.0	147	226	81.41593170166016	33	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms083	false	-9026100376181728566	201	233	1062	1231	1569	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة	83	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1564	true	655653237504287303	63	95	350	518	1677	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهي اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة	1564	-4481823346886603779	166	328.0	135	169	98.224853515625	30	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	107	300	590	1604	1604	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتش-----------------------------------------------------------------------ابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة الم-----عني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	34	236	190	1277	1619	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمحكم علي الاطلاق ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني والمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما فالمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة ال---لفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو فان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لان- لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجاdiv div____________________ div classexplanation والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني------ خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب---- فانكحوا ما طاب لكم	1567	-4481823346886603779	913	1771.5	738	1106	82.54972839355469	164	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	0	63	0	340	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو -اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت	283	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1567	true	-3743530240943779299	238	300	1287	1619	1619	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو فاتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي يصح بها---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت-	1567	-4481823346886603779	327	613.5	267	345	94.78260803222656	55	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	63	199	340	1075	1603	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم و----قول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل---- للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج --دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة و-------------------------------------------------ضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له علي-----------------ه السلام في علي رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم- ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسب-ما دل عليه التفصيل المتقدم	283	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	0	131	0	747	1666	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم ونحو قول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل علي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة------ وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام العقليةdiv div____________________ div classexplanation وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه السلام --------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاذا ع-----------------------رفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسب ما دل عليه التفصيل المتقدم	1568	-4481823346886603779	633	1131.5	518	828	76.44927215576172	102	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	122	143	662	765	1615	300	والسلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب	267	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1588	true	3389269221245268543	77	98	465	568	1635	300	والسلم ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيرجي به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب	1588	-4481823346886603779	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms094	false	2517950703329439231	45	170	235	879	1559	300	الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر ي---------قال جبرته---------------- فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتداه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد والمبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقال الجبر تارة في----- الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه------------- يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض	94	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1598	true	-8329338859335258682	107	158	529	822	1592	300	الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر والاكراه يقال جبرته جبرا من باب قتل فانجبر ثم قد يستعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجبر تارة في مجرد الاصلاح كعبارة الدعاء وقول امير المءمنين عليه السلام يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير 4div div____________________ div classexplanation وتارة في مجرد القهر والاكراه ومنه-------------------------------------------------------------------- لا جبر ولا تفويض	1598	-4481823346886603779	134	170.0	104	766	17.493473052978516	24	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	226	296	1210	1595	1616	300	ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عليه من الخيرات الالهية وقال كتاب انزلناه اليك مبارك وقوله تعالي وجعلني مباركا اي موضع الخيرات الالهية وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة رب انزلني منزلا مباركا اي حيث يوجد الخير الالهي	47	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1604	true	-5492978968268142155	224	245	1201	1314	1633	300	ثبوت الخير الالهي في الش---------------------------------------ء------------------------------------------------------ والمبارك ما فيه ذلك الخير ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا------------------------------نزلني منزلا مباركا اي حيث يوجد الخير الالهي	1604	-4481823346886603779	101	182.0	82	385	26.233766555786133	16	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms074	false	-7223536480931475261	253	297	1331	1569	1583	300	كان البياض افصل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وقوله تعالي يوم تبيض وجوه فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن الغم وعلي---- ذلك	74	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1612	true	-257114866374857545	226	259	1285	1453	1705	300	كان البياض افضل لون عندهم----------------------------------------------------------- عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وقوله تعالي يوم تبيض و---------------جوه عبارة عن المسرة واسودادها عن الغم وعلي نحو ذلك	1612	-4481823346886603779	163	303.5	131	242	67.3553695678711	29	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	198	271	1004	1355	1498	300	لفظ عام للافعال والاقوال كلها وعلي ذلك قوله تعالي و-----------------------------------------------اليه يرجع الامر كله وقال قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء وامره الي الله ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله واوحي في كل سماء امرها وعلي ذلك حمل الحكماء قوله ------قل الروح من امر ربي اي ---من ابداعه	24	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1634	true	-2252126504401907041	222	261	1240	1468	1672	300	لفظ عام للافعال والاقوال كلها وعلي ذلك قوله تعاليdiv div____________________ div classexplanation اليه يرجع الامر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق وال----------------------------------------------------------------------------امر-- وعلي ذلك حمل الحكماء قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه	1634	-4481823346886603779	170	288.0	137	407	41.76904296875	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	141	170	742	890	1576	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير	133	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1636	true	-4306048008310510789	249	280	1395	1553	1652	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان اي انعم عليه والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا ومنه قوله عليه ---	1636	-4481823346886603779	133	249.5	107	161	82.60869598388672	25	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	65	259	330	1265	1450	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون ----قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو -ان تقول كان في اول ما اوجد الله -تعالي وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد عن الوقت الذي استعملت فيه كان نحو ان تقول كان ادم كذا وبين ان يقال كان زيد ه-هنا ويكون بينك وبين ذلك الزمان ادني وقت ولهذا صح ان يق-----------------------------------------------ال كيف نكلم من كان في المهد صبيا فاشار بكان ان- عيسي وحالته التي شاهده- عليها	497	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1689	true	-3186411167725858029	118	265	599	1338	1519	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن----- الازلية----------------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله -تعال----ي وكان الانسان كفورا وكان الان-------------------سان اكثر شء جدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد-------- يكون المستعمل فيه باقيا علي حالته نحو وكان الشيطان لربه كفورا وقد يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو كان ---------في اول ما اوجد الله العالم وبين ان يكون قد ت--------قدم بان ----------------------واحد فلا فرق بين ان تقول كان ادم كذا وبين ان تقول كان زيد هاهنا ويكون بينك وبين ذلك الزمان ادني وقت ولهذا صح انdiv div____________________ div classexplanation قال كيف نكلم من كان في المهد صبيا فاشار بكان الي عيسي وحالته التي شاهدوه عليها	1689	-4481823346886603779	622	1108.5	484	993	62.63846969604492	114	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	4	34	23	179	1544	300	وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب وقوله	314	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1690	true	3599631832030900669	120	150	633	788	1632	300	وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لف-ت صفحتي متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب انتهي	1690	-4481823346886603779	148	284.0	118	156	94.87179565429688	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	153	202	779	1029	1540	300	والسيءة يتقارب-ان ---لكن الخطيءة اكثر ما تقا--ل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره والسبب سببان سبب--------------- محظور- فعله كشرب المسكر و---ما يتولد عنه من الخطا---- غير متجاف عنه	170	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1693	true	-3153956309555041187	112	180	608	995	1634	300	والسيءة متقاربتان الا ان الخطيءة اكثر ما تستعمل فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمنdiv اللهم اشحنه بعبادتنا اياك وزين اوقاته بطاعتنا لك واعنا في نهاره div____________________ div classexplanation يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية فان كان ذلك الشء الذي تولدت الخطيءة منه محظورا فعله كشرب المسكر كان ما يتولد---- من الخطا عنه غير متجاف عنه	1693	-4481823346886603779	219	349.5	174	391	56.010231018066406	37	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms581	false	2089554516780817320	39	68	194	346	1585	300	اصله من الدعة---------------------- وهو ان تدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	581	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1706	true	-1711319066166893431	140	173	773	947	1684	300	اصله من الدعة وهي الراحة وخفض العيش وهو ان يدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه	1706	-4481823346886603779	151	295.0	122	174	86.78160858154297	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms372	false	6702820254130300584	38	88	207	451	1604	300	من المفسرين فسروا------ لعل وعسي في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يصح- من الله------ وفي هذا منهم قصور نظر وذاك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه راجيا لا ل--ان يكون هو تعالي يرجو فقوله -----عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي كونوا راجين في ذلك	372	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	28	81	161	415	1568	300	من المفسرين فسروا عسي و لعل----- في القران باللازم وقالوا ان الطمع والرجاء لا يكون من الله تعالي وفي هذا----- قصور نظر وذلك ان الله تعالي اذا ذكر ذلك يذكره ليكون الانسان منه علي رجاء لا ان يكون هو تعالي راجيا قال تعالي عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي كونوا راجين في ذلك	1721	-4481823346886603779	215	372.0	170	264	81.43939208984375	40	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms384	false	4791468246800458114	125	160	665	842	1581	300	ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشركون وتخصيص لفظ التفاعل -لمبالغة ---ذلك منه------ لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي	384	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1726	true	6729496437348516358	138	164	723	856	1611	300	ان يحيط بك وصف الواصفين بل علم العارفي----------------------------------------------ن وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة في ذلك منه تعالي لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر-------- قوله تعالي	1726	-4481823346886603779	115	189.0	92	187	61.4973258972168	18	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	163	203	870	1064	1651	300	يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا	470	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1735	true	-9185850335109206871	261	300	1392	1581	1581	300	-----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا-	1735	-4481823346886603779	185	350.0	147	195	94.87179565429688	35	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms445	false	-1336985446358636518	0	130	0	670	1563	300	والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف--- تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني و--ذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب -الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وقوله عنه ما تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه	445	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1742	true	-8187211626307623329	8	152	40	813	1609	300	والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيدdiv وقد اقام فينا هذا الشهر مقام حمد وصحبنا صحبة مبرور واربحنا افضل ارباح العالمين ثم قد فارقنا عند تمام وقته وانقطاع div____________________ div classexplanation فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه---------------------------------- وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف به تعالي--- نحو الحكمة والعلم------- والرحمة ونحو ذلك وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الس--------لام فيما ذكر عن الله------ من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا وقوله عنه ما تقرب الي عبد بمثل----- ما افترضت عليه وانه ليتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه	1742	-4481823346886603779	592	1106.5	476	838	70.64439392089844	105	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	195	245	1033	1295	1584	300	علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم -هذا------- هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا	113	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1750	true	-8779635166914419408	246	284	1364	1559	1656	300	علي ثلاثة اضرب احدها---- خلو النفس من العلم وهذا المعني هو الاصل و---------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة --عمدا	1750	-4481823346886603779	183	331.0	146	270	67.77777862548828	33	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms507	false	2673938237503139275	247	290	1335	1559	1612	300	مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ويقال فلان يفعل كذا- لمما اي حينا بعد حين وكذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو من قولك الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة ويقال زيارته المام اي قليلة ولم نفي	507	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1754	true	91960270351407766	124	160	694	875	1634	300	مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ويقال----- يفعل كذلك لمما اي حينا بعد حين و-----قوله تعالي----------------------------- الا اللمم---- من قولك الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة ويقال زيارته -لمام اي قليلة وعن ابي	1754	-4481823346886603779	170	288.5	134	225	75.55555725097656	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms563	false	-7634564442414568172	164	190	888	1017	1566	300	ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير فالنفع خير وضده الضر قال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	563	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1769	true	6189220107684089889	0	26	0	129	1574	300	ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير فالنفع خير وضده الضر قال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	1769	-4481823346886603779	129	258.0	103	129	100.0	26	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms445	false	-1336985446358636518	1	122	7	628	1563	300	لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقرب العبد------ من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب -الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالي- من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وقوله عنه ما تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه	445	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1777	true	-478789078867435793	108	220	577	1148	1616	300	لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه ودنو---------------------------------- العبد وقربه من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف تعالي به نحو الحكمة والعلم------- والرحمة و-------ذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الس--------لام فيما ذكر عن الله سبحانه من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا وقوله عنه ما تقرب الي عبد بمثل اداء ما افترضت عليه	1777	-4481823346886603779	550	1028.5	439	629	87.44038391113281	102	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms409	false	6800001857956340970	226	255	1135	1301	1555	300	والتغيير يقال علي وجهين احدهما لتغيير صورة الشء دون ذاته ي----قال غيرت داري اذا بنيتها بناء غير الذي كان والثاني لتبديله بغيره -----نحو غيرت غلامي ودابتي اذا ابدلتهما بغيرهما	409	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1778	true	-7146245184236898017	4	35	30	204	1608	300	والتغيير يقال علي وجهين احدهما لتغيير صورة الشء دون ذاته كما يقال غيرت داري اذا بنيتها بناء غير الذي كان والثاني لتبديله بغيره كما تقول غيرت ثوب-ي ودابتي اذا ابدلتهما بغيرهما	1778	-4481823346886603779	158	293.5	129	175	90.28571319580078	26	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	48	96	243	532	1627	300	الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران	166	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1783	true	-8684503280082524601	221	260	1155	1401	1631	300	الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب---- الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته---------------------------- ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب انتهي وعلي هذا فخسران -----------	1783	-4481823346886603779	224	429.0	189	289	77.50865173339844	33	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	88	116	429	573	1504	300	الحيف الميل في الحكم والجنوح الي احد الجانبين قال الله تعالي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون اي يخافون ان يجور في حكمه	154	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1793	true	8175060100724050718	13	37	60	183	1616	300	الحيف الميل في الحكم والجنوح الي احد الجانبين قال الله تعالي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله--------------------- اي يخافون ان يجور في حكمه	1793	-4481823346886603779	123	234.0	99	144	85.41666412353516	23	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms494	false	6013374691799619498	17	49	98	259	1564	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما هو الغرض منه وقوله---- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين تنبيها---- ان ذلك غاية ما يتعلق به -صلاح الولد	494	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1796	true	849204511407510387	244	277	1304	1469	1588	300	كمال الشء حصول ما ب-ه الغرض منه فاذا قيل كمل---- فمعناه حصل ما هو الغرض منه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين تنبيها علي ان ذلك غاية ما يتعلق به اصلاح الولد	1796	-4481823346886603779	150	267.5	119	170	88.23529052734375	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms206	false	2685043201281626431	110	147	597	771	1609	300	متفرقون خير --ام الله الواحد القهار ولم يكن من حق الرب ان يجمع اذ كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع فيه ------------------------علي حسب اعتقاداتهم لا علي ما عليه ذات الشء في نفسه	206	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1815	true	-4954307858746326288	185	224	983	1164	1567	300	متفرقون خير وقال الراغب -------------لم يكن من حق الرب ان يجمع اذ كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع في قوله ء ارباب متفرقون خير علي حسب اعتقاد--هم لا---- ما عليه ذات الشء في نفسه	1815	-4481823346886603779	147	256.0	115	200	73.5	29	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms177	false	-5891674195288759544	76	206	407	1083	1561	300	الخلق الذي هو-- الا--------------------بداع الا -لله تعالي ولهذا قال في الفصل بينه تعالي وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون واما الذي يكون بالاستحالة فقد----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------جعله الله تعالي لغيره في بعض الاحوال كعيسي حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------باذني والخلق لا يستعمل في كافة الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير كقول الشاعر فلانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والثاني في الكذب نحو قوله وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي انه يصح ان يوصف غيره بالخلق قيل ان ذلك معناه احسن المقدرين او ي------------------------------------------------------------------------------------كون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل فا--حسب ان ه-هنا مبدعين وموجدين فالله ------احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم	177	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1817	true	106539271339312526	42	186	200	979	1561	300	الخلق هنا بمعني الابداع وهو بهذا المعني ليس الا الله تعالي ولهذا قال في الفصل بينه------ وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق قال------وا واصل الخلق التقدير وهو التفكر في الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه ومنه خلقت الاديم للنعل اي قدرته لها بان فكرت في جعله لها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص وهو بهذا المعني يطلق علي غير الله تعالي ومنه------------------------------ واذ تخلق من الطين كهيءة الطير قال العلامة الطبرسي سماه خلقا لانه كان يقدره 8div div____________________ div classexplanation واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين فقيل------------------------------------------ معناه احسن المقدرين اذ لا تعدد في الخالق وقيل هو بناء علي ان الخالق كلي ذو افراد فرضا وقال الراغب ويجوز ان يكون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل اذا حسب ان هاهنا مبدعين وموجدين فالله تعالي احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم	1817	-4481823346886603779	360	428.0	287	1042	34.54894256591797	59	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms417	false	1416711093671161460	179	248	946	1305	1583	300	الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو اعم من الوتر واخص من------------------------------------------------ الواحد وجمعه فرادي قال لا تذرني فردا اي وحيدا ويقال في الله فرد تنبيها---- انه بخلاف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله------ ومن كل شء خلقنا زوجين وقيل معناه المستغني عما عداه كما نبه عليه بقوله غني عن العالمين واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها---- انه مخالف للموجودات كلها	417	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1823	true	4106689873018175473	31	97	186	560	1674	300	الفرد الذي لا يختلط به غيره فهو اعم من الوتر واخص منdiv div____________________ div classexplanation الواحد--------------------------------------- ويقال في الله فرد تنبيها علي انه -خلاف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين وقيل------ المستغني عما سواه كما نبه عليه بقوله غني عن العالمين واذا قيل هو متفرد بوحدانية- فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها علي انه بخلاف الموجودات كلها	1823	-4481823346886603779	304	538.0	244	421	72.20902252197266	51	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms322	false	6040646811209919525	2	71	9	408	1577	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز بها-- غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء بشء والي الصورتين اشار بقوله تعالي-------- ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم وقال في اي صورة ما شاء ركبك-------- يصوركم في الارحام وقال--------------------------- عليه السلام	322	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1830	true	6950085659751725176	221	297	1235	1673	1686	300	الصورة ما تنتقش به الاعيان وتتميز به عن غيرها وهي- ضربان احدهما محسوس تدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول تدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان من---- العقل والروية والمعاني التي خص بها شء فشء والي الصورتين اشار بقوله تعالي خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم -----في اي صورة ما شاء ركبك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وبالجملة فالمراد بقوله عليه السلام	1830	-4481823346886603779	375	686.5	308	448	83.70536041259766	58	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	204	300	1008	1535	1535	300	الله ا------لاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسم-وات وما فيها ومنها ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير- مني الانسان ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا-	439	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	162	253	912	1412	1665	300	الله تعالي للاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله------ ضربان ضرب اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات وما فيها وضرب---- جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقديره مني الا-دمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا	1831	-4481823346886603779	470	864.5	382	537	87.52327728271484	78	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	0	59	0	286	1531	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة -عليه وقوله فقدرنا فنعم القادرون تنبيها ان كل ما يحكم به فهو محمود في حكمه او يكون من قوله قد جعل الله لكل شء قدرا وقرء فقدرنا بالتشديد وذلك منه او من اعطاء القدرة------ وقوله	440	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	253	293	1412	1621	1665	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب --او علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة وعلي------ه فقدرنا فنعم القادرون---------------------------------------------------------------------------------- وقرء فقدرنا بالتشديد وذلك منه او من اعطاء القدرة انتهي وقوله	1831	-4481823346886603779	194	343.0	156	299	64.88294219970703	35	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	97	128	487	661	1556	300	عند اهل اللغة الموضع الحاوي للشء وعند بعض المتكلمين---------------------------------------------------------------- انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالم------حوي فالمكان عندهم هو المناسبة بين هذين الجسمين	527	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1835	true	6873933023287970299	160	201	894	1127	1664	300	في----- اللغة الموضع الحاوي للشء وعند الحكماء هو السطح الباطن الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وقال بعضهم انه عرض وهو اجتماع جسمين حاو ومحوي وذلك ان يكون سطح الجسم الحاوي محيطا بالجسم المحوي فالمكان ه------و المناسبة بين هذين الجسمين	1835	-4481823346886603779	146	265.5	118	244	59.83606719970703	24	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms545	false	-8579595228567084486	127	149	703	805	1627	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	545	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1844	true	-7285879751766178400	225	247	1205	1307	1613	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	1844	-4481823346886603779	102	204.0	80	102	100.0	22	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms420	false	3211723147649416015	249	290	1379	1586	1640	300	ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره كتقدير رجل قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره وقوله يوم ال----------فرقان اي اليوم الذي يفرق فيه بين الحق والباطل	420	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1847	true	-849672244644383230	93	132	553	754	1651	300	ابلغ من الفرق لانه يستعمل في الفرق بين الحق والباطل وتقديره ت-قدير---- قنعان يقنع به في الحكم وهو اسم لا مصدر فيما قيل والفرق يستعمل في ذلك وفي غيره انتهي ومنه سمي القران فرقانا لغاية فرق-----------ه بين الحق والباطل	1847	-4481823346886603779	169	303.0	135	217	77.88018798828125	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms453	false	6982539900938013217	169	263	873	1345	1517	300	من الله تعالي اخص من القدر لان------ه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء ق-----ال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له امرا- لذلك قوله------ وكان امرا مقضيا وقوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	453	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1858	true	-1194769368655567520	85	167	496	906	1592	300	من الله------ اخص من القدر لان القضاء الفصل وال------------قدر هو التقدير و---------------------------ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ---ا قال ابو عبيدة لعمر--------------- لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من --قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا وقوله----------------------- وقضي الامر اي فصل تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	1858	-4481823346886603779	372	637.0	295	498	74.69879150390625	68	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms491	false	974184674654710816	255	298	1346	1563	1574	300	وتمت كلم-ة ربك الاية ف----الكلمة ههنا القضية فكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وقوله وتمت كلمة ربك اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الاية ونبه بذلك---- انه لا تنسخ	491	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1859	true	8977007800360685959	196	237	1085	1291	1632	300	وقرء كلمات ربك قال الراغب الكلمة -هنا القضية وكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وتمامها------------ اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم------ ونبه بذلك علي انه لا -نسخ	1859	-4481823346886603779	179	301.5	141	226	79.20353698730469	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms492	false	-925594067702908885	0	72	0	361	1529	300	هذا وقيل اشارة الي ما قال عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله تعالي القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كلمة فذكر انها تتم وتبقي بحفظ الله تعالي اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها---- ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فان يكفر بها هءلاء الاية وقيل عني به- ما وعد من الثواب	492	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1859	true	8977007800360685959	242	300	1351	1632	1632	300	هذا وقيل اشارة الي ما قال عليه --------السلام اول ما خلق الله------ القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسمية ك--لمة كتسمية-- القصيدة كلمة فذكر انها تتم وتبقي بحفظ الله تعالي اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها علي ان ذلك في حكم الكاءن و------------------------------------------------------------------قيل عني بها ما وعد من الثواب-	1859	-4481823346886603779	272	493.5	217	366	74.31694030761719	49	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms492	false	-925594067702908885	93	135	473	689	1529	300	وقيل عني بالكلمات الايات -المعجزات التي اقترحوها فنبه---- ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته رد لقولهم اءت بقران غير هذا الاية-- وقيل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ	492	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1860	true	5054332443583154549	1	43	8	217	1583	300	وقيل عني بالكلمات الايات والمعجزات-------------- فنبه علي ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته رد لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقيل اراد بكلمة ربك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ	1860	-4481823346886603779	198	363.5	158	223	88.78923797607422	38	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms062	false	1697648967268185598	26	86	133	429	1513	300	ينبغي ان يكون كذا فيقا-------------------------------------------ل علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو البار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وقوله تعالي ---------------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به------ وقوله تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي	62	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1866	true	7469946570381527666	52	117	303	625	1615	300	ينبغي ان يكون كذا اي ما يستقيم او ما يحسن وقال الراغب ينبغي يستعمل علي وجهين احدهما ----------------------------------------------------------علي معني الاستيهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه والثاني ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان يحرق الثوب ومنه وما علمناه الشعر وما ينبغي له---------- فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به انتهي فقوله عليه السلام ------لا ينبغي	1866	-4481823346886603779	194	307.5	153	396	48.989898681640625	35	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms359	false	-113160091926692582	208	275	1111	1445	1556	300	بالعد علي اوجه يقال شء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب وعلي ذلك الا اياما معدودة اي قليلة لانهم قالوا نعذب الايام التي فيها عبدنا العجل ويقال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد--- كثير وانهم لذو عدد اي هم بحيث يجب ان يعدوا -كثرة في--قال في القليل هو شء غير معدود وقوله ف------ي الكهف سنين عددا يحتمل الامرين	359	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1870	true	-3068867125950775081	236	280	1274	1489	1621	300	بالعدد في-------قال شء معدود------- للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد اي كثير وانهم لذو عدد اي هم بحيث---- ان يعدوا لكثرتهم ويقال في القليل هم شء غير معدود وقوله تعالي في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين	1870	-4481823346886603779	192	323.5	152	346	55.491329193115234	33	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	251	300	1335	1572	1572	300	للوصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ف----------حبله هو الذي----- معه التوصل به اليه من القران------- والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد------- -------------------------------------------حبل وقوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل-	118	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1896	true	1441421054508335948	63	120	347	636	1629	300	-------لكل ما يتوصل به الي شء ومنه------ واعتصموا بحبل الله جميعا قال الراغب حبله هو الذي يكون معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال العهد والذمة حبل ايضا لانه يعقد بهما الامان كما يعقد بالحبل ومنه------- ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل	1896	-4481823346886603779	207	341.0	164	310	66.7741928100586	38	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms442	false	-3131659311154897072	141	172	760	931	1618	300	لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه ----------------لا تتقدموه----------- وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول	442	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1897	true	6680366134543285255	7	44	30	227	1658	300	لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا امرا قبله او لا تتقدموا قال الراغب وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما -رسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول	1897	-4481823346886603779	160	291.0	131	198	80.8080825805664	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms411	false	9168188794149797262	93	210	488	1127	1601	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احده---ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل والغلق والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء والثاني--- يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضر-وب احده-ا في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه نحو فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء اي وسعنا وقال لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي اقبل عليهم الخيرات والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل عني فتح مكة وقيل بل عني ما فتح علي النبي من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التي------------------------------------------------ صارت سببا- لغفران ذنوبه	411	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1903	true	1481922371958829162	50	134	260	758	1614	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب------------------ والغ-----------------------------------------------------------لق والقفل والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل عني فتح مكة وقيل بل عني ما فتح علي-----ه من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التيdiv div____________________ div classexplanation صارت وسيلة لغفران ذنوبه	1903	-4481823346886603779	416	738.5	338	702	59.25925827026367	69	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	225	296	1202	1595	1616	300	والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عليه من الخيرات الالهية وقال كتاب انزلناه اليك مبارك وقوله تعالي وجعلني مباركا اي موضع الخيرات الالهية وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة رب انزلني منزلا مباركا اي حيث يوجد الخير الالهي	47	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1917	true	1519360470967655069	56	90	326	500	1751	300	مح--ركة ثبوت الخير الالهي في الشء من برك البعير اذا القي بركه اي صدره علي الارض ولزم مكانه وثبت فيه--------------------------- والمبارك ما فيه ذلك الخير ومنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلني منزلا مباركا اي حيث يوجد الخير الالهي	1917	-4481823346886603779	115	150.0	91	393	29.262086868286133	18	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	140	203	713	1030	1477	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة قال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن لا تغني شفاعتهم شيءا ولا يشفعون الا لمن ارتضي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا يشفع لهم ولا يملك -	292	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1937	true	1396048378400531396	123	160	678	867	1611	300	والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له ومانعا عنه واكثر ما تستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا يشفع لهم قوله عليه	1937	-4481823346886603779	172	315.5	137	318	54.088050842285156	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms390	false	-8657175656923907586	77	178	422	943	1571	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال------ واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي اليه العهد واوصاه بحفظه قال ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به بالكتاب- وبالسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلي هذا قوله	390	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1944	true	2346323756698041583	222	274	1198	1476	1620	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال تعالي واوفوا بالعهد --------------------اي اوفوا بحفظ الا------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان وعهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به ب--كتابه وبالسنة رسله وتارة بما تلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذ-ر وما يجري مجراه- وقيل عهد الله	1944	-4481823346886603779	259	464.5	208	528	49.05303192138672	40	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms204	false	-9053348726372150257	28	130	141	699	1533	300	يتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس والانواع ويضاف الي الظاهر دون المضمر ويثني ويجمع ويقال في المءنث ذات وفي التثنية ذواتا وفي الجمع ذوات ولا يستعمل شء منها الا مضافا قال ولكن الله ذو فضل وقال ذو مرة فاستوي وذي القربي ويءت كل ذي فضل فضله ذوي القربي واليتامي انه عليم بذات الصدور ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وقال ذواتا افنان وقد استعار اصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشء جوهرا كان او عرضا واستعملوها مفردة ومضافة الي المضمر بالالف واللام واجروها مجري------------------------------------------------ النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته وليس ذلك من كلام العرب	204	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1945	true	2941168736856831783	170	225	922	1272	1680	300	يتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس والانواء ويضاف الي الظاهر دون المضمر ويثني ويجمع ويقال في المءنث ذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعار اصحاب المعاني الذات فجعلوها عبارة عن عين الشء جوهرا كان او عرضا واستعملوها مفردة ومضافة الي المضمر بالالف واللام واجروها مجريdiv div____________________ div classexplanation النفس والخاصة فقالوا ذاته ونفسه وخاصته وليس ذلك من كلام العرب	1945	-4481823346886603779	301	580.0	249	606	49.66996765136719	49	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms346	false	-8253326094995390265	263	299	1385	1565	1569	300	والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله ب---مشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله -----ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا ------مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما ل-----------------------------ا قدرة لنا به	346	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1959	true	-6643582849391484772	131	172	739	935	1587	300	والطاقة اسم لمقدار ما يمكن الانسان ان يفعله بلا مشقة ومنه ---------------------------قوله تعالي لا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا حمله ومزاولته من التكاليف التي لا يكاد من كلفها يخلو من التفريط لا ما قدرة لنا به	1959	-4481823346886603779	127	183.5	100	223	56.9506721496582	22	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms588	false	2812187288809339300	173	204	898	1090	1613	300	الوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها لمعني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وحقيقة الوسيلة الي الله تعالي مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة	588	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1968	true	-3040820738137651444	253	283	1338	1523	1640	300	الوسيلة التوسل الي الشء برغبة وهي اخص من الوصيلة لتضمنها -معني الرغبة قال تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وحقيقة الوسيلة الي الله------ مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة وهي كالقربة	1968	-4481823346886603779	184	354.5	154	192	95.83333587646484	27	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	98	130	502	659	1557	300	العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها --فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي------ ذلك	387	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1976	true	-821202742281492368	24	57	129	287	1530	300	العمل كل فعل م-----ن الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها الفعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل ل--ا ينسب الي شء من ذلك	1976	-4481823346886603779	148	271.5	117	165	89.69696807861328	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	79	159	419	869	1611	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فيستعم-----ل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا	413	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1989	true	-6199218822520399675	142	194	718	1013	1598	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار وقوله تعالي---------------- ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فتنة فتستعمل فيه -----------------------------------------------نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا	1989	-4481823346886603779	272	517.0	222	455	59.78022003173828	45	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms083	false	-9026100376181728566	201	233	1062	1231	1569	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة	83	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1995	true	4375137271955514426	185	217	1047	1215	1651	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهي اخص من القراءة فكل تلاوة قراءة وليس كل قراءة تلاوة	1995	-4481823346886603779	166	328.0	135	169	98.224853515625	30	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms084	false	-4857280962301918743	0	34	0	185	1580	300	يتلونه حق تلاوته فاتباع له بالعلم والعمل ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم اي ننزله واتبعوا ما تتلوا الشياطين و-------------------استعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطا-ن ان ما يتلونه من كتب الله	84	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1995	true	4375137271955514426	228	259	1279	1447	1651	300	يتلونه حق تلاوته فاتباع له بالعلم والعمل وقوله تعالي------------------------------------ واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان انما استعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشياطين ان ما تتلو-ه من كتب الله	1995	-4481823346886603779	133	222.5	107	205	64.8780517578125	23	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	66	95	335	476	1556	300	من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي- الله عنه من وسع عليه--- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms1999	true	569835225812539225	62	91	315	458	1565	300	من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام-- من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1999	-4481823346886603779	133	243.5	105	145	91.72413635253906	26	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms031	false	3212984070668084743	116	191	575	966	1516	300	واهلات او---ب الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال ا-----ب اوبا وايابا ومابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم وقال فمن شاء اتخذ الي ربه مابا والماب مصدر منه واسم الزمان والمكان قال الله تعالي والله عنده حسن الماب والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله تعالي بترك المعاصي وفعل الطاعات قال تعالي اواب حفيظ وقال انه اواب ومنه قيل للتوبة اوبة	31	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2009	true	-4629465451047587329	30	71	162	377	1628	300	---قال الراغب الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال اب يءوب او-------با وماب--------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله------ بترك المعاصي وفعل الطاعات---------------------------------- ومنه قيل للتوبة اوبة	2009	-4481823346886603779	204	372.5	164	399	51.1278190612793	33	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	41	74	235	406	1665	300	الله بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر --ذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	315	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2011	true	1961560347843517385	103	135	583	749	1721	300	الله بعض عباده قد يكون باتخاذه------ اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه وان لم يتخذه كذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	2011	-4481823346886603779	158	292.0	127	173	91.32948303222656	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms407	false	-3660335352441201980	39	93	203	496	1580	300	يقال علي ضروب احدها عدم الحاجات----- وليس ذلك الا لله تعالي وهو المذكور في قوله وا-----ن الله لهو الغني الحميد انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ---------------------------------------------------الثاني قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله ووجدك عاءلا فاغني وذلك هو المذكور في قوله عليه السلام الغني غني النفس و------------------------------------------------------------الثالث كثرة القنيات بحسب ضروب الناس	407	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2016	true	9038969515095974142	245	300	1357	1678	1678	300	يقال علي معان احدها عدم الحاجة مطلقا وليس ذلك الا لله تعالي وهو المذكور في قوله تعالي ان ا---------------------------------------------لله هو الغني الحميد 4div div____________________ div classexplanation والثاني قلة الحاج-ة وهو المذكور في ق--------------------------------------------وله عليه السلام الغني غني النفس وقول الشاعر ان الغني بالنفس يا هذه ليس الغني بالثوب والدرهم والثالث كثرة المال-- بحسب ضروب الناس-	2016	-4481823346886603779	180	276.0	145	414	43.4782600402832	26	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	80	159	423	869	1611	300	الفتن---- ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو وفتناك فتونا وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما ف--------------------------------------------------------------------ي الشدة اظهر معني واكثر استعمالا	413	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2018	true	7525952019149945748	240	275	1305	1511	1644	300	الفتن وهو ادخال الذهب النار لتظهر جودته و--رداءته وتستعمل الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء لامتحان صبره وشكره قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال الراغب الفتنة في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا	2018	-4481823346886603779	121	185.5	99	518	23.359073638916016	18	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	false	4165990544426502466	0	62	0	317	1614	300	يقال الفاسق ل-من التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته وا-ما	423	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2019	true	-1592484777657001691	259	292	1402	1561	1603	300	يقال الفاسق فيمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او -بعضها------------------------------------------------------------------------ قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته وانما	2019	-4481823346886603779	150	255.5	117	319	47.021942138671875	29	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms350	false	-4838682953722231624	22	205	126	1083	1545	300	يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري --نقطة--- الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لادم في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة------ الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال------ ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقو-------له الا لعنة الله علي الظالمين والظالمين اعد لهم عذابا اليما في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين------------------------------------------------ يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله------- فمنهم ظالم لنفسه وقوله ظلمت نفسي اذ ظلموا انفسهم فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتد------ء في الظلم ولهذا قال تعالي في غير موض-ع وما ظلمهم الله ولكن كانوا	350	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2021	true	7270638589262701116	170	300	876	1612	1612	300	يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري النقطة من الداءرة ويقال فيما يكثر و-----يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في -------------------------صغير الذنوب وكبيرها ----------------------------------------------------------قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة انواع الاول---- بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد سبحانه بقوله الا لعنة الله علي الظالمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله تعالي---------------------------------------------- انما السبيل علي الذينdiv div____________________ div classexplanation يظلمون الناس و----------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله عز وجل فمنهم ظالم لنفسه وقوله ولا تقربا هذه الشجرة----- فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم-------------------------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدا بنفسه في الظلم فلهذا قال------ في غير موضوع وما ظلمهم الله ولكن كانوا-	2021	-4481823346886603779	611	1013.5	495	1043	58.581016540527344	97	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms004	false	-4561444660730602793	205	226	1040	1144	1507	300	الابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	4	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2023	true	-8930858266779684634	200	221	1128	1232	1695	300	الابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزي كما يتجزي الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا	2023	-4481823346886603779	102	202.0	81	104	98.07691955566406	19	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	60	95	293	463	1552	300	غير محسوسة ---------------------هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك- الميزان	48	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2028	true	-7557545885985471159	1	37	7	185	1676	300	غير محسوس وزيادة خافية عن الحس فهو مبارك---------- والي هذه الزيادة اشير بما روي---- لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينكم الميزان	2028	-4481823346886603779	154	273.0	123	192	80.20833587646484	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms538	false	-1433197398927797557	198	229	996	1166	1564	300	القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك يقال نبذته نبذ النعل الخلق قال لينبذن في الحطمة فنبذوه وراء ظهورهم لقلة اعتدادهم به وقال نبذه فريق منهم اي طرحوه لقلة اعتدادهم به	538	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2050	true	1496300045899107138	268	291	1458	1586	1632	300	القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به ولذلك يقال نبذته نبذ النعل الخلق ومنه قوله تعالي----- فنبذوه وراء ظهور-------------------------------------هم اي طرحوه لقلة اعتدادهم به	2050	-4481823346886603779	113	201.0	92	170	66.47058868408203	19	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	66	219	364	1148	1575	300	اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه-------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا -قد روي ان لله------ بضعة عشر -------الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان -ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عني --------------به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم -------وقد اوجد الله تعالي فيه كل ما هو موجود في العالم الكبير	383	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2062	true	-1600272193101671509	76	229	411	1205	1581	300	اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع--- ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلا---ن كل نوع من هذه الانواع قد يسمي عالما فيقال عال--------------م الماء وعالم النار وايضا فقد روي ان لله تعالي بضعة عشر عالما والف عا-م واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عليهما السلام عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقيل العالم عالمان --كبير وهو الفلك بما فيه و--صغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم الكبير وقد اوجد الله تعالي فيه--- ما هو ف------ي العالم الكبير	2062	-4481823346886603779	746	1398.5	600	828	90.09661865234375	134	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms156	false	3078967668094479059	48	176	229	924	1608	300	الحياة تستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال عز جل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وجعلنا من الماء كل شء حي الثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال عز وجل وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقوله تعالي ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحيي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالثة للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر وقد ناديت لو اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	156	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2064	true	-6983009161388651685	199	272	1144	1564	1734	300	الحياة تستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي الثاني- للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الذي احياها لمح-ي الموتي------------------- فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمح-ي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث- للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه---------------------------------------------------------- والرابع- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء	2064	-4481823346886603779	417	777.0	344	695	60.0	64	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	104	179	551	925	1529	300	في اصله------- فقال بعضهم هو من قولهم عذب الرج----------------ل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان---- ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله من العذ-----------------------------ب فعذبته اي ازلت عذب حياته علي بناء مرضته وقذيت----------------------ه وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي طرفها وقد قال بعض اهل اللغة التعذيب هو الضرب وقيل هو من قولهم ماء عذب ------------------اذا كان فيه قذي وكدر فيكون عذبته كقولك كدرت عيشه وزلقت حياته	363	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2066	true	1777641592064744020	110	190	610	1021	1577	300	في اصل التعذيب فقال بعضهم هو من ع------ذب الرجل يعذب من باب قتل اذا ترك ال-اكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله من العذب وهو الساءغ من الطعام والشراب فعذبته ا---زلت عذب حياته علي بناء مرضته وقذيته بمعني ازلت مرضه وقذاه وقيل اصله------- اكثار الضرب بعذبة السوط اي طرف---------------------------------------ها وقيل--- من قولهم ماء عذبة بالفتح وبالتحريك اذا كان فيه قذي وكدر فيكون عذبته كقولك كدرت عيشه ورفقت حياته	2066	-4481823346886603779	307	524.5	245	470	65.31914520263672	52	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	255	300	1366	1601	1601	300	قيل ابتلي فلان كذا واب-لاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في-- الله تعالي بلا كذا او ابلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته-	68	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2068	true	1383209302553134337	218	258	1205	1424	1664	300	قيل ب--لي فلان كذا وابتلاه فهو- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد--- الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل بلاه الله بكذا وابتل----------اه فليس المراد---- الا ظهور جودته ورداءته	2068	-4481823346886603779	200	350.5	162	239	83.6820068359375	32	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms216	false	-4429292774376755781	246	290	1345	1584	1638	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب وقوله وفي السماء رزقكم قيل عني به المطر الذي به حياة الحيوان وقيل هو كقوله وانزلنا من السماء ماء وقل تنبيه ان الحظوظ بالمقادير وقوله تعالي فلياتكم برزق منه اي بطعام يتغذي به	216	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2071	true	8385010453860137586	37	64	236	380	1674	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي اتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب ويقال لما يصل الي الجوف ويتغذي به ايضا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتكم برزق منه اي بطعام يتغذي به	2071	-4481823346886603779	110	176.0	87	239	46.02510452270508	18	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	141	184	780	1009	1629	300	السوم اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء واجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت- كذا قال------ يسومونكم سوء العذاب ومنه قيل سيم فلان الخسف ف-------------------------------------------هو يسام الخسف ومنه السوم في ---------	278	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2087	true	-7608693163508390722	72	116	404	679	1696	300	السوم----- الذهاب في ابتغاء الشء فهو---- لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب و----قيل سيمdiv div____________________ div classexplanation الخسف وهو يسام الخسف انتهي وقال الزمخشري في	2087	-4481823346886603779	190	332.0	155	288	65.97222137451172	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	46	295	242	1525	1555	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت ا-كثر -ما يجب وابتغيت كذلك قال عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقال تعالي يبغونكم الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال عليه الصلاة والسلام الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة ببغيه بغير الحق وابغيتك اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها قال عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وبغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم وقوله------ غير باغ ولا عاد اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له -قال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد رحمه الله غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	61	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2092	true	-415224407200630491	179	294	989	1573	1634	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبته اكثر مما يجب وابتغيت كذلك --------------------------------------------------------------والبغي علي ضربين م-------حمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والغرض الي التطوع ومذم-------وم وهو تجاوز الحق الي الباطل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------بغي اذا ظلم واعتدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبغي في اكثر المواضع مذموم وقوله تعالي غير باغ ولا عاد اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير ----------باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق	2092	-4481823346886603779	543	984.0	434	1292	42.027862548828125	95	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms074	false	-7223536480931475261	253	282	1331	1485	1583	300	كان البياض افصل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه	74	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2108	true	2611198393612668047	0	29	0	154	1637	300	كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه	2108	-4481823346886603779	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms444	false	6854618784377923865	0	33	0	164	1626	300	وقيل بل لان للسرور دمعة-------- باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما تسكن- به عينه فلا يطمح الي غيره	444	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2135	true	-6128472978746517938	108	142	586	753	1594	300	وقيل بل لان للسرور دمعة قارة اي بارد-----ة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما -سكنت به عينه فلم تطمح الي غيره	2135	-4481823346886603779	156	284.5	124	173	90.17340850830078	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms326	false	7543961189324339887	140	228	738	1153	1536	300	علي ضربين احدهما اض-رار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي يفعل منقادا و-يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال------ ثم اضطره الي عذاب النار ثم نضطرهم الي عذاب غليظ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فمن اضطر في مخمصة وقال ام من يجيب المضطر اذا دعاه فهو عام في كل ذلك	326	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2136	true	2428899004017730018	0	80	0	381	1576	300	علي ضربين احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي ي-----نقاد او يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال تعالي ثم اضطره الي عذاب النار------------------------ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعه- هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعه- الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد وقوله تعالي ا-------------من يجيب المضطر اذا دعاه---- عام في كل ذلك	2136	-4481823346886603779	354	625.0	279	429	82.5174789428711	68	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms153	false	-5976587229163766469	232	266	1144	1316	1489	300	واحاطت به خطيءته فذلك ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي--------- حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه	153	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2142	true	4790133054118307063	6	41	33	209	1633	300	واحاطت به خطيءته----- ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يترقي في الذنب حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه	2142	-4481823346886603779	165	312.0	132	181	91.16021728515625	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms296	false	-149829592227806694	126	157	676	825	1578	300	السكو فتح الشكوة واظهار ما فيه- وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء و---------كانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما في جرابي اذا اظهرت ما في قلبك	296	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2146	true	-2426955113077607155	95	128	472	631	1605	300	الشكو فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء او اللبن فكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما في جرابي اذا اظهرت ما في قلبك	2146	-4481823346886603779	147	278.0	116	159	92.45282745361328	28	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms182	false	2436455888597245964	174	216	937	1147	1617	300	والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لم يك-ن للذنوب تاركا والتخويف من الله تعالي -------هو الحث علي التحرز	182	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2164	true	560521520523792780	22	60	116	312	1680	300	بالخوف من الل-----------ه ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري-- الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لا يكون للذنوب تاركا واستغثت بالله طلبت منه الغوث وهو النصرة ---------	2164	-4481823346886603779	160	269.5	127	218	73.39449310302734	26	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001150-ara1.ms591	false	-6272893598639645352	171	284	909	1508	1599	300	يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته ويقال واعدته وتواعدنا قال الله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق افمن وعدناه وعدا حسنا وعدكم الله مغانم وعد الله الذين امنوا الي غير ذلك ومن الوعد بالشر ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وكانوا انما يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد قال قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ان موعدهم الصبح فاتنا بما تعدنا واما نرينك بعض الذي نعدهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله الشيطان يعدكم الفقر ومما يتضمن الامرين قول الله عز وجل الا ان وعد الله حق فهذا وعد---------------------- بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر	591	-2986400129845014221	Shia001544Vols-ara1.ms2168	true	3702864912620391936	160	202	863	1083	1623	300	يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الوعد بالشر -يستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتضمن الامرين قوله تعالي----- الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون فانه وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر	2168	-4481823346886603779	184	325.5	147	621	29.629629135131836	31	JK001150-ara1	Shia001544Vols-ara1