id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms003	true	2751170894769042435	146	300	758	1562	1562	300	المفردات في غريب القران كتاب الالف ابا الاب الوالد ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك يسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي ا------------نا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا س-بي ونسبي وقيل ابو الاضياف لتفقده اياهم وابو الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمفتضها ويسمي العم مع الاب ابوين وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب قال تعالي في قصة يعقوب ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا واسماعيل لم يكن من اباءهم وانما كان عمهم وسمي معلم الانسان اباه لما تقدم من ذكره وقد حمل قوله تعالي----- وجدنا اباءنا علي امة علي ذلك اي علماءنا الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا-	3	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms12061	false	2174736421911312677	35	155	205	824	1542	300	المفردات الا------------------------------ب الوالد ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك -سمي النبي صلي الله عليه واله ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه صلي الله عليه واله قال لعلي عليه السلام انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقيل ابو الاضياف لتفقده اياهم وابو الحرب لمهيجها وسم---------------------ي العم مع الاب ابوين وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي معلم الانسان اباه لما تقدم--- ذكره وقد حمل قوله عز وجل انا وجدنا اباءنا علي امة علي ذلك اي علماءنا الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالي -----انا اطعنا سادتنا	12061	-1991811573852583144	584	1086.5	469	823	70.95989990234375	106	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms005	true	6324588206462986438	61	138	311	720	1598	300	البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه وقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قيل اريد بها السحاب فان يكن ذلك صحيحا فعلي تشبيه السحاب بالابل واحواله باحوالها وابل الوحشي يابل ابولا وابل----- ابلا اجتزا عن الماء تشبها بالابل في صبرها عن الماء وكذلك تابل الرجل عن امراته اذا ترك مقاربتها وابل الرجل كثرت ابله وفلان لا يابل اي لا يثبت علي الابل اذا ركبها ورجل ابل وابل حسن القيام علي ابله وابل مءبلة--- مجموعة والابالة	5	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms19059	false	7026975694167811190	99	141	558	780	1643	300	البعران الكثيرة ولا واحد له من لفظه واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوحشي يابل ابولا وابل يابل ابلا اجتزء عن الماء -شبهت بالابل في الصبر عن الماء و-----تابل الرجل عن امراته اذا ترك مقاربت------------------------------------------------------------------ها ورجل ابل وابل حسن القيام علي ابله وابل مابلة اي مجموعة والراحلة	19059	-1991811573852583144	201	358.0	161	417	48.201438903808594	32	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	172	222	913	1156	1566	300	قيل سمي بذلك لانه خلق خلقة لا قوام له الا بانس بعضهم ببعض ولهذا قيل الانسان مدني بالطبع من حيث لا قو---ام لبعضهم الا ببعض ولا يمكنه ان يقوم بجميع اسبابه وقيل سمي بذلك لانه يانس بكل ما يالفه وقيل هو افعلان واصله انسيان سمي بذلك لانه عهد اليه فنسي	29	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms18889	false	4676441952134789819	14	63	67	312	1438	300	قيل سمي بذلك لانه خلق خلقة لاقو-ام له الا بانس بعضهم ببعض ولهذا قيل الانسان مدني بالطبع من حيث انه لاقوام لبعضهم الا ببعض ولا يمكنه ان يقوم بجميع اسبابه وقيل سمي بذلك لانه يانس بكل ما يالفه وقيل هو افعلان واصله انسيان سمي بذلك لانه عهد اليه فنسي	18889	-1991811573852583144	235	465.5	187	246	95.52845764160156	47	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	245	281	1233	1405	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	30	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22782	false	-6913179248467557523	212	249	1051	1227	1524	300	اهل الرجل من -جمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	22782	-1991811573852583144	170	322.5	134	178	95.505615234375	33	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	138	230	717	1204	1549	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وعلي هذا ما روي انه سءل عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا هذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق قال	43	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22187	false	-7304592771481235566	137	188	733	996	1591	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك الي الله ت------ارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق مطل	22187	-1991811573852583144	261	506.5	210	487	53.59342956542969	49	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	49	255	258	1340	1555	300	الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت اكثر -ما يجب وابتغيت كذلك قال عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقال تعالي يبغونكم الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال عليه الصلاة والسلام الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة ببغيه بغير الحق وابغيتك اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها قال عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وبغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم---- بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال------ فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم	61	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23660	false	-7177446331055438115	0	97	0	510	1516	300	الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في-------------- الكمية وتارة في-------------------- الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب وابتغيت كذلك --------------------------------------------------------------والبغي علي ضربين م-------حمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع ومذ-------موم وهو تجاوز الحق الي الباطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي تكبر وذلك لتجاوز- منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال ا------نما بغيكم علي انفسكم ومن بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم	23660	-1991811573852583144	489	883.5	394	1093	44.73925018310547	84	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	237	296	1245	1537	1559	300	والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله عز وجل وخاب كل جبار عنيد وقوله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا وقوله عز وجل ان فيها قوما جبارين وقوله عز وجل كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار اي متعال عن قبول الحق والايمان له	94	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22898	false	-2747566198748341878	226	276	1214	1466	1588	300	والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله تعالي- وخاب كل جبار عنيد------------ ولم يجعلني جبار- شقيا------------- ان فيها قوما جبارين------------- كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار اي متعال عن قبول الحق والاذعان له	22898	-1991811573852583144	245	442.0	195	292	83.90410614013672	47	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	45	69	236	359	1554	300	فاما في وصفه تعالي نحو العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل	95	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22898	false	-2747566198748341878	276	300	1466	1588	1588	300	واما في وصفه تعالي نحو العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل-	22898	-1991811573852583144	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	69	233	359	1187	1554	300	لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريده ودفع بعض اهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ جب--ر المروي في قوله لا جبر ولا تفويض لا من لفظ الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب-ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه الغواة الجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد رو-ي عن	95	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22899	false	-1152067149391731955	0	161	0	813	1530	300	لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريده ودفع بعض اهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ الجبر المروي في قوله لا جبر ولا تفويض لا من---- الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا تع-الي الله عن ذلك وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه الغواة الجهلة وذلك لاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم بصناعة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهية -لها كانه لا يجد عنها بدلا------ قال------ فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالي- نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه 3 الكافي عن	22899	-1991811573852583144	790	1524.0	632	832	94.95191955566406	151	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms105	true	8267914281017886126	92	138	482	732	1591	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل--- ان يدرك بالحواس	105	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22233	false	8027901021181615352	92	137	498	736	1636	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله------ فقيل ذو الجلال--------- ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ان يدرك بالحواس	22233	-1991811573852583144	235	450.5	191	253	92.8853759765625	43	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms111	true	-431896653162359624	206	300	1108	1606	1606	300	--------------------------------------جناح الطاءر يقال جنح الطاءر اي كسر جناحه قال تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وسمي جانبا الشء جناحيه فقيل جناحا السفينة وجناحا العسكر وجناحا الوادي وجناحا الانسان لجانبيه قال عز وجل واضمم يدك الي جناحك اي جانبك واضمم اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد ولذلك قيل لجناحي الطاءر يداه وقوله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فاستعارة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه------- لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله-	111	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23203	false	2924196706270162696	0	62	0	340	1629	300	جناح الذل من الرحمة قال الراغب الجناح جناح الطاءر------------------------------------------------------------- وسمي جانبا الشء جناحاه فقيل جناحا السفينة وجناحا العسكر وجناح--------------ا الانسان لجانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي- واخفض لهما جناح الذل---------- فاستعارة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفع الانسان لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله	23203	-1991811573852583144	287	506.5	234	544	52.757354736328125	47	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	0	42	0	255	1584	300	الله حق جهاده وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال صلي الله عليه وسلم جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم والمجاهدة تكون باليد واللسان قال صلي الله عليه -وسل-م جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم	113	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21437	false	7555370400709097513	148	188	818	1066	1659	300	الله حق جهاده وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال صلي الله عليه واله جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم والمجاهدة تكون باليد واللسان قال--------- عليه السلام جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم	21437	-1991811573852583144	241	458.0	201	257	93.77432250976562	36	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms124	true	-6016195109836653961	58	121	298	636	1566	300	خلاف العبد يقال حر بين الحرورية والحرورة والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم الشء- نحو الحر بالحر والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس- عبد الدرهم تعس- عبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	124	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22184	false	4077909933939562691	12	70	72	379	1570	300	خلاف العبد و------------------------------الحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه-- الذميمة من الحرص والشره علي الق--نيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه واله بقوله تعسر عبد الدرهم تعسر عبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	22184	-1991811573852583144	293	543.0	235	341	85.92375183105469	50	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms125	true	8037531375322942506	217	279	1147	1448	1542	300	اصل الحرج والحراج مجتمع الشء وتصور منه ضيق ما بينهما فقي-ل للضيق حرج وللاثم حرج قال تعالي ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا وقال عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد حرج صدره قال تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا وقرء حرجا اي ضيقا بكفره لان الكفر لا يكاد تسكن اليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن وقيل ضيق- بالاسلام ك--ما	125	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms27033	false	1027059812788896437	42	78	234	418	1618	300	اصل الحر--------ج مجتمع الشء وتصور منه ضيق ما بينهما فيقال للضيق -----------حرج قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي يجعل صدره ضيقا حرجا وقرء حرجا اي ضيقا بكفره لا ت----------كاد تسكن اليه النفس لكونه اعتقادا عن ظن وقيل ضيقا بالاسلام كانما	27033	-1991811573852583144	176	321.5	141	305	57.704917907714844	29	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms142	true	4118557477692516789	191	233	1011	1247	1599	300	-------الحكم والحكمة اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة ونبه علي جملتها بما وصفه بها	142	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22766	false	5143076130735812318	112	153	594	829	1686	300	الراغب الح-------كمة اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله تعالي- ولقد اتينا لقمان الحكمة ونبه علي جملتها بما وصفه بها	22766	-1991811573852583144	223	435.0	183	243	91.76954650878906	38	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms145	true	-639973685173270544	103	134	571	739	1619	300	الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام قال الله تعالي ام تامرهم احلامهم----- قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل	145	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21098	false	5755553010506680930	146	178	786	959	1614	300	الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام قال الله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل	21098	-1991811573852583144	168	329.0	137	173	97.10982513427734	30	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	34	104	184	600	1596	300	انصار عيسي صلي الله عليه وسل--م قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما-----كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	152	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22795	false	3948845664246960392	45	114	271	678	1624	300	انصار عيسي--------- عليه السلام قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله ا------نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة -الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما قال كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	22795	-1991811573852583144	394	755.5	328	423	93.14421081542969	63	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms168	true	-5457180968716960770	118	166	605	858	1606	300	الخصم مصدر خصمته اي نازعته خصما يقال خاصمته وخص-مته مخاصمة وخصاما قال تعالي وهو الد الخصام وهو في الخصام غير مبين ثم سمي المخاصم خصما واستعمل للواحد والجمع وربما ثني واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي جانبه وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب	168	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23052	false	607717515380723275	140	169	756	909	1613	300	الخصم مصدر خصمته اي نازعته خصما يقال خص-مته وخاصمته مخاصمة وخصا--------------------------------------------------------------------ما-------------------------------- واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي جانبه وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب	23052	-1991811573852583144	150	282.0	121	254	59.055118560791016	26	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	3	125	20	616	1540	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال	170	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21927	false	-7918802129594881099	0	75	0	356	1461	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد و--------------------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه وهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وجمله الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا-تجمل انه اخطا و------قال	21927	-1991811573852583144	352	651.5	277	596	59.060401916503906	71	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms171	true	3258800115438848638	174	219	936	1189	1635	300	علي---- اللسان -قال تعالي- فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم---- ان يخفوا معه او وجدهم خفافا في ابدانهم وعزاءمهم وقيل معناه وجدهم طاءشين وقوله تعالي ومن خفت موازينه فاشارة الي كثرة الاعمال الصالحة وقلتها ولا يستخفنك---------------- اي لا يزعجنك ويزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه	171	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21716	false	-1989909187864923924	137	178	710	926	1569	300	عليه من الصواب وقال الراغب فاستخف قوم--------ه اي حملهم علي ان يخفوا معه او وجدهم خفافا في ابدانهم وعزاءمهم -قيل معناه وجدهم طاءشين وقوله عز وجل------------------------------------------------------ ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يزعجنك ويزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه	21716	-1991811573852583144	176	285.0	141	279	63.082435607910156	26	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	27	120	140	634	1561	300	اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال خل------ق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء نحو خلقكم من نفس واحدة خلق الانسان من نطفة خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقناكم وخلق الجان من مارج وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال في الفصل بينه تعالي وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون واما ا------لذي يكون ب-----الاستحالة فقد جعله الله تعالي لغيره في بعض الاحوال كعيسي حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني	177	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms29308	false	-805606484328641000	237	293	1248	1544	1565	300	اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات وال--------------------------------------------ارض و-------في ايجاد الشء من الشء نحو خل-------------------ق الانسان من نطفة------------------------------------------------------- وليس الخلق بمعني-- الابداع الا لله ول-------ذا قال------------------------------ افمن يخلق كمن لا يخلق------------ واما الخلق الذي يكون بمعني الاستحالة ف----عام قال- تعالي واذا---------------------------------- تخلق من الطين كهيءة الطير باذني	29308	-1991811573852583144	262	403.5	209	511	51.27201461791992	43	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	268	300	1309	1475	1475	300	والشر يقالان علي وجهين احدهما ان يكونا اسمين كما تقدم وهو قوله------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير والثاني ان يكونا وصفين وتقديرهما تقدير افعل منه نحو هذا خير من ذاك وافضل-	180	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms19926	false	-8000768959196808186	50	80	252	413	1581	300	والشر يقالان علي وجهين احدهما ان يكونا اسمين ك------------قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير والثاني ان يكونا وصفين وتقديرهما تقدير افعل منه نحو هذا خير من ذلك وافضل	19926	-1991811573852583144	153	282.0	125	173	88.4393081665039	26	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	230	285	1220	1510	1596	300	الخوض هو الشروع في الماء و-المرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب وقوله وخضتم كالذي خاضوا ------------ذرهم في خوضهم يلعبون و-اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث----- وتقول اخضت دابتي في الماء	181	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21262	false	-577234531759340080	82	140	449	746	1605	300	الخوض هو الشروع في الماء و المرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه نحو قوله------ ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب------ وخضتم كالذي خاضوا وقال تعالي فذرهم في خوضهم يلعبون و اذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وتقول اخضت دابتي في الماء	21262	-1991811573852583144	278	513.5	225	309	89.96763610839844	49	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	109	138	602	745	1623	300	خيال ذلك وا--لخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في	183	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22907	false	9162331599776579106	101	129	549	688	1553	300	وقال الراغب الخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة وفي ------	22907	-1991811573852583144	127	243.0	101	145	87.5862045288086	24	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	30	94	177	537	1651	300	في المكروه كما يقال دولة في المحبوب وقوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة والدوار صنم كانوا يطوفون حوله والداري المنسوب الي الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكي بالقين قال صلي الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل الداري ويقال للازم الدار داري وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه	196	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms20945	false	-4321346152490267060	27	60	150	325	1546	300	في المكروه كما يقال دولة في المحبوب قال تع--الي نخشي ان تصيبنا دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرة وقوله -------يتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء اي محيط به- السوء احاطة الداءرة--------- فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه	20945	-1991811573852583144	166	306.0	134	360	46.11111068725586	27	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	0	94	0	537	1651	300	عبارة عن الخط المحيط يقال دار يدور دورانا تم عبر بها عن المحادثة والدواري الدهر الداءر بالانسان من حيث انه يدور بالانسان ولذلك قال الشاعر والدهر بالانسان دواري والدورة والداءرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب وقوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة والدوار صنم كانوا يطوفون حوله والداري المنسوب الي الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكي بالقين قال صلي الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل الداري ويقال للازم الدار داري وقوله تعالي و--يتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه	196	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms27794	false	1955878529277701505	24	73	129	383	1555	300	عبارة عن الخط المحيط ث---------------------م عبر بها عن ال-حادثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الدورة والداءرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب قال تع--الي نخشي ان تصيبنا دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرة وقوله عز وجل و يتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه بوجه	27794	-1991811573852583144	236	435.5	191	539	43.784786224365234	39	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms201	true	726813562957931490	226	254	1239	1392	1651	300	التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة وذكي	201	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms20324	false	2074417835227668464	151	179	797	950	1630	300	التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص في الشرع بابطال الحياة علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد وهامد وفي النار الهامدة ميتة وقال	20324	-1991811573852583144	150	297.0	122	153	98.03921508789062	27	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	109	146	585	777	1571	300	اصل السبت القطع------ ومنه سبت السير--- قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السم-وات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك	244	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms18337	false	69972920981544379	0	39	0	200	1482	300	اصل السبت --قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السماوات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك	18337	-1991811573852583144	190	357.5	153	202	94.05940246582031	34	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	109	186	585	977	1571	300	اصل السبت القطع------ ومنه سبت السير ---قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السم-وات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله -------يوم سبتهم شرعا قيل يوم قطعهم للعمل ويوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه	244	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21549	false	2786621470004005324	7	85	35	424	1532	300	اصل السبت --قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره حلق-------------ه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السماوات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عملة يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله عز وجل يوم سبتهم----- قيل يوم قطعهم للعمل ويوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه	21549	-1991811573852583144	371	700.5	297	409	90.70904541015625	68	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	36	117	200	647	1614	300	وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ ب--صرف الابصار عما يفعله ل--خفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك ---------قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال يخيل اليه من سحرهم وبهذا النظر------------------------------------ سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك والثاني استجلاب ------------------معاونة الشيطا-ن بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثي-م وعلي ذلك ---------قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والثالث ما	250	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms19596	false	8292254533324465907	230	300	1244	1629	1629	300	وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ من صرف الابصار عما يتعاطاه بخ----------------------------------------فة يده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي--------------------------------- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وقوله تعالي سحروا اعين الناس ومن هناك سموا موسي عليه السلام ساحرا وقد يستعان في ذلك بما يكون فيه خاصية كحجر المقناطيس الثالث ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقر-----------------------------------------------------------------ب اليهم والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر -الرابع ما-	19596	-1991811573852583144	232	324.0	187	525	44.19047546386719	32	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	54	88	273	466	1614	300	الصدر والسراب اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مراي العين و---كان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة قال تعالي كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء وقال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا	254	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23231	false	-8912428016814839905	196	230	989	1184	1571	300	الراغب السراب اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في -راي العين ويستعمل السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة قال تعالي كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء وقال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا	23231	-1991811573852583144	184	349.0	151	196	93.87754821777344	30	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	278	299	1446	1550	1557	300	قيل هو الذي لا شء له وهو ابلغ من القير وقوله تعالي -اما السفينة فكانت لمساكين فانه جعلهم مساكين بعد ذهاب	262	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms29315	false	4582317229205231263	131	152	712	817	1533	300	قيل هو الذي لا شء له وهو ابلغ من الفقر وقوله تعالي واما السفينة فكانت لمساكين فانه جعلهم مساكين بعد ذهاب	29315	-1991811573852583144	102	197.0	81	105	97.14286041259766	19	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms263	true	-6858985808810323727	0	29	0	139	1578	300	او لان سفينتهم غير معتد بها في جنب ما كان لهم من المسكنة وقوله و-----ضربت عليهم الذلة والمسكنة فالميم في ذلك زاءدة في اصح القولين سل سل الشء من	263	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms29315	false	4582317229205231263	153	182	825	969	1533	300	او لان سفينتهم غير معتد بها في جنب ما كان بهم من المسكنة وقوله تعالي ضربت عليهم الذلة والمسكنة فالميم في ذلك زاءدة في اصح القولين التجا اليك من	29315	-1991811573852583144	131	247.0	103	144	90.97222137451172	24	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	79	185	444	1018	1604	300	والمتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته بغيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط و-متشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم	282	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21541	false	6312806168442367663	194	300	1039	1610	1610	300	والمتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهة --غيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني وقال الفقهاء المتشابه ما-لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط و متشابه من جهتهما فالمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب ويزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو فان خفتم-	21541	-1991811573852583144	565	1104.5	462	575	98.26087188720703	100	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	186	300	1022	1604	1604	300	تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21542	false	-1616065614120786505	2	105	6	531	1580	300	تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وض----------رب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوج-------------------------------------------ا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا تحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم	21542	-1991811573852583144	521	1013.0	419	583	89.36534881591797	98	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	0	197	0	1059	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله------- انما النس-ء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقو---------له ع-----------------ليه السلام في علي رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسب-ما -دل عليه	283	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21542	false	-1616065614120786505	107	300	541	1580	1580	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو -ليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه السلام --------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا----------------------- عرفت هذه الجملة علم ان الوقوف علي قو----------------له الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسب ما يدل عليه-	21542	-1991811573852583144	993	1893.5	811	1100	90.2727279663086	170	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	270	300	1350	1513	1513	300	الشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرع- وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية--------- قال--------------------- شرعة ومنهاجا فذلك اشارة الي-	286	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21547	false	8892626260573941390	226	262	1218	1413	1609	300	الشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج فقيل له شرع وشرعة وشريعة واستعير ذلك للطريقة الالهية من الدين قال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فذلك اشارة الي	21547	-1991811573852583144	163	298.0	134	195	83.5897445678711	26	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	0	38	0	199	1593	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح العباد- وعمارة البلاد- وذلك المشار اليه بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الثاني ما قيض له من الدين	287	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21547	false	8892626260573941390	262	300	1413	1609	1609	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح --عباده وعمارة --بلاده وذلك المشار اليه بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الثاني ما قيض له من الدين-	21547	-1991811573852583144	194	362.0	157	201	96.51741027832031	36	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	38	157	199	824	1593	300	وامره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال ابن عباس الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقوله شرع لكم من الدين--------------------- فاشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل فلا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالي ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	287	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21548	false	1624679893255182681	0	122	0	634	1688	300	وامره به ليتحراه اختيارا مما يختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال ابن عباس الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية فاشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل ولا يصح عليها النسخ كمعرفة الله------ ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	21548	-1991811573852583144	611	1199.0	494	646	94.58204650878906	114	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	105	177	551	948	1548	300	-----------------كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال فلا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة شكك	294	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22761	false	-1860578550507666793	89	140	487	768	1650	300	وقال الشقاوة خلاف السعادة و---------------كما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة وفي	22761	-1991811573852583144	259	488.5	211	414	62.560386657714844	45	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	90	172	454	922	1548	300	الشقاوة خلاف السعادة وقد شقي يشقي شقوة وشقاوة وشقاء وقرء شقوتنا وشقاوتنا فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال فلا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	294	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23278	false	1102478827481178425	15	60	68	309	1571	300	الشقاوة خلاف السعادة وقد شقي يشقي شقوة و----------------------------------------------------------------------------------كما ان السعادة في الاصل ضربان------ اخروية و------دنيوية --------ثم الدنيوية ثلاثة اضرب------ نفسية وبدنية وخارج-ة كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة	23278	-1991811573852583144	239	427.5	194	468	51.06837463378906	42	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	33	69	183	381	1626	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء	295	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22144	false	2950252138532766753	264	300	1367	1560	1560	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهر- بسمنه- اسداء صاحبه- اليه- وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء-	22144	-1991811573852583144	193	361.0	158	198	97.47474670410156	32	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	69	94	381	519	1626	300	من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر -اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر -ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	295	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22145	false	2389516833299234798	0	25	0	141	1722	300	من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	22145	-1991811573852583144	138	261.0	113	141	97.8723373413086	22	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	120	193	679	1052	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في	303	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22182	false	1365951510621467346	227	300	1188	1561	1561	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا حلفته حلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا-غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في-	22182	-1991811573852583144	367	714.5	296	375	97.86666870117188	70	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	193	225	1052	1241	1607	300	امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل-- وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والض-----------راء والصابرين علي ما اصابهم والصابرين والصابرات وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له	303	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22183	false	281573439761098058	0	34	0	202	1621	300	امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الاذاعة وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس والصابرين علي ما اصابهم والصابرين والصابرات وسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له	22183	-1991811573852583144	185	360.5	153	202	91.58415985107422	30	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	22	57	117	319	1564	300	وقوله تعالي اصبروا وصابروا اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم وقوله------- واصطبر لعبادته اي تحمل الصبر بجهدك وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا اي بما تحملوا من الصبر في الوصول الي مرضاة الله وقوله	304	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22183	false	281573439761098058	34	70	202	404	1621	300	وقوله------ اصبروا وصابروا اي احبسوا انفسكم علي العبادة وجاهدوا اهواءكم وقوله عز وجل واصطبر لعبادته اي تحمل الصبر بجهدك وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا اي بما تحملوه من الصبر في الوصول الي مرضاة الله -قوله	22183	-1991811573852583144	194	366.5	160	209	92.82296752929688	31	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms306	true	-8642409789964814776	202	279	1039	1446	1572	300	قال بعض الحكماء حيث-ما ذكر الله تعالي القلب فاشارة الي العقل والعلم نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وحيث-ما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب و-نحوها وقوله رب اشرح لي صدري فسءال لاصلاح قواه وكذلك قوله ويشف صدور قوم مءمنين اشارة الي اشتفاءهم وقوله فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي العقول التي هي مندرسة فيما بين ساءر القوي وليست بمهتدية والله اعلم بذلك	306	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21491	false	-3052139950865996766	93	167	577	952	1654	300	قال بعض الحكماء حيث ما ذكر الله ------القلب فاشارة الي العقل والعلم نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وحيث ما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب و نحوها وقوله رب اشرح لي صدري فسءال لاصلاح قواه وكذا- قوله ويشف صدور قوم مءمنين اشارة الي اش-فاءهم وقوله---------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي العقول التي هي مندرجة----- بين ساءر القوي وليست بمهتدية والله اعلم بذلك	21491	-1991811573852583144	370	683.0	299	410	90.24390411376953	65	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	78	269	399	1359	1529	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ-- ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله الاية والصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال---- لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده	307	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22133	false	-6555686960599330788	196	300	972	1493	1493	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام-------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام -الاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده-	22133	-1991811573852583144	512	987.0	410	966	53.002071380615234	97	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	241	296	1225	1515	1529	300	الاية والصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال---- لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال وامه صديقة وقال من النبيين والصديقين والشهداء فالصديقون هم قوم دوين الانبياء في الفضيلة	307	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22635	false	-2172275841256143260	71	109	374	564	1629	300	الراغب الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا ي-اتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل ----من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------صديقون هم قوم دو-ن الانبياء في الفضيلة	22635	-1991811573852583144	179	316.0	143	294	60.88435363769531	29	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	78	106	399	540	1529	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون	307	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22640	false	-4795846048180097452	272	300	1337	1477	1477	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان من القول الا في الخبر دون-	22640	-1991811573852583144	138	269.0	111	141	97.8723373413086	27	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	106	170	540	862	1529	300	غيره من اصناف الكلام------------------------- ولذلك قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ------------------------انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ-- ففي ضمنه انه يءذيه	307	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22641	false	5433541252265252229	0	71	0	373	1532	300	غيره من اصناف الكلام الاستفهام والامر والدعاء ولذلك قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه	22641	-1991811573852583144	322	611.5	258	373	86.32707977294922	61	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	241	277	1225	1403	1529	300	الاية والصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال---- لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال واذكر في الكتاب ابراهيم	307	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22701	false	3902335477327655276	197	235	1040	1221	1530	300	الراغب الصديق من كثر منه الصدق وقيل بل يقال ذلك لمن لم يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله 7 الكافي عن علي بن- ابراهيم	22701	-1991811573852583144	154	282.5	122	182	84.61538696289062	28	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	20	42	108	211	1508	300	في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل---- ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك	308	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22100	false	1036072512567051249	143	166	815	922	1624	300	من افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك	22100	-1991811573852583144	101	193.5	79	107	94.39252471923828	20	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	3	78	18	398	1508	300	الشريعة وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل---- ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال---------- صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها---- انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	308	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22134	false	2249186631305536087	9	88	50	448	1495	300	الفضيلة وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل علي ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال الله تعالي رجل صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسءل الصادقين عن صدقهم اي يسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها علي انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل	22134	-1991811573852583144	371	715.0	296	398	93.21607971191406	69	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	0	149	0	873	1647	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فضرب الرقاب فقلنا اضربوه ببعضها ان اضرب بعصاك الحجر فراغ عليهم ضربا باليمين يضربون وجوههم وضرب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخيمة قال ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور وضرب العود وناي والبوق يكون بالانفاس وضرب اللبن بعضه علي بعض بالخلط	327	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22714	false	2141775576553391979	166	218	968	1278	1727	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا وضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة---------------------------------------------------------------------------------- والضرب في الارض الذهاب فيه ل---ضربها بالارجل وضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخيمة لضرب اوتادها و------------------------قال ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة لو ضربت عليه و------------------------------منه استعير فضربنا علي اذانهم وضر------------------------------------------------------------------------------ب اللبن بعضه ب---بعض بالخلط	22714	-1991811573852583144	290	491.5	241	875	33.14285659790039	43	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	0	137	0	805	1647	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فضرب الرقاب فقلنا اضربوه ببعضها ان اضرب بعصاك الحجر فراغ عليهم ضربا باليمين يضربون وجوههم وضرب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخ----يمة قال ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم- ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور	327	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23582	false	8188145023136831908	19	77	96	441	1609	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا------- ونحوهما وضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بمن ضربت عليه و------------------------------منه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف قال فض------------رب بينهم بسور	23582	-1991811573852583144	316	584.0	263	812	38.916255950927734	46	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	211	277	1081	1438	1550	300	بالوجل طبق المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي-ما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال الذي خلق-- سبع سماوات طباقا اي بعضها فوق بعض	334	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms18505	false	7707365507773160470	19	70	118	392	1668	300	قال الراغب المطابقة ----------------------هو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل ثم يست----------------------------------------------------------------عمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفي ما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال الله تعالي سبع سماوات طباقا اي بعضها فوق بعض	18505	-1991811573852583144	252	472.5	204	360	70.0	41	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms338	true	5461647484246436326	245	276	1335	1494	1624	300	الطفل الولد ما دام ناعما وقد يقع علي الجمع قال------ ثم يخرجكم طفلا----- او الطفل الذين لم يظهروا و-----------------قد يجمع علي اطفال قا-------ل واذا بلغ الاطفال----------- وباعتبار النعومة قيل امراة طفلة	338	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms18985	false	-6874514487573412687	158	198	832	1036	1598	300	الطفل الولد ما دام ناعما وقد يقع علي الجمع قال تعالي ثم يخرجكم طفلا وقال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وقد يجمع علي اطفال قال عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وباعتبار النع-مة قيل امراة طفلة	18985	-1991811573852583144	157	266.5	126	205	76.58536529541016	25	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	111	219	550	1097	1498	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل عن العزة والمن-عة وعن الرفاهة قال------ ان المتقين في ظلال------ اي فيه عزة ومناع قال اكلها داءم وظلها هم وازواجهم في ظلال يقال ظللني الشجر واظلني قال وظللنا عليكم الغمام واظلني فلان--- حرسني وجعلني في ظله و-----عزه ومناعته وقوله يتفيا ظلاله اي انشاءه يدل علي وحدانية الله وينبء عن حكمته وقوله ولله يسجد الي قوله وظلالهم قال الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فتكفر به وظل ظليل فاءض وقوله وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن غضارة العيش	348	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23546	false	-7698121368957232141	115	158	503	718	1407	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر بالظل عن العزة والمناعة وعن الرفاهة قال تعالي ان المتقين في ظلال وعيون اي في- عزة ومناعة واظل----------------------------------------------------------------------------------------ني فلان اي حرسني وجعلني في ظله اي في عزه ومناعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن غضارة العيش	23546	-1991811573852583144	187	306.0	150	568	32.92253494262695	30	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms353	true	5737290902427307751	168	278	909	1515	1623	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال الا تعبدوا الا اياه والعبادة ضربان عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المامور بها في نحو قوله اعبدوا ربكم واعبدوا الله والعبد يقال علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو والعبد بالعبد عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله------ واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله------- واذكر عبدنا ايوب	353	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22987	false	-6502236090770682499	185	258	941	1340	1564	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي والعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه و--------------------------------------------الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله تعالي واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا -الثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله عز وجل واذكر عبدنا ايوب	22987	-1991811573852583144	379	706.0	310	619	61.227787017822266	66	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	22	62	125	342	1605	300	وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا ب-معني العابد لكن العبد	354	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22987	false	-6502236090770682499	259	300	1348	1564	1564	300	وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي صلي الله عليه واله---------- بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد-	22987	-1991811573852583144	201	373.0	163	227	88.54625701904297	36	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	6	116	35	572	1539	300	العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب لا تخفي عليه خافية يقال عجبت عجبا ويقال للشء الذي يتعجب منه عجب ولما لم يعهد مثله عجيب قال------ اكان للناس عجبا ان اوحينا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبله وقوله بل عجبوا ان جاءهم وان تعجب فعجب قولهم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك في نهاية العجب بل في امورنا ما هو اعظم واعجب منه قرانا عجبا اي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار م-رة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني -قال------ ومن الناس من يعجبك قوله	357	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21937	false	8256953205576213060	137	209	671	1034	1482	300	العجب والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب---------------------------------- ويقال -------------------------لما لا يعهد مثله عج-ب قال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا------------------------------------------------------------------------------ كانوا من اياتنا عجبا انا سمعنا-------------------------------------------------- قرانا عجبا اي لم نعهد مثله ولم نعرف سببه ويستعار تارة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني وقال تعالي ومن الناس من يعجبك قوله	21937	-1991811573852583144	337	577.0	268	551	61.16152572631836	60	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	258	299	1430	1642	1647	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن -كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	360	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23448	false	-1221150404645861829	151	192	767	980	1553	300	ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن يكف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	23448	-1991811573852583144	212	419.0	171	213	99.530517578125	40	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms361	true	8557210034978329835	0	50	0	273	1593	300	الجنايات واصل مال المرتد ولذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ----اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير- وان شرا فشر- والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	361	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23448	false	-1221150404645861829	193	241	985	1248	1553	300	الجنايات---------------- ولذلك قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه	23448	-1991811573852583144	257	488.5	210	279	92.11469268798828	44	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	268	1221	1448	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف طلب العفة	376	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22332	false	8780668242353257432	4	43	25	252	1577	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف طلب العفة	22332	-1991811573852583144	227	454.0	188	227	100.0	39	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	267	1221	1442	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او مجري العفعف وهو ثمر الاراك و-----------------------------------الاستعفاف طلب	376	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22434	false	2027671102964175849	148	192	777	1025	1559	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والت-عفف ال-تعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او----- العف-ف وهو ثمر الاراك وفي النهاية فيه من يستعفف يعفه الله الاستعفاف طلب	22434	-1991811573852583144	212	389.0	175	256	82.8125	33	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	16	47	87	271	1562	300	والعقبي يختصان بالثواب نحو خير ثوابا وخير عقبا وقال تعالي اولءك لهم عقبي ال----------------دار والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو ثم كان عاقبة الذين	378	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22764	false	-6746052277044892349	92	125	528	722	1685	300	والعقبي يختصان بالثواب نحو خير ثوابا وخير عقبا وقال------ اولءك لهم عقبي الدار فنعم عقبي الدار والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو ثم كان عاقبة الذين	22764	-1991811573852583144	178	345.5	148	200	89.0	29	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms381	true	7305778339951987756	199	243	1088	1324	1619	300	ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات	381	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms27290	false	-5252407373275611128	249	282	1290	1472	1560	300	ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان------- ادراك ذلك الشء و-------الحكم--------- بوجود شء له و-----------نفي شء-------- عنه والاول -----يتعدي الي مفعول واحد نحو لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني --يتعدي الي مفعولين نحو----- فان علمتموهن مءمنات	27290	-1991811573852583144	174	278.5	141	236	73.72881317138672	28	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms381	true	7305778339951987756	198	243	1082	1324	1619	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات	381	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms29318	false	6749639234756999225	9	44	44	238	1583	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان اد-------راك ذات الشء و-------الحكم--------- بوجود الشء------- له او نفي الشء------ عنه والاول -----يتعدي الي مفعول واحد نحو لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني --يتعدي الي مفعولين نحو----- فان علمتموهن مءمنات	29318	-1991811573852583144	182	298.0	147	242	75.20661163330078	29	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms390	true	-8657175656923907586	77	175	422	929	1571	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قا-------ل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي------ اليه العهد واوصاه بحفظه قا-------ل ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به بالكتاب وبالسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها	390	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21565	false	-667244141068976284	161	233	847	1214	1542	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال عز وجل واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان و-----------------------------------------------------------------------------------عهد فلان الي فلان -----اي القي العهد اليه------ واوصاه بحفظه قال عز وجل ولقد عهدنا الي اد----------------------------------------------------------------م وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به ب--كتا به وبسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها	21565	-1991811573852583144	340	613.0	275	527	64.51612854003906	59	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	42	74	229	388	1611	300	والفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته قال تعالي ولا يظلمون فتيلا وهو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير	413	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21571	false	6648039741253278802	205	233	1129	1265	1611	300	والفتيل المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته وقيل -----------------------هو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير	21571	-1991811573852583144	131	245.5	104	159	82.38993835449219	26	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms415	true	-2469573853246328797	13	105	61	564	1610	300	الفجر شق الشء شقا واسعا كفجر الانسان السكر يقال فجرته فانفجر وفجرته فتفجر قال وفجرنا الارض عيونا وفجرنا خلالهما نهرا فتفجر الانهار تفجر لنا من الارض ينبوعا وقرء تفجر وقال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ومنه قيل للصبح فجر لكونه فجر الليل قال والفجر وليال عشر ان قران الفجر كان مشهودا وقيل الفجر فجران الكاذب وهو كذنب السرحان والصادق وبه يتعلق حكم الصوم والصلاة قال حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل والفجور شق ستر الديانة يقال فجر فجورا فهو فاجر وجمعه فجار وفجرة	415	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23228	false	-7282946109787268573	167	189	918	1035	1600	300	الفجر شق الشء شقا واسعا قال تعالي وفج--------------------------------------------رنا الارض عيونا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور شق ستر الديانة يقال فجر فجورا فهو فاجر وجمعه فجار وفجرة	23228	-1991811573852583144	104	193.5	84	503	20.675945281982422	18	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	268	300	1407	1561	1561	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان كثيرا واكثر ما-	422	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21570	false	7700048978804574977	224	256	1184	1338	1562	300	فسق فلان خرج من حد- الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان كثيرا واكثر ما	21570	-1991811573852583144	151	290.0	120	155	97.41935729980469	29	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	38	0	201	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قا-------ل ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها---------------- واكثرهم الفاسقون و-اولءك هم	423	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21570	false	7700048978804574977	256	300	1338	1562	1562	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضاه الفطرة قال عز وجل ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها فحق عليها القول واكثرهم الفاسقون و اولءك هم-	21570	-1991811573852583144	199	370.5	162	225	88.44444274902344	34	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	38	92	201	491	1614	300	الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا--------------- ومن -كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين ان المنافقين هم الفاسقون -كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا افمن كان	423	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21571	false	6648039741253278802	0	50	0	279	1611	300	الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون وقال ومن يكفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون وقال تعالي--------------------------- واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين ان المنافقين هم الفاسقون وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا -	21571	-1991811573852583144	247	442.5	202	307	80.45602416992188	40	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	92	0	491	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قا-------ل ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها---------------- واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا----------------------- ومن -كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون اي من يستر نعمة الله فقد خرج عن طاعته واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين ان المنافقين هم الفاسقون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا افمن كان	423	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23556	false	-5616787228674135691	66	138	343	726	1540	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه------------------------------------------------------------------------- قال عز وجل ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها فحق عليها القول واكثرهم الفاسق-------------------ون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا فقابل بها الايمان وقال ومن يكفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون-------------------------------------- واما الذين فسقوا فماواهم النار والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين و------------------------كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا -	23556	-1991811573852583144	330	574.0	268	538	61.33829116821289	56	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	198	300	1004	1569	1569	300	الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها وعلي هذا قوله------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله---------------------- والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا -------------الي قوله--------------------- من التعفف ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقو---------له عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع-	426	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22478	false	-6051759396123552872	53	160	283	869	1603	300	الفقر يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها وعلي هذا قوله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان -ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الي قوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف----------------------------------------- انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقوله صلي الله عليه واله---------- كاد الفقر ان يكون كفرا وهو المقابل بقوله الغنا غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع	22478	-1991811573852583144	508	941.0	416	638	79.62382507324219	84	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	152	207	806	1084	1569	300	الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم قال------ فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا كانوا ----لا يفقهون الي غير ذلك من الايات والفقه العلم باحكام الشريعة يقال فقه الرجل فقاهة اذا صار فقيها وفقه اي فهم فقها وفقهه اي فهمه وتفقه اذا طلبه فتخصص به قال------ ليتفقهوا في الدين	427	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22105	false	-4006883467795947890	159	209	882	1139	1662	300	الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم قال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا بانهم قوم لا يفقهون الي غير ذلك من الايات والفقه العلم باحكام الشريعة يقال فقه الرجل ------اذا صار فقيها------------------------------- وتفقه اذا طلبه فتخصص به قال تعالي ليتفقهوا في الدين	22105	-1991811573852583144	238	438.0	191	294	80.95237731933594	43	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	152	184	806	972	1569	300	الفقه هو التوصل الي علم غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم قال------ فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا كانوا ----لا يفقهون الي غير ذلك من الايات والفقه العلم باحكام الشريعة	427	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22350	false	-1509113355608532936	205	238	1010	1182	1514	300	الفقه هو التوصل الي---- غاءب بعلم شاهد فهو اخص من العلم قال تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا بانهم قوم لا يفقهون الي غير ذلك من الايات والفقه العلم باحكام الشريعة	22350	-1991811573852583144	159	297.5	128	176	90.34091186523438	28	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	0	60	0	332	1569	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله تعالي------ رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الم الشاعر فقال ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر ويقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه واصل الفقير هو المكسور الفقار	427	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22478	false	-6051759396123552872	160	217	869	1181	1603	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله --------------------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني------ تعالي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الم الشاعر فقال ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر ويقال افتقر فهو مفتقر وفقير ولا يكاد يقال فقر وان كان القياس يقتضيه واصل الفقير هو المكسور الفقار	22478	-1991811573852583144	306	582.5	250	338	90.53254699707031	55	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms430	true	1938647431785214466	231	291	1138	1446	1496	300	الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها اذا هاجت وفي القدر وفي الغضب نحو وهي تفور وفار التنور قال الشاعر ولا العرق فارا ويقال فار فلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانه وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر -قال----------------------- وياتوكم من فورهم هذا	430	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22947	false	4328780910786011416	71	106	369	547	1538	300	الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها اذا هاجت وفي القدر وفي الغضب ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقبل سكون الامر وقال البيضاوي في قوله تعالي وياتوكم من فورهم هذا	22947	-1991811573852583144	150	275.0	119	332	45.180721282958984	28	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms443	true	-7973813219548081209	262	300	1382	1552	1552	300	عينه تقر سرت قال------ كي تقر عينها وقيل لمن يسر به قرة عين قال------ قرة عين لي ولك وقوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قيل اصله من القر اي البرد فقرت عينه قيل معناه بردت فصحت-	443	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22440	false	3916997416802061651	105	137	517	658	1458	300	عينه تقر سرت قال تعالي كي تقر عينها وقيل لمن يسر به قرة عين قال تعالي قرة عين لي ولك ------------------------------------------قيل اصله من القر اي البرد فقرت عينه قيل معناه بردت فصحت	22440	-1991811573852583144	128	224.0	99	183	69.94535827636719	27	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms444	true	6854618784377923865	0	33	0	164	1626	300	وقيل بل لان للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما تسكن به عينه فلا يطمح الي غيره	444	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22440	false	3916997416802061651	137	170	658	822	1458	300	وقيل بل لان للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني اعطاه الله ما تسكن به عينه فلا تطمح الي غيره	22440	-1991811573852583144	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	46	89	235	444	1633	300	ما يقول فيه علماءكم -------------قال يقولون انها مكة فقال وهل رايت فقلت ما هي ق----------------------------ال انما عني الرجال فقال فقلت فاين ذلك في كتاب الله فقال الم-- تسمع---- قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الاية وقال وتلك القري اهلكناهم	449	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms02913	false	-8922625987536822195	11	62	61	305	1514	300	ما يقول الناس فيها قبلكم بالعراق قال يقولون انها مكة فقال وهل رايت السرق في موضع اكثر منه بمكة قال فما هو قال انما عني الرجال -قال و-----اين ذلك في كتاب الله فقال او ما تسمع الي قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله------ وقال وتلك القري اهلكناهم	2913	-1991811573852583144	170	290.0	134	256	66.40625	30	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	138	257	779	1410	1645	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغي-ر ذلك وقوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اجلب للعفة وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قيل العقل وقيل الروح فاما العقل فلا يصح عليه ذلك قال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار والانهار لا تجري وانما تجري المياه التي	458	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21491	false	-3052139950865996766	169	279	961	1543	1654	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وساءر ذلك فقوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح----- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وكذلك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب وق----------------------------------------------وله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قيل العقل وقيل الروح فاما العقل فلا يصح عليه ذلك---- ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار والانهار لا تجري وانما يجري الم-اء الذي	21491	-1991811573852583144	569	1098.0	460	638	89.18495178222656	102	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	134	300	702	1651	1651	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله------- بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير و-ذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقال واصروا واستكبروا استكبارا استكبارا --في الارض فاستكبروا في الارض يتكب-----------------------------------رون في الارض بغير الحق وقال------ ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقوله------ فيقول الضعفاء للذين استكبروا قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها ----ان استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال ق-----------ال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا فقابل المستكبرين با-----------لمستض-----------------------------------------------------------عفين فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين نبه------ بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم وتعظمهم-	470	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22879	false	-5843406875496145497	104	292	520	1582	1627	300	الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله عز وجل بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر----------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم----- واصروا واستكبر---------وا استكبارا وقال تعالي فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين وقال تعالي الذين يستكبرون في الارض بغير الحق وقال تعالي ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقوله تعالي فيقول الضعفاء للذين استكبروا قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها علي ان استكبارهم كان بما لهم من القوة في البدن والمال وقال تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا فقابل----------- بالمستكبرين المستضعفين وقال عز وجل ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين نبه تعالي بقوله فاستكبروا علي تكبرهم واعجابهم بانفسهم وتعظمهم	22879	-1991811573852583144	893	1669.5	734	1098	81.3296890258789	147	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	8	205	46	1098	1618	300	ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم وان ذلك لم يكن شيءا حدث منهم بل كان ذلك دابهم قبل وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال بعده انه لا يحب المستكبرين والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بال-تكبر -قال------ العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله------- فبءس مثوي المتكبرين وقوله------ كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم -يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فجعل متكبرين بغير الحق وقال علي كل قلب متكبر جبار باضافة القلب الي المتكبر ومن قرا بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب--------- والكبرياء--- الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله فقال------ وله الكبرياء في السماوات والارض------------------ ولما قلنا روي عنه صلي- الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته وقال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض	471	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22880	false	-6156377465438606749	1	186	4	996	1563	300	ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم فان ذلك لم يكن شيءا حدث منهم بل كان ذلك دابهم قال----------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال بعده انه لا يحب المستكبرين والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر وقال تعالي العزيز الجبار المتكبر -الثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله عز وجل فبءس مثوي المتكبرين وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------جعل المتكبرين بغير الحق مصروفا والكبرياء هي الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله -قال تعالي وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ولما قلنا روي عنه عليه السلا--------م يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء --منهما قصمته----------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض	22880	-1991811573852583144	908	1674.0	737	1117	81.28916931152344	157	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms500	true	-6207994815518154526	56	85	297	456	1524	300	الستر واصل اللبس ستر الشء ويقال ذلك في المعاني يقال لبست عليه امره قال------ وللبسنا عليهم ما يلبسون وقال ولا تلبسوا الحق بالباطل لم تلبسون الحق بالباطل الذين امنوا	500	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21880	false	-5898023625391005395	271	300	1446	1605	1605	300	الراغب اصل اللبس ستر الشء ويقال ذلك في المعاني يقال لبست عليه امره قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون----- ولا تلبسوا الحق بالباطل لم تلبسون الحق بالباطل الذين امنوا-	21880	-1991811573852583144	148	271.5	122	165	89.69696807861328	25	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	85	123	435	644	1522	300	فلان مال عن الحق والالحاد ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله -------ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقوله الذين	501	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms22879	false	-5843406875496145497	64	104	305	520	1627	300	فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقال- الكبر	22879	-1991811573852583144	203	388.0	165	216	93.98148345947266	34	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms515	true	-4861978462634862506	168	300	893	1602	1602	300	المتوع الامتداد والارتفاع يقال متع النهار ومتع النبات اذا ارتفع في اول النبات والمتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله بكذا وامتعه وتمتع به قال ------ومتعناهم الي حين نمتعهم قليلا فامتعه قليلا سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وكل موضع ذكر فيه تمتعوا في الدنيا فعلي طريق التهديد وذلك لما فيه من معني التوسع واستمتع طلب التمتع ربنا استمتع بعضنا ببعض فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وقوله ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين تنبيها---- ان لكل انسان في الدنيا تمتعا مدة معلومة وقوله------ قل متاع الدنيا قليل تنبيها--- ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به وعلي ذلك فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اي في جنب الاخرة وقال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقال لما ينتفع به في البيت متاع قال-	515	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms20794	false	7020073628842142620	182	242	980	1293	1590	300	المتوع الامتداد والارتفاع---------------------------------------------------- والمتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله بكذا وامتع---------ه قال تعالي ومتعناهم الي حين وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين تنبيها علي ان لكل انسان من الدنيا تمتع- مدة معلومة وقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل تنبيه علي ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما ينتفع به في البيت متاع قال	20794	-1991811573852583144	282	466.0	228	729	38.683128356933594	46	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	11	99	55	495	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قا------------ل والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال------ ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا و--------------قال بعضهم من مكر الله------ امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي- الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله مكن المكان عند اهل	527	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms23668	false	-6447066836163708806	121	205	610	1036	1560	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود و-هو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال الله عز وجل والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله و--------------------------------------------------قال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام-- من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال الخداع انزال -	23668	-1991811573852583144	361	642.0	288	480	75.20833587646484	64	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms536	true	4803771105663939244	263	286	1314	1434	1508	300	الثالث الاستفهام ويسال به عن جنس ذات الشء ونوعه وعن جنس صفات الشء ونوعه- وقد يسال به عن الاشخاص والاعيان في غير الناطقين	536	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21026	false	-5574492293692908974	11	34	59	180	1512	300	الثالث الاستفهام ويسال به عن جنس ذات الشء ونوعه وعن جنس صفات الشء ونوعها وقد يسال به عن الاشخاص والاعيان في غير الناطقين	21026	-1991811573852583144	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms564	true	-4893972319561175433	11	35	53	190	1588	300	اذا لامسكتم خشية الانفاق اي خشية الاقت-ار يقال انفق فلان اذا -نفق ماله فافتقر فالانفاق ههنا كالاملاق في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	564	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms27006	false	-6037628682917368083	14	37	84	217	1546	300	اذا لامسكتم خشية الانفاق اي خشية الافتقار يقال انفق فلان اذا انفق----- فافتقر فالانفاق -هنا كالاملاق في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	27006	-1991811573852583144	130	237.0	107	139	93.52517700195312	20	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	173	278	925	1476	1589	300	النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامور الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فمن النور الالهي قوله تعالي- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وقال نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء------- ومن المحسوس	570	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms19277	false	-8362820868886118304	186	275	1027	1486	1618	300	النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامور الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمر --والنجوم والنيران فمن النور الالهي قوله عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وقال--------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال--------------------------- فهو علي نور من ربه وقال نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ثم قال ومن النور --	19277	-1991811573852583144	436	815.0	352	559	77.99642181396484	80	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms588	true	2812187288809339300	225	280	1195	1509	1613	300	الوسم التاثير والسمة الاثر يقال وسمت الشء وسما اذا اثرت فيه بسمة قال تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله------ ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمعتبرين العارفين المتعظ-ين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الزكا------------نة وقوم الفراسة وقوم الفطنة قال عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه------- ينظر بنور الله	588	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21424	false	2840651453240700667	25	76	134	424	1647	300	الوسم التاثير والسمة الاثر قا--------------------------------------ل تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمعتبرين العارفين المتفطنين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذكاء و قوم الفطنة وقوم الفراسة وقال صلي الله-- عليه واله---------- اتقوا فراسة المءمن وقال المءمن ينظر بنور الله	21424	-1991811573852583144	242	416.0	197	340	71.17646789550781	37	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms603	true	5960974364231288963	69	170	402	967	1650	300	في الاصل مصارمة الغير ومتاركته من قوله عز وجل والذين هاجروا وجاهدوا وقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فالظاهر منه الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كمن هاجر من مكة الي المدينة وقيل مقتضي ذلك هجران الشهوات والاخلاق الذميمة والخطايا وتركها ورفضها وقوله اني مهاجر الي ربي اي تارك لقومي وذاهب اليه وقوله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وكذا المجاهدة تقتضي مع------- العدي مجاهدة النفس كما روي في الخبر رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وهو مجاهدة النفس	603	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21086	false	7947196992636462251	34	100	195	565	1616	300	في الاصل مصارمة الغير ومتاركته من قوله------- والذين هاجروا وجاهدوا وامثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالظاهر منه الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كما هاجر من مكة الي المدينة وقيل يقتضي ذلك ترك-- الشهوات والاخلاق الذميمة والخطايا وقو--------------له اني مهاجر الي ربي اي تارك لقومي وذاهب اليه------------------------------------------- وكذا المجاهدة تقتضي مع مجاهدة العدي مجاهدة النفس -ما روي في الخبر رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وهو مجاهدة النفس	21086	-1991811573852583144	352	645.5	287	572	61.53845977783203	58	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK001150-ara1.ms616	true	-4090920748970946303	69	187	352	951	1541	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية والهوي سقوط من علو الي سفل وقوله عز وجل فامه هاوية قيل هو مثل قولهم هوت امه اي ثكلت وقيل معناه مقره النار والهاوية هي النار وقيل وافءدتهم هواء اي خالية كقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا وقد عظم الله تعالي ن م اتباع الهوي فقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه----- ولا تتبع الهوي------------------- واتبع هواه وقو---------------له ولءن اتبعت اهواءه-----------------------م فانما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة وقال عز وجل ولا تتبع اهواء	616	-2986400129845014221	Shia001432Vols-ara1.ms21877	false	6950760400285869800	212	300	1112	1563	1563	300	الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عظم الله ذ-------م اتباع الهوي فقال------ افرايت من اتخذ الهه هواه وقال ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه وكان امره فرطا وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فانما قاله بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل -----هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي فاذن اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة -قا-------ل ولا تتبع اهواء-	21877	-1991811573852583144	385	673.5	311	661	58.24508285522461	69	JK001150-ara1	Shia001432Vols-ara1