id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	0	49	0	271	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم- والقهر- والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال	51	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms841	false	-1774919560819707255	53	88	247	446	1465	300	ولتضمنه -معني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه -معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل-------------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام -------للممنوع- منه ---حكما و--قهرا والبسل هو الممنوع منه ---قهرا اه	841	2970462133648460851	192	319.5	158	273	70.32967376708984	28	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	214	252	1129	1322	1580	300	التوب- ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او ف-----علت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	84	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms374	false	-8381761026621453302	103	142	551	750	1562	300	التوبة ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ ضروب الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او يقول فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة	374	2970462133648460851	189	365.0	151	199	94.9748764038086	35	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms161	true	-8718382001055046749	194	277	1035	1503	1626	300	الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملته ولذلك قال تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم-------- وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	161	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms240	false	-946642068817710812	221	296	1173	1597	1614	300	الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعاملت----------------------------------------------------ه وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتعظيما وتنبيها علي عظم الرسول وعظم اولياءه وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله	240	2970462133648460851	416	823.0	342	476	87.39495849609375	72	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	35	91	177	480	1590	300	اخدع من ضب وطريق خادع وخيدع مضل كانه يخدع سالكه والمخدع بيت في بيت كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه وخدع الريق اذا قل متصورا منه هذا المعني والاخدعان -تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة يقال خدعته قطعت اخدعه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب م-رة وبالخصب	162	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms240	false	-946642068817710812	104	156	545	827	1614	300	اخدع من ضب وطريق خادع وخيدع مضل كانه يخدع سالكه والمخدع بيت في بيت كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه وخدع الريق اذا قل يتصور- منه هذا المعني والاخدعان يتصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما اخري---------------------- وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب تارة وبالخصب	240	2970462133648460851	275	514.5	223	305	90.16393280029297	48	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	189	274	956	1419	1551	300	الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية -قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله------ انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود---------- والنار كقوله------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء---- وما ذكره فهو اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms285	false	-5582522209088992779	34	119	185	653	1592	300	الصاعقة والصاقعة متقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية وقال بعض اهل اللغة الصاعقة---- ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السم-وات سورة الزمر------------------------ والعذاب كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود سورة فصلت والنار كقوله تعالي ويرسل الصواعق سورة الرعد قال الطيبي وما ذكره فهي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	285	2970462133648460851	403	704.5	327	497	81.08651733398438	65	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	0	162	0	931	1647	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فضرب الرقاب فقلنا اضربوه ببعضها ان اضرب بعصاك الحجر فراغ عليهم ضربا باليمين يضربون وجوههم وضرب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها -هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخ----يمة قال --------ضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور وضرب العود وناي والبوق يكون بالانفاس وضرب اللبن بعضه علي بعض بالخلط وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	327	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms338	false	2674653218502851850	110	190	584	1048	1581	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وضرب الدر------------------اهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعادلي وضربت عليهم الذلة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيم-------------------------------------------ة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وضرب------------------------------------------------------------------------------------------ المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره	338	2970462133648460851	434	819.5	357	946	45.877376556396484	68	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	198	250	1081	1385	1647	300	والعدل يتقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه	360	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms794	false	8000819280175497360	248	300	1286	1587	1587	300	والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السماوات------- تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه-	794	2970462133648460851	295	564.5	245	309	95.46925354003906	48	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	191	259	936	1294	1519	300	التعزير النصرة مع التعظيم قال------ وتعزروه وعزرتموهم والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع ما يضره عنه والثاني نصرة بقمعه عما يضره فمن--------------------------- قمعته عما يضره فقد نصرته وعلي هذا الوجه قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما -قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما فقال -كفه عن الظلم وعزير في قوله وقالت اليهود عزير	370	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms752	false	3761679722548985985	156	224	827	1192	1583	300	التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه وتوقروه --والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول وانه--- تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو-- عنه والثاني نصره بقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها---- فقد نصرته وعلي هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما -قال تكفه عن الظلم اه ق------وله و-منه ال----تعزير	752	2970462133648460851	287	463.5	229	393	73.02799224853516	45	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms430	true	1938647431785214466	231	290	1138	1442	1496	300	الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها اذا هاجت وفي القدر وفي الغضب نحو------ وهي تفور وفار التنور قال الشاعر ولا العرق فارا ويقال فار فلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانه- وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال------ وياتوكم من فورهم	430	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms606	false	-5933925917446336975	246	299	1280	1558	1563	300	الفور شدة الغليان ويقال ذلك في النار نفسها اذا هاجت وفي القدر و---الغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ و----------------------------فلان من الحمي يفور والفوارة ما يقذف ال---قدر من فورانها وفوارة الماء----- تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي من غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم	606	2970462133648460851	241	413.0	193	317	76.02523803710938	41	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	15	65	79	346	1582	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض با--لخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض ب--اللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط لكن يستعار كل واحد للاخر ولهذا سمي كلام الله وان لم يكتب كتابا كقوله	472	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms171	false	-365021594722398963	217	250	1138	1301	1569	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياط----------------------------------------------------ة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ------------------------------------------------------- ولهذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا -قوله	171	2970462133648460851	154	272.0	123	271	56.826568603515625	26	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms497	true	-4479098999806391209	71	215	358	1059	1450	300	وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن- معني الازلية قال----------- وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو ان تقول كان في اول ما اوجد الله تعالي وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد	497	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms598	false	8918744868582542697	218	297	1146	1537	1550	300	-في كثير من وصف الله تعالي يبني علي معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليم--------------------------ا وما استعمل منه في جنس الشء متعلق- بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه---- قوله -تعال----ي وكان الان--------------------------------------سان اكثر شء جدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا استعمل في الزمان الماضي ف-----------يكون المستعمل فيه باقيا علي حالة وقد يكون متغير------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون --زمان المستعمل فيه---- قد تقدم تقدما كثيرا------------------------------------------ وبين ان يكون قد ت--------قدم بان واحد	598	2970462133648460851	346	536.5	273	716	48.32402420043945	58	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ل-----------------------يتوصلوا به الي جوار الله------ والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms875	false	-2715008416328114718	207	244	1098	1291	1592	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي------- علي لسان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينهما---------- ان الملة لا تضاف الا الي النبي-------------------- الذي تسند اليه----------------------------------------- ولا تكاد توجد مضافة	875	2970462133648460851	160	252.0	129	271	59.040592193603516	28	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	20	94	103	477	1501	300	والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال------ ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار الت-مني كالمبدا لل-كذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني	533	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms718	false	7867259385163718323	113	183	553	905	1547	300	والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني------------------------------ والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار المتمني كالمبتدي الكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني	718	2970462133648460851	334	628.5	267	385	86.75325012207031	63	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001150-ara1.ms605	true	-5666708214330570357	0	91	0	517	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا-------------- الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله---- ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا وهذه	605	-2986400129845014221	Shamela0029882-ara1.ms145	false	7756404530680898809	186	236	947	1237	1588	300	الانبياء وانزال القران وهو--------- المقصود بقوله------ وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا سورة الانبياء الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي سورة محمد ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقول-------------------------------------------------------ه الحمد لله الذي هدانا لهذا سورة	145	2970462133648460851	246	382.5	201	539	45.64007568359375	38	JK001150-ara1	Shamela0029882-ara1