id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	114	160	607	866	1608	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم--- تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال----- تعالي ودرسوا ما فيه وقال بما كنتم تعل------------مون الكتا-ب و-------------بما كنتم	188	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms0643	false	-7144794394304054111	128	166	740	956	1706	300	درس الدار معناه بقي اثرها ودر-----------------------------------------------------------------س الكت-ب و-----العلم اي تناول -اثره بالحفظ-ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال الله تعالي ودرسوا ما فيه و----بما كنتم تدرسون يعني تديمون القراءة وتحفظون وقوله بما كنتم	643	658445836447328146	174	269.5	143	293	59.38566589355469	25	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	27	104	139	547	1608	300	طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في------------------ قولهم طوته المنية وقولهم من دب ودرج اي من كان حيا فمشي ومن مات فطوي احواله وقوله------ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قيل معناه سنطويهم طي الكتاب عبارة عن اغفالهم نحو ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا والدرج سفط يجعل فيه الشء والدرجة خرقة تلف فتدخل في حياء الناقة وقيل سنستدرجهم معناه فاخذهم درجة فدرجة وذلك ادناءهم من الشء شيءا فشيءا كالمراقي	188	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms4549	false	7216330535459588063	243	283	1283	1512	1606	300	طي الكتاب والثوب -يقال للمطوي ورجي استعير الدرج للموت كما استعير الطي له كذا قال الجوهري وقال ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سنستدرجهم----------------- قيل معناه سنطويهم طي الكتاب عبارة عن اغفالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- معناه ناخذهم درجة فدرجة وذلك ادناءهم من امسي شيءا فشيءا كالمراتي	4549	658445836447328146	195	317.5	160	432	45.13888931274414	28	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	94	125	525	670	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر------ ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف	194	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms4679	false	858796719303258720	251	282	1252	1397	1478	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله------ هل اتي علي الانسان حين من الدهر الاية ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة دهر فلان	4679	658445836447328146	135	251.0	105	151	89.40397644042969	27	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms255	true	-5491460964206678995	119	180	635	958	1557	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كا-------------------------------------------------------------------ن ذلك في الانفاق اشهر قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ويقال تارة -اعتبارا بالقدر------------------------------------------------------ وتارة ب-------الكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله تعالي ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وان المسرفين هم اصحاب النار	255	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms0818	false	-1319104328916748899	123	189	638	981	1574	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان قال الله تعالي فلا يسرف في القتل وقال يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لكن ذلك في الانفاق اشهر ف---------------------------------------------------------------------------يقال تارة باعتبار --القدر يعني الكثرة كما في قوله تعالي كلوا واشربوا ولا تسرفوا وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله تعالي --------------------------------ان المسرفين هم اصحاب النار	818	658445836447328146	208	335.0	167	452	46.0177001953125	35	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	20	125	108	632	1508	300	في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل---- ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق فهذا صدق بالفعل وهو التحقق اي حقق رءيته وعلي ذلك قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر------- عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به	308	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms2518	false	-2622280584280478724	254	299	1402	1634	1638	300	في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وقي حقه وفعل علي ما ينبغي ومنه--------------------------------------- رجال صدقوا ما عاهدوا الله اي----- حققوا العهدوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ----صدق الله رسوله الرءيا اي --------------------------حقق ايضا------------------------------------------------------------------------------------ويعبر بالصدق عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا------- فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به	2518	658445836447328146	203	318.5	162	535	37.94392395019531	36	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	33	71	178	367	1620	300	قال كثير من اهل اللغة هي------- الدعاء والتبريك والتمجيد يقال صليت عليه اي دعوت له وزكيت وقال عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لاهله و---------------صل عليهم ان صلاتك سكن لهم	317	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms3538	false	4986714393549008242	179	217	1004	1186	1665	300	----كثير من اهل اللغة الصلاة هو الدعاء------------------ يقال صليت عليه اي دعوت له -------قال عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لاهله وقال الله تعالي صل عليهم ان صلاتك سكن لهم	3538	658445836447328146	158	272.5	124	211	74.88151550292969	31	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	2	107	9	598	1577	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز بها--- غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان-- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة و---------------------------------الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها شء ب---شء والي الصورتين اشار----------- بقوله تعالي-- ثم صورناكم وصور----كم فاحسن صوركم وقال في اي صورة ما شاء ركبك------------- يصوركم في الارحام و---------قال عليه --------السلام ان الله------ خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه- واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه	322	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms4375	false	-7969077079431645433	177	300	931	1597	1597	300	الصحاح ما يتنقش به الاعيان ويتميز بها عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والجماد بالمعاينة قلت ومنه وما امتاز به زيد من عمرو الثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص بها الانسان---- من الفعل-------- والمعاني التي خص بها شء دون شء والي الصورتين اشار الله تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم وقال صوركم فاحسن صوركم وقال في اي صورة ما شاء ركبك وقال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها ما خص الانسان به م-ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من الخلق واضافة- الي الل-------ه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه-	4375	658445836447328146	541	944.0	441	688	78.63372039794922	81	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	6	106	24	545	1596	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله اذ كان له------ منزها -ان يوصف بصورة قال او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ورجل فكير كثير الفكرة قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	428	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms0784	false	-4796400473879595849	219	283	1152	1497	1581	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لكون الله تعالي منزها بان يوصف بصورةو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	784	658445836447328146	326	616.0	264	529	61.625709533691406	59	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	161	199	871	1068	1564	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قا----------------------ل الشاعر----------------------- اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به------- والنساء جميعا وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله الر------جال قوامون علي النساء	467	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms4104	false	-9211464375818487916	12	53	70	293	1557	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء واستدل بهذه----------------- الاية حيث عطف النساء عليه ويقول الشاعر وما ادري لست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريد-- به الرجال والنساء جميعا وحقيقة- للرجال ل------------قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء	4104	658445836447328146	149	220.5	120	255	58.431373596191406	22	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	68	118	321	587	1573	300	كظ-م الكظم مخرج النفس يقال اخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت كقولهم فلان----------------------------------------------------------------------- لا يتنفس اذا وصف بالمبالغة في السكوت وكظم فلان حبس نفسه قال تعالي اذ نادي وهو مكظوم وكظم الغيظ حبسه قال والكاظمين الغيظ ومنه كظم البعير اذا ترك الاجترار وكظ--------------------م السقاء شده بعد ملءه	483	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms2222	false	1356543064851820872	39	88	205	464	1635	300	كظيم الكظم مخرج النفس يقال اخذ بكظمه والكظوم احتباس النفس ويعبر به عن السكوت فالكظيم محتبس النفس يعني الساكت فهو بمعني الفاعل والمعني كاظم غيظه وحزنه فمسك عليه لا يبث حزنه--------------- في الناس------------------------------------------------------------------------------------ ومنه كظم البعير اذا ترك الاجترار وحبس ما اكل في بطنه وكظم السقاء شده بعد ملءه	2222	658445836447328146	144	229.5	114	358	40.22346496582031	25	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	11	95	55	476	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال----------------------------------------- ولا يحيق المكر السء الا باه---------------------------------------------------------------------له واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة------------------------------------------------------------------------------------- مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms1746	false	-7186817798846840973	141	247	692	1248	1493	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود و-هو ان يتحري بذلك فعل جميل-------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح لكن اسناده الي الله تعالي انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتدا علما فيه من ايهام الذم والمعني انهم احتالوا لابطال امر محمد واطفاء نور الله والله تعالي احتال لاتمام امره ونوره واهلاك اعداءه والله خير الماكرين فان فعله تعالي خير كله وحسن جميل وقيل معني مكر الله انه يرد مكرهم وقيل معناه يجازيهم علي المكر و-----------قال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين------------- من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر--- فهو مخدوع عن عقله	1746	658445836447328146	279	417.0	218	616	45.29220962524414	50	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	38	182	192	868	1477	300	-------------ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد و------------------------------------------------ما عذر فيه نحو ما روي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا- والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة و----------اذا نسب ذل----ك الي الله	551	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms2645	false	-4243280513350037759	81	154	442	797	1535	300	هو ضد الحفظ وترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه او-- عن غفلة او-- عن قصد حتي يمحو ع-ن القلب ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل نسي-----------ان ذمه الل---------ه فهو ما كان اصله عن تعمد قال الله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذاوكلما عذر فيه ---فنا ليس عن تعمد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطاء والنسيان وقد يطلق النسيان علي ترك الشء -----------------------------------------------------------------------------علي طريق الاهانة وهو المراد اذا نسب النسيان الي الله	2645	658445836447328146	221	276.0	169	761	29.040735244750977	39	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	247	298	1352	1643	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه قال----- تعالي وانكحوا الايامي اذا نكحتم المءمنات فانكحوهن باذن اهلهن الي غير ذلك من الايات	566	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms0863	false	6510342108979264866	25	72	135	398	1612	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقبحونه بما يستحسنو-ه قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم---------------------------------- الي غير ذلك من الايات	863	658445836447328146	247	453.5	201	298	82.88590240478516	39	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms599	true	6060248792336932952	173	212	887	1119	1581	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية -النصرة والولاية------ تولي الامر وقيل الولاية والولاية نحو الدلالة	599	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms1300	false	6952485828692292470	39	79	228	459	1657	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية والنصرة ويطلق ايضا علي تولي الامر وفي- القاموس المولي المالك -------	1300	658445836447328146	199	365.5	163	239	83.26359558105469	32	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1
JK001150-ara1.ms599	true	6060248792336932952	173	206	887	1079	1581	300	الولاء والتوالي--------- ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي -------	599	-2986400129845014221	Shamela0021766-ara1.ms2066	false	-6465576244018770960	238	272	1301	1504	1648	300	الولاء والتوالي في اللغة ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما-ويستعار---- للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقادوفي القاموس الولي القرب والدنو والولي	2066	658445836447328146	160	291.5	133	208	76.92308044433594	27	JK001150-ara1	Shamela0021766-ara1