id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms333	false	-8751823315534558514	92	174	454	888	1555	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف-------------------------------- مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم وقد يجمع فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال ضيف ابراهيم ولا تخزون في ضيفي ان هءلاء ضيفي ويقال استضفت فلانا فاضافني وقد ضفته ضيفا فانا ضاءف وضيف وتستعمل الاضافة في كلام النحويين في اسم مجرور يضم اليه اسم قبله و------------في كلام	333	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0252	true	761736147060458887	165	245	862	1279	1591	300	اصل الضيف الميل تقول ضفت الي كذا واضفت كذا الي ----وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري لان كل احد يميل اليه غالبا والضيف في الاصل مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم وقد يق------ال اضياف وضيوف وضيفان وقد يق---------------------------------------------ال استضفت فلانا فاضافني وقد ضفته ضيفا اي صرت ضيفا له ويستعمل الاضافة عند---- النحاة --في اسم مجرور يضم اليه اسم قبله وقيل الاضافة في كلام	252	-5734809145958968446	333	583.5	267	478	69.66527557373047	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms024	false	-193134233596834088	197	300	1000	1498	1498	300	وهو لفظ عام للافعال والاق---------وال كلها وعلي ذلك قوله تعالي واليه يرجع الامر كله وقال قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء وامره الي الله ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله واوحي في كل سماء امرها وعلي ذلك حمل الحكماء قوله ------قل الروح من امر ربي اي ---من ابداعه---------------------------- وقوله ا--------------------------------------------------نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ف--اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظة وابلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل الشء وعلي ذلك قوله-	24	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0253	true	-6891030979413128044	164	247	912	1325	1584	300	وهو لفظ عام للافعال والاقوال والاحوال كلها -علي ذلك قوله تعالي واليه يرجع الامر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق وال----------------------------------------------------------------------------امر-- وعلي ذلك حمل بعضهم-- قوله تعالي قل الروح من امر ربي اي هو من ابداعه ويختص ذلك بالله دون الخلاءق وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالاشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ- وابلغ ما يتقدم ب-ه فيما بيننا بفعل الشء وعلي ذلك قوله	253	-5734809145958968446	308	525.0	245	597	51.59128952026367	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms025	false	-5290331022907754339	0	52	0	256	1562	300	وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهي------------م في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال	25	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0253	true	-6891030979413128044	247	300	1325	1584	1584	300	وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل وليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربص--------ن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم عليه السلام في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال-	253	-5734809145958968446	247	471.5	197	268	92.16417694091797	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms025	false	-5290331022907754339	62	128	303	629	1562	300	يا ابت افعل ما تءمر فسمي ما راه في المنام من تعاطي الذبح امرا وقوله وما امر فرعون برشيد فعام في --------اقواله وافعاله وقوله اتي امر الله اشارة الي القيامة فذكره باعم الالفاظ وقوله بل سولت لكم انفسكم امرا اي ما تامر النفس الامارة بالسوء وقيل امر القوم كث------------روا وذلك لان القوم اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انهم لا بد لهم من ساءس يسوسهم	25	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0254	true	-4469898700420202323	0	46	0	228	1626	300	يا-ابت افعل ما تءمر وق------------------------------------------وله وما امر فرعون برشيد -عام في افعاله واقوا--------له وقوله اتي امر الله اشارة الي القيامة فذكره باعم الالفاظ ويقا-------------------------------------------------------------ل امر القوم مثال سمع اي كثروا وذلك لانه----م اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انه- لا بد لهم من ساءس يسوسهم	254	-5734809145958968446	201	339.5	159	346	58.09248733520508	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms005	false	6324588206462986438	178	300	950	1598	1598	300	ويقال في الخير وفي الشر وفي الاعيان و---الاعراض نحو قوله تعالي ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وقوله تعالي اتي امر الله وقوله فاتي الله بنيانهم من القواعد اي بالامر والتدبير نحو وجاء ربك وعلي هذا النحو قول الشاعر اتيت المروءة من بابها فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي لا يتعاطون وقوله ياتين الفاحشة وفي قراءة عبد الله تاتي الفاحشة فاستعمال الاتيان منها كاستعمال المجء في قوله لقد جءت شيءا فريا يقال اتيته واتوته ويقال للسقاء اذا مخض وجاء زبده اتوة------- وتحقيقه جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر في معني الفاعل وهذه ارض كثيرة الاتاء------ اي الريع وقوله تعالي ماتيا مفعول من اتيته قال بعضهم معناه اتيا فجعل المفعول فاعلا-	5	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	0	122	0	659	1612	300	ويقال في الخير وفي الشر وفي الاعيان وفي الاعراض ---كقوله تعا-----------------------------------------------لي اتي امر ال------له فاتي الله بنيانهم من القواعد اتاكم عذاب الله---------------- وعلي هذا النحو قول الشاعر اتيت المروءة من با-------------------------------بها وقول الصاحب اتتني بالامس اتيانة تعلل روحي بروح الجبان كعهد الصبا ونسيم الصبا وظل الامان ونيل الاماني فلو ان الفاظه جسمت لكانت عقود نحور الغواني وقوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي لا يتعاطون وقوله ياتين الفا--------------------------------حشة فاستعمال الاتيان هن-ا كاستعمال المجء في----- لقد جءت شيءا فريا يقال اتيته واتوته ويقال للسقاء اذا مخض وجاء زبده قد جاء اتوه وتحقيقه جاء ما من شانه ان ياتي منه فهو مصدر في معني الفاعل و----ارض كثيرة الاتاء بالمد اي الريع وقوله------ ماتيا مفعول من اتيته وقيل----- معناه اتيا فجعل المفعول فاعلا	255	-5734809145958968446	469	817.5	380	815	57.54601287841797	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms006	false	-434232883951751847	0	61	0	304	1569	300	وليس كذلك بل يقال اتيت الامر واتاني الامر ويقال اتيته بكذا واتيته بكذا قال تعالي واتوا به متشابها وقال فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقال واتيناهم ملكا عظيما وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	6	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	122	179	659	934	1612	300	وليس كذلك بل يقال اتيت الامر واتاني الامر ويقال اتيته بكذا واتيته -كذا قال تعالي---------------------- فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها----- واتيناهم ملكا عظيما وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا-- يقال فيمن كان منه قبول	255	-5734809145958968446	273	512.5	217	305	89.50819396972656	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms548	false	-5549488909269872776	0	264	0	1429	1608	300	الاصل هو انحطاط من علو -قال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزله غيره قال انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ونزل بكذا وانزله بمعني وانزال الله تعالي نعمه ونقمه علي الخلق واعطاءهم اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الله الذي انزل الكتاب وانزلنا الحديد وانزلنا معهم الكتاب والميزان وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا و انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم انزل علينا ماءدة من السماء ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده ومن انزال العذاب قوله انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله م-فرقا ومرة بعد اخري والانزال عام فمما ذكر فيه التنزيل قوله نزل به الروح الامين وقرء نزل ونزلناه تنزيلا انا نحن نزلنا الذكر لولا نزل هذا القران ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم انزل الله سكينته وانزل جنودا لم تروها لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك -مرة واحدة تحاشوا منه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة شهر رمضان الذي انزل فيه القران انا انزلناه في ليلة القدر وانما خص -لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران نزل دفعة واحدة الي سم--اء الدنيا ثم نزل نجما فنجما وقوله	548	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0257	true	-8512322937393141556	106	233	599	1287	1669	300	الاصل--- انحطاط من علو يقال نزل عن دابته ونزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزل- -----------------------------------------------------------------غيره وانز-ل الله------ نع------مه علي الخلق -اعطاها- اياهم وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي ا-نزاله متفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام لولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل و---- انا انزلناه في ل----------------------------------------------------------يلة القدر ا-نما خص بلفظ الانزال لا-------------------ن القران نزل دفع------ة الي السماء الدنيا ثم نزل نجما ن-جما وقوله	257	-5734809145958968446	661	1202.5	535	1435	46.06271743774414	104	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms014	false	-4803385713716144422	203	271	1031	1389	1544	300	الارض--- الجرم المقابل للسماء وجمعه ارضون ولا تجء مجموعة في--------------------------------------- القران ويعبر بها عن اسفل الشء كما يعبر بالسماء عن اعلاه قال الشاعر في صفة فرس واحمر كالديباح اما سماءها فريا واما ارضها فمحول وقوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها عبارة عن كل تكوين بعد افساد وعود بعد بدء ولذلك قال بعض المفسرين يعني به تليين القلوب بعد قساوتها ويقال ارض اريضة اي حسنة النبت	14	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0258	true	768028621959574558	205	270	1221	1581	1772	300	الارض هو الجرم المقابل للسماء وجمعه ارضون وارضات واروض واراض والاراضي جمع غير قياسي ولم يات بجمعها القران ويعبر بها عن اسفل الشء -ما يعبر بالسماء عن اعلاه والارض ايضا اسفل قواءم الدابة والزكام والنفضة والرعدة---------------- وقوله تعالي--------------- يحيي الارض بعد موتها عبارة عن كل تكوين بعد افساد وعود بعد بدء ولذلك قال بعض المفسرين يعني به تليين القلوب بعد قساوتها وا-----رض اريضة--- حسنة النبت	258	-5734809145958968446	254	430.0	206	400	63.5	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms549	false	1914235647444000078	101	170	523	880	1598	300	ولا يقال في المفتري والكذب وما كان من الشيطا-ن الا التنزل ---------------وما تنزلت به الشياطين علي من تنزل الشياطين تنزل الاية والنزل-------------- ما يعد للنازل من الزاد قال فلهم جنات الماوي نزلا وقال نزلا من عند الله وقال في صفة اهل النار لاكلون من شجر من زقوم الي قوله هذا نزلهم يوم الدين فنزل من حميم وانزلت فلانا اضفته ويعبر بالنازلة عن الشدة وجمعها نوازل والنزال في الحرب المنازلة	549	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0258	true	768028621959574558	164	203	992	1212	1772	300	ولا يقال في المفتري والكذب وما كان من الشياطين الا التنزل قال الله تعالي وما تنزلت به الشياطين و--------------------------------النزل بالضم وبضمتين ما يعد للنازل من الزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلت فلانا اضفته ويعبر بالنازلة عن الشدة وجمعه- نوازل والنزال في الحرب المنازلة	258	-5734809145958968446	187	318.5	153	387	48.320411682128906	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms010	false	-6249811063278192903	64	171	327	928	1595	300	-الاخذ--------- حوز الشء وتحصيله وذلك تارة----- بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر نحو قوله لا تاخذه سنة ولا نوم له ويقال اخذته الحمي وقال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ افتعال منه ويعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل نحو قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء و اتخذوا من دونه اولياء فاتخذتموهم سخريا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم فتخصيص لفظ المءاخذة تنبيه علي معني المجازاة والمقابلة لما اخذوه من النعم فلم يقابلوه بالشكر	10	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0260	true	2503780926153935518	100	176	542	968	1678	300	والتخذ واحد وهو حوز الشء وتحصيله وذلك تارة يكون بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر نحو -----لا تاخذه سنة ولا نوم-------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة------------------------------------ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ ------------يعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل نحو -----لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم -تخصيص لفظ المءاخذة تنبيه علي معني المجازاة والمقابلة لما اخذوه من النعم ولم يقابلوه بالشكر	260	-5734809145958968446	409	737.5	336	616	66.39610290527344	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	43	78	225	411	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات	35	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0261	true	2991873666914723056	266	300	1486	1668	1668	300	---العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات-	261	-5734809145958968446	182	353.0	149	186	97.8494644165039	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	78	300	411	1541	1541	300	فمن علم -ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور- التي تعد بها السورة وقوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين فهي من الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس في العلم وكذلك قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون وكذا قوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض وذكر في مواضع اية و-في مواضع ايات وذلك لمعني مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذكره وانما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان كل واحد صار اية بالاخر وقوله عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا فالايات ههنا قيل اشارة الي الجراد والقمل والضفادع ونحوها من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة فنبه ان ذلك انما يفعل بمن يفعله تخويفا وذلك اخس المنازل للمامورين فان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء-	35	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	0	189	0	954	1549	300	فمن علم بملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من-------------------------------------------------------------------------- اي----- او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية من- اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة وقوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين فهي من الايات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت------ الناس في العلم وكذلك قوله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم------------------------------------------------------------------------------ وذكر في مواضع اية و في مواضع ايات وذلك لمعني مخصوص يقتضيه ذلك المقام------- وانما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان كل واحد صار اية -الاخر وقوله -------وما نرسل بالايات الا تخويفا فالايات ههنا قيل اشارة الي الجراد والقمل والضفادع ونحوه- من الايات التي ارسلت الي الامم المتقدمة فنبه ان ذلك انما يفعل بمن يفعله تخويفا وذلك اخس المنازل للمامورين فان الانسان يتحري فعل الخير لاحد ثلاثة اشياء	262	-5734809145958968446	931	1761.5	746	1134	82.09876251220703	176	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms036	false	-5720799645956731376	0	89	0	463	1495	300	اما ان يتحراه لرغبة او رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال كنتم خير امة اخرجت للناس رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله عز وجل يستعجلونك بالعذاب	36	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0262	true	-1287385263293721414	189	272	954	1388	1549	300	اما ان يتحراه -رغبة او رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه -لفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال------------------------- رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم -العذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون -امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب	262	-5734809145958968446	427	818.0	345	463	92.22462463378906	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	225	300	1170	1556	1556	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من-	132	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0263	true	-1598130828778451280	221	283	1228	1539	1637	300	والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مخ------------------------تلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخي--------------------------------------------بة وقوله تعالي ما اصابك من حسنة اي--------- من ثواب وما اصابك من سيءة اي من	263	-5734809145958968446	300	578.0	239	388	77.31958770751953	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	17	199	99	1045	1576	300	واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن الشبهة كما قال صلي الله عليه وسلم اذا شككت في شء فدع وقولوا للناس حسنا اي كلمة حسنة وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل- القصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع علي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام	133	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0264	true	9204840478944741247	0	131	0	691	1677	300	فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر--------------------------------------- واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قلنا القصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع علي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير اح-----سن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا ومنه---- قول علي---------- رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمونه و--يعملونه من الافعال الحسنة والاح--------------------------------سان اعم من الانعام	264	-5734809145958968446	669	1276.0	539	947	70.6441421508789	121	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms013	false	-606096446297146080	194	289	948	1452	1501	300	ما يصل الي الحيوان من الضرر اما في نفسه او--- جسمه او تبعاته دنيويا كان او اخرويا قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي -قوله تعالي فاذوهما اشارة الي الضرب ونحو ذلك في سورة التوبة ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا وقال لم تءذونني وقوله ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فسمي ذلك اذي باعتبار الشرع وباعتبار الطب علي حسب ما يذكره اصحاب هذه الصناعة يقال اذيته اوذيه------------------------------------------------------------------------------------ ايذاء واذية واذي -----ومنه الاذي وهو الموج المءذي لركاب البحر	13	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0265	true	-4490540099308092686	101	176	509	902	1586	300	ما يصل الي الحيوان من --ضرر اما في نفسه او في جسمه او قنياته دنيويا كان او اخرويا ----------لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وقوله------ فاذوهما اشارة الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وقوله تعالي------------- قل هو اذي سماه ا----ذي باعتبار الشرع و-اعتبار الطب علي حسب ما يذكره اصحاب هذه الصناعة واذي به كبقي اذي اي تاذي والاسم الاذية والاذاة وهي المكروه اليسير واذي صاحبه اذي واذاة واذية ولا تقل ايذاء كانه اسم للمصدر ومنه الاذي ل----لموج المءذي لركاب البحر	265	-5734809145958968446	258	406.0	204	597	43.21607971191406	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms023	false	8138414230427596033	0	41	0	220	1532	300	تعالي كان الناس امة واحدة اي صنفا واحدا وعلي طريقة واحدة في الضلال والكفر وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي في الايمان وقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير اي جماعة يتخيرون العلم والعمل الصالح--- يكونون اسوة لغيرهم	23	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0268	true	-5278324234925085499	209	249	1177	1388	1664	300	تعالي كان الناس امة واحدة اي صنفا واحدا وعلي طريقة واحدة في الضلال والكفر------ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي في الايمان------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير اي جماعة يتخيرون العلم والعمل الصالح اي يكونون اسوة لغيرهم	268	-5734809145958968446	208	395.0	169	223	93.27354431152344	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms030	false	5517130612682282277	245	292	1233	1464	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي--------- عليه الصلاة والسلام مطلقا اذا قيل اهل	30	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0269	true	2991054852406775767	143	191	809	1043	1619	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسل----------م مطلقا وعبر باهل --	269	-5734809145958968446	205	378.0	162	246	83.33333587646484	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms031	false	3212984070668084743	4	45	21	231	1516	300	وعبر باهل الرجل عن امراته واهل الاسلام الذين يجمعهم ولما كانت الشريعة حكمت برفع حكم النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وقال تعالي واهلك الا من سبق عليه القول	31	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0269	true	2991054852406775767	189	223	1033	1207	1619	300	وعبر باهل الرجل عن امراته-------------------------- ولما كانت الشريعة حكمت برفع---- النسب في كثير من الاحكام بين المسلم والكافر قال تعالي انه ليس من اهلك وفي المثل الاهل الي الاهل اسرع من السيل الي السهل ------	269	-5734809145958968446	130	232.0	103	210	61.904762268066406	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms033	false	8901275947472172120	146	300	744	1551	1551	300	الخليل تاسيسه----- من همزة وواو ولام فيكون فعل وقد قيل من واوين ولام فيكون افعل والاول افصح لقلة وجود ما فاءه وعينه حرف واحد كددن فعلي الاول يكون من ال يءول واصله اول فادغمت المدة لكثرة الكلمة وهو في الاصل صفة لقولهم في مءنثه اولي نحو اخري فالاول هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدها المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العر--------اق القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله------ هو الاول فمعناه انه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه وقوله تعالي وانا اول المسلمين وانا اول المءمنين فمعناه انا المقتدي بي-	33	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0271	true	5521948448880253285	95	244	522	1304	1599	300	الخليل تاسيس الاول من همزة وواو ولام قا------ل وقد قيل من واوين ولام----------- والاول ا-صح لقلة وجود ما فاءه وعينه حرف واحد كددن فعلي الاول يكون من ال يءول واصله اول فادغمت المدة لكثرة الكلمة وهو في الاصل صفة لقولهم في مءنثه اولي قال ابو القاسم الاصبهاني الاول ----------يستعمل علي اوجه الاول الم-قدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق الي مكة القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله تعالي هو الاول فمعنا----ه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع---- من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه وقوله -------انا اول المسلمين وانا اول المءمنين -معناه انا المقتدي بي	271	-5734809145958968446	724	1342.5	584	827	87.54534149169922	129	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	191	255	979	1335	1569	300	يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي و---احد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما------- فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما	9	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	235	300	1323	1680	1680	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لا يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح وا-------ثباتهما لا يصح فلو قال في الدار -احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما-	272	-5734809145958968446	342	654.0	281	366	93.44261932373047	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms011	false	-5563338557675354528	100	158	530	856	1566	300	ويعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي نحو وان الدار الاخرة لهي الحيوان وربما ترك ذكر الدار نحو قوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقد توصف الدار بالاخرة تارة وتضاف اليها تارة نحو وللدار الاخرة خير للذين يتقون ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون وتقدير الاضافة دار الحياة الاخرة	11	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0272	true	7387599237183030591	23	74	139	427	1680	300	ويعبر بالدار الاخرة عن النشاة الثانية كما يعبر بالدار الدنيا عن النشاة الاولي---- وان الدار الاخرة لهي الحيوان وربما ترك ذكر الدار ك---قوله------------ ليس لهم في الاخرة الا النار وقد يوصف الدار بالاخرة تارة ويضاف اليها اخري نحو والدار الاخرة خير للذين يتقون ولدار الاخرة خير وال---------------تقدير هنا---- دار الحياة الاخرة	272	-5734809145958968446	270	483.5	220	326	82.82208251953125	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	255	300	1335	1569	1569	300	فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0273	true	3885064070293832056	0	43	0	228	1572	300	فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الا-حالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر واحد	273	-5734809145958968446	224	430.5	182	235	95.31914520263672	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms010	false	-6249811063278192903	0	44	0	229	1595	300	وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي بقوله قل هو الله احد واصله وحد	10	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0273	true	3885064070293832056	43	78	228	414	1572	300	وعشرين والثاني ان يستعمل مضا---------فا اليه------------ كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين -الثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي--------------------- واصله وحد	273	-5734809145958968446	186	338.5	151	229	81.22270965576172	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms018	false	4938435951785335227	127	260	658	1358	1577	300	افك الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة وقال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله تعالي يءفك عنه من افك اني يءفكون وقوله اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاستعملوا الافك في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك صرف من الحق الي الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا وقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وقال لكل افاك اثيم وقوله اءفكا الهة دون الله تريدون فيصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون ويجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا ورجل مافوك مصروف عن الحق الي الباطل قال	18	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0276	true	-9007049942022435334	133	165	740	898	1622	300	-في الاصل كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجءتنا لتافكنا -----------استعمله------- في ذلك لما اعتقدوا ا-----------------------------------ن ذلك من الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مافوك مصروف عن الحق الي الباطل وعن	276	-5734809145958968446	145	215.0	113	700	20.714284896850586	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms010	false	-6249811063278192903	65	114	333	588	1595	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة----- بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده وتارة بالقهر نحو قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم له ويقال اخذته الحمي وقال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي و-----قال--- وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن	10	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0277	true	-7741458079987972896	121	160	670	882	1647	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة يكون بالتناول كقولك اخذنا المال----------------------------- وتارة بالقهر نحو قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم له -----------------------------واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي واخذته الحمي ورجل- اخذ وبه اخذ بضمتين كناية عن ---	277	-5734809145958968446	156	240.0	124	274	56.93430709838867	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms255	false	-5491460964206678995	121	211	647	1108	1557	300	الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ويقال تارة -اعتبارا بالقدر وتارة ب-------الكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله تعالي ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وان المسرفين هم اصحاب النار اي المتجاوزين الحد في امورهم وقال ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وسمي قوم لوط مسر------------فين من حيث انهم تعدوا في وضع البذر في الحرث---- المخصوص له المعني بقوله	255	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0277	true	-7741458079987972896	251	300	1398	1647	1647	300	الحد في كل فعل يفعله الانسان لكن ف--------ي الانفاق اشهر--------------------------------------------------------------------------- ويقال تارة باعتبار --القدر وتارة باعتبار الكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي قوم لوط عليه السلام مسرفين من حيث انهم تعدوا في وضع البذر في غير المحل المخصوص---------- بقوله-	277	-5734809145958968446	213	351.0	170	485	43.91752624511719	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms279	false	563825128128241790	82	202	474	1095	1564	300	يقال علي وجهين احدهما يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال لا يستوون عند الله والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو----------- ذو مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السم-وات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه- اما بالذات او بالتدبير	279	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0278	true	-3759791192951902183	115	210	655	1144	1640	300	يقال علي وجهين احدهما يسند الي- فاعلين فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا -------------------------الثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو-- الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسوي----ته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليها اما بالذات او بالتدبير	278	-5734809145958968446	466	845.5	374	640	72.8125	83	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	223	300	1222	1620	1620	300	دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وهما واحد في التحقيق وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فالاول هو البقاء في---- الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الاول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في-	8	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0279	true	5265303676964334522	0	72	0	374	1593	300	دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله------ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد الموت وقيل حد الهرم وق---------------------وله ثم قضي اجلا واجل مسمي----- فالاول--- البقاء في هذه الدنيا والثاني البقاء في الاخرة وقيل الاول هو البقاء في الدنيا والثاني مدة ما بين الموت الي النشور عن الحسن وقيل الاول للنوم والثاني للموت اشارة الي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في	279	-5734809145958968446	362	677.5	293	409	88.50856018066406	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms009	false	-7229148933995347332	0	95	0	492	1569	300	منامها عن ابن عباس و-------------قيل الاجلان جميعا للموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف------- والحرق والغرق وكل شء غير موافق وغير ذلك من الاسباب المءدية الي قطع الحياة ومنهم من يوقي ويعافي حتي ياتيه الموت حتف انفه وهذان هما المشار اليهما بقوله من اخطاته سهم الرزية لم تخط-ه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليه-ا اشار بقوله تعالي ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقصدهما الشاعر بقوله رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته	9	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0279	true	5265303676964334522	72	163	374	847	1593	300	منامها عن ابن عباس رضي الله عنه وقيل الاجلان جميعا الموت فمنهم من اجله بعارض كالسيف والغرق والح-------رق وكل مخالف------- وغير ذلك من الاسباب المءدية الي---- الهلاك ومنهم من يوقي ويعافي حتي ي-------موت حتف انفه وهذان---- المشار اليهما ------من اخطاته سهم الرزية لم يخطءه سهم المنية وقيل للناس اجلان منهم من يموت عبطة ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله في طبيعة الدنيا ان يبقي احد اكثر منه فيها واليهما اشار بقوله------ ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقصدهما الشاعر بقوله رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته	279	-5734809145958968446	440	807.0	353	514	85.60311126708984	75	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms022	false	5923140722293199526	33	74	168	374	1553	300	الام-------- بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود --شء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام قال الخليل كل شء	22	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0279	true	5265303676964334522	257	300	1378	1593	1593	300	الام وهي لغة بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود الشء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام قال الخليل كل شء-	279	-5734809145958968446	205	391.0	165	216	94.90740966796875	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms003	false	2751170894769042435	153	206	797	1065	1562	300	الاب---- الوالد ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك يسمي النبي صلي الله عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه---- صلي الله عليه وسلم قال لعلي------------- انا وانت ابوا هذه الامة	3	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0280	true	-3876051255979435416	164	204	871	1064	1524	300	الاب وهو الوالد ويسمي كل من كان سببا في ايجاد شء او اصلاحه و--ظهوره ابا ولذلك -سمي النبي صلي الله عليه وسلم ابا للمءمنين وي-----------------------------------------------------------------------------------------روي انه قال صلي الله عليه وسلم---- لعلي رضي الله عنه انا وانت ابوا هذه الامة	280	-5734809145958968446	168	265.0	133	289	58.13148880004883	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms596	false	1146118218680960666	145	198	787	1066	1587	300	----جعل النفس في وقاية مما يخاف---- هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي----- خوفا حسب تسمية --مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك- المحظور و-يتم ذلك بترك بعض---- المباحات لما روي------- الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان يقع فيه	596	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0281	true	4764360726953495398	99	157	531	828	1650	300	وهو جعل الشء- في وقاية مما يخاف منه هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي تارة خوفا حسب تسمية المقتضي بم-----قتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في ع--رف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك يتجنب المحظور و يتم ذلك بترك كثير من المباحات كما ف-ي الحديث الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك- ان يقع فيه	281	-5734809145958968446	251	408.5	199	308	81.4935073852539	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	264	300	1381	1577	1577	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علم--------ت علما ف---ي الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	148	180	842	1018	1653	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بمعن-ي علمت اي اصبت علما هو في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر ل-------------دقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق------------------ وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	284	-5734809145958968446	158	268.0	130	208	75.96154022216797	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	1	145	3	765	1590	300	الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن---- الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من الكلام -------انه ليس علي اساليب الشعر و--------لا يخفي ذلك علي الاغتام من العج--م فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة ا-------لشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقر ال-كذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره والمشاعر الحواس وقوله وانتم لا تشعرون ونحو ذلك معناه لا	291	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0284	true	-8182883401390672461	179	300	1011	1653	1653	300	المقفي والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن قول الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله ----------------------------كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم -----حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسي----------------------ات وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من القران المجيد انه ليس علي اساليب الشعر وهذا مما لا يخفي ع----لي الاغتام من الاعجام فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الادلة الشعري---------------------------------------------------------------------------ة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجه مفلقا في شعره والمشاعر الحواس------ وانتم لا تشعرون ونحوه--- معناه لا-	284	-5734809145958968446	586	1068.5	473	792	73.98989868164062	98	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms153	false	-5976587229163766469	193	300	961	1489	1489	300	تقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا او تستعمل في الحفظ نحو وكان الله بكل ----شء محيطا اي حافظ له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا وقوله و-----احاطت به خطيءته فذلك ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله احاط بكل شء علما وقوله عز وجل ان الله بما يعملون محيط وقوله ان ربي بما تعملون محيط والاحاطة بالشء علما هي-	153	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	91	182	476	933	1543	300	يقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا --ويستعمل في الحفظ نحو --ان الله بما يعملون محيط- اي حافظ له من جميع جهاته ويستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اي---- ان تمنعوا وقوله تعالي احاطت به خطيءته----- ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي اتيان- ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله احاط بكل شء علما ف------------------------------------------------------------------الاحاطة بالشء علما هو	285	-5734809145958968446	430	769.0	341	538	79.92565155029297	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	0	66	0	324	1504	300	ان تعلم وجوده وجنس------ه وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي وقال عز وجل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفي ذلك عنهم وقال صاحب موسي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي وقوله عز وجل وظنوا انهم احيط بهم فذلك احاطة بالقدرة	154	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	182	246	933	1253	1543	300	ان يعلم وجوده وحسنه وقدره وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون هو -منه وذلك ليس الا لله تعالي وقا-------ل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فن-ي ذلك عنهم وقال صاحب موسي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا يفيض الهي وقوله تعالي- وظنوا انهم احيط بهم فذلك احاطة بالقدرة	285	-5734809145958968446	302	563.0	239	330	91.51515197753906	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	145	233	765	1213	1590	300	تد-كونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعاءر الحج الواحد شعيرة ذلك ومن يعظم شعاءر الله قال عند المشعر الحرام لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان--- نفسه في الحرب اي يعلم	291	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	0	44	0	218	1543	300	تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسة- الشعر والشعار ايضا ما يشعر--- الانسان به نفسه في الحرب اي يعلم	285	-5734809145958968446	213	397.0	170	452	47.12389373779297	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	88	207	475	1087	1565	300	الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالع-د كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال- صلي الله عليه وسلم ------------------من احصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وقال تعالي علم ان لن تحصوه وروي------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة--- والي هذا اشار ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شيبتني----- هود واخواتها فسءل ما الذي شيبك منها فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت وقال اهل اللغة لن تحصوا اي لا تحصوا ثوابه	136	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0286	true	-905167437674142967	13	112	63	593	1586	300	الحصي وذلك ل------------------انهم كانوا يعتمدونه بالعدد كاعتمادنا فيه علي الا-------------------------------------------------صابع وقوله صلي الله عليه وسلم في الاسماء الحسني من احصاها دخل الجنة قيل اي من عدها وقراها وقيل من حفظها وضبطها وقيل من عرفها وعرف معناها وقيل من تخلق بها حسب الطاقة البشرية وقوله استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك صعب عسير والي هذا ----------------اشار صلي الله عليه وسلم---- شيبتني سورة هود وقال بعض------------------------------------------------------------ اهل العلم لن تحصوا اي لن تحصوا ثوابه	286	-5734809145958968446	365	606.5	292	677	53.914329528808594	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms189	false	7499637040634584038	0	48	0	216	1514	300	من حمله علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه في قوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته	189	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0286	true	-905167437674142967	180	223	977	1170	1586	300	من حمله علي البصيرة وذلك انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر--------------------- يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان يعرف الاشياء فيعرف انه ليس بشء منه- ولا بمثله- بل هو موجد كل ما ادركته	286	-5734809145958968446	187	346.0	144	216	86.5740737915039	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	22	183	140	995	1620	300	ما يعود من ثواب العمل دنيويا كان او اخرويا نحو قوله تعالي ان اجري الا علي الله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا والاجرة في الثواب الدنيوي وجمع الاجر اجور وقوله فاتوهن اجورهن كناية عن المهور والاجر والاج--رة يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو قوله لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار نحو قوله وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقوله فجزاءه- جهنم يقال اجر زيد عمرا ياجره -اجرا اعطاه الشء باجرة واجر عمر وزيدا اعطاه الاجرة قال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج واجر- كذلك والفرق بينهما ان اجرته يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجرته يقال اذا اعتبر فعلاهما وكلاهما يرجعان الي معني واحد ويقال اجره الله واجره الله والاجير فعيل بمعني فاعل او مفاعل والاستءجار طلب الشء بالاجرة ثم يعبر به عن تناوله بالاجرة نحو الاستيجاب في ------	8	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	25	137	134	718	1656	300	ما يعود من ثواب العمل دنيويا---- او اخرو-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------ا والاجرة في الثواب الدن----------------------------------------------------يوي والاجر في الاخرة يقال فيما كان من عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو----- لهم اجرهم عند ربهم------------ فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار نحو----- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا و -----جزاءهم ------------------جهنم واجره كنصره اعطاه الشء باجره علي-------------------------------------- ان تاجرني ثماني حجج واجره كذلك والفرق------- ان اجر-ه يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجر------ه اذا اعتبر فعلاهما وكلاهما يرجعان الي معني----- ويقال اجره الله واجره و-----الاجير فعيل بمعني فاعل او مفاعل والاستءجار طلب الشء با--جرة ثم يعبر به عن تناول- بالاجرة ياابت استاجره بصيرة في	287	-5734809145958968446	538	924.5	431	866	62.12471008300781	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms074	false	-7223536480931475261	252	294	1326	1555	1583	300	ولما كان البياض افصل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبيض و-----------جوه فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن	74	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	218	286	1189	1568	1656	300	ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه وسميت البيض لبياضه الواحدة بيضة وكني عن المراة بالبيضة تشبيها بها باللون وفي كونها مصونة تحت الجناح بصيرة في الاسود السواد مضاد البياض وقد اسود واسواد يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فابيضاض الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن	287	-5734809145958968446	219	416.0	177	379	57.78364181518555	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms274	false	1294422383046609569	0	99	0	535	1645	300	روي ان المءمنين يحشرون------------ غرا محجلين من اثار الوضوء ويعبر بالسواد عن الشخص المر--ءي من بعيد وعن سواد العين قال بعضهم لا يفارق سوادي سواده اي عيني شخصه ويعبر به عن الجماعة الكثيرة نحو قولهم عليكم بالسواد الاعظم---------------------------------------------- والسيد المتولي للسواد اي الجماعة الكثيرة وينسب الي ذلك فيقال سيد القوم ولا يقال سيد الثوب وسيد الفرس ويقال ساد القوم يسودهم ولما كان من شرط المتولي للجماعة ان يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه سيد وعلي ذلك قوله وسيدا وحصورا وقوله والفيا سيدها فسمي الزوج سيدا لسياسة- زوجته وقوله ربنا- انا اطعنا سادتنا اي ولاتنا وساءسينا	274	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0288	true	-2394589473807648170	23	112	115	610	1609	300	روي ان المءمنين يحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء ويعبر بالسواد عن الشخص المتراءي من بعيد وعن سواد العين قال بعضهم لا يفارق سوادي سواده اي عيني شخصه ويعبر به عن الجماعة الكثيرة والاسود من اسماء الرجال ومن اسماء الحية والاسودان التمر والماء والليل والحرة والسيد المتولي للسواد اي الجماعة الكثيرة----------------------------------------------------------------------------------- ولما كان من شرط المتولي للجماعة ان يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا عن نفسه سيد وعلي ذلك قوله وسيدا وحصورا و-------------------سمي الزوج سيدا لسياسته زوجته وقوله تعالي انا اطعنا سادتنا اي ولاتنا وساءسينا	288	-5734809145958968446	401	674.0	324	597	67.16918182373047	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	93	236	503	1208	1544	300	في ذلك صفر الصفرة لون من الالوان التي بين السواد والبياض وهي الي السواد اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد قال الحسن في قوله بقرة -صفراء فاقع لونها اي سوداء وقال بعضهم-------------- لا يقال في الس------واد فاقع وانما يقال فيها حالكة قال ثم يهيج فتراه مصفرا كانه جمالة صفر قيل هي جمع اصفر وقيل بل اراد به الصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار وقد يقا----------------------------------ل الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صفر الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل حال من الانية وغيرها وسمي خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء امتصت اجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض بعض الشراس-ف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال لا صفر اي ليس في	314	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0288	true	-2394589473807648170	174	300	959	1609	1609	300	في الاصف-ر الصفرة-------------------- بين السواد والبياض وهي الي البياض اقرب قا----------------------------ل الحسن في قوله تعالي صفراء فاقع--------- سوداء شديدة السواد وقول من قال لا يقال في تاكيد السواد فاقع مردود وقوله---------------------------------- كانه جمالت صفر قيل--- جمع اصفر وقيل ال-مراد ا---لصفر المعدني---------- ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار ويقال للروم بنو الاصفر لصفرة الوانهم ويقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صفر الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل خال من الانية وغيرها وسمي خلو الجوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء امتصت اجزاء المعدة اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن ت----عض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال لاص-فر اي ليس في-	288	-5734809145958968446	539	936.5	427	765	70.45751953125	93	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms523	false	3615678220617704115	77	146	386	774	1602	300	المسح امرار اليد علي الشء وازالة الاثر عنه وقد يستعمل في كل واحد منهما يقال مسحت يدي بالمنديل وقي-ل للدرهم الاطلس مسيح وللمكان الاملس امسح ----------ومسح الارض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع فقيل مسح البعير المفازة وذرعها والمسح في تعارف الضرع امرار الماء علي الاعضاء يقال مسحت للصلاة وتمسحت قال- وامسحوا برءوسكم وارجلكم ومسحته بالسيف كناية عن الضرب كما يقال مسست قال- فطفق مسحا بالسوق	523	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0289	true	6492947066105829640	8	79	41	442	1616	300	المسح امرار اليد علي الشء وازالة الاثر عنه وقد يستعمل في كل واحد منهما يقال مسحت يدي بالمنديل ويقال للدرهم الاطلس مسيح وللمكان الاملس امسح وهي مسحاء ومسح الارض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع فقيل مسح البعير المفازة وذرعها والمسح في تعارف الشرع امرار الماء علي الاعضاء يقال مسحت للصلاة وتمسحت ومنه وامسحوا برءوسكم وارجلكم ومسحته بالسيف كناية عن الضرب كما يقال مسست ومنه فطفق مسحا بالسوق	289	-5734809145958968446	379	731.5	310	401	94.51371765136719	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms523	false	3615678220617704115	241	266	1258	1409	1602	300	الدجال----------- قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي--- مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	523	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0292	true	1580907102437084921	166	194	941	1106	1674	300	الدجال مسيحا لانه قد مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والاخلاق الجميلة وان عيسي قد مسحت عنه القوة الذميمة من الجهل والشره والحرص وساءر الاخلاق الذميمة	292	-5734809145958968446	151	286.0	126	165	91.51515197753906	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms181	false	2502714397112596192	125	202	664	1069	1596	300	والاختيار--------- طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا و----قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول	181	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	65	141	365	761	1680	300	والاختيار في الاصل طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا واما قوله ولقد اخترناهم--------------------- يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا -ليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول	293	-5734809145958968446	383	734.0	310	418	91.62679290771484	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms012	false	-820776018436792877	205	259	1046	1323	1532	300	والاذن والاذان-------- لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم فينا قال تعالي اءذن لي ولا تفتني وقال واذ تاذن ربك واذنته بكذا واذنته بمعني والمءذن كل من يعلم بشء نداء قال ثم اذن مءذن ايتها العير فاذن مءذن بينهم واذن في الناس بالحج والاذين المكان الذي ياتيه الاذان والاذن	12	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	171	201	920	1083	1643	300	والاذن والاذان الاصغاء لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم واذنته واذن--------------------------------------------------------ته بمعني والمءذن كل من تكلم بشء نداء و----------------------------------------------------------------الاذين المكان الذي ياتيه الاذان و--اذن	294	-5734809145958968446	141	249.5	113	285	49.47368240356445	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms304	false	-7144061770283483472	277	300	1439	1564	1564	300	الصاحب--- الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة-	304	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	8	32	45	174	1643	300	الصاحب هو الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة	294	-5734809145958968446	124	236.0	102	129	96.12403106689453	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms305	false	8034314876853797077	11	186	45	970	1561	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن قال له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب مدين اصحاب الجنة هم فيها خالدون اصحاب النار هم فيها خالدون من اصحاب السعير وما قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا وقوله ولا تكن كصاحب الحوت وقوله ما بصاحبكم من جنة وقد سمي النبي عليه السلام صاحبهم تنبيها انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتموه ظاهره وباطنه ولم تجدوا به خبلا وجنة وكذلك قوله وما صاحبكم بمجنون والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال اصحب فلان اذا كبر ابنه فصار صاحبه واصحب فلان فلانا جعل- صاحبا له قال ------ولا هم منا يصحبون اي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح تر-فيق ونحو ذلك مما يصحبه اولياءه	305	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	32	121	174	642	1643	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع ل----ان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحابا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال اصحب فلان اذا كبر ابنه فصار صاحبه واصحب فلان فلانا جعله صاحبا له قال تعالي ولا هم منا يصحبون اي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح وتوفيق ونحو ذلك مما يصحبه اولياءه	294	-5734809145958968446	456	844.0	368	933	48.87459945678711	79	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms026	false	9207482900915713153	247	300	1294	1584	1584	300	التي جاء بها محمد--------- عليه الصلاة والسلام وعلي ذلك الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله وبنبوته قيل وعلي هذا قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق-وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق-	26	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0295	true	3578409342813146992	0	41	0	215	1639	300	التي جاء بها محمد صلي الله عليه وسلم ان---------------- الذين امنوا والذين هادوا---------- ويوصف به كل من دخل في شريعته مقرا بالله وبنبوته------------------------------------------------------------ وتارة يستعمل علي سبيل المدح ويراد به اذعان النفس للحق علي سبيل التصديق وذلك باجتماع ثلاثة اشياء تحقيق	295	-5734809145958968446	197	345.0	161	301	65.44850158691406	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms027	false	9217678060407081336	0	164	0	864	1541	300	بالقلب واقرار باللسان وعمل بحسب ذلك بالجوارح وعلي هذا قوله والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون ويقال لكل واحد من الاعتقاد والقول الصدق والعمل الصالح ايمان قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم وجعل الحياء واماطة الاذي من الايمان قال تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل معناه بمصدق لنا الا ان الايمان هو التصديق الذي معه --امن وقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت فذلك مذكور علي سبيل الذم لهم وانه قد حصل لهم الامن بما لا يقع- به الامن اذ ليس من شان القلب ما لم يكن مطبوعا عليه ان يطمءن الي الباطل وانما ذلك كقوله من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم وهذا كما يقال ايمانه الكفر وتحيته الضرب ونحو ذلك وجعل النبي عليه الصلاة والسلام اصل الايمان ستة اشياء في خبر جبريل حيث ساله فقال ما الايمان والخبر معروف ويقال رجل امنة وامنة يثق بكل -احد وامين وامان يءمن به والامون الناقة ي-----ءمن فتورها وعثورها	27	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0295	true	3578409342813146992	41	123	215	654	1639	300	بالقلب واقرار باللسان وعمل بحسب ذلك بالجوارح وي---------------------------------------------------------قال لكل واحد من الاعتقاد والقول الصدق والعمل الصالح ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الايمان هو التصديق الذي معه الامن وقوله تعالي ---------------------------------------يءمنون بالجبت والطاغوت----- مذكور علي سبيل الذم لهم وانه قد حصل لهم الامن بما لا يحصل به الامن اذ ليس من شان القلب ما لم يكن مطبوعا عليه ان يطمءن الي الباطل--------------------------------------------------------------------- وهذا كما يقال ايمانه الكفر وتحيته القتل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل امنة وامنة يثق بكل واحد وامين وامان يءمن به والامون الناقة التي يءمن فتورها وعثارها	295	-5734809145958968446	422	740.0	341	873	48.33906173706055	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms129	false	3425006453195350886	217	300	1149	1590	1590	300	احدهما يقال اصبته بحسي نحو عنته ورعته والثاني اصبت حاسته نحو كبدته وفادته ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته قال-- تعالي اذ تحسونهم باذنه والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس اذا طبخ وقولهم البرد----- للنبت وانحست اسنانه انفعال منه فاما حسست فنحو علمت وفهمت -لكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة فاما حسيت فبقلب احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي واحست مثله لكن حذفت احدي السينين تخفيفا نحو ظلت وقوله-	129	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0296	true	-3058137959377937774	0	80	0	423	1566	300	احدهما -----اصبته بحسي نحو عنته------ والثاني اصبت حاسته نحو كبد-------ته ولما كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته كقوله تعالي اذ تحسونهم باذنه والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس اذا طبخ وقولهم البرد محسة للنبت وانحس- اسنانه انفعال منه واما حسست فنحو علمت وفهمت ولكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة واما حسيت فتقلب احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته------- واحست مثله لكن حذف- احدي السينين تخفيفا نحو ظلت وقوله	296	-5734809145958968446	408	758.0	330	450	90.66666412353516	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms130	false	-7259677057035343053	28	61	141	307	1548	300	وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل تجد بحاستك احدا منهم وعبر----------------------------------------------------------------------- عن الحركة بالحسيس والحس قال تعالي لا يسمعون حسيسها والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل علي بناء زكام وسعال	130	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0296	true	-3058137959377937774	79	118	417	608	1566	300	وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل تجد بحاستك احدا منهم وقوله فلما احس عيسي منهم الكفر تنبيه انه ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن التفهم و-----------------------------------------الحساس عبارة عن سوء الخلق----- علي بناء زكام وسعال	296	-5734809145958968446	112	194.0	87	237	47.25738525390625	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms158	false	1799425408073407911	11	96	55	483	1583	300	ويستحيون نساءكم اي يستبقونهن و------------------------------------------------------------------------------------------------الحياء-------- انقباض النفس عن القباءح وتركه لذلك يقال حيي فهو حي واستحيا فهو مستحي وقيل استحي فهو مستح قال الله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال عز وجل والله لا يستحيي من الحق وروي ان الله تعالي يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه فليس يراد-- به انقباض النفس اذ هو تعالي منزه عن الوصف بذلك وانما المراد به ترك تعذيبه وعلي هذا ما -روي ان الله حيي اي تارك للقباءح فاعل للمحاسن حوايا	158	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0296	true	-3058137959377937774	132	207	689	1082	1566	300	ويستحيون نساءكم اي يستبقونهن للخدمة الثاني بمعني الترك والاعراض ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا اي لا يترك الثالث بمعني استعمال الحياء وهو لغة انقباض النفس عن القبي-ح وتركه----- يقال حي -فهو حي واستحيا فهو مستحي وقيل استحي فهو مستح وفي ال----حديث ان الله يس-------------------------------------------------------------------------------------------------تحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه وليس المراد به انقباض النفس------------------------------- وانما المراد به ترك تعذيبه وعلي هذا ما يروي ان الله ح-ي اي تارك للمقابح فاعل المحاسن وفي --	296	-5734809145958968446	261	416.5	208	535	48.7850456237793	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms023	false	8138414230427596033	179	243	902	1236	1532	300	العرب---- الذين لم يكن لهم كتاب و النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم ف---------------------------------------------------ي التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--- منسوب الي الامة الذين لم يكتبوا لكونه علي عادتهم كقولك عامي لكونه علي عادة العامة وقيل سمي بذلك لانه لم يكن يكتب ولا يقرا من كتاب وذلك فضيلة له لاستغناءه بحفظه واعتماده علي ضمان الله منه بقوله سنقرءك فلا تنسي وقيل سمي بذلك لنسبته الي ام القري	23	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0297	true	-3834227612627036593	185	277	1012	1493	1616	300	العرب وهم الذين لم يكن لهم كتاب من قبل هو ----الذي بعث في الاميين رسولا اي في العرب الثاني بمعني اليهود الذين لا يعلمون معني التوراة ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الثالث بمعني النبي المصطفي صلي الله عليه وسلم الذين يتبعون الرسول النبي الامي قيل هو منسوب الي الامة الذين لم يكتبوا لكونه علي عادتهم كقولك عامي لكونه علي عادة العامة وقيل سمي بذلك لانه لم يكن يكتب ولا يقرا من كتاب وذلك فضيلة له لاستغناءه بحفظه واعتماده علي ضمان الله منه بقوله سنقرءك فلا تنسي وقيل سمي----- لنسبته الي ام القري	297	-5734809145958968446	288	512.0	230	490	58.775508880615234	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms384	false	4791468246800458114	26	242	145	1291	1581	300	الارتفاع وقد علا يعلو علوا وهو عال وعلي يعلي علا- فهو علي فعلا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال عاليهم ثياب سندس وقيل ان علا يقال في المحمود والمذموم وعلي لا يقال الا في المحمود قال ان فرعون علا في الارض لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين وقال لابليس استكبرت ام كنت من العالين لا يريدون علوا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض ولتعلن علوا كبيرا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف الله تعالي به في قوله وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا فمعناه يعلوا ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشركون وتخصيص لفظ التفاعل لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقوله علوا ليس بمصدر تعالي كما ان قوله نباتا في قوله انبتكم من الارض نباتا وتبتيلا في قوله وتبتل اليه تبتيلا كذلك والاعلي الاشرف قال انا ربكم الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله وقد افلح اليوم من استعلي يحتمل الامرين جميعا واما قوله سبح اسم ربك الاعلي فمعناه اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله والسماوات العلي فجمع تانيث الاعلي والمعني هي الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم	384	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0297	true	-3834227612627036593	19	115	106	632	1616	300	الارتفاع وقد علا يعلو علوا وع--------لي يعلي علاء فهو علي فعلا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف ب--ه تعالي فمعناه ان-----------------------------------------------ه يعلو -ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي ع---------------ما يشركون وتخصيص لفظ التعالي لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي الاشرف --------------------والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله وقد افلح اليوم من استعلي يحتمل الامرين جميعا و----قوله خلق الارض-------------------------------------------------------- والسماوات العلي -جمع تانيث الاعلي والمعني هو الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم	297	-5734809145958968446	501	890.5	407	1147	43.67916488647461	80	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms032	false	5799999501481738064	50	161	242	810	1519	300	الال مقلوب عن الاهل وي----صغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا او موضع كذا ولا يقال ال الخياط بل يضاف الي الاشرف الافضل يقال ال الله وال السلطان والاهل يضاف الي الكل يقال اهل الله واهل الخياط كما يقال اهل زم-ن كذا وبلد كذا وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل فيمن يختص بالانسان اختصاصا ذاتيا اما بقرابة قريبة او بموالاة قال عز وجل وال ابراهيم وال عمران وقال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قيل وال النبي عليه الصلاة والسلام اقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل	32	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0298	true	-6675038488451915366	231	300	1230	1583	1583	300	الال مقلوب من الاهل لانه يصغر علي اهيل الا انه خص بالاضافة الي اعلام الناطقين دون النكرات ودون الازمنة والامكنة يقال ال فلان ولا يقال ال رجل ولا ال زمان كذا و--موضع كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال اهل زمان ك---------ذا وقيل هو في الاصل اسم الشخص ويصغر اويلا ويستعمل فيمن يختص بالانسان اختصاص- ذاته- اما بقرابة قريبة او بموالاة وا---------------------------------------------------------------------ل النبي-------------------- اقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل-	298	-5734809145958968446	342	605.5	275	573	59.68586349487305	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms494	false	6013374691799619498	141	287	756	1497	1564	300	الكن ما يحفظ فيه الشء يقال كننت الشء كنا جعلته في كن وخص كننت بما يستر ببيت او ثوب وغير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون كانهم لءلء مكنون واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم وجمع الكن اكنان قال تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا والكنان الغطاء الذي يكن فيه الشء والجمع اكنة نحو غطاء واغطية قال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة قيل معناه في غطاء عن تفهم ما تورده علينا كما قالوا يا شعيب ما نفقه الاية وقوله------ انه لقران كريم في كتاب مكنون قيل عني بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ وقيل هو قلوب المءمنين وقيل ذلك اشارة الي كونه محفوظا عند الله تعالي كما قال وانا له لحافظون وسميت ا-مراة المتزوجة كنة لكونها في كن من حفظ زوجها كما سميت محصنة لكونها في حصن من حفظ زوجها والكنانة جعبة غير مشقوقة	494	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0298	true	-6675038488451915366	104	185	570	983	1583	300	الكن ما يحفظ فيه الشء ك-----ننت الشء كنا جعلته في كن وخص كننت بما يستر ببيت او ثوب وغيره م---ن الاجسام قال تعالي كانهن بيض مك-----------------نون واكننت بما يستر في النفس والك----------------------------------------------------------------------------------نان الغطاء الذي يكن فيه الشء والجمع اكنة نحو غطاء واغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون قيل عني به------------- اللوح المحفوظ وقيل هو قلوب المءمنين وقيل ذلك اشارة الي كونه محفوظا عند الله------------------------------ وسميت المراة المتزوجة كنة لكونها----------------------------------------- في حصن من حفظ زوجها والكنانة جعبة غير منقوبة	298	-5734809145958968446	397	728.0	318	748	53.074867248535156	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms032	false	5799999501481738064	161	239	810	1218	1519	300	الدين ضربان ضرب متخصص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختصون بالعلم علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يقال لهم اله ف-----كل ال للنبي امة له وليس كل امة له اله وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي عليه الصلاة والسلام فقال كذبوا وصدقوا فقيل له ما معني ذلك فقال كذبوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا في انهم اذا قاموا بشراءط شريعته---- اله	32	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0299	true	2547915785412394102	0	74	0	387	1635	300	الدين ضربان ضرب مخت-ص بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب مختصون بالعمل علي سبيل التقليد ويقال لهم امة محمد صلي- الله عليه وسلم ولا يقال لهم ال النبي وكل ال النبي امت--ه وليس كل امته ا--له وقيل لجعفر الصادق------------- الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي صلي- الله عليه وسلم فقال صدقوا وكذبوا فقيل--- ما معن----اه قال كذبوا في ان الامة كافتهم اله وصدقوا--- انهم اذا قاموا بشراءط شريعته فهم اله	299	-5734809145958968446	331	567.0	266	417	79.37649536132812	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms402	false	607632188617609652	167	231	856	1171	1561	300	----الباس----- ما يصونه عن الدنس ومنه قيل ا--غفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب قال غفرانك ربنا ومغفرة من ربهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقد يقال غفر له اذا تجافي عنه في الظاهر وان لم يتجاف عنه في الباطن نحو قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله	402	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0300	true	8060515265417002573	1	56	7	277	1578	300	لغة الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قولهم اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب-------------------------------------------------------- وقد يقال غفر له اذا تجافي عنه في الظاهر وان لم يتجاف عنه في الباطن نحو قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله	300	-5734809145958968446	256	484.0	204	326	78.5276107788086	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms230	false	4813827398501919702	254	300	1358	1573	1573	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	0	45	0	215	1585	300	من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او-لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي	301	-5734809145958968446	214	418.0	170	216	99.0740737915039	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms231	false	-4331335613975752645	0	109	0	555	1588	300	وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله فان------ه يراد به المنتهي دون المبدا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل ا---راد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا و--ليس بكذا نحو ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة وقد تذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو لا ------------------------يريدون علوا في الارض اي--- يقصدونه ويطلبونه--------------------------------------------------------------------------- والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك تستعمل في الجماد وفي الحيوانات نحو----------- جدارا يريد ان ينقض ويقال فرسي تريد	231	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0301	true	-5332471457341849839	45	165	215	829	1585	300	وهو الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبدا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل ان اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا او ليس بكذا وقد ي--------------------------------------ذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك به ومنه ير-يد الله بكم الي-------------------سر وقد يذكر ويراد به القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي لا يقصدونه ويبطلونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك يستعمل في الجماد وفي الحيوان-- نحو قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض وتقول فرسي يريد	301	-5734809145958968446	463	846.5	371	679	68.18851470947266	79	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms004	false	-4561444660730602793	202	280	1023	1391	1507	300	خالدين فيها ابدا -------------------------الابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ان لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني به لكن--- قيل اباد وذلك علي حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي انه ذكر بعض الناس---- ان ابادا مولد وليس من --كلام العرب- العرباء وقيل ابد ابد وابيد اي	4	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0302	true	8164030495569065591	219	300	1155	1542	1542	300	خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه والابد عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزا كما يتجزا الزمان وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه ا--لا يثني ولا يجمع اذ لا يتصور حصول ابد اخر يضم اليه فيثني و--لكن قد قيل اباد وذلك علي حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص اسم الجنس في بعضه ثم يثني ويجمع علي ان -----بعض الناس ذكر ان اباد- مولد وليس من الكلام العربي الفصيح وا-----بد ابد وابيد اي-	302	-5734809145958968446	343	611.5	272	403	85.11166381835938	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	28	124	152	698	1665	300	والاصطفاء تن----اول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جباي---------ته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله اصطفي ادم ونوحا اصطفاك وطهرك واصطفاك اصطفيتك علي الناس وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واصطفيت كذا علي كذا اي اخترت اصط-----------في البنات علي البنين وسلام علي عباده الذين اصطفي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا والصفي والصفية ما يصطفيه الرءيس----------- لنفسه قال الشاعر لك المرباع منها والصفايا	315	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0303	true	-4601350222020468333	93	156	550	899	1706	300	والاصطفاء لغة تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته اي جملته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد-----------ه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باعتباره و-حكمه وان لم يتعر ذلك من الاول واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيت كذا علي كذا اي اخترته قال تعالي اصطفي البنات علي البنين وا---------------------------------------------------------------------لصفي والصفية ما يصطفيه الرءيس من الغنيمة لنفسه قال------- لك المرباع منها والصفايا	303	-5734809145958968446	303	547.0	248	581	52.15146255493164	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	87	0	463	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقوله توفني مسلما اي اجعلني ممن استسلم لرضاك ويجوز ان يكون معناه اجعلني سالما عن اسر الشيطان حيث قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقوله ان تسمع	267	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0304	true	-1514393147949685732	252	300	1403	1671	1671	300	الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له توفني مسلما اي اجعلني ممن استسلم لرضاك ويجوز ان يكون معناه اجعلني سالما عن كيد الشيطان حيث قال لاغوينهم اجمعين وقو------------------------له ان تسمع-	304	-5734809145958968446	259	486.0	212	464	55.818965911865234	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms016	false	-8422545147866144519	18	119	94	610	1559	300	وحقيقته----- ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا النظر قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	16	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	93	183	504	959	1645	300	وحقيقة الاسف ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا وبهذا اللفظ قال الشاعر فحزن كل اخي حزن اخو الغضب قال------------------------------------------------------------- الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه---- وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة	305	-5734809145958968446	442	843.5	353	521	84.83685302734375	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms266	false	-5354175749821280336	257	288	1344	1501	1568	300	والاسلام----- الدخول في السلم وهو ان يسلم كل واحد منهما ان يناله من الم--- صاحبه ومصدر اسلمت الشء الي فلان اذا اخرجته اليه ومنه السلم في البيع والاسلام في الشرع-------- علي	266	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	33	67	187	354	1645	300	والاسلام ايضا الدخول في السلم وهو ان يسلم كل واحد منهما ان يناله--- الم من صاحبه ومصدر اسلمت الشء الي فلان اذا اخرجته اليه ومنه السلم في البيع ---بصيرة في الاسف وقد ورد علي	305	-5734809145958968446	143	247.5	113	173	82.6589584350586	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	87	122	463	662	1615	300	الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق مذعنون له وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي الذين انقادوا من الانبياء الذين ليسوا من اولي العزم لاولي العزم الذين يهتدون بامر الله وياتون بالشراءع	267	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	0	33	0	187	1645	300	الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي منقادون للحق مذعنون له وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي الذين انقادوا من الانبياء الذين لسيوا من اولي ال------------عزم الذين يهتدون بامر الله وياتون بالشراءع	305	-5734809145958968446	185	365.0	152	199	92.9648208618164	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	235	300	1234	1600	1600	300	والاستطاعة استف-الة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة وكذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده-	344	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	5	70	26	394	1607	300	والاستطاعة استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده	306	-5734809145958968446	363	713.0	299	368	98.64130401611328	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms345	false	7101661354644197630	174	238	918	1235	1562	300	وقوله تعالي 6 هل يستطيع ربك ان ينزل علينا فقيل انهم---------- قالوا ذلك قبل ان -قويت معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل تقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب كقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب وقرء هل تستطيع ر--------------------بك اي سءال ربك كقولك هل تستطيع الامير ان يفعل	345	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	124	192	679	1018	1607	300	وقوله --------هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قيل قالوا ذلك قبل ان يقوي- معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل يقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب كقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب وقرء هل تستطيع ربك علي الخطاب ونصب ربك اي سءال ربك كقولك هل تستطيع الامير ان يفعل	306	-5734809145958968446	298	551.0	237	348	85.63218688964844	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms345	false	7101661354644197630	0	58	0	305	1562	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال لا يستطيعون نصر انفسهم فما استطاعوا من قيام من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله	345	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	70	125	394	685	1607	300	العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله	306	-5734809145958968446	256	479.0	207	305	83.9344253540039	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms052	false	-3481040535042549496	127	176	697	976	1645	300	البشرة ----وابشرت الرجل و-بشرته وبشرته اخبرته بسار بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير وابشر يكون لازما ومتعديا يقال بشرته فابشر اي استبشر وابشرته وقرء يبشرك و-يبشرك و-يبشرك	52	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0310	true	-3833223350352803207	43	84	233	454	1749	300	البشري ايضا وبشرت-----ه وابشرته وبشرته اخبرته بسار بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير------------------------------------------------------------ وقرء يبشرك و يبشرك و يبشرك	310	-5734809145958968446	210	378.5	172	286	73.42657470703125	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	181	288	952	1514	1575	300	وبس بشر البشرة---- ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء وقال ابو زيد بعكس ذلك وغلط ابو العباس وغيره وجمعها بشر وابشار----- وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص---- في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر نحو وهو الذي خلق من الماء بشرا وقال عز وجل اني خالق بشرا من طين ولما اراد الكفار الغض من الانبياء اعتبروا ذلك فقالوا ان ه--------------ذا الا قول البشر وقال تعالي--------------------------------------- ابشرا منا واحدا نتبعه ما انتم الا بشر مثلن------------------------------------------------ا انءمن لبشرين مثلنا	51	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0311	true	-5149241934182602685	9	113	42	601	1631	300	وهو جمع البشرة وهي ظاهر الجلد والادمة باطنه ويجمع علي -------------------------------------------------------------------ابشار ايضا وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر ويستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وقد ورد في القران علي ثلاثة عشر وجها الاول بمعني ابينا ادم الصفي اني خالق بشرا-------------------------------------------- من طين اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الثاني بمعني شيخ المرسلين نوح ما هاذا الا ------بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم الثالث بمعني صالح النبي ابشرا منا واحدا نتبعه الرابع بمعني يوسف الصديق ما هاذا بشرا الخامس بمعني موسي وهارون فقالوا انءمن لبشرين مثلنا	311	-5734809145958968446	295	431.0	234	676	43.63905334472656	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms052	false	-3481040535042549496	0	24	0	141	1645	300	الناس يتساوون في البشرية وانما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة والاعمال الجميلة ولذلك قال بعده يوحي الي تنبيها اني بذلك تميزت عنكم	52	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0311	true	-5149241934182602685	191	215	1021	1162	1631	300	الناس يتساوون في البشرية وانما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة والاعمال الجميلة ولذلك قال بعده يوحي الي تنبيها اني بذلك تميزت عنكم	311	-5734809145958968446	141	282.0	117	141	100.0	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms053	false	608244268859499971	67	181	341	928	1551	300	ويقال ابشر------ اي وجد بشارة نحو ابقل وامحل وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وابشرت الارض حسن طلوع نبتها ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه من احب القران فليبشر اي فليسر قال الفراء اذا ثقل فمن البشري واذا خفف فمن السرور يقال بشرته فبشر نحو جبرته فجبر وقال سيبويه فابشر -قال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة------ لا يقطعها الا الضمر من الرجال وعلي الاول قول الشاعر فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وتباشير الوجه وبشره ما يبدو من سروره وتباشير-------------------------- الصبح ما يبدو من اواءله وتباشير النخل ما يبدو من رطبه ويسمي ما يعطي المبشر --بشري و--بشارة	53	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0312	true	5955115072343077238	196	278	1130	1556	1670	300	ويقال ابشر الرجل اي وجد بشارة نحو ابقل وامحل وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وق--------------------------------ول ابن مسعود -------------من احب القران فليبشر اي فليس--------------------------------------------------ر يقال بشرته مبشر نحو جبرته فجبر وقال سيبويه فابشر وقال ابن قتيبة هو من بشرت الاديم اذا رققت وجهه قال ومعناه فليضمر نفسه كما روي ان وراءنا عقبة كءودا لا يقطعها الا الضمر من الرجا-------------------------------------------------------------------------ل وتباشير الوج------ه ما يبدو من سروره وتباشير النخل ما يبدو من رطبه ومن الصبح ما يبدو من اواءل------------------------------ه ويسمي ما يعطي المبشر البشري والبشارة	312	-5734809145958968446	381	665.0	307	630	60.47618865966797	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	225	268	1202	1434	1616	300	والبركة------- ثبوت الخير الالهي في الشء قال تع-------------------------------الي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وه----ذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عليه من الخيرات الالهية وقال	47	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	175	221	943	1201	1578	300	والبركة معناها ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض -سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك-------- تنبيه -علي ما يفيض----- من الحي-اة الالهية ولما	313	-5734809145958968446	196	326.5	159	274	71.53284454345703	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	39	95	199	463	1552	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض--------- الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال--- بيني وبينك الميزان	48	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	220	277	1196	1468	1578	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ----لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حيث ما قال بعض الملاحدة الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال له بيني وبينك الميزان	313	-5734809145958968446	258	495.5	203	276	93.47826385498047	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms043	false	-7718343604175937524	140	207	727	1061	1549	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك----- الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليه-- قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وعلي هذا ما روي انه سءل عليه	43	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0314	true	5886772346890510688	228	296	1229	1568	1584	300	البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل الخير وينسب ذلك تارة الي الله تعالي في-- نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليهما قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وعلي هذا ما روي انه صلي الله	314	-5734809145958968446	325	625.0	258	341	95.30791473388672	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms043	false	-7718343604175937524	210	262	1079	1366	1549	300	البر فتلا هذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق قال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه يقال بر في قوله وبر في يمينه	43	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	0	30	0	173	1622	300	البر فتلا هذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد ولاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير------------ يقال بر في قوله و---في يمينه	315	-5734809145958968446	172	321.0	142	287	59.93031311035156	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms044	false	-5961024734050741398	8	75	42	371	1549	300	يميني وحج مبرور اي مقبول وجمع البار ابرار وبررة قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وقال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقال في صفة الملاءكة كرام بررة فبررة -خص بها الملاءكة في القران من حيث انه ابلغ من اب--رار فانه جمع بر واب--رار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل والبر معروف وتسميته بذلك لكونه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء	44	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	29	73	167	390	1622	300	يمينه وحج مبرور--- مقبول وجمع البار ابرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------وبررة وخص---- الملاءكة بالبررة-- من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار كما ان عدلا ابلغ من عادل والبر معروف وتسميته بذلك لكونه اوسع ما يحتاج اليه في الغذاء	315	-5734809145958968446	207	384.0	163	334	61.97604751586914	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms058	false	4329195498322030505	8	61	41	331	1541	300	فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليس وذلك يختص به الباري تعالي ولم يقدر عليه احدا-------- والثاني احياء الموتي وقد خص بذلك بعض اولياءه كعيسي صلي الله عليه وسلم وامثاله ومنه قوله عز وجل فهذا يوم البعث يعني يوم ال-حشر وقوله	58	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	216	264	1168	1432	1622	300	فالبعث ضربان بشري كبعث البعير وبعث الانسان في حاجة والهي وذلك ضربان احدهما ايجاد الاعيان والاجناس والانواع عن ليس وذلك يختص به البارء تعالي ولم يقدر عليه احدا من خلقه والثاني احياء الموتي وقد خص به-- بعض اولياءه كعيسي وغير---------------------ه ومنه فها-----------ذا يوم البعث -نحو يوم المحشر وقوله	315	-5734809145958968446	244	429.5	198	299	81.60535430908203	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms041	false	1401931144163686803	232	291	1253	1561	1614	300	امنا وقال تعالي فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسنات -قيل هو ان يعملوا اعمالا صالحة تبطل ما قدموه من الاساءة وقيل هو ان يعفو تعالي عن سيءاتهم ويحتسب بحسناتهم وقال تعالي فمن بدله بعد ما سمعه واذا بدلنا اية مكان اية وبدلناهم بجنتيهم جنتين ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يوم تبدل الارض غير الارض اي تغير عن حالها------ ان يبدل	41	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0316	true	-6175149583267613795	56	96	302	511	1615	300	ومنه قوله تعالي فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل هو ان يعملوا اعمالا صالحة تبطل ما قدموه من الاساءة وقيل هو ان يعفو تعالي عن سيءاتهم ويحتسب بحسناتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض اي تغير عن حالها وقوله ما يبدل	316	-5734809145958968446	193	345.5	154	316	61.075950622558594	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms042	false	-888427541711495915	1	81	6	418	1566	300	وقوله ما يبدل القول لدي اي لا يغير ما سبق في اللوح المحفوظ تنبيها علي ان ما علمه ان سيكون يكون علي ما قد علمه لا يتغير عن حاله وقيل لا يقع في قوله خلف وعلي الوجهين قوله لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لخلق الله -قيل معناه امر وهو نهي عن الخصاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والابدال قوم صالحون يجعلهم الله------ مكان اخرين مثلهم ماضين وحقيقته هم الذين بدلوا احوالهم الذميمة باحوالهم الحميدة---- وهم المشار اليهم بقوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	42	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0316	true	-6175149583267613795	93	202	497	1095	1615	300	وقوله ما يبدل القول لدي اي لا يغير ما سبق في اللوح المحفوظ تنبيها علي ان ما علمه ان سيكون يكون علي ما قد علمه لا يتغير عن حاله وقيل لا يقع في قوله خلف وعلي الوجهين قوله لا تبديل لكلمات الله لا تبديل لخلق الله وقيل معناه ال------نهي عن الخصاء الرابع بمعني تجديد الحالة بدلناهم جلودا غيرها اي جددنا الخامس بمعني اختيار الكفر والنكرة علي الايمان ومن يتبدل الكفر بالايمان السادس بمعني ابليس في طريق الظلم والضلالة بءس للظالمين بدلا والابدال قوم صالحون يجعلهم الله تعالي مكان اخرين مثلهم ماضين وحقيقته قوم----- بدلوا احوالهم الذميمة باحوالهم الحميدة قيل وهم المشار اليهم بقوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	316	-5734809145958968446	397	744.5	320	609	65.18883514404297	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms050	false	-3009761851390683814	103	217	482	1075	1526	300	فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما ويقال بسط الثوب نشره ومنه البساط وذلك اسم لكل مبسوط قال الله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا والبساط ال-------ارض الم-تسعة و------------بسيط- الارض مبسوطه واستعار قوم البس-ط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم قال الله تعالي والله يقبض ويبسط وقال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسعه وزاده بسطة في العلم والجسم اي سعة قال بعضهم بسطته في العلم هو ان انتفع هو به ونفع غيره فصار له به بسطة اي جود وبسط اليد مدها قال عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وتارة الاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة	50	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0316	true	-6175149583267613795	209	300	1133	1615	1615	300	فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما بس------ط الثوب نشره ومنه البساط وهو- اسم لكل م----------------------------------------بسوط- والبساط بالفتح الارض المنبسطة والمستوية والبسيطة الارض------- واستعار قوم البسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم ق----وله تعا----------------------------لي ولو بسط الله الرزق لعباده اي--- وسعه وزاده بسطة في العلم والجسم اي سعة قال بعضهم بسطته في العلم هو ان انتفع هو به ونفع غيره فصار له به بسطة اي جود وبسط اليد مدها وبس--------------------------------------ط الكف يستعمل تارة للطلب نحو---- كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وتارة للاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة-	316	-5734809145958968446	446	792.5	358	615	72.52032470703125	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms053	false	608244268859499971	199	256	1030	1334	1551	300	القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قو--------له تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للج--------ارحة بصيرة ويق-----------------------------------------------------------ال م-----------ن الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة اذا لم تضامة رءية القلب	53	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	241	296	1334	1621	1639	300	القلب المدركة ويقال لها بصر ايضا قال الله تعالي--------------------------------------- ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر ------------------------------------------ولا يكاد يقال للجارحة الناظرة بصيرة انما هي بصر نحو كلمح بالبصر ويقال للقوة التي فيها ايضا بصر ويقال منه ابصرت ومن الاول ا-----------------بصرته وبصرت به وقلما يقال----- في الحاسة اذا لم تضامه رءية القلب	317	-5734809145958968446	179	285.5	143	390	45.89743423461914	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms062	false	1697648967268185598	266	300	1337	1513	1513	300	البقاء ثبات الشء علي --حاله الاولي وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقي بقاء وقيل بقي في الماضي موضع بقي وفي الحديث بقينا رسول----- صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه وترصدنا له مدة كثيرة والباقي-	62	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	113	145	659	828	1639	300	البقاء ثبات الشء علي الحالة الاولي وهو يضاد الفناء وقد بقي يبقي بقاء و----بقي كرمي لغة---------- وفي الحديث بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انتظرناه و-رصدنا له مدة كثيرة والباقي	317	-5734809145958968446	152	259.5	123	184	82.60869598388672	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms063	false	8735753393529987406	0	98	0	507	1526	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا ي-صح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان -شاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوان و--كذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة كما قال عز وجل خالدين فيها والاخر بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها ولكون ما في الاخرة داءما قال عز وجل---- وما عند الله خير وابقي	63	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0317	true	4724824665138241991	145	236	828	1309	1639	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بجنسه ونوعه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات فكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وج-----------------------------نسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -ثمار ال----جنة يقطعها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها ولكون ما في الاخرة داءما قال الله تعالي وما عند الله خير وابقي	317	-5734809145958968446	446	833.5	358	515	86.60194396972656	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms054	false	-35406882549122326	21	257	114	1394	1624	300	والضرير يقال له --بصير علي سبيل العكس والاولي ان-------- ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه ولهذا لا يقال له مبصر وباصر وقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار حمله كثير من المس-لمين علي الجارحة وقيل ---ذلك اشارة الي ذلك والي الاوهام والافهام كما قال امير المءمنين رضي الله عنه التوحيد ان لا تتوهمه وقال كل ما ادركته فهو غيره والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة يقال رايته لمحا باصرا اي ناظرا بتحديق قال عز وجل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة وجعلنا اية النهار مبصرة اي مضيءة للابصار وكذلك قوله عز وجل واتينا ثمود الناقة مبصرة وقيل معناه صار اهله بصراء نحو قولهم رجل مخبث ومضعف اي اهله خبثاء وضعفاء ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اي- جعلناها عبرة لهم وقوله وابصر فسوف يبصرون اي انتظر حتي تري ويرون وقوله عز وجل وكانوا مستبصرين اي طالبين للبصيرة ويصح ان يستعار الاستبصار للابصار نحو استعارة الاستجابة للاجابة وقوله عز وجل وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة اي تبصيرا وتبيا-نا يقال بصرته تبصيرا وتبصرة كما يقال قدمته تقديما وتقدمة وذكرته تذكيرا وتذكرة قال تعالي ولا يسال حميم حميما يبصرونهم اي يجعلون بصراء باثارهم ويقال بصر الجرو تعرض للابصار بفتحة العين والبصرة حجارة رخوة تلمع كانها تبصر او سميت بذلك لان لها ضوا تبصر به من بعد ويقال له بصر والبصيرة قطعة من الدم تلمع والترس اللامع والبصر الناحية والبصيرة ما بين شقتي الثوب والمزادة ونحوها التي يبصر	54	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0318	true	-8450848392357908589	66	194	357	1089	1688	300	والضرير يقال له البصير علي سبيل العكس والصواب انه قيل له ذلك لما------له من قوة بصيرة القلب وقوله ------------------------------------------------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار حمله كثير من المتكلمين علي الجارحة وقيل في ذلك اشارة الي ذلك والي الاذهان والافهام -----------------------------------------------------------------------------------والباصرة الجا---------رحة الناظ--------------------------------------------------------------------------رة وجعلنا اية النهار مبصرة -------------------------------------------------------------قيل معناه صار اهله بصراء نحو------ رجل مخبث ومضعف اي اهله خبثاء وضعفاء ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اية جعلناها عبرة لهم وقوله وابصر فسوف يبصرون اي انتظر حتي تري ويرون وقوله------- وكانوا مستبصرين اي طالبين للبصيرة ويصح ان يستعار الاستبصار للابصار نحو استعارة الاستجابة للاجابة وقوله تبصرة وذكري----------------------------- اي تبصيرا وتنبيينا يقال بصرته تبصيرا وتبصرة نحو --------------------------ذكرته تذكيرا وتذكرة والبص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قطعة من الدم تلمع والترس اللامع و-----------------------ما بين شقتي الثوب والمزادة ونحوها التي تبصر	318	-5734809145958968446	678	1199.5	555	1296	52.314815521240234	102	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms039	false	-5554734133592756845	256	300	1345	1572	1572	300	البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير هذا هو الاصل ثم اعتبر تارة سعته المعاينة فيقال بحرت كذا اوسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه سميت البحيرة قال تعالي ما جعل الله من بحيرة وذلك ما كانوا يجعلونه-	39	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0319	true	-7951404424966608895	87	125	513	713	1658	300	البحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير------------- ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا اوسعته سعة البحر تشبيها به ومنه بحرت البعير شققت اذنه شقا واسعا ومنه -----البحيرة---------- ما جعل الله من بحيرة وذلك ما كانوا يجعلونه	319	-5734809145958968446	196	356.5	159	228	85.96491241455078	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms040	false	4122699361444331722	0	171	0	890	1569	300	بالناقة اذا ولدت عشرة ابطن شقوا اذنها فيسيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها وسموا كل متوسع في شء بحرا حتي قالوا فرس بحر باعتبار سعة جريه وقال عليه الصلاة والسلام في فرس ركبه وجدته بحرا وللمتوسع في علمه بحر وقد تبحر اي توسع في كذا والتبحر في العلم التوسع واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحراني اي ملح وقد ابحر الماء قال الشاعر وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال بعضهم البحر يقال في الاصل للماء الملح دون العذب وقوله تعالي البحرين ه-ذا عذب فرات وه------------ذا ملح اجاج انما سمي العذ-ب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران وقيل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب الذي كثر ماءه بنات بحر وقوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر قيل اراد في البوادي والارياف لا فيما بين الماء وقولهم لقيته صحرة بحرة اي ظاهرا حيث لا بناء يستره بخل البخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل فهو باخل واما -------------------البخيل فالذي يك---------------ثر منه البخل كالرحيم من الراحم وال--------بخل ضربان بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات	40	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0319	true	-7951404424966608895	125	300	713	1658	1658	300	بالناقة اذا ولدت عشرة ابطن شقوا اذنها و-سيبوها فلا تركب ولا يحمل عليها وسموا كل متوسع في شء بحرا فالرجل المتوسع----------------------------------------------------------------------------- في علمه بحر و--الفرس المتوسع في جريه بحر------------------- واعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحر--- اي ملح وقد ابحر الماء قال -------وقد عاد ماء الارض بحرا وازدني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال بعضهم البحر ف-----ي الاصل ال------ملح دون العذب وقوله تعالي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج انما سمي العذاب بحرا لكونه مع الملح كما يقال للشمس والقمر قمران بصيرة في البخل والبخل بالضم وبالفتح والبخل بالتحريك والبخول مصادر بخل يبخل كعلم يعلم فهو باخل من بخل كركع وبخيل من بخلاء ورجل بخل محركة وصف بالمصدر وبخال وبخال ومبخل كسحاب وشداد ومعظم والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل امساك المتقنيات عما لا يحق حبسها عنه ويقابله الجود والبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا-- وامرهم بالقطعية فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود والسخاء والاحسان والبخل ضربان بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات-	319	-5734809145958968446	511	824.5	408	1217	41.988494873046875	82	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms040	false	4122699361444331722	171	300	890	1569	1569	300	غيره وهو اكثرهما ذما دليلنا علي ذلك قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بخس البخس-------------------------------------------------------------------- نقص الشي علي سبيل الظلم قال تعالي وهم فيها لا يبخسون وقال تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم والبخس والباخس الشء الطفيف الناقص وقوله تعالي وشروه بثمن بخس قيل معناه باخس اي ناقص وقيل مبخوس اي منقوص ويقال تباخسوا اي تناقصوا وتغابنوا فبخس بعضهم بعضا بخع -------------------------------------------------البخع-------- قتل النفس غما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك باخع نفسك---------------------------------------- حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري بخع نفسه في شدته بدر قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا اي مسارعة يقال بدرت اليه وبادرت ويعبر عن الخطا الذي يقع عن حدة بادرة يقال-	40	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0320	true	6850409694578878336	0	162	0	860	1617	300	غيره وهو اكثرهما ذما و------علي ذلك قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ---والبخيل من الباخل الذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم بصيرة في البخس وهو نقص الشء علي سبيل الظل-----------------------------------------------------------------م والبخس والباخس الشء الطفيف الناقص وقوله تعالي وشروه بثمن بخس قيل معناه باخس اي ناقص وقيل مبخوس اي منقوص و-----تباخسوا اي ---------تغابنوا فبخس بعضهم بعضا قيل كان الثمن عشرين درهما وقيل اثنين وعشرين بصيرة في البخع وهو لغة قتل النفس غما بخع نفسه يبخع بخعا كمنع يمنع وبخع بالحق بخوعا وبخاعة اقر به وخضع له وبخع الركية بخعا حفرها حتي ظهر ماءها وبخع له نصحه اخلصه وبالغ فيه وبخع الارض بالزراعة نهكها وتابع حراثتها ولم يجمها عاما وبخع الرجل خبره صدقه وبخع الشاة بالغ في ذبحها فلعلك باخع نفسك اي مهلكها وقاتلها حرصا علي اسلامهم وفيه حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات بصيرة في البدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا اي مسارعة يقال بدرت اليه وبادرت ويعبر عن الخطا الذي يقع عن حدة بادرة يقال	320	-5734809145958968446	441	736.0	356	1070	41.2149543762207	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms041	false	1401931144163686803	0	62	0	332	1614	300	كانت من فلان بوادر في هذا الامر والبدر قيل سمي بذلك لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشيبها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل و----------الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة ف-شبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه وملءه منه	41	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0320	true	6850409694578878336	162	226	860	1201	1617	300	كانت من فلان بوادر في هذا الامر والبدر قيل سمي به-- لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم يعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فتشبه البدرة به والبيدر المكان المرشح لجمع الغلة فيه وملءه منه	320	-5734809145958968446	325	625.0	263	343	94.75218963623047	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms041	false	1401931144163686803	134	177	723	957	1614	300	--قل ما كنت بدعا من الرسل قيل معناه مب-دعا لم يتقدمني رسول وقيل مبدعا فيما اقوله والبدعة------ في المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------- ايراد قو-------ل لم يستن قاءلها و---فاعلها فيه بصاحب الشريعة واماثلها المتقدمة واصولها المتقنة وروي كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ------	41	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0321	true	8560942603795670869	14	80	68	419	1597	300	و قل ما كنت بدعا من الرسل قيل معناه مبتدعا لم يتقدمني رسول وقيل مبدعا فيما اقوله والبدعة الحدث في الدين بعد الاكمال وقيل ما استحدث بعده صلي الله عليه وسلم من الاهواء والاعمال والجمع بدع وقيل البدعة ايراد قول او فعل لم يستن قاءلها ولا فاعلها فيه بصاحب الشريعة واماثلها المتقدمة واصولها المقننة وروي كل محدث ب-دعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وابدع	321	-5734809145958968446	225	392.5	183	352	63.92045593261719	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms042	false	-888427541711495915	95	199	497	1052	1566	300	بدن البدن -الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة والجسد يقال اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد ومنه قيل امراة -------بادن وبدين--- عظيمة البدن وسميت البدنة بذلك لسمنها ي-قال بدن اذا سمن وبدن كذلك وق----يل بل بدن اذا-------- اسن وانشد وكنت خلت الشيب والتبدين وعلي ذلك ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت اي كبرت واسننت وقوله فاليوم ننجيك ببدنك اي بجسدك وقيل يعني بدرعك فقد يسمي الدرع بدنة لكونها علي البدن كما يسمي موضع اليد من القميص يدا وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا وقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله هو جمع البدنة التي تهدي	42	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0321	true	8560942603795670869	129	222	676	1175	1597	300	بين البدن والجسد -ان البدن يقال اعتبارا بعظم الجنة والجسد----- اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد ومنه قيل امراة بادنة وبادن وبدين اي عظيمة الجسم وسميت البدنة بذلك لسمنها ويقال بدن اذا سمن و----كذلك بدن وقيل بل بدن مشددة معناه اسن ومنه الحديث--------------------------------------------------------------- لا تبادروني بالركوع والسجود فاني قد بدنت اي كبرت واسننت وقوله تعالي- ننجيك ببدنك اي بجسدك وقيل----- بدرعك وقيل سمي الدرع بدنة لكونه- علي البدن كما يسمي موضع اليد من القميص يدا وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا وقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله هي جمع البدنة التي تهدي	321	-5734809145958968446	444	792.5	357	579	76.6839370727539	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms044	false	-5961024734050741398	160	296	820	1525	1549	300	الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال -سباب السماء بسلم وان يكون البروج في الارض وتكون الاشارة الي ما قال الاخر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف وثوب مترج صورت عليه بروج فاعتب--------------------------------------------------------------------------------------------ر حسنه فقيل --تبرجت المراة اي تش-هت به -----في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برجها اي قصرها ويدل علي ذلك قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقوله غير متبرجات والبرج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الامرين برح البراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري ومنه براح الدار------ وبرح----- ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة	44	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0322	true	5614453714049355242	0	163	0	846	1564	300	الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم وان يكون البروج في الارض ويكون الاشارة الي ما قال الاخر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يخب بها هاد لاثري قاءف وثوب مبرج صور- عليه بروج الثالث بمعني التزين والتوسع ولا تبرجن تبرج الجاهلية غير متبرجات وهذا كله ماخوذ من المبرج في اعتبار حسنه فقولهم تبرجت المراة--- تشبهت بالمبرج في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برجها اي قصرها---------------------------------------------------------------------------------------- والبرج سعة العين وحسنها تشب-ها بالبرج في الامرين كتب الي بعض الفضلاء بنفسي من اهدي الي كتابه فاهدي لي الدنيا مع الدين في درج كتاب معانيه خلال سطوره كواكب في برج لالء في درج بصيرة في البراح وهو المكان الواسع------- الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري وبرا----ح الدار ساحته وبرح كسمع صار في البراح ومنه البارح للريح الشديدة	322	-5734809145958968446	573	1047.5	458	950	60.31578826904297	100	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms045	false	-2317882878805266362	27	93	140	484	1512	300	الليلة الماضية وبرح ثبت في البراح ومنه قوله عز وجل لا ابرح وخص بالاثبات كقولهم لا ازال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات وعلي ذلك قوله عز وجل لن نبرح عليه عاكفين وقال تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين ولما تصور من البارح معني التشاءم -شتق منه التبريح والتباريح فقيل برح بي الامر وبرح بي فلان في التقاضي	45	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0322	true	5614453714049355242	161	216	832	1127	1564	300	-للريح الشديدة وبرح ثبت في البراح ومنه لا اب------------رح وخص بالاثبات كقولهم لا -زال لان برح وزال اقتضيا معني النفي ولا للنفي والنفيان يحصل من اجتماعهما اثبات و----منه قوله-------------------------------- تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين ولما تصور من البارح معني التشاءم اشتق منه التبريح والتباريح فقيل برح به الامر وبرح بي فلان في التقاضي	322	-5734809145958968446	278	510.0	224	345	80.5797119140625	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms046	false	3743761671644330255	174	300	897	1585	1585	300	نحو وتري الارض بارزة تنبيها انه تبطل فيها الابنية وسكاتها ومنه المبارزة ل---لقتال وهي الظهور من الصف قال تعالي لبرز الذين كتب عليهم القتل وقال عز وجل ولما برزوا لجالوت وجنوده واما ان يظهر بفضله وهو ان يسبق في فعل محمود واما ان ينكشف عنه ما كان مستورا منه ومنه قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار وبرزوا لله جميعا وقال تعالي يوم هم بارزون وقوله عز وجل وبرزت الجحيم للغاوين تنبيها انهم يعرضون عليها ويقال تبرز فلان كناية عن التغوط وامراة برزة عفيفة لان رفعتها بالعفة لا ان اللفظة افتضت ذلك برزخ البرزخ ---الحاجز والحد بين الشيءين وقيل اصله برزه فعرب وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان والب-------------------------------------------------------------------------------رزخ في القيامة الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله-	46	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0323	true	9128903393111687931	0	111	0	606	1632	300	نحو وتري الارض بارزة تنبيها انه يبطل فيها الابنية وسكانها ومنه المبارزة في القتال وهي الظهور من الصف او الظهور لما عنده من فضل الشجاعة وهو -----------------------------------------ان يظهر نفسه------------- في فعل محمود واما ان ينكشف عنه ما كان مستورا ب-ه ومنه قوله تعالي وبرزوا لله الواحد الق------------------------------------------هار وقوله -------وبرزت الجحيم للغاوين تنبيها انهم يعرضون عليها-------------------------------- وامراة برزة عفيفة لان رفعتها بالعفة بصيرة في------------------- البرزخ هو الحاجز بي------ن الشيءين و------هو تارة قدرة -الله تعالي وتارة بقدرة الله تعالي والبرزخ من وقت الموت الي القيامة من مات دخله وبرازخ الايمان ما بين اوله واخره والبرزخ في القيامة الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله	323	-5734809145958968446	430	697.0	347	774	55.55555725097656	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	161	256	824	1308	1552	300	قال تعالي ام ابرموا ----------------------------------------------------------------------امرا ف-انا مبرمون واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله قال الشاعر علي كل حال من سحيل ومبرم والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما يقال ابرمته فبرم ولهذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم------ كما يقال للبخيل----- مغلول اليد والمبرم الذي يلح ويشدد في الامر تشبيها بمبرم الحبل والبرم كذلك ويقال لمن ياكل تمرتين برم لشدة ما يتناوله بعضه علي بعض ولما كان البريم من الحبل قد يكون ذا لونين سمي كل ذي لونين به من جيش مختلط ------اسود وابيض ولغنم مختلط وغير ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لبرمة في الاصل هي القدر	48	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0325	true	-530145370096751684	61	161	321	843	1590	300	قال تعالي ام ابرموا امرا اي اتقنوا احكامه ويقال ايضا برم الامر يبرمه ويبرمه بمعني المزيد وابرم فلانا فبرم وتبرم امله فمل والب-----------------------------------------------------------ريم المبرم اي المفتول فتلا محكما ومن ---------------هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم محركة كما يقال للبخيل ايضا مغلول اليد والمبرم الذي يلح ويشدد في الامر تشبيها بمبرم الحبل------------------------------------------------------------------- ولما كان البريم من الحبل قد يكون ذا لونين سمي كل ذي لونين من شء مخ----تلط ابيض واسود وك------غنم مختلط وغير ذلك مما فيه لونان مختلطان بريما ومنه قيل للصبح بريم وحبل فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها بريم والبرمة في الاصل هي القدر	325	-5734809145958968446	298	472.0	236	673	44.27934646606445	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms049	false	1601161269864355945	179	299	942	1580	1583	300	فلما راي القمر بازغا اي طالعا منتشر الضوء وبزغ الناب تشبيها به واصله من بزغ البيطار الدابة اسال دمها فبزغ هو اي سال بس قال الله تعالي وبست الجبال بسا اي فتتت من قولهم بسست الحنطة والسويق بالماء فتته به وهي البسيسة وقيل معناه س-قت سوقا سريعا من قولهم انبست الحيات--- انسابت انسيابا سريعا فيكون كقوله عز وجل ويوم نسير الجبال وكقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وبسست -الابل زجرتها عند السوق وابسست بها عند الحلب اي رققت لها كلاما تسكن اليه وناقة بسوس لا تدر الا علي الابساس وفي الحديث جاء اهل اليمن يبسون عيالهم اي كانوا يسوقونهم بسر البسر--------- الاستعجال بالشء قبل اوانه نحو بسر الرجل الحاجة- طلبها في غير اوانها وبسر الفحل الناقة ضربها	49	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0325	true	-530145370096751684	198	280	1052	1497	1590	300	فلما راي القمر بازغا اي طالعا منتشر الضوء بصيرة في البس البس الفت والذل-------------------------------------------------------------- وبست الجبال---- اي ف-تت من قولهم بسست الحنطة والسويق بالماء فتته به وهي البسيسة وقيل معناه سيقت سوقا سريعا من قولهم انبست الحيات اي انسابت انسيابا سريعا فيكون كقوله------- ويوم نسير الجبال-------------------------------------------------- وبسست بالابل زجرتها عند السوق وابسست بها عند الحلب---------------------------- وناقة بسوس لا تدر الا علي الابساس بصيرة في بس-----------------------------------------------ر البسر في الاصل الاستعجال بالشء قبل اوانه وبس---ر الرجل --حاجته طلبها في غير اوانها و----الفحل الناقة ضربها	325	-5734809145958968446	387	656.0	315	653	59.264930725097656	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms050	false	-3009761851390683814	23	98	110	457	1526	300	وقوله عز وجل ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله------ ووجوه يومءذ باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت -قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم -لي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة	50	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0326	true	-7102403878958901264	0	75	0	352	1597	300	وقوله تعالي- ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل --وقته قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة	326	-5734809145958968446	338	645.0	265	355	95.21126556396484	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	18	179	109	943	1575	300	وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اول--ءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي --------------حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله------ كل نفس بما كسبت رهينة قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم وقال اخر فان تقويا منهم فانهم بسل اقوي المكان اذا خلا وقيل للشجاعة البسالة اما لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه او لكون نفسه محرما علي اقرانه لشجاعته او لمنعه لما تحت يده عن اعداءه وابسلت المكان حفظته وجعلته بسلا علي من يريده والبسلة اجرة الراقي وذلك لفظ مشتق من قول الراقي ابسلت ----فلانا اي جعلته بسلا اي شجاعا قويا علي مدافعة الشيطان او الحيات و--الهوام او جعلته مبسلا اي محرما عليها وسمي ما يعطي الراقي بسلة وحكي بسلت الحنظل----- طيبته فان يكن ذلك صحيحا فمعناه ازلت بسالته اي شدته او بسله اي تحريمه وهو ما فيه من المرارة الجارية مجري كونه محرما وبسل في	51	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0326	true	-7102403878958901264	153	255	780	1338	1597	300	وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تمنع الثواب وتحرمه والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر وقوله تعالي اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي منعوا الثواب وحرموا------- وفسر بالار-هان كقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وابسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكان -------جعلته بسلا علي من يريده وا-بسله لكذا رهنه وابسل عرضه فضحه وابسله لعمله وكله اليه وفلانا--- جعل-ه بسلا--- شجاعا قويا علي مدافعة الشيطان او الحيات او الهوام والبسلة اجرة الراقي وبسل---------------------------------------ت الحنظل بسلا طيبته كانه ازال-------------------- بسالته اي شدته ا-------------------و ما فيه من المرارة الجارية مجري ---المحرم بصيرة في	326	-5734809145958968446	417	650.5	333	874	47.711669921875	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	49	72	269	396	1571	300	وفلان حسن البضع والبضيع والبضعة والبضاعة عبارة عن السمن وقيل ل---لجزيرة المنقطعة عن البر بضيع وفلان------------------- بضعة مني اي جار مجري بعض جسدي	55	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0327	true	228565453848632881	139	164	750	890	1637	300	وفلان حسن البضع والبضيع والبض---------عة عبارة عن السمن والبضيع الجزيرة المنقطعة عن البر والباضعة الشجة تبضع اللحم وهو بضعة مني اي جار مجري بعض جسدي	327	-5734809145958968446	103	178.0	83	149	69.12751770019531	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms056	false	-6258635547060630304	127	275	663	1453	1596	300	ويقال لما تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفي عنها باطن قال عز وجل وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما ظهر منها وما بطن والبطين العظيم البطن والبطن الكثير الاكل والمبطان الذي يكثر الاكل حتي يعظم بطنه والبطنة كثرة الاكل وقيل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن الرجل بطنا اذا اشر من الشبع ومن كثرة الاكل وقد بطن الرجل عظم بطنه ومبطن خميص البطن وبطن الانسان اصيب بطنه ومنه رجل مبطون--- عليل البطن والبطانة خلاف الظهارة وبطنت ثوبي باخر جعلته تحته وقد بطن فلان بفلان بطونا وتستعار البطانة لمن تختصه بالاطلاع علي باطن امرك قال عز وجل لا تتخذوا بطانة من دونكم اي مختصا بكم يستبطن اموركم وذلك استعارة من بطانة الثوب بدلالة قولهم لبست فلانا اذا اختصصته وفلان شعاري ودثاري وروي عنه----------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	56	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0328	true	7775819044084544394	74	167	414	923	1594	300	ويقال لما تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفي عنها باطن قال تعالي- وذروا ظاهر الاثم وباطنه ورجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطن خميص البطن وبطن كعني--- اصيب بطنه فهو----- مبطون اي عليل البطن والبطانة خلاف الظهارة ويس----------------------------------------------------تعار البطانة لمن تختصه بالاطلاع علي باطن امرك قال تعالي- لا تتخذوا بطانة--------- اي مختصا بكم يستبطن اموركم وذلك استعارة من بطانة الثوب بدلالة قولهم لبست فلانا اذا اختصصته وفلان شعاري ودثاري وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما بعث الله من نبي ولا استخلف--- خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه	328	-5734809145958968446	464	830.5	376	804	57.71144104003906	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms057	false	-8045902570476420976	0	131	0	645	1577	300	في صفات الله تعالي لا يقال الا مزدوجين كالاول والاخر فالظاهر قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تق-ضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال ------وهو الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف في الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار -اليها ابو بكر------- رضي الله ------عنه بقوله يا من غابة معرفته القصور عن معرفته وقيل ظه-ر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن من ان يحاط به كما قال عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقد روي عن امير المءمنين---- رضي الله عنه ما دل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تجلي	57	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0328	true	7775819044084544394	169	300	939	1594	1594	300	في صف-ة الله تعالي لا يقال الا مزدوجين كالاول والاخر والظاهر قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه------ موجود كما قال تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف--- الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشارة اليها ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن من ان يحاط به كما قا-------ل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقد روي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه ما دل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تجلي-	328	-5734809145958968446	622	1159.0	497	673	92.42198944091797	115	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms057	false	-8045902570476420976	131	224	645	1170	1577	300	لهم ومعرفة ذلك تحتاج الي فهم ثاقب وعقل وافر وقوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قيل الظاهرة بالنبوة والباطنة بالعقل وقيل الظاهرة -لمحسوسات والباطنة المعقولات وقيل الظاهرة النصرة علي الاعداء بالناس والباطنة النصرة بالملاءكة وكل ذلك يدخل في عموم الاية بطء البطء-------------------------------------------------------------------- تاخر--- الانبعاث في السير يقال بطء وتباطا واستبطا وابطا فبطء اذا تخصص بالبطء وتباطا تحري وتكلف ذلك واستبطا طلبه وابطا صار ذا بطء ويقال بطاه وابطاه وقوله تعال---------------ي وان منكم لمن ليبطءن اي يثبط غيره وقيل يكثر هو التثبط-- في نفسه والمقصد من ذلك ان منكم من يتاخر ويءخر غيره	57	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0329	true	5056650926720196259	0	94	0	532	1593	300	لهم ومعرفة ذلك تحتاج الي فهم ثاقب وعقل وافر وقوله تعالي واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة قيل الظاهر -بالنبوة والباطنة بالعقل وقيل الظاهرة المحسوسات والباطنة المعقولات وقيل الظاهرة النصرة علي الاعداء بالناس والباطنة النصرة بالملاءكة وكل ذلك يدخل في عموم الاية والله اعلم بصيرة في البطء بطء ككرم بطا بالضم وبطاء ككتاب وابطا وتباطا واستبطا تاخر عن الانبعاث في الامر وابطءوا--------------------------- اذا كانت دوابهم بطاء وبط----------------------------------------------------اه وابطاه اخره عن الانبعاث قال تعالي وان منكم لمن ليبطءن اي يثبط غيره وقيل يكثر هو من البطء في نفسه والمقصد ب--ذلك ان منكم من يتاخر ويءخر غيره	329	-5734809145958968446	392	691.5	319	614	63.84364700317383	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms058	false	4329195498322030505	209	300	1065	1541	1541	300	البعد---- ضد القرب وليس لهما حد محدود وانما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيره يقال ذلك في المحسوس وهو الاكثر وفي المعقول نحو-------------------------------------------- قوله تعالي--- ضلوا ضلالا بعيدا وقوله عز وجل اولءك ينادون من مكان بعيد يقال بعد اذا---- تباعد وهو بعيد ----------وما هي من الظالمين ببعيد وبعد--------------- مات والبعد اكثر ما يقال في الهلاك نحو بعدت ثمود وقد قال النابغة في الادني وفي البعد والبعد والبعد يقال فيه ------وفي ضد القرب قال تعالي فبعدا للقوم الظالمين فبعدا لقوم لا يءمنون وقوله تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد-	58	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0329	true	5056650926720196259	113	193	619	1046	1593	300	البعد وهو ضد القرب وما- لهما حد محدود وانما هو امر-- اعتباري ويستعمل في المح-------------سوس وفي الم-----------عقول ولكن استعماله في المحسوس اكثر مثاله في المعقولة قوله تعالي قد ضلوا ضلالا بعيدا ي---------------------------------------قال بعد ككرم اي تباعد فهو بعيد قال تعالي وما هي من الظالمين ببعيد وبعد بعدا كفرح فرحا مات والبعد اكثر ما يقال في الهلاك -------------------------------------------والبعد والبعد كلاهما يقال في الهلاك وفي ضد القرب قال تعالي فبعدا للقوم الظالمي---------------------ن وقوله------ بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد	329	-5734809145958968446	295	440.5	237	563	52.39786911010742	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms059	false	6497817002044014131	0	172	0	881	1542	300	اي الضلال الذي يصعب الرجوع منه الي الهدي تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا يكاد يرجي له العود اليها----- وقوله عز وجل وما قوم لوط منكم ببعيد اي تقاربونهم في الضلال فلا يبعد ان ياتيكم ما اتاهم من العذاب بعد يقال في مقابلة قبل ونستوفي انواعه في باب قبل ان شاء الله تعالي بعر قال تعالي ولمن جاء به حمل بعير البعير معروف ويقع علي الذكر والانثي كالانسان في وقوعه عليهما وجمعه ابعرة واباعر وبعران والبعر لما يسقط منه والبعر موضع البعر والمبعار من البعير الكثير البعر بعض بعض ال-شء جزء-- منه ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل فيقال بعضه وكله وجمعه ابعاض قال عز وجل بعضكم لبعض عدو وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ويلعن بعضكم بعضا وقد بعضت كذ----ا جعلته ابعاضا نحو جزاته --------------------------------قال ابو عبيدة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل الذي كقول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها وفي قوله هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبينه كوقت القيامة	59	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0329	true	5056650926720196259	193	300	1046	1593	1593	300	اي الضلال الذي يصعب الرجوع منه الي الهدي تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا يكاد يرجي له------ اليها رجوع وقوله------- وما قوم لوط منكم ببعيد اي تقاربونهم في الضلال فلا يبعد ان ياتيكم ما اتاهم من العذاب بصيرة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بعض كل شء طاءفة منه والجمع ا------------------------------------------------------بعاض ولا يدخله ال خلافا لابن درستويه-------------------------------------------- بعضته تبعيضا جعلته ابعاضا ك---جزاته وهو من الاضداد يقال للجزء وللكل قال ابو عبيدة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل----- كقول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها قيل----- هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة بيا---نه كوقت القيامة-	329	-5734809145958968446	446	733.5	355	925	48.216217041015625	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms058	false	4329195498322030505	158	191	814	979	1541	300	بعثر قال الله تعالي واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واثير ما فيها ومن راي--- تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقول ان	58	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	267	300	1462	1623	1623	300	بعثر قال----- تعالي واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واثير ما فيها ومن راي ان تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو -هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقول ان-	330	-5734809145958968446	158	293.0	127	168	94.04762268066406	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms059	false	6497817002044014131	172	300	881	1542	1542	300	ووقت الموت وضرب معقول ي--مكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله و-معرفته في خلق- السم-وات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وبقوله اولم يتفكروا وغير ذلك من الايات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما ب-ينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي- اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن-	59	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	0	94	0	507	1623	300	ووقت الموت وضرب معقولات يمكن للناس اداركه من غير نبي كمعرفة الله و معر----فة خلقه السماوات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وق-وله اولم يتفكروا وض-------------------رب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام فاذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ا--لا يبين حسب-ما يقتضيه اجتهاده وحكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما---- الشاعر--------------------------- فانه -عني نفس---ه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن	330	-5734809145958968446	487	881.0	396	669	72.79521942138672	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms060	false	-3976966638197078717	56	161	288	866	1582	300	وبعولتهن احق بردهن و--------------------------لما تصور من الرجل الاستعلاء علي المراة فجعل--------- ساءسها والقاءم عليها كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء سمي باسمه كل مستعل علي غير---ه فسمي العرب------ معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعل------ا لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين ويقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي عليها وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ول--------ما عظم--------- حتي يشرب بعروقه بعل- لاستعلاءه قال صلي الله عليه وسلم فيما سقي بعلا العشر ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	60	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0330	true	-1247920488342895792	176	265	975	1453	1623	300	وبعولتهن احق بردهن وهاذا بعلي شيخا وله نظاءر ولما تصور من الرجل است--علاء علي المراة وان بسببه صار ساءسها والقاءم عليها شب---------------------------------------------ه كل مستعل علي غيره به فسمي به فسمي قوم معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال وكذا سموا ما عظم من النخل حتي -شرب بعروقه بعلا لاستعلاءه واسغناءه عن الساقي و------------------------لما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم	330	-5734809145958968446	375	628.5	304	646	58.04953384399414	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	137	300	724	1555	1555	300	ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة ب---بغيه بغير الحق وابغيتك----- اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها قال عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وبغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم وقوله------ غير باغ ولا عاد اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له -قال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد رحمه الله غير باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق واما الابتغاء فقد خص بالاجتهاد-	61	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	176	285	945	1509	1585	300	ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن بغيه بغير الحق وابغيتك الشء اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة----- اذا فجرت لتج-----اوزها الي ما ليس له-------------------------------------------------------ا وبغت السماء تجاوزة في المطر حد الحاجة و------بغي تكبر لتج-----اوزه منزلت--------------ه ويستعمل ذلك في اي امر كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالبغي في اكثر المواضع مذموم وقوله تعالي غير باغ ولا عاد اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له وقال الحسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد غير ----------باغ علي امام ولا عاد في المعصية طريق الحق واما الابتغاء ف-------الاجتهاد	331	-5734809145958968446	531	973.0	428	847	62.69185256958008	93	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	46	139	242	735	1555	300	البغي---- طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت اكثر -ما يجب وابتغيت كذلك قال عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقال تعالي يبغونكم الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال--------------- عليه الصلاة والسلام الحق ب--ين والباطل ب---ين وبين ذلك امور مشتبهات ومن -رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان----------------- البغي	61	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0331	true	8198175567056984451	19	107	92	557	1585	300	البغي وهو طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او-لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر مما يجب وابتغيت كذلك --------------------------------------------------------------والبغي علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه كما قال النبي صلي الله عليه------- وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما- امور مشتبهات ومن يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقد ورد في القران لفظ البغي	331	-5734809145958968446	399	707.0	323	536	74.44029998779297	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms062	false	1697648967268185598	21	79	108	396	1513	300	ينبغي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا فيقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو البار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	62	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	1	58	7	290	1533	300	انبغي مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا ف-----علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يكرم لعلمه وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	332	-5734809145958968446	276	538.0	219	288	95.83333587646484	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms063	false	8735753393529987406	0	98	0	507	1526	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان -شاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوان-- وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة كما قال عز وجل خالدين فيها والاخر بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها ولكون ما في الاخرة داءما قال عز -----وجل وما عند الله خير وابقي	63	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0332	true	7243456897762903513	160	253	819	1304	1533	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو البارء تعالي ولا يصح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة وباق بنوعه وج-----------------------------نسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -ثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم يخلف مكانها مثلها ولكون ما في الاخرة داءما قال الله عز وجل وما عند الله خير وابقي	332	-5734809145958968446	464	897.5	374	515	90.09708404541016	83	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms064	false	8930337462881673917	82	265	439	1367	1552	300	فيها بكم قال عز وجل صم بكم جمع ابكم وهو الذي يولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم قال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ابكم لا يقدر علي شء ويقال -------------------------------------------------بكم ع--ن الكلام اذا ضعف عنه لضعف عقله فصار كالابكم بكي بكي يبك-------------------------ي بكا- وبكاء فالبكاء با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد سيلان الدمع عن حزن وعويل----- يقال------ اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت و------بالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب وجمع الباكي باكون وبكي قال الله تعالي خروا سجدا وبكيا واصل بكي فعول كقولهم ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود لكن قلب الواو ياء فادغم نحو جاث وجثي وعات وعتي وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وكذلك قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وقد قيل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل لهما حياة وعلما وقيل ذلك علي المجاز و---تقديره فما بكت عليهم اهل السماء ب--------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما	64	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0333	true	-5508830142225720253	43	300	251	1564	1564	300	في البكم الابكم ---------------------هو الذي يولد اخرس وكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم قال تعالي صم بكم وقيل البكم والبكامة الخرس وقيل الخرس مع عي وبلاهة وقيل هو ان يولد لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر بكم يبكم كفرح يفرح فهو ابكم وبكيم وبكم ككرم امتنع عن الكلام تعمدا وانقطع عن النكاح جهلا او عمدا وتبكم عليه الكلام ارتج بصيرة في البكاء ب------------------كي يبكي بكاء وبكي فهو باك والجمع بكاة وبكي والتبكاء بالفتح والكسر البكاء او كثرته وابكاه فعل به ما يوجب بكاه وبكاه علي الميت تبكية هيجه للبكاء وبكاه بكاء وبكاه بكي عليه ورثاه وبكي غني فهو من الاضداد وقيل البكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل هكذا يقال بالمد اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر ----الابنية الموضوعة للصوت والبكي بالقصر----- اذا كان الحزن اغلب وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله تعالي- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء اسالة دمع وكذا- قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وق---يل ان ذلك علي الحقيقة وذلك قول من يجعل له-- حياة وعلما وقيل ذلك علي المجاز علي تقدير مضاف اي اهلهما بصيرة في بل وقد ورد في القران علي وجهين الاول للتاكيد نيابة عن ان بل الذين كفروا في عزة وشقاق اي ان الذين الثاني لاستدراك ما بعده او للاضراب عما قبله بل انتم بشر ممن خلق فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا بل انتم بهديتكم تفرحون قال الراغب بل كلمة للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما-	333	-5734809145958968446	597	976.0	478	1526	39.12188720703125	98	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms065	false	5600482786956983792	0	300	0	1509	1509	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله في قصة ابراهيم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم المال من الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك لوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان -ليس موضعا للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم وعلي هذا ق والقران المجيد بل عجبوا اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد للق---ران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك كلا بل تكذبون بالدين كانه قيل ليس ههنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم اي لو يعلمون---------- ما هو زاءد ع-ن الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة-	65	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0334	true	1760275629409929296	28	283	150	1428	1501	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي ليس الامر كما قالوا بل جهلوا فنبه بقوله ران علي قلوبهم علي جهلهم وعلي هذا قوله---------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هاذا------------------------ ومما قصد به تصحيح الاول وابطال الثاني قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه الي قوله كلا --------------------------------------------------------------------------بل لا تكرمون اليتيم اي ليس اعطاءهم من------ الاكرام ولا منعهم من الاهانة لكن جهلوا ذلك بوضعهم المال في غير موضعه وعلي ذلك قوله تعالي ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق فانه دل بقوله والقران--------- ان القران مقر للتذكر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه انه ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم وعلي هذا ق والقران المجيد بل عجبوا اي ليس امتناعهم من الايمان بالقران ان لا مجد في القران ولكن لجهلهم ونبه بقوله بل عجبوا علي جهلهم لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه وعلي هذا قوله------- ما غرك بربك الكريم الي قوله كلا ------------------------------------بل تكذبون بالدين كانه قيل ليس ههنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم علي ما ارتكبوه والضرب الثاني من بل هو ان يكوم مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي هذا قوله لو ------يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار الي قوله -------------------بل تاتيهم بغتة --------اي لو يعلمون ما يعلمون ما هو زاءد علي الاول واعظم منه وهو ان تاتيهم بغتة	334	-5734809145958968446	1217	2286.5	974	1525	79.80327606201172	227	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms066	false	34857723979276055	20	163	89	862	1569	300	----المكان المختط المحدود المتانس باجتماع قطانه واقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان قال عز وجل لا اقسم بهذا البلد قيل يعني به مكة وقال تعالي رب اجعل هذا البلد امنا وقال بلدة طيبة فانشرنا به بلدة ميتا سقناه لبلد ميت فانزلنا وقال عز وجل رب اجعل هذا بلدا امنا يعني مكة وتخصيص ذلك في احد الموضعين وتنكيره في الموضع الاخر له موضع غير هذا الكتاب وسميت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات والبلدة منزل من منازل القمر والبلدة البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الانسان ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلد- اي اثر وجمعه ابلاد قال الشاعر وفي النجوم كلوم ذات ابلاد وابلد الرجل صار ذا بلد نحو انجد واتهم وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير موطنه قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	66	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	87	174	461	956	1679	300	لغة المكان------- المحدود المتاثر باجتماع قطانه واقامتهم فيه وجمعه بلاد وبلدان وسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المفازة بلدا لكونها موضع الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطن ا-لاموات والبلدة منزل من منازل القمر والبلد -البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الانسان ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلدة اي اثر وجمعه ابلاد قال------- وفي النحور كلوم ذات ابلاد وابلد------ صار ذا بلد ك---انجد واتهم وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لو-طنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير و-طنه قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	335	-5734809145958968446	474	891.0	390	778	60.92544937133789	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	28	157	137	839	1601	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال --الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ان اختبار الله تعالي للعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من	68	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0335	true	1817273826523370080	221	300	1225	1679	1679	300	بلي الثوب بلا وبلاء--- خلق وقولهم ------------------------------------بلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري--- وقرء هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تعرف حقيقة ما عملت وسم----------------------------------ي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء ل-------------ان التكاليف----- مشاق علي الابدان او ل----------------------------انها اختبارات ولهذا قال تعال--------ي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم وقيل اخ----------------تبار الله تعالي -لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار- المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من-	335	-5734809145958968446	421	715.0	346	706	59.63172912597656	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	157	270	839	1446	1601	300	القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين--- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله عز وجل يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين راجع الي الامرين كما وصف كتابه بقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء واذا قيل ابتلي فلان كذا واب-لاه فذلك يتضمن امرين احدهما -----------------تعرف -حاله والوقوف علي ما يجهل	68	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0336	true	5162949390084468105	0	81	0	429	1572	300	القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين -لهذا ق------ال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر و-----قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------------------------ وقوله بل----------------اء من ربكم عظيم راجع الي------------ المحنة التي في قوله------- يذبحون ابناء----------------كم والي المنحة التي انجاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل بلا الله-- كذا وابتلاه فليس المراد الا ظهور جودته ورداءته دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل	336	-5734809145958968446	348	578.5	280	642	54.20560836791992	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms069	false	4541679601934104739	0	94	0	466	1536	300	دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل من امره اذ كان الله------ علام الغيوب وعلي هذا قوله عز وجل واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ويقال-- ابليت فلانا يمينا اذا عرضت عليه اليمين لتبلوه بها بلي بلي رد للنفي نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية --------------------بلي من كسب سيءة او جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد----- لكلامه واذا قلت نعم ف---اقرار- منك	69	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0336	true	5162949390084468105	74	166	392	843	1572	300	دون التعرف لحاله والوقوف علي ما يجهل من----ه اذ كان الله تعالي علام الغيوب وعلي هذا قوله تعالي- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات وابلاه احلفه و ابلي حلف له لازم متعد و-------------------------------بلي رد للنف---------------ي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة الي قوله بلي من كسب سيءة او جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي كان ذلك ردا لكلامه فاذا قلت نعم كان اقرارا منك	336	-5734809145958968446	372	633.5	292	503	73.95626068115234	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms070	false	2412750482129149785	18	234	79	1123	1453	300	وسمي بذلك لكونه بناء للاب فان الاب هو الذي بناه وجعله الله بناء في ايجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او من تر-بيته او بتفقده او كثرة خدمته له او قيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن --حرب وابن السبيل للمسافر وابن الليل وابن العلم قال الشاعر اولاك بنو خير وشر كليهما وفلان ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في غده قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقال تعالي ان ابني من اهلي ان ابنك سرق وجمع ابن ابناء وبنون قال عز وجل وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وقال عز وجل يا بني لا تدخلوا من باب واحد يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان ويقال في مءنث ابن ابنة وبنت والجمع بنات وقوله تعالي هءلاء بناتي هن اطهر لكم وقوله لقد علمت ما لنا في بناتك من حق فقد قيل خاطب بذلك اكابر القوم وعرض عليهم بناته لا اهل قريته كلهم فانه محال ان يعرض بنات له قليلة علي الجم الغفير وقيل بل اشار بالبنات الي نساء امته وسماهن بنات له لكون كل نبي بمنزلة الاب لامته بل لكونه اكبر واجل الابوين لهم كما تقدم في ذكر الاب وقوله تعالي ويجعلون لله البنات هو----- قولهم عن الله ان الملاءكة بنات الله	70	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0337	true	7203814676379723753	44	172	236	874	1558	300	وسمي بذلك لكونه بناء للاب فان الاب قد----- بنا--------------------------ه ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او من ترتبيته او بتفقده او كثرة خدمته له و--قيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن الحرب وابن السبيل للمسافر و---------------------------------------------------------------ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في غده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع ابن ابناء وبنون ومءنثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة وبنت والجمع بنات وقوله ها-----ءلاء بناتي هن اطهر لكم وقوله لقد علمت ما لنا في بناتك من حق فقد قيل خاطب بذلك اكابر القوم وعرض عليهم بناته لا اهل قريته كلهم فانه محال ان يعرض بنات--- قليلة علي الجم الغفير وقيل بل اشار بالبنات الي بنات امته -سماهن بنات له لكون ال-نبي بمنزلة الاب لامته بل لكونه اكبر -----الابوين--------------------- لهم وقوله------ ويجعلون لله البنات يريد به قولهم----------- الملاءكة بنات الله	337	-5734809145958968446	610	1090.0	484	1052	57.98479080200195	109	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms074	false	-7223536480931475261	222	282	1168	1485	1583	300	البياض في الالوان ضد السواد يقال اب-------------------------------------------------------------يض ابيضاضا وبياضا فهو مبيض وابيض قال عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم والابيض عرق سمي به لكونه ابيض ولما كان البياض افصل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه	74	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0337	true	7203814676379723753	247	295	1275	1534	1558	300	البياض وهو------- ضد السواد وجمع الابيض بيض واصله بيض بالضم ابدلوه بالكسر ليصح الياء وقد ابيض يبيض ابيضاضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان البياض افضل لون عندهم كما قيل البياض افضل والسواد اهول والحمرة اجمل والصفرة اشكل عبر عن الفضل والكرم بالبياض حتي قيل لمن لم يتدنس بمعاب هو ابيض الوجه	337	-5734809145958968446	189	343.0	152	378	50.0	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms075	false	6398607581064313055	136	299	734	1582	1584	300	البيع---- اعطاء المثمن واخذ الثمن والشراء اعطاء الثمن واخذ المثمن ويقال للبيع الشراء وللشراء البيع وذلك بحسب ما يتصور م-ن الثمن والمثمن وعلي ذلك قوله عز وجل وشروه بثمن بخس وقال عليه السلام لا يبيعن احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتري علي شراه وابعت الشء عرضته للبيع نحو قول الشاعر فرسا فليس جواده بمباع والمبايعة والمشارة تقالان فيهما قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقال وذروا البيع وقال عز وجل لا بيع فيه ولا خلال لا بيع فيه ولا خلة وبايع السلطان اذا تضمن بذل الطاعة له بما رضخ له ويقال لذلك بيعة ومبايعة وقوله عز وجل فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اشارة الي بيعة الرضوان المذكورة في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والي ما ذكر في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واما الباع فمن الواو بدلالة قولهم باع في السر يبوع اذا مد باعه بال البال---- الحال التي يكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة اي ما اكترثت	75	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0338	true	7036325663523614726	2	138	9	731	1588	300	البيع وهو اعطاء المثمن واخذ الثمن والشر-ي اعطاء الثمن واخذ المثمن ويقال للبيع الشري- وللشر-ي البيع وذلك بحسب ما يتصوره من الثمن والمثمن وعلي ذلك قوله تعالي- وشروه بثمن بخس وقال عليه السلام لا يبيعن احدكم علي بيع اخيه اي لا يشتر -علي شراه وابعت الشء عرضته للبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبايع السلطان اذا تضمن بذل الطاعة--- بما رضخ له ويقال لذلك بيعة ومبايعة وقوله------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اشارة الي بيعة الرضوان ال----تي في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وال------تي في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقوله تعالي وبيع وصلوات جمع بيعة هو مصلي النصاري فان كان عربيا في الاصل فلما قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين الاية بصيرة في ----------------------------------------------------------البال وهو الحال التي تكثرت بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة اي ما اكترثت	338	-5734809145958968446	559	994.5	453	984	56.80894470214844	94	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms078	false	6841974628380870232	112	188	590	971	1571	300	ويستعمل البواء في مكافاة----------- المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء لفلان اذا ساواه------------ وباء ب--غضب من الله اي حل م---بوا ومعه- غضب الله اي عقوبته وب-----غضب في موضع --حال ك---خرج بسيفه اي رجع وجاء له انه مغضوب وليس مفعولا نحو مر بزيد واستعمال باء تنبيها علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكر- في قوله فبشرهم بعذاب وق-----وله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي تقيم بهذه الحالة	78	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0338	true	7036325663523614726	209	284	1118	1505	1588	300	ويستعمل البواء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء بفلان اذا ساواه وقوله تعالي وباءوا بغضب من الله اي حلوا متبوا ومعهم غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في موضع الحال نحو خرج بسيفه لا--------------------------- مفعول -نحو مر بزيد واستعمال باء تنبيه----- ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكره في----- فبشره- بعذاب اليم وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي تقيم بهذه الحالة	338	-5734809145958968446	328	562.0	263	426	76.99530792236328	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms244	false	1783929173303343156	241	289	1264	1508	1571	300	----تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية قال-------- فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاثتها	244	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0339	true	4535443091277568505	167	216	963	1212	1717	300	وهو تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله و------جعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاث-ها	339	-5734809145958968446	233	439.0	186	256	91.015625	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms033	false	8901275947472172120	59	134	288	679	1551	300	-----من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله تع---الي ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا في الاخرة	33	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0342	true	3193446233262905648	127	193	725	1060	1631	300	اصله من الاول وهو الرجوع---------- ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله------------------- وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله اي-------------- غايته وقد تقدم وقيل في قوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا اي ا-حسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا في الاخرة	342	-5734809145958968446	302	544.5	242	400	75.5	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms081	false	-7726702042018224077	30	151	163	789	1563	299	تتري علي فعلي من المواترة اي المتابعة وترا وترا واصلها واو فابدلت نحو -تراث وتجاه فمن صرفه جعل الالف زاءدة لا للتانيث ومن لم يصرفه جعل الفه للتانيث قال------ ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متواترين ق-ال الفراء يقال تتري في الرفع وتتري في الجر وتتري في النصب------------- والالف فيه بدل من التنوين وقال ثعلب هي تفعل قال-- ابو علي الغبور ذلك غلط لانه ليس في الصفات تفع---------------------------------------------------------ل تجارة التجارة التصرف في راس --------المال طلبا للربح يقال تجر يتجر وتاجر وتجر كصاحب وصحب قال وليس في كلامهم تاء بعدها جيم غير هذا اللفظ فاما تجاه فاصله وجاه وتجوب التاء للمضارعة وقوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم فقد فسر هذه التجارة بقوله تءمنون بالله الي اخر الاية وقال---------------------------------------------------- اشتروا الضلالة	81	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0343	true	-8663470934242329207	184	288	992	1554	1623	300	تتري وهي فعلي من المواترة اي المتابعة وترا وترا واصلها واو فابدلت تاء كتراث وتجاه فمن صرفه جعل الالف زاءدة لا للتانيث ومن منع صرفه جعل الفه للتانيث قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري اي متواترين وقال الفراء يقال تتر ف-ي الرفع وتترا ف--------------ي النصب وتتر في الجر والالف فيه بدل من التنوين وقال ثعلب هي تفعل وغلطه ابو علي الفسوي وقال-------- ليس في الصفات تفعل بصيرة في التجارة وقد ذكرها الله تعالي في ستة مواضع الاول تجارة غزاة المجاهدين بالروح والنفس والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم--------------------------------------- الي قوله باموالكم وانفسكم الثاني تجارة المنافقين في بيع الهدي بالضلالة اشتروا الضلالة	343	-5734809145958968446	367	599.0	291	766	47.91122817993164	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms082	false	6035311983527900947	115	250	609	1329	1605	300	وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي لدات تنشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي الارض وقيل لانهن في حال الصبا يلعبن بالتراب------------------------------------------------- معا ترفه الترفه التوسع في النعمة يقال اترف فلان فهو مترف واترفناهم في الحياة الدنيا واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وقال وارجعوا الي ما اترفتم فيه اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب امرنا مترفيها وهم الموصوفون بقوله سبحانه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه ترقوة كلا اذا بلغت التراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل ما بين ثغرة النحر والعاتق ترك ترك الشء رفضه قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول وترك-نا بعضهم يومءذ يموج في بعض وقوله و--------------------------------------اترك البحر رهوا ومن الثاني--------------- كم تركوا من جنات ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حاله ما تركته كذا	82	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0345	true	-472757176697228531	0	75	0	408	1595	300	وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي لدات -نشان معا تشبيها في التساوي والتماثل ب----------------ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي ا-------------------------------------لتراب عند الولاد والتربة الضعفة بصيرة في الترك وهو رفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء----- قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا تركه تركا وتركانا واتركه ودعه والترك ايضا الجعل كقولك تركته وقيذا كانه ضد وقوله تعالي واترك البحر رهوا -من القصد الاختياري وقوله كم تركوا من جنات من القهري الاضطراري-------------- وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حالة ما تركته كذا	345	-5734809145958968446	248	176.0	195	823	30.133657455444336	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms596	false	1146118218680960666	268	294	1424	1555	1587	300	افمن يتقي بوجهه سو-ء العذاب يوم القيامة تنبيه علي شدة ما ينالهم وان اجدر شء يتقون به من العذاب يوم القيامة هو وجوههم فصار ذلك كقوله	596	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0347	true	-3096396269621774506	29	55	174	306	1586	300	افمن يتقي بوجهه سواء العذاب يوم القيامة تنبيه علي شدة ما ينالهم وان اجدر شء يتقون به من العذاب يوم القيامة هو وجوههم فصار ذلك كقوله	347	-5734809145958968446	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	7	61	31	299	1596	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جول---ان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ال----له اذ كان --له منزها ان يوصف بصورة قال او -----لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله--------- السماوات	428	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	176	233	968	1259	1648	300	قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر غيره فان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله اذ كان الله منزها ان يوصف بصورة قال تعالي اولم يتفكروا في انفسهم اولم ينظروا في ملكوت السماوات	355	-5734809145958968446	249	458.5	198	291	85.56700897216797	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms039	false	-5554734133592756845	0	38	0	202	1572	300	في العبادة واخلاص النية انقطاعا يختص به والي هذا المعني اشار بقوله عز وجل قل الله ثم ذرهم وليس هذا منافيا لقو-------------------له عليه الصلاة والسلام لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام فان التبتل ه-هنا هو الانقطاع وعن النكاح	39	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0358	true	-1779160052257709507	45	85	269	473	1600	300	في العبادة واخلاص النية انقطاعا يختص به والي هذا المعني اشار تعالي------- قل الله ثم ذرهم وليس هذا منافيا لما صح عن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام فان التبتل هاهنا هو الانقطاع من- النكاح	358	-5734809145958968446	173	299.5	138	222	77.92792510986328	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms087	false	5530902776921071641	170	296	883	1504	1526	300	الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون والثقيل في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض اذ ما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان تمبلا ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه وقد يقال ثقل القول اذا لم يطب سماعه ولذلك قال في صفة يوم--- القيامة ثقلت في السماوات والارض وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها قيل كنوزها وقيل ما تضمنته من اجساد	87	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0362	true	5135891956564413989	10	131	52	655	1617	300	الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن--- او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال تع-----الي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون والثقيل----------- يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض ا--ما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيها ان يميلا ويقال في اذنه ثقل اذا لم يجد سمعه كما يقال في اذنه خفة اذا جاد سمعه كانه يثقل عن قبول ما يلقي اليه وقد يقال ثقل القول اذا لم يطب سماعه وكذلك قال تعالي في وصفة القيامة ثقلت في السماوات والارض وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها قيل كنوزها وقيل ما تضمنته من اجساد	362	-5734809145958968446	584	1129.5	465	624	93.5897445678711	111	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms088	false	4089693910218188056	2	212	11	1140	1615	300	وتحمل اثقالكم الي بلد اي احمالكم الثقيلة وقال عز وجل وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم اي اثامهم التي --------تثقلهم وتثبطهم عن الثواب كقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون وقوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قيل شبانا وشيوخا وقيل فقراء واغنياء وقيل غرباء ومستوطنين وقيل نشاطا وكسالي وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل حال تصعب او تسهل والمثقال ما يوزن به وهو من الثقل وذلك اسم لكل سنج قال تعالي وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره--------- وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية فاشارة الي كثرة الخيرات وقوله تعالي واما من خفت موازينه فاشارة الي قلة الخيرات والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال -لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خف---يف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذه الاية المتقدمة انفا والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجح-ة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض ثلث الثلاثة ----	88	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0362	true	5135891956564413989	132	271	663	1440	1617	300	وتحمل اثقالكم --------اي احمالكم الثقيلة وقوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم اي اثامهم التي تثبطهم وتثقل--------هم عن الثواب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- انفروا خفافا وثقالا اي- شبابا وشيوخا او-- فقراء واغنياء وقيل عزبا- ومتاهلا و--قيل نشاطا وكسالي وكل ذلك يدخل في عمومها فان القصد بالاية الحث علي النفر علي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال يسهل او يصعب وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه الايتين اشارة -----------الي كثرة الخيرات وقلتها والثقلان الانس والجن لكثرتهم والث-------------------قيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ا--لا يقال الشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال له خفيف اذا اعتبر به ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر به ما هو اخف منه -----------------------------والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحنة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف----- في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا------ قوله تعالي اثاقلتم الي الارض بصيرة في الثياب	362	-5734809145958968446	658	1137.0	538	1155	56.969696044921875	100	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms092	false	-2431528307602711937	40	293	201	1544	1580	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المق-درة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت له- وكذا ثواب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب وقوله تعالي وثيابك فطهر يحمل علي تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية وذلك امر بما ذكره الله تعالي في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري---- كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير وعلي هذا قوله عز وجل ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وكذلك المثوبة في قوله تعالي--- هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله فان ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله والاثابة تستعمل في المحبوب قال تعالي فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار وقد قيل ذلك في المكروه -----نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة كما تقدم والتثويب في القران لم يجء -----------الا في المكروه نحو هل ثوب الكفار وقوله عز وجل--------------- واذ جعلنا البيت مثابة ------قيل معناه مكانا يكتب	92	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0363	true	770980671686280810	58	231	343	1267	1618	300	الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثاب -الي نفسي-------------------------------------- ومن الرجوع الي الحالة المقصودة المق-درة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر- لها وكذا ثو-ب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله ف-سمي الجزاء ثوابا تصورا انه--- هو الا تري انه كيف جعل الج-----------زاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المشهور- في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المثوبة --وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة--------- فان ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه--------------------------------------------------- والاثابة يستعمل في المحبوب ف----------اثابهم الله بما قالوا جنات---------------------- وقد قيل ذلك في المكروه ايضا نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة كما تقدم والتثويب---------- لم يرد في التنزيل الا فيما يكره -نحو هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس قيل معناه مكانا يثوب	363	-5734809145958968446	838	1461.5	678	1393	60.15793228149414	135	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms089	false	-7136726994837776095	191	295	1014	1565	1594	300	الثمر اسم لكل ما يتطعم من اعمال الشجر الواحدة ثمرة والجمع ثمار وثمرات كقوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب وقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وقوله تعالي ومن كل الثمرات والثمر قيل هو الثمار وقيل هو جمعه ويكني به عن المال المستفاد وعلي ذلك حمل ابن عباس وكان له ثمر ويقال ثمر الله مال---------ه ويقال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة وثمرة السوط عقدة اطرافها تشبيها بالثمر في الهيءة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجر- والثميرة من اللبن ما تحبب من	89	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0364	true	1388687093374783912	126	195	707	1068	1630	300	الاصل اسم لكل ما يتطعم من احمال الشجر الواحدة ثمرة وال----ثمار نحوه والثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الثمار وقيل هو جمعه ويكني به عن المال المستفاد كما تقدم عن- ابن عباس وي------------قال ثمر الله ما له اي كثره ويقال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقولك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة وثمرة السوط عقد- اطرافها تشبيها بالثمر في الهيءة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجرة واثمر القوم اطعمهم من -------	364	-5734809145958968446	306	536.5	245	561	54.54545593261719	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms090	false	-3407435452542918492	220	298	1116	1521	1531	300	الثني والاثنان---- اصل لمتصرفات هذه الكلمة و----يقال ذلك باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا قال الله تعالي ثاني اثنين اثنتا عشرة عينا وقال مثني وثلاث ورباع فيقال ثنيته تثنية---------------------------------------------------- كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين ال-ثني ما يعاد مرتين قال عليه السلام لا ثني في الصدقة اي لا تءخذ في السنة مرتين قال الشاعر لقد كانت ملامتها ثني وامراة ثني ولدت اثنين والولد يقال له ثني	90	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0366	true	-1882252367569031833	58	117	278	584	1590	300	الثني والاثنين هما اصل لمتصرفات هذه الكلمة وذلك يقال---- باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا ي-----------------------------------------------------------------قال ثني الشء يثنيه ثنيا رد بعضه علي بعض فتثني وانثني وثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا او اخذت نصف ماله او ضممت اليه ما صار به اثنين والثني ما يعاد مرتين------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة ثني ولدت اثنين والولد يقال له ثني	366	-5734809145958968446	234	406.0	189	466	50.21459197998047	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms085	false	2525918478373983802	213	300	1148	1611	1611	300	الثبات---- ضد الزوال يقال ثبت يثبت ثباتا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا ورجل ثبت وثبيت في الحرب واثبت السهم ويقال ذلك للموجود بالبصر او البصيرة فيقال فلان ثابت عندي ونبوة النبي صلي الله عليه وسلم ثابتة والاثبات والتثبيت تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم الي الوجود نحو اثبت الله كذا وتارة لما يثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم علي فلان كذا و--ثبته وتارة لما يكون بالقول سواء كان ذلك صدقا او كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع-	85	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0367	true	4831223836348453321	126	184	677	978	1642	300	الثبات وهو ضد الزوال وقد -ثبت يثبت فهو ثابت------------------------------------------------------ ورجل ثبت وثبيت في الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثبات والتثبيت تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم الي الوجود نحو اثبت الله كذا وتارة لما يثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم علي----ه كذا او ثبته وتارة لما يكون بالقول سواء كان---- صدقا او كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع	367	-5734809145958968446	281	498.5	228	470	59.787235260009766	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms086	false	2271850009024242225	0	78	0	427	1604	300	الله الها اخر وقوله تعالي ليثبتوك او يقتلوك اي يثبطوك ويحيروك وقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا اي يقويهم بالحجج القوية وقوله تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا اي اشد لتحصيل علمهم وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة افعالهم وان يكونوا بخلاف من قال فيهم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا يقال ثبته اي قويته قال الله تعالي ولولا ان ثبتناك وقال فثبتوا الذين امنوا	86	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0367	true	4831223836348453321	184	228	978	1233	1642	300	الله الها اخر وقوله------ ليثبتوك او يقتلوك اي يثبطوك ويحيروك وقوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت -----------------اي يقويهم بالحجج القوية وقوله تعالي------------------------------------------ واشد تثبيتا اي اشد لتحصيل علمهم وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة افعالهم و---------------------------------------------------------------------------يقال ثبته اي قويته ق--------------------------------ال فثبتوا الذين امنوا	367	-5734809145958968446	255	438.5	211	427	59.718971252441406	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms090	false	-3407435452542918492	114	172	558	869	1531	300	الثمن---- اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقال تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واثمنت الرجل بمتاعه واثمنت له اكثرت له الثمن وشء ثمين كثير الثمن والثمانية والثمانون	90	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0368	true	-5698402057771834970	8	49	42	251	1573	300	الثمن وهو اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه والجمع اثمان واثمن واثمنه سلعته واثمن له اعطا-----------------------------------------ه ثمنه---------------------------------------ا واث--------------------منت له اكثرت له الثمن وشء ثمين كثير الثمن والثم---ن والثمن ---	368	-5734809145958968446	165	259.0	130	315	52.380950927734375	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms110	false	3652326614378247218	4	100	21	542	1601	300	واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم وذلك فعيل في معني مفعول والجنين----- القبر وذلك فعيل في معني فاعل والجن --------------------------يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي ا----------------------لي قوله عز وجل وانا منا المسلمون ومنا القاسطون والجنة جماعة الجن قال تعالي من الجنة	110	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0369	true	-3529276845467445130	204	285	1152	1603	1689	300	واذ انتم اجنة في بطون و--------------------------------الجنين ايضا القبر----- فعيل بم--عني فاعل والاول بمعني مفعول العاشر الجن ويقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس في--------دخل فيه الملاءكة والشياطين وكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة--------------------------------------- وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم -خيار و-شرار وهم الجن ويدل علي ذلك قوله تعالي قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي قوله------------------------- ومنا القاسطون والجنون امر حاءل بين النفس ----------	369	-5734809145958968446	369	635.0	304	574	64.28571319580078	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms101	false	-3640211495426201569	175	237	906	1236	1526	300	والجرم في الاصل المجروم نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقولهم فلان حسن الجرم اي اللون فحقيقته كقولك حسن السخ-اء واما قولهم حسن الجرم اي الصوت فالجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به كقولك فلان طيب الحلق وانما ذلك اشارة الي الصوت لا الي الحلق	101	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0370	true	-4016221916533305831	173	235	932	1263	1622	300	والجرم في الاصل المجروم نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض وجعل اسما للجسم المجروم وقولهم فلان حسن الجرم اي اللون فحقيقته كقولك حسن السحناء واما قولهم حسن الجرم اي الصوت فالجرم في الحقيقة اشارة الي موضع الصوت لا الي ذات الصوت ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به كقولك فلان طيب الحلق وانما ذلك اشارة الي الصوت لا الي الحلق	370	-5734809145958968446	329	652.0	267	331	99.39576721191406	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms093	false	-4530366004145150997	193	269	1047	1425	1594	300	قال الله تعالي والقوه في غيابة الجب اي بءر لم تطو وتسميته بذلك اما لكونه محفورا في جبوب اي في ارض غليظة واما لانه- قد جب- والجب قطع الشء من اصله كجب النخل و-قيل زمن الجباب نحو زم-----ن الصرام وبعير اجب مقطوع السنام وناقة جباء وذلك نحو ا---------------------------------------قطع وقطعاء للمقطوع اليد ومعني مجبوب مقطوع الذكر من اصله والجبة التي هي اللباس منه----- وبه شبه ما دخل فيه الرمح من السنان والجباب شء يعلو البان الابل وجبت	93	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	146	216	763	1117	1568	300	قال----- تعالي والقوه في غيابة الجب-------------- وتسميته بذلك اما لكونه محفورا في جبوب اي في ارض غليظة واما لانها قد جبت والجب قطع الشء من اصله كجب النخل ويقال زمن الجباب كما يقال زمن الصرام وبعير اجب مقطوع السنام وجبت المراة النساء اي غلبتهن حسنا استعارة من الجب الذي هو القطع و----------------------------------------------------الجبة التي هي اللباس منه ايضا وبه شبه ما دخل فيه الرمح من السنان بصيرة في الجبت الجبت والجبس -----	371	-5734809145958968446	254	416.0	201	430	59.069766998291016	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms094	false	2517950703329439231	4	45	29	235	1559	300	الجبت والجبس الغسل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل من السين تنبيها علي مبالغته في الغسولة كقول الشاعر عمرو بن يربوع شرار الناس اي خسار الناس ويقال لكل ما عبد من دون الله------ جبت و-------------------------------------سمي الساحر والكاهن جبتا جبر اصل -	94	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	214	260	1104	1345	1568	300	الجبت والجبس الفسل الذي لا خير فيه وقيل التاء بدل--------- تنبيها علي مبالغته في الفسولة كقول الشاعر عمرو بن يربوع شرار النات اي خساس الناس ويقال لكل ما عبد من دون الله تعالي جبت قال تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وقد يسمي الساحر والكاهن جبتا بصيرة في	371	-5734809145958968446	184	330.5	147	250	73.5999984741211	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms115	false	5069074597831923796	10	135	56	681	1592	300	من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار قال تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرته فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقال عز وجل وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور من الجار معني القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور قال تعالي لا يجاورونك فيها الا قليلا وقال تعالي وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقال بعضهم الجاءر من الناس هو الذي يمنع من التزام ما يامر به الشرع	115	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0371	true	8071225629417303327	62	138	349	727	1568	300	من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار كقوله وال----جار ذي القربي والجار الجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن ال-حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقيل ------الجاءر من الناس الممت-----نع من التزام ما -امر به الشرع	371	-5734809145958968446	360	674.5	286	626	57.50798797607422	67	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms094	false	2517950703329439231	47	258	247	1355	1559	300	الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتداه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد والمبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقا--ل الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه- يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة و-------تارة في القهر المجرد نحو قو---------له عليه السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم	94	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0372	true	-9032907986619755035	57	209	301	1102	1575	300	الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر -قال الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تاكيد للاول اي------ قصد جبر-------------ه فتمم جبره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعمل الجبر----- في الاصلاح المجرد ---كقول امير المءمنين علي يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر -بن حبة ويستعمل تارة في القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه وسل--م لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا-ن يجبر الامر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله------ يكره العباد علي المعاصي في ع--رف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في حق -الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم	372	-5734809145958968446	735	1317.5	592	1127	65.21739196777344	124	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms095	false	-3179614144548744783	15	45	83	236	1554	300	وما روي في الخبر- ضرس الكافر في النار مثل احد وكثافة جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار فقد قال ابن قتيبة هو الذراع المنسوب الي الملك الذي يقال له ذراع الشاة	95	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0372	true	-9032907986619755035	209	237	1102	1246	1575	300	وما---- في الحديث ضرس الكافر في النار مثل احد وغلظ-- جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار---- قال ابن قتيبة هن الذراع المنسوب الي الملك الذي يقال له ذراع الشاه	372	-5734809145958968446	135	238.5	107	154	87.66233825683594	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms096	false	7502373799951923180	69	275	385	1500	1631	300	فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات فيه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله وفلان ذو جبلة اي غليظ الجسم وثوب جيد الجبلة وتصور منه معني العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل قال الله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم وقرء ج------بلا -------مثقلا قال التوذي جبلا وجبلا وجبلا وجبلا وقال غيره جبلا جمع جبلة ومنه قوله عز وجل واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسب-لهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته وجبل صار كالجبل في الغلظ جبن قال تعا--------------------لي وتله للجبين فالجبينان جانبا الجبهة والجبن ضعف القلب عما يحق ان يقوي عليه ورجل جبان وامراة جبان واجبنته وجدته جبانا وحكمت بجبنه والجبن ما يءكل وتجبن اللبن صار كالجبن جب------ه الجبهة---- موضع السجود من الراس قال الله تع----------------------------------الي فتكوي بها جباههم وجنوبهم والنجم يقال له جبهة تصورا انه كالجبهة للمسمي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الاسد ويقال لاعيان الناس جبهة وتسميتهم بذلك كتسميتهم بالوجوه وروي عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------انه قال ليس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبهة صدقة اي الخيل جبي يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض- الجامع له جابية وجمعها جواب قال الله تعالي وجفان كالجواب ومنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه قوله تعالي	96	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0374	true	2874083094069856089	17	240	110	1333	1657	300	فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات فيه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله-------------------------------------------- وتصور منه معني العظم فقيل للجماع--------ة جبل--------------- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم وقرء جبلا وجبلا مخففا ومثق----------------------------------لا وقوله تعالي----------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبيلهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله------ قل كل يعمل علي شاكلته بصيرة في الجبي نspan وهما جبينان من جانبي الجبهة قال تعالي وتله للجبين وال-----------------------جبن ضعف القلب عما يحق ان يقوي ف-يه ورجل جبان وامراة جبان واجبنته وجدته جبانا وحكمت ب---------------------------------------جبنه بصيرة في الجبهة وهي موضع السجود من الراس وقيل مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية قال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوب------------------------------هم والجبهة ايضا سيد القوم ومنزل للقمر والخيل وفي الحديث ليس في الجبهة صدقة والجبهة القمر واسم صنم والمذلة والاجبه الاسد و--الواسع--- ال----جبهة الحسنها او الشاخصها وهي جبهاء وفي الحديث شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ومن تسبيح الملاءكة سبحان من سجدت له الجباه سبحان من تحركت بذكره الشفاه سبحان من سبحت له الالسنة في الافواه سبحان من بقدرته يتفجر الصخور بالامواه بصيرة في الجبي وهو جمع--------------------- الماء في الحوض------ والموضع الجامع له جابية وجمع-ا جواب ---كقوله تعالي وجفان كالجواب وعنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه قوله تعالي	374	-5734809145958968446	708	1167.5	572	1492	47.45308303833008	107	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms097	false	782750912682615065	0	87	0	475	1565	300	يقولون هلا جمع--تها تعريضا منهم بانك تخترع هذه الايات وليست من ا----لله واجتباء الله العبد تخصيص-ه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء و-بعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء كما قال تعالي وكذلك يجتبيك ربك فاجتباه ربه فجعله من الصالحين واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم وقوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وقال عز وجل يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وذلك نحو قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار جث يقال جثثته فايجث وجسسته فاجتس	97	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0374	true	2874083094069856089	244	300	1356	1657	1657	300	يقولون هلا احتبيتها تعريضا منهم بانك تخترع هذه الايات وليس- من عند الله واجتباء الله العبد تخصيصيه اياه بفيض الهي يتحصل له من- انواع من النعم بلا سعي و---------ذلك للانبياء ولبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء---- قال تعالي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب بصيرة في الجث وهو القلع------------------------------ يقال جثثته فانجث وجثثته فاجتث-	374	-5734809145958968446	262	425.5	210	483	54.24430465698242	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms097	false	782750912682615065	91	259	491	1364	1565	300	اجتثت من فوق الارض اي اقتلعت جثته- والمجثة ما يجث به وجثة الشء شخصه الناتء والجث ما ارتفع من الارض كالاكمة و--------الجثي-----------------------ثة سميت به لما ياتي جثته بعد طحنه -------------------------------------------------------------------------------------------------والجثحاث نبت جثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين---- استعارة للمقيمين من قولهم جثم الطاءر اذا قعد ولطء بالارض والجثمان شخص الانسان قاعدا ورجل جثمة و----------------------جثامة كناية عن -------------------النءوم والكسلان جثا جثي علي ركبتيه جثوا وجثيا فهو جاث نحو عتا يعتو عتوا وعتيا وجمعه جثي نحو باك وبكي وقوله عز وجل ونذر الظالمين فيها جثيا يصح ان يكون جمعا نحو بكي وان يكون مصدرا موصوفا به والجاث------ية في قوله عز وجل وتري كل امة جاثية فموضوع موضع الجمع كقولك جماعة قاءمة وقاعدة جحد الجحود نفي ما في القلب اثباته وا--ثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال عز وجل باياتنا يجحدون ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحدة قليلة النبت يقال جحدا له ونكدا واجحد صار ذا جحد جحم الجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم	97	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0375	true	8375959298433536816	2	169	10	933	1714	300	اجتثت من فوق الارض اي اقتلعت جثتها والمجثة ما يجث به وجثة الشء شخصه الناتء والجث ما ارتفع من الارض كالاكمة بصيرة في الجثي وجثا كدعا ورمي جثوا وجث----يا بضمهما جلس علي ركبتيه او قام علي اطراف اصابعه واجثاه غيره وهو جاث والجمع جثي وجثي وجاثيت ركبتي الي ركبته وتجاثوا علي الركب والجثاء كسحاب الشخص ويضم والجزاء والقدر والزهاء وجثوث الابل وجثيتها جمعتها وقوله تعالي ونذر الظالمين فيها جثيا يصح ان يكون جمعا وان يكون مصدرا موصوفا به بصيرة في الجثم قال تعالي فاصبحوا في د-ارهم جاثمين وهو استعارة للمقيمين من قولهم جثم الطاءر اذا قعد ولطء بالارض والجثمان شخص الانسان قاعدا وجثمانية الماء وسطه او مجتمعه والجثامة السيد الحليم والرجل البليد والنءوم -الكسلان الذي لا يسافر وكذلك الجثمة والجثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاثوم بصيرة في الجحد وهو-------------------------------------------------------------------------- نفي ما في القلب -ثباته او اثبات ما في القلب نفيه -قال تعالي ---------------------وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وتجحد تخص---------------------------ص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد -قليلة النبت بصيرة في الجحم وا------------------------لجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم	375	-5734809145958968446	457	679.0	371	1216	37.582237243652344	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms098	false	-3794856930669315085	4	300	23	1545	1545	300	الارض اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه -قال------ بل هم في لبس من خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وذلك قولهم اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل الليل والنهار الجديدان والاجدان -قال- تعالي ومن الجبال جدد بيض جمع جدة اي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق والجدود والجداء من الضان التي انقطع لبنها وجد ثدي امه علي طريق الشتم وسمي الفيض الالهي جدا قال تعالي وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وهو يرجع الي الاول واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه وسمي ما جعل- الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت وقوله عليه السلام لا ينفع دا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة------ وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيه-----------------------------------------ا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشاء لمن نريد الاية ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا والي ذلك اشار بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون والجد ابو الاب وابو الام----------- وقيل--- معني لا ينفع ذا الجد لا ين------------فع احدا نسبه وابوته فكما نفي نفع البنين في قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون كذلك نفي نفع الابوة في هذه الاية والحديث جدث قال الله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا جمع الجدث يقال جدث وجدف وفي سورة يس فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون جدر --------------------------------------------------------------------الجدار -الحاءط الا ان الحاءط يقال اعتبارا بالاحاطة بالمكان والجدار يقال اعتبارا بالنتو -والارتفاع وجمعه جدر قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار فكان لغلامين وقال جدارا يريد ان ينقض فاقامه وقال تعالي او من وراء جدر وفي الحديث حتي يبلغ الماء الجدر وجدرت الجدار رفعته-	98	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0376	true	439660002085215372	1	288	6	1494	1557	300	الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه وقال تعالي بل هم في لبس من خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية--------------------------------------------- وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل -لليل والنهار الجديدان والاجدان وقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض جمع جدة اي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق و---------------------------------------------------------------------سمي الفيض الالهي جدا قال تعالي وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وهو يرجع الي الاول واضافته اليه علي سبيل اختصاصه بملكه وسمي ما جعله الله------ للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت -حظظت وقوله------------ لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله------ في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وم-----------------نه قولهم الامر بالجد لا الجد يعنون الامور الدنيوية قال الشاعر وما بالمرء من عيب وعار اذا ما الناءبات اليه قصد بجدك لا بجدك ما تلاقي وما جد اذا لم يغن جد وللشافعي اري همم المرء اكتءابا وحسرة عليه اذا لم يسعد الله جده وما للفتي في حادث الدهر حيلة اذا نحسه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر قابل سعده وقيل في معني لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع احدا نسبه وابوته فكما نفي نفع البنين في قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون كذلك نفي نفع الابوة في هذا الحدي-----------ث قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجد والجد مقرونان في قرن والجد اوجد للمطلوب وجدانا بصيرة في الجدر والجدار كالحاءط الا ان الحاءط يقال اعتبارا بالاحاطة والج--------دار يقال اعتبارا بالنتوء والارتفاع وجمعه جدر وجدور وجدران وقد ورد في القران علي ثلاثة اوجه الاول بمعني حصار بني قريظة والنضير او من وراء جدر الثاني جدار موسي والخضر جدارا يريد ان ينقض الثالث سر الجدار في حق اليتيمين واما الجدار فكان لغلامين يتيمين وجدد----------------------------------------------------------------------------------ت الجدار رفعته	376	-5734809145958968446	931	1479.0	748	2001	46.526737213134766	158	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms099	false	281947613281339108	14	123	71	692	1597	300	الناتء من الارض جدرا الواحد- جدرة واجدرت الارض اخرجت ذلك وجدر الصبي وجدر اذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر وقيل الجدري والجدرة سلعة تظهر في الجسد وجمعها اجدار وشاة جدراء والجيدر القصير اشتق ذلك من الجدار وزيد فيه حرف علي سبيل التهكم حسبما بيناه في اصول الاشتقاق والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه -انتهاء الشء الي الجدار وقد جدر بكذا----- فهو جدير وما اجدره بكذا واجدر به -----جدل الجدال---- المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال	99	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0377	true	-4565466389561585168	0	77	0	419	1666	300	الناتء من الارض جدرا الواحدة جدرة واجدرت الارض اخرجت ذلك وجدر الصبي وجدر اذا خرج جدريه تشبيها بجدر الشجر ---------------------------------------------------------------والجيدر القصير اشتق م----ن الجدار وزيد فيه حرف علي سبيل التهكم وا-----------------------------لجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه كانتهاء الشء الي الجدار وقد جدر بكذا ككرم فهو جدير وما اجدره بكذا واجدر به بصيرة في الجدال وهو المعارضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدل- الحبل احكم---- فتله كان كلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتجادلين يفتل-------- الاخر عن رايه وق---د ورد في القران	377	-5734809145958968446	376	647.5	305	637	59.02668762207031	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms099	false	281947613281339108	101	217	560	1192	1597	300	والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وهي الارض الصلبة قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن الذين يجادلون في ايات الله وان جادلوك فقل الله اعلم قد جادلتنا فاكثرت جدالنا وقرء جدلنا ما ضربوه لك الا جدلا وكان الانسان اكثر شء جدلا وقال تعالي وهم يجادلون في الله يجادلنا في قوم لوط وجادلوا بالباطل ومن الناس من يجادل في الله ولا جدال في الحج يا نوح قد جادلتنا جذ الجذ---- كسر الشء وتفتيته ويقال لحجارة الذهب المكسورة ولفتات الذهب جذاذ ومنه قوله تعالي فجعلهم جذاذا------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع عنهم ولا مخترع	99	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0377	true	-4565466389561585168	246	299	1369	1663	1666	300	والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء بصيرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذ وهو كسر الشء وتفتيته ويقال لحجارة الذهب المكسورة ولفتات الذهب جذاذ قال تع------الي فجعلهم جذاذا اي كسرا وقطعا قال الشاعر شم ما انتضيت فقد تركت غراره قطعا وقد ترك العباد جذاذا وقوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع عنهم ولا مخترم	377	-5734809145958968446	184	329.0	152	727	25.309490203857422	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms100	false	-9175637606611110634	0	181	0	971	1569	300	واجذت الشجرة صارت ذات جذوة وفي الحديث كمثل الارزة المجذية ورجل جاذ مجموع الباع كان يديه جذوة وامراة جاذية جرح الجرح------------------------------------------------- اثر داء في الجلد يقال جرحه جرحا فهو جريح ومجروح قال تعالي والجروح قصاص وسمي القدح في الشاهد جرحا تشبيها به وتسمي الصاءدة من الكلاب والفهود والطيور جارحة وجمعها جوارح اما لانها تجرح واما لانها تكسب قال عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين وسميت الاعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين والاجتراح اكتساب الاثم واصله من الجراحة كما ان الاقتراف من قرف القرحة قال تعالي ام ح------------------------------------------------------------------------------سب الذين اجترحوا السيءات جرد الجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروف قال تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل وقال كانهم جراد منتشر فيجوز ان يجعل اصلا فيشتق من فعله جرد الارض ويصح ان يقال سمي ذ-لك لجرده الارض من النبات يقال ارض مجرودة اي اكل ما عليها حتي تجردت وفرس اجرد منحسر الشعر وثوب جرد--- خلق وذلك لزوال وبر-ه وقوته وتجرد عن الثوب وجردته عنه وامراة حسنة المتجرد وروي جرد والق-ران اي لا تلبسوه شيءا اخر ينافيه وانجرد بنا السير وجرد الانسان----- شري جلده من اكل الجراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرز قال عز وجل صعيدا جرزا اي منقطع النبات من	100	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0378	true	4119361014595454467	74	300	385	1583	1583	300	واجذت الشجرة صارت ذات جذ------------------------------------------------------------------وة والجذاة كقناة اصول الشجر العظام والجمع جذاء كجبال بصيرة في الجرح وهو كل اثر دام في الجلد----- جرحه جرحا فهو جريح -مجروح وسمي----------------------- القدح في الشاهد جرحا تشبيها به وتسمي الصاءدة من --------الفهود والكلاب جارحة والجمع جوارح اما لانها تجرح واما لانها تكسب وسمي---------------------------------------- الاعضاء-------- جوارح----------- لاحد هذين والاجتراح اكتساب الاثم واصله من الجراحة كما ان الاقتراف من قرف القرحة وورد الجرح في القران علي معنيين الاول الجرح بمعني الكسب وما علمتم من الجوارح مكلبين اي الكواسب الثاني بمعني الجراحة والجروح قصاص قال الشاعر رميتك من حكم القضاء بنظرة ومالي عن حكم القضاء مناص فلما جرحت الخد منك بنظرة جرحت فءادي والجروح قصاص بصيرة في الجراد وهو معروف و---------------------------------------------------------------------يجوز ان يجعل اصلا -يشتق من فعله جرد الارض ويصح ان يقال سمي بذلك لجرده الارض من النبات يقال ارض مجرودة اي اكل ما عليها حتي تجردت وفرس اجرد منحسر الشعر وثوب جرد اي خلق وذلك لذهاب زهرته وقوته---------------------------------------------- وروي جردوا القران اي لا تلبسوه شيءا اخر ينافيه -----------------وجرد الانسان كفرح شري جلده من اكل الجراد قال تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد وفي بعض الاثار ما معناه ان لله ثلثماءة الف جند احدها الجراد فاذا اراد فناء العالم بدا بالجراد فاهلكه فاذا هلك الجراد هلك الجميع بعده وكان عمر رضي الله عنه اذا قل الجراد يحزن خوفا منه علي قرب زوال الدنيا بصيرة في الجرز قال تعالي- صعيدا جرزا اي منقطع النبات من-	378	-5734809145958968446	576	938.5	459	1495	38.52842712402344	93	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms100	false	-9175637606611110634	181	299	971	1563	1569	300	اصله وارض مجروزة اكل ما عليها والجروز الذي ياكل ---علي الخوان وفي مثل لا ترضي شانية الا بجرزه اي باستءصال والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز والجراز قطع- بالسيف وسيف جراز جرع جرع الماء يجرع وقيل جرع وتجرعه اذا تكلف جرعه قال عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه والجرعة قدر ما يتجرع وافلت بجريعة الذقن بقدر جرعة من النفس ونوق مجاريع لم يبق في ضروعها من اللبن الا جرع والجرع والجرعاء رمل لا ينبت شيءا كانه يتجرع البذر جرف قال عز وجل علي شفا جرف هار يقال للمكان الذي ياكله السيل فيجرفه اي يذهب به ج-----رف وقد جرف الدهر ماله اي اجتاحه تشبيها به ورجل دجراف------ نكحة كانه يجرف في ذلك العمل --جرم اصل الجرم قطع	100	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0379	true	3362043181837282203	0	69	0	347	1597	300	اصله وارض مجروزة اكل ما عليها والجروز الذي ياكل ما علي الخوان --------------------------------------------والجارز الشديد من السعال تصور منه معني الجرز وهو قطع الشء بالسيف وسيف جراز كغراب قطاع بصيرة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرف قال تعالي -علي شفا جرف هار يقال للمكان الذي ياكله الماء فيجرفه اي يذهب به جرف وجرف وقد جرف الدهر ماله اي اجتاحه تشبيها به ورجل -جراف كغراب نكحة كانه يجرف في ذلك العمل بصيرة -في الجري وهو	379	-5734809145958968446	283	472.0	223	609	46.46962356567383	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms102	false	8854800670668210390	55	192	286	1033	1611	300	الجري---- المر السريع واصله كمر الماء ولما يجري بجريه يقال جري يجري جرية وجريا وجريانا قال عز وجل وهذه الانهار تجري من تحتي- وقال- تعالي جنات عدن تجري من تحتها الانهار قال ولتجري الفلك وقال تعالي فيها عين جارية وقال انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية اي في السفينة التي تجري في البحر وجمعها جوار قال ---عز وجل الجوار المنشات وقال تعالي ومن اياته ال--جوار في البحر كالاعلام ويقال للحوصلة جرية اما الانتهاء الطعام اليها في جريه او لانها مجري للطعام والاجريا العادة التي يجري عليها الانسان والجري الوكيل والرسول الجاري في الامر وهو اخص من لفظ الرسول والوكيل وقد جريت جريا وق------------وله عليه السلام لا يستجرينكم الشيطان يصح ان يدعي فيه معني الاصل اي لا يحملنكم ان تجروا في اءتماره وطاعته ويصح ان تجعله من الجري اي الرسول والوكيل ومعناه لا تتولوا وكالة الشيطان ورسالته	102	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0379	true	3362043181837282203	67	176	337	941	1597	300	الجري وهو المر السريع واصله لمر الماء ولما يجري بجريه----- جري يجري جرية و------جر--------------------------------يانا وجريا وقوله تعالي----- وهي تجري بهم وقوله------------------------------------------------------------------------- حملناكم في الجارية اي في السفينة التي تجري في البحر وجمعها جوار قال تعالي وله الجوار -----------------------------المنشءات في البحر--------- ويقال للحوصلة جرية اما -لانتهاء الطعام اليه- في جريه او لانه- مجري الطعام والاجريا العادة التي يجري عليها الانسان والجري الوكيل والرسول الجاري في الامر وهو اخص من---- الرسول والوكيل وقد جريت جريا ارسلت رسولا وقوله عليه السلام لا يستجرينكم الشيطان يصح ان يدعي فيه معني الاصل اي لا يحملنكم ان تجروا في اءتماره وطاعته ويصح ان تجعله من الجري اي الرسول والوكيل ومعناه لا تتولوا وكالة الشيطان ورسالته	379	-5734809145958968446	551	977.0	446	770	71.55844116210938	87	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	2	90	10	464	1515	300	جزء الشء ما يتقوم به جملته كاجزاء السفينة واجزاء البيت واجزاء الجملة من الحساب قال الله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا وقال عز وجل لكل باب منهم جزء مقسوم اي نصيب وذلك جزء من الشء وقال تعالي وجعلوا له من عباده جزءا و--------------------قيل ذلك عبارة عن الاناث من قولهم اجزات المراة اتت بانثي وجزا الابل مجزا وجزءا اكتفي بالبقل عن شرب الماء وقيل اللحم السمين اجزا من المهزول وجزاة السكين العود الذي فيه السيلان تصورا انه جزء منه جزاء الجزاء الغناء والكفاية قال الله تعالي	103	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0379	true	3362043181837282203	179	250	956	1322	1597	300	جزء الشء ما يتقوم به جملته كاجزاء السفينة واجزاء البيت واجزاء الجملة من الحساب وقوله-------------------------------------------------- لكل باب منهم جزء مقسوم اي نصيب وذلك جزء من الشء وقوله----- وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا من الاولاد وقيل ذلك عبارة عن الاناث من قولهم اجزات المراة ولدت انثي وجزا الابل مجزا وجزءا اكتفي بالبقل عن شرب الماء ----------------------------------وجزاة السكين العود الذي فيه السيلان تصورا انه جزء منه -وفي ال-----------------اثر -ان الله تعالي	379	-5734809145958968446	327	574.0	261	474	68.98734283447266	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	165	224	841	1146	1515	300	ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقال جازيك فلان اي كافيك ويقال جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ان المجازاة هي المكافاة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة	103	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0380	true	7550812760797944024	263	300	1415	1604	1604	300	ما يءخذ من اهل الذمة جزية--------- للاجتزاء بها في حقن دمهم ويق-------------------------------------------------ال جازيك فلان اي كافيك --قال بعض المفسرين -------لم يجء---------- الا جزي دون جازي وذلك ان المجازاة هي المكافاة----------------------------------- والمكافاة--- مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة-	380	-5734809145958968446	168	263.0	134	305	55.081966400146484	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms103	false	6712215380935812401	224	299	1146	1511	1515	300	الله -تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله عز وجل وهذا ظاهر جس قال الله تعالي ولا تجسسوا -اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس -----جسد الجسد---- كالجسم لك---نه اخص قال الخليل رحمه الله لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد	103	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	0	73	0	359	1591	300	الله تتعالي عن ذ-----لك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله تعالي بصيرة في الجس قال تع-----الي ولا تجسسوا واصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس بصيرة في الجسد وهو كالجسم الا انه اخص قال الخليل ----------لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد	381	-5734809145958968446	318	571.5	251	379	83.90501403808594	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	0	113	0	589	1574	300	لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام يشهد لما قال الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي بلي الجسد والجسد والجاسد والجسد من الدم ما قد يبس جسم الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج اجزاء الجسم عن كونها اجساما وان قطع ما قطع وجزء ما قد جزء قال الله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم واذا رايتهم تعجبك اجسامهم تنبيها ان لا وراء الاشباح معني معتد به والجسمان قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزءته بخلاف الجسم	104	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0381	true	666484950208355217	76	176	371	909	1591	300	لون والجسم -----لما لا يبين له لون كالماء والهواء وورد في القران علي ثلاثة وجوه الاول بمعني الشيطان والقينا علي كرسيه جسدا اي شيطانا الثاني بمعني صورة لا روح فيها عجلا جسدا له خوار الثالث بمعني البدن وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام------------------------------------------------------------------------------------- وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ ب-----ه وال-جسد ----------------------------والجاسد ما يبس من الدم وال-------------جسم ماله طول وعرض وعمق ولا يخرج اجزاء الجسم عن كونها اجساما وان -------قطع وجزء وقو-------------له تعالي--------------------------- واذا رايتهم تعجبك اجسامهم تنبيها ان لا وراء الاشباح معني معتد به والجسمان---- هو الشخص والشخص قد يخرج عن كونه شخصا بتقطيعه وتجزءته بخلاف الجسم	381	-5734809145958968446	377	644.0	305	726	51.928375244140625	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	176	300	913	1574	1574	300	ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين----------------------------------------------- والجعالة خرقة ينزل بها القدر وال-------------جعل والجعالة والجعيلة ما يجعل للانسان بفعله ف-------هو اعم من الاجرة والثواب وكلب يجعل كناية عن طلب السفاد والجعل دويبة جفن الجفنة خصت بوعاء الاطعمة وجمعها جفان-	104	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0382	true	8828405132204968480	9	111	54	583	1606	300	ايجاد شء عن شء وتكوينه منه---- جعل لكم من انفسكم ازواجا الثاني عشر------------------------------------------ في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو----- جعل لكم الارض فراشا الثالث عشر--------------------------------------------------------------------------------- الحكم ع------لي الشء حقا كان او باطلا ام-ا الحق فنحو -----------انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله -------وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا و--------في الجملة يكون بمعني فعل في اصل المعني وعلي اي معني ذكرته فلا يخلو من معني الفعل والجعل اعم من الفعل والصنع وساءر اخواتهما والجعل والجعالة والجعيلة ما يجعل للانسان --علي فعل شء وهو اعم من الاجر- والثواب بصيرة في ال--------------------------------جفن الجفنة خصت بوعاء الاطعام وجمعها جفان	382	-5734809145958968446	372	579.0	297	729	51.028804779052734	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms105	false	8267914281017886126	3	184	11	987	1591	300	وجفان كالجواب وفي --حديث واءت الجفنة الغراء اي ال-طعام وقيل للبءر الصغيرة جفنة تشبيها بها والجفن خص بوعاء السيف والعين و--جمعه اجفان وسمي الكرم جفنا تصورا انه وعاء العنب جفا قال الله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء وهو ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء الي جوانبه يقال اجفات القدر زبدها القته اجفاء واجفات الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل اصل ذلك الواو لا الهمز ويقال جفت القدر واجفت ومنه الجفاء وقد جفوته اجفوه جفوة وجفاء ومن اصله اخذ جفا السرج عن ظهر الدابة رفعه عنه------ جل الجل------------------------الة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره--- والجليل العظيم القدر------------------------------- ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه------ يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يد-رك بالحواس وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني الغلظ فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم بالصغير فقيل جليل ودقيق وعظيم وصغير وقيل للبعير جليل وللشاة دقيق -اعتبارا لاحدهما بالاخر فقيل ما-له جليل ولا دقيق وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم صار---- مثلا في كل	105	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0382	true	8828405132204968480	113	300	593	1606	1606	300	وجفان كالجواب وفي الحديث وانت الجفنة الغراء اي المطعام وقيل للبءر الصغيرة جفنة تشبيها بها والجفن خص بوعاء السيف والعين والجمع -اجفان وسمي الكرم جفنا تصورا انه وعاء للعنب بصيرة في الجف-------------------------اء وهو ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء الي جوانبه يقال اجفات القدر زبدها القته جف-اء واجفات الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل اصل ذلك الواو لا الهمزة يقال جفت القدر واجفت ومنه الجفاء وقد جفوته اجفوه جفوة وجفاء ومن اصله اخذ جفا السرج عن ظهر الدابة نبا- عنه بصيرة في الجلال والجليل والجلالة الجلالة عظم القدر والجلال بغير --هاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره قط والجليل العظيم القدر في ذاته وصفاته واقواله وافعاله ووصفه به-------- اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه تعالي يجل عن الاحاطة به او لانه يجل عن ادارك -الحواس وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني العظم فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم بالصغير فقيل جليل ودقيق وعظيم وصغير وقيل للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار --احدهما بالاخر فقيل ما له جليل ولا دقيق وما اجلني وما ادقن---ي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل ذلك مثلا في كل-	382	-5734809145958968446	895	1621.5	727	1058	84.59357452392578	149	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms106	false	1709147467176640952	41	131	227	716	1608	300	اعجمي لا اص-ل له في العربية -----جلد الجلد---- قشر البدن و--جمعه جلود قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله والجلود عبارة عن الابدان والقلوب عن النفوس وقوله عز وجل حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فقد قيل الجلود ههنا كناية عن الفروج وجلده ضرب جلده نحو بطنه وظهره --وضربه بالجلد نحو عصاه اذا ضربه بالعصا	106	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0383	true	-3292800968024910457	60	116	320	616	1605	300	اعجمي لا سبيل له في العربية بصيرة في الجلد وهو قشر البدن والجمع ج-لود قال----- تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فالجلود عبارة عن الابدان والقلوب عن النفوس وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فقد قيل الجلود -هنا كناية عن الفروج وج---------لده نحو بطنه وظهره او ضربه بالجلد نحو عصاه اذا ضربه بالعصا	383	-5734809145958968446	268	439.5	216	503	53.28031921386719	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms106	false	1709147467176640952	218	295	1178	1586	1608	300	يقصد ب---مقعده جلسا م--ن الارض ثم جعل الجلوس لكل قعود والمجلس لكل موضع يقعد فيه الانس---------------------------------------------------ان قال الله تعالي اذا قيل لكم تفسحوا ف---------------------------------------ي المجالس فافسحوا يفسح الله لكم جلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الجلو الكشف الظاهر يقال اجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها اي ابرزتهم عنها ويقال جلاه نحو قول الشاعر فلما جلاها بالايام تحيرت ثبات عليها ذلها واكتءابها وقال الله عز وجل ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ومنه جلالي خبر وخبر جلي وقياس جلي	106	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0384	true	8835991642669075972	0	90	0	482	1636	300	يقصد وضع مقعده في جلس من الارض ثم جعل الجلوس لكل قعود والمجلس لكل موضع يقعد فيه الانسان وقيل الجلوس انما هو لمن كان مضطجعا والقعود لمن كان قاءما باعتبار ان الجالس من يقصد الارتفاع اي مكانا مرتفعا وانما هذه يتصور في المضطجع والقاعد بخلافه فيناسب القاءم بصيرة في الجلاء والتجلي جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء واجلوا تفرقوا وقيل جلا يكون من الخوف واجلي من الجدب واصل الجلو الكشف الظاهر وقد- اجليت القوم عن منازلهم فجلوا عنها اي ابرزتهم----- ويقال جلاه ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جلالي خبر وخبر جلي وقياس جلي	384	-5734809145958968446	207	315.5	165	619	33.44103240966797	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms107	false	8817812366879172540	0	181	0	956	1585	300	العروس جلوة وجلوت السيف جلاء والسماء جلواء اي مصحية ورجل اجلي انكشف بعض راسه عن الشعر والتجلي قد يكون بالذات نحو والنهار اذا تجلي وقد يكون بالامر والفعل نحو فلما تجلي ربه للجبل وقيل فلان ابن جلا اي مشهور----------------------------------- واجلوا عن قتيل اجلاء -----------------جم قال الله تعالي وتحبون المال حبا جما اي كثيرا من جم----------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء اي معظمه ومجتمعه الذي ---جم فيه الماء عن السيلان----------------------------------- واصل الكلمة من الجمام اي الراحة للاقامة وترك تحمل التعب وجمام المكوك دقيقا ----------------اذا امتلا حتي عجز عن تحمل الزيادة ولاعتبار معني الكثرة قيل الجمة لقوم يجتمعون في تحمل مكروه ولما اجتمع من شعو الناصية وجمة البءر مكان يجتمع فيه الماء كانه اجم اياما وقيل للفرس جموم الشد تشبيها به والجماء الغفير والجم الغفير الجماعة من الناس وشاة جماء لا قرن لها اعتبارا بجمة الناصية جمح قال تعالي وهم يجمحون اصله في الفرس اذا غلب فارسه بنشاطه في مروره وجريانه وذلك ابلغ من النشاط والمرح والجماح سهم يجعل علي راسه كالبندقة يرمي به الصبيان جمع الجمع ضم الشء بتقريب بعضه من بعض يقال جمعته فاجتمع وقال عز وجل وجمع الشمس والقمر وجمع فاوعي ---------------------------------------------جمع مالا وعدده	107	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0384	true	8835991642669075972	91	238	488	1268	1636	300	العروس جلوة و-----السيف جلاء والسماء جلواء اي مصحية---------------------------------- والتجلي قد يكون بالذات نحو والنهار اذا تجلي وقد يكون بالامر والفعل نحو فلما تجلي ربه للجبل والجالية اهل الذمة لان عمر رضي الله عنه اجلاهم من جزيرة العرب واجلولي خرج من بلد الي بلد بصيرة في الجم قال----- تعالي------------- حبا جما اي كثيرا والجم والجميم الكثير من كل شء جم يجم ويجم جموما كثر واجتمع كاستجم وجم البءر تراجع ماءها وجمة السفينة الموضع---------------- الذي يجتمع فيه الماء الراشح من خروزها والجمة بالضم مجتمع شعر الراس واصل الكلمة من الجمام اي الراحة للاقامة وجما----------------م المكوك دقيقا وجمام القدح ماء اذا امتلا حتي عجز عن تحمل الزيادة وجاء ا-------------------------لقوم جما غفيرا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماء الغ-------------فير اي باجمعهم------ وشاة جماء لا قرن لها اعتبارا بجمة الناصية بصيرة في الجمع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضم الشء بتقريب بعضه من بعض----- جمعته فاجتمع وقد ورد ال---------------------جمع في القران علي ثلاثين وجها الاول لجمع المال والنعمة جمع مالا وعدده	384	-5734809145958968446	422	568.5	338	1201	35.137386322021484	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms108	false	-1725995045694530892	227	288	1230	1552	1616	300	منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك وقال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون ويقال جميل وجمال وجمال علي التكثير قال الله فصبر جميل فاصبر صبرا جميلا وقد جاملت فلانا واجملت في كذا وجمالك اي ------------------------------اجمل واعتبر منه---------- معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل وقد اجملت	108	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0387	true	-4863071418062611473	0	56	0	301	1668	300	انه يفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك جمل ككرم فهو جميل وج------------------------------مال وجمال علي التكثير وجامله لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل و-----------------------------جمالك الا تفعل كذا اي لا تفعله والزم الاجمل واعتبر من هذه المادة معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل والجميل --	387	-5734809145958968446	193	329.0	157	362	53.314918518066406	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms110	false	3652326614378247218	224	271	1191	1438	1601	300	جنوبهم ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقال تعالي يا حسرتي علي ما فرطت------------------------------------------------ في جنب الله اي في امره وحده الذي حده	110	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0387	true	-4863071418062611473	252	300	1411	1668	1668	300	جنوب-- ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح كذلك نحو اليمين والشمال و-----------------------------------قيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقيل كناية عن المراة وقيل عن الرقيق في السفر وقوله والجار الجنب اي القريب وقوله في جنب الله اي في امره وحده الذي حده-	387	-5734809145958968446	183	315.0	147	295	62.033897399902344	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms111	false	-431896653162359624	0	205	0	1101	1606	300	الذهاب اليه فالاول نحو جنبته واجنبته---- ومنه والجار الجنب اي البعيد قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة اي عن بعد ورجل جنب وجانب قال عز وجل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الذين يجتنبون كباءر الاثم وقال عز وجل واجتنبوا قول الزور واجتنبوا الطاغوت عبارة عن تركهم اياها فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ابلغ من قولهم اتركوه وجنب بنو فلان----- اذا لم يكن في ابلهم اللبن وجنب فلان خيرا وجنب شرا قال تعالي في النار وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير وكذلك يقال في الدعاء ف-ي الخير وقوله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من جنبته عن كذا اي ابعدته وقيل هو من جنبت الفرس------------ كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والجن--ب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي ان اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وقد جنب و-----اجنب وا------جتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جانب الكعبة وان يعتبر فيها معني الذهاب عنه لان المعنيين فيها موجودان واشتق من الجنوب جنبت الريح هبت جنوبا فاجنبنا دخلنا فيها وجنبنا اصابتنا وسحابة مجنوبة هبت عليها جنح	111	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0388	true	4419950173243207137	31	209	172	1130	1646	300	الذهاب اليه فالاول نحو جنبته واجتنته قيل ومنه -الجار الجنب اي البعيد قال------- فلا تحرمني ناءلا عن جنابة اي عن بعد نسب غربة وقوله تعالي واجتن--------------------------------------------------------------------------------------------بوا الطاغوت عبارة عن تركهم اياها فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ابلغ من قولك- اتركوه وجنب بنو فلان كعني اذا لم يكن في ابلهم --لبن وجنب فلان خيرا وجنب شرا وا-------------------------------------------------------ذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير و-ذلك يقال في الدعاء وفي الخبر قال تعالي وا---جنبني وبني ان نعبد الاصنام من جنبته عن كذا اي ابعدته وقيل هو من جنبت الفرس جعلته جنيبا كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والتجنيب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة وقوله تعالي وان كنتم جنبا اي ا-----------صابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وقد جنب كعني واجنب كاكرم واجتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جن-ب الكعبة وان يعتبر فيها معني الذهاب عنه لان المعنيين فيها موجودان واشتق من الجنوب جنبت الريح هبت جنوبا واجنبنا دخلنا فيها وجنبنا اصابتنا وسحابة مجنوبة هبت عليها ----	388	-5734809145958968446	873	1617.0	706	1136	76.84859466552734	148	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms112	false	-879445597765958689	88	156	459	838	1648	300	للعسكر الجند- اعتبارا بالغلظة م---------ن الجند اي ----------الارض الغليظة التي فيها --حجار---------ة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الارواح جنود مجندة قال تعالي وان جندنا لهم الغالبون انهم جند مغرقون وجمع الجند اجناد وجنود -قال- تعالي وجنود ابليس اجمعون وما يعلم جنود ربك الا هو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها فالجنود الاولي من الكفار والجنود الثانية التي لم تروها الملاءكة	112	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0389	true	5467061190820392197	240	286	1354	1624	1707	300	العسكر سمي به اعتبارا بالغلظ والاجتماع من الجند بالتحريك وهو الارض ا--------لتي فيها الحجارة المجتمعة ثم يقال لكل مجتمع جند نحو الارواح جنود مجندة------------------------------------------------- وجمع الجند اجناد وجنود وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها فالجنود الاولي من الكفار و-------الثانية من----------- الملاءكة	389	-5734809145958968446	222	327.5	182	412	53.88349533081055	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms112	false	-879445597765958689	236	283	1269	1541	1648	300	للانسان وقال تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشق-----------ة يقال جهدت رايي واج-هدته اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	112	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0390	true	-4705764691796370297	3	49	14	279	1692	300	الانسان قوله تعالي------- لا يجدون الا جهدهم----------- واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة في العبادة يقال جهدت رايي واجتهدت- اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	390	-5734809145958968446	248	455.0	204	284	87.32394409179688	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	13	111	75	596	1584	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقال صلي الله عليه وسلم جاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم والمجاهدة تكون باليد واللسان قال صلي الله عليه وسلم جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم جهر يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما البصر فنحو رايته جهارا قال الله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ارنا الله جهرة ومنه جهر البءر واجتهرها اذا اظهر ماءها وقيل ما في القوم احد يجهر عيني والجوهر فوعل منه وهو ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما السمع فمنه قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به وقال	113	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0390	true	-4705764691796370297	255	295	1441	1664	1692	300	وجاهدوا في الله حق جهاده وفي الحديث جاهد--------------------------وا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم والمجاهدة تكون باليد واللسان قال صلي الله عليه وسلم جاهدوا الكفار بايديكم والسنتكم بصيرة في الجهر ----------------------------------------------------------------قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به وقال	390	-5734809145958968446	182	323.5	148	521	34.932823181152344	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	195	279	1033	1474	1584	300	علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين------ معني مقتضيا للافعا----------------------------------------------------ل الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء ---بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل----- تارة يذكر علي سبيل الذم وهو الاكثر	113	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0391	true	2183745840363099841	218	300	1203	1634	1634	300	علي ثلاثة اضرب الاول---- خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل---- بعض المتكلمين الجهل معني مقتضيا للافعال الخارجة عن النظام كما جعل العلم معني مقتضيا للافعال الجارية علي---- النظام -الثاني اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة --عمدا وعلي ذلك قوله------------ اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا------------------------------------------ والجاهل يذكر تارة -----علي سبيل الذم وهو الاكثر-	391	-5734809145958968446	364	641.5	295	507	71.79486846923828	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms114	false	2684356040210734460	0	172	0	936	1623	300	والمجهل------ الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء -خلاف ما هو عليه واستجهلت الريح الغصن حركته كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم اسم لنار الله الموقدة قيل واصلها فارسي معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو جهنام والله اعلم جيب قال الله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن جمع جيب جوب الجوب قطع الجوبة وهي كالغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض -قال- تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب قال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب المقال وجوابه المقال وطلب النوال وجوابه النوال فعلي الاول -------------------اجيبوا داعي الله وقال ومن لا يجب داعي الله وعلي الثاني قوله قد اجيبت دعوتكما فاستقيما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي التحري للجواب والتهيء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها قال تعالي استجيبوا لله وللرسول وقال ادعوني استجب لكم	114	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	21	212	112	1173	1626	300	والمجهل كمقعد الامر والارض والخصلة التي تحمل الانسان علي الاعتقاد بالشء بخلاف ما هو عليه واستجهلت الريح الغصن حركته كانها حملته علي تعاطي الجهل وذلك استعارة حسنة والمجهلة ما يحملك علي الجهل والمجهل والمجهلة بكسر ميمهما والجيهل والجيهلة خشبة يحرك بها الجمر بصيرة في الجهم وهو الوجه الغليظ المجتمع السمج وقد جهم جهومة وجهامة وجهنم اسم لنار الله الموقدة----------- فارسي معرب اصله جهنام وقيل عربي سميت به نار الاخرة لبعد قعرها من قولهم بءر جهنام وجهنام وجهنام اي بعيدة القعر وانما لم يجر لثقل التعريب وثقل التانيث بصيرة في الجوب وهو قطع ا--------------------------------------------------------------------------------لجوبة وهي -الغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض كقوله تعالي------------ جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب -----------------------------------------والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب --مقال وجوابه المقال وطلب ن--وال وجوابه النوال فعلي الاول قوله تعالي ياقومنا اجيبوا داعي ال--------------------------له وعلي الثاني --------اجيبت دعوتك---------ما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي التحري للجواب والتهيء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها قال تعالي-------------------------- ادعوني استجب لكم	392	-5734809145958968446	711	1288.0	581	1279	55.59030532836914	115	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms115	false	5069074597831923796	4	83	28	425	1592	300	الجار -من يقرب مسكنه م-----نك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا و----ذلك الغير جار- له كالاخ والصديق--------- ولما استعظم حق الجار ------عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار -قال- تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرته فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقال عز وجل وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور من الجار معني القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور-- قال	115	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0392	true	4103176563574189531	218	300	1207	1626	1626	300	الجار فمن يقرب مسكنه من مسكنك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره حتي يكون ذلك الغير جارا له كالاخ والصديق ونحو ذلك ولما استعظم حق الجار شرعا وعقل------ا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار كقوله تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرت- فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور من الجار معني القرب فقيل لما يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاوروا قال-	392	-5734809145958968446	375	663.0	300	427	87.82201385498047	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms115	false	5069074597831923796	136	219	685	1157	1592	300	قال تعالي فلما جاوزه هو اي تجاوز جوزه وقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وجوز الطريق وسطه وجاز الشء------ كانه لزم جوز الطريق وذلك عبارة عما يسوغ وجوز السماء وسطها والجوزاء قيل سميت بذلك لاعتراضها--- في جوز السماء وشاة جوزاء اي ابيض وسطها وجزت المكان ذهبت فيه واجزته انفذته وخلفته وقيل استجزت فلانا فاجازني اذا استسقيته فسقاك وذلك استعارة---------------------------------------------- والحقيقة ما-لم يتجاوز ذلك جاس قال الله تعا----------------------------------------------------------------------لي فجاسوا خلال الديار اي توسطوها وترددوا بينها ويقارب ذلك جاسوا وداسوا وقيل الجوس طلب ذلك الشء ب--استقصاء	115	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0393	true	-4918854662721940948	162	258	890	1425	1662	300	قال تعالي فلما جاوزه ---اي تجاوز جوزه والجوز وسط الطريق------------------------------- وجاز الشء جوازا كانه لزم جوز الطريق وذلك عبارة عما يسوغ وجوز السماء وسطها والجوزاء قيل سميت بذلك لانها معترضة في جوز السماء وشاة جوزاء--- ابيض وسطها وجزت المكان ذهبت فيه واجزته انفذته وخلفته وقيل استجزت فلانا فاجازني اذا استسقيته فسقاك وذلك استعارة والمجاز من الكلام ما تجاوز موضوعه الذي وضع له والحقيقة ما لم يتجاوز ذلك بصيرة في الجوس وهو الدخول في وسط المكان ولعل السين مبدلة من الزاي لقرب المخرج وقال تعالي فجاسوا خلال الديار اي توسطوها وترددوا بينه------------------------ا وقيل الجوس طلب ا----لشء بالاستقصاء	393	-5734809145958968446	369	665.5	303	600	61.5	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms115	false	5069074597831923796	90	135	463	681	1592	300	تعالي وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في ال-عدول عن كل حق فبني منه الجور قال- تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقال بعضهم الجاءر من الناس هو الذي يم-نع من التزام ما يامر به الشرع	115	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0393	true	-4918854662721940948	0	45	0	215	1662	300	تعالي وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في كل عدول عن كل حق فبني منه الجور قوله تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقيل------ الجاءر من الناس هو الذي يمتنع عن التزام ما يامر به الشرع	393	-5734809145958968446	208	389.5	164	221	94.11764526367188	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms115	false	5069074597831923796	249	290	1317	1546	1592	300	والمجء كالات-----يان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجء يقال اعتبارا بالحصول وي---قال جاء في الاعيان والمعاني ول-ما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا قال	115	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0394	true	-7222633810257051861	136	179	782	1020	1674	300	والمجء بمعني الاتيان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجء يقال اعتبارا بالحصول وقد يقال جاء في الاعيان والمعاني وربما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا قال	394	-5734809145958968446	222	434.0	181	238	93.27731323242188	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms116	false	-8465102947653297294	0	154	0	790	1569	300	جاءكم يوسف من قبل بالبينات ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم فاذا جاء الخوف اذا جاء اجلهم بلي قد جاءتك اياتي فقد جاءوا ظلما وزورا اي قصدوا الكلام وتع-دوه فاستعمل فيه المجء كما استعمل فيه القصد -قال- تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وجاء ربك والملك صفا صفا فهذا بالامر لا بالذات وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وكذا قوله فلما جاءهم الحق يقال جاءه بكذا واجاءه قال الله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قيل الجاها وانما هو معدي عن جاء وعلي هذا قولهم شر ما اجاءك الي مخة عرقوب وقول الشاعر اجاءته المخافة والرحاء وجاء بكذا استحضره نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وجءتك من سبا بنبا يقين وجاء بكذا يختلف معناه بحسب اختلاف المجء به جال جالوت اسم ملك طاغ رماه داود عليه السلام فقتله وهو المذكور في قوله تعالي وقتل داود جالوت جو الجو الهواء قال الله تعالي في جو السماء ما يمسكهن الا الله واسم اليمامة	116	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0394	true	-7222633810257051861	181	269	1031	1509	1674	300	جاءكم يوسف من قبل بالبينات---------------------------- فاذا جاء الخوف--------------------------------- فقد جاءوا ظلما وزورا اي قصدوا الكلام وتعمدوه فاستعمل فيه المجء كما استعمل فيه القصد وقوله تعالي و---------------------------------جاء ربك--------------- فهذا بالامر لا بالذات وهو قول ابن عباس و--------------------------------------يقال جاء ب-كذا واجاءه قال تعا-----لي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قيل الجاها وانما هو معدي عن جا----------------------------------------------------------------------------ء وجاء بكذا استحضره نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و--------------------------------يختلف معناه بحسب اختلاف المجء به وجاياه مجاياة لغة في المهموز اي قابله والجو والجوة------------------------------------------------- الهواء قال تعا-----لي في جو السماء والجمع جواء كجبال والجو اليمامة	394	-5734809145958968446	400	647.5	320	793	50.44136047363281	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms116	false	-8465102947653297294	244	275	1270	1434	1569	300	فلانا يقال في الاصل بمعني اصبت حبة قلبه نحو شغفته وكبدته وفادته واحببت فلانا جعلت قلبي معرضا ل----حبه لكن ف----ي التعارف وضع محبوب موضع محب واستعمل حببت ايضا في موضع احببت	116	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0396	true	-5630817300957419659	36	65	224	378	1650	300	فلانا-------------- بمعني اصبت حبة قلبه نحو شغفته وكبدته وفادته واحببت فلانا جعلت قلبي معرضا لان يحبه لكن وضع في التعارف---- محبوب موضع محب واستعمل حببت ايضا في معني احببت	396	-5734809145958968446	142	254.5	115	172	82.55813598632812	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms117	false	-6288747695018499243	28	76	148	400	1578	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا وليس كذلك ف--------------------------------------------------------------------ان المحبة ابلغ من الارادة كما تقدم انفا فكل محبة ارادة وليس كل ارادة محبة وقوله عز وجل ان استحبوا الكفر علي الايمان اي ان اثروه عليه وحقيقة الاستحباب ان يتحري الانسان في الشء ان يحبه واقتضي تعديته بعلي معني الايثار	117	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0396	true	-5630817300957419659	209	260	1180	1450	1650	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا اني احببت حب الخير ولاكن الله حبب اليكم الايمان وقال تعالي والله لا يحب الفساد ان الله لا يحب كل مختال فخور وقال تعالي -----------------------------------------------ان استحبوا الكفر علي الايمان اي--- اثروه عليه وحقيقة الاستحباب ان يتحري الانسان في الشء ان يحبه واقتضي تعديته بعلي معني الايثار	396	-5734809145958968446	161	274.5	129	320	50.3125	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms117	false	-6288747695018499243	208	300	1092	1578	1578	300	يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه سمي الحبر وشاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن ومنه ارض محبار والحبير من السحاب وحبر فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم وجمعه احبار لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله عز وجل في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر-	117	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0399	true	9187383346042658545	154	189	878	1058	1633	300	يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه -----------شاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن والحبرة السرور والبهجة لظهور اثره علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر	399	-5734809145958968446	144	220.0	113	487	29.568788528442383	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	56	124	313	655	1572	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما اشار اليه بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاح----بها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قا--ل بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا------- ليقال هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به	118	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0399	true	9187383346042658545	235	300	1301	1633	1633	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء -كما اشار اليه تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد---- صاحبها بها وجه الله ك-------ا روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك فيقول بقراءة القران فيقال------ كنت تقرا القران ليقال هو قارء وقد قيل---- فيءمر به-	399	-5734809145958968446	311	565.0	250	355	87.60563659667969	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	124	300	655	1572	1572	300	الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان و----اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا حتي ينتفخ بطنها وقال ---------عليه السلام ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم وسمي------------------------ الحارث الحبط لانه-- اصابه ذلك ثم سمي اولاده حبطات حبك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي والسماء ذات الحبك هي ذات الطراءق فمن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي ذلك اشار بقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما الاية واصله من قولهم بعير محبوك القري اي محكمه والاحتباك شد الازار حبل الحبل معروف قال عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جيدها حبل من مسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------شبه به ------------من حيث الهيءة حبل الوريد وحبل العاتق والحبل المستطيل من الرمل و--استعير للوصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ف------حبله هو الذي----- معه التوصل به اليه من القران------- والعقل--------- وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل-	118	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0400	true	1915018084647923092	0	247	0	1311	1579	300	الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة يكون بازاءها سيءات تزيد عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان وقيل اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا ين-----فخ بطنها وقال صلي الله عليه وسل--م ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم والحبط بكسر الباء وفتحها لقب الحارث بن عمرو لحبط اصابه في سفر وال--------حبطات ابناءه بصيرة في الحبك وهو الشد والاحكام وبعير محبوك القراء اي محكمه والاحتباك شد الازار والحبك بضمتين الطراءق قال تعالي والسماء ذات الحبك ----اي الطراءق فمن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي ذلك اشار بقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الي قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا بصيرة في---------------------------- الحبل وقد ورد في القران علي ستة معان الاول بمعني العهد الا بحبل من الله اي بعهد منه الثاني بمعني الامانة وحبل من الناس اي امان منهم الثالث بمعني الاسلام والايمان وبه فسر ابن عباس قوله تعالي الا بحبل من الله الرابع بمعني الرسين في جيدها حبل من مسد الخامس بمعني القران المجيد واعتصموا بحبل الله السادس بمعني عرق في البدن اقرب اليه من حبل الوريد شبه بالحبل المعروف من حيث الهيءة وكذلك الحبل------------------ المستطيل من الرمل ثم استعير للوصل ولكل ما يتوصل به الي شء----------- واعتصموا بحبل الله قال المحققون حبله هو الذي يمكن معه التوصل به اليه من القران والنبي والعقل والاسلام وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره---------------- وقوله تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل	400	-5734809145958968446	695	1124.5	556	1403	49.53670883178711	124	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms119	false	-4524616598097866968	0	46	0	228	1539	300	من الناس ففيه تنبيه---- ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل كتاب انزله الله تعالي والا لم يقر علي دينه ولم يجعل ف-ي ذمة والي عهد من الناس يبذلونه له ----------------------------والحبالة خصت بحبل الصاءد ---جمعها حباءل وروي-------------- النساء حباءل الشيطان	119	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0400	true	1915018084647923092	247	300	1311	1579	1579	300	من الناس -فيه تنبيه علي ان الكافر يحتاج الي عهدين عهد من الله وهو ان يكون من اهل كتاب انزله الله------ والا لم يقر علي دينه ولم يجعل علي ذمة والي عهد من الناس يبذلونه والحابول حبل يصعد به علي النخل والحبالة خصت بحبل الصاءد والجمع-- حباءل وحبالات وفي الحديث النساء حباءل الشيطان-	400	-5734809145958968446	211	352.5	168	278	75.89928436279297	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms119	false	-4524616598097866968	72	214	385	1076	1539	300	حتي حتي حرف يجر به تارة كالي لكن يدخل الحد المذكور بعده في حكم ما قبله ويعطف به تارة ويستانف به تارة نحو اكلت السمكة حتي راسها وراسها وراسها قال تعالي ليسجننه حتي حين و حتي مطلع الفجر ويدخل علي الفعل المضارع ف------ينصب ويرفع وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني كي واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبله ماضيا نحو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت البصرة والثاني ي---كون ما بعده حالا نحو مرض حتي لا يرجون -وقد قرء حتي يقول الرسول بالنصب والرفع وحمل في كل واحدة من القراءتين علي الوجهين وقيل ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو قوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما روي------ ان الله تعالي لا يمل حتي تملوا -لم يقصد ان يثبت ملالا لله تعالي بعد ملالهم	119	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0401	true	7539160736712334044	53	182	281	905	1472	300	حتي وهي حرف يجر به تارة كالي لكن يدخل الحد المذكور بعده في حكم ما قبله ويعطف به تارة ويستانف به تارة نحو اكلت السمكة حتي راسها وراسها وراسها------------------------------------------- ويدخل علي الفعل المضارع فيرفع وينصب------ وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني كي واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبله ماضيا نحو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت------- والثاني ان يكون ما بعده حالا نحو مرض حتي لا يرجونه وقد قرء حتي يقول الرسول بالرفع والنصب -حمل كل ---واحدة من القراءتين علي الوجهين وقيل ان ما بعد حتي يقتضي ان يكون بخلاف ما قبله نحو -----------ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وقد يجء ولا يكون كذلك نحو ما في الحديث ان الله ------لا يمل حتي تملوا ولم ير-د ان يثبت ملالا لله ------بعد ملالهم	401	-5734809145958968446	591	1066.0	466	708	83.47457885742188	109	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms120	false	-617413344232560882	0	53	0	263	1541	300	ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويجوز انه سمي ما يحتجون به حجة كقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم فسمي الداحضة حجة وقوله تعالي لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج لظهور البيان والمحاجة ان يطلب كل واحد ان يرد الاخر عن حجته ومحجته	120	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0402	true	7723334183425721213	232	265	1198	1361	1542	300	ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويجوز انه سمي ما يحتجون به حجة كقو------------------------------------------له حجتهم داحضة عند ربهم فسمي الداحضة حجة---------------------------------------------------------- والمحاجة ان يطلب كل واحد ان يرد الاخر عن حجته ومحجته	402	-5734809145958968446	163	308.0	130	263	61.97718811035156	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms120	false	-617413344232560882	126	221	630	1119	1541	300	وبينهما حجاب---------------------- ليس يعني به ------ما يحجب البصر وانما يعني --ما يمنع من وصول لذة اهل الجنة الي اهل النار واذية اهل النار الي اهل الجنة كقوله عز وجل فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقال عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب اي من حيث ما لا يراه مكلمه ومبلغه وقوله تعالي حتي توارت بالحجاب يعني الشمس اذا استترت با--لمغيب والحاجب المانع عن السلطان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجبان في الراس لكونهما كالحاجبين للعين في الذب- عنهما وحاجب الشمس سمي لتقدمه عليها تقدم الحاجب للسلطان	120	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0403	true	7755200970704387967	165	242	837	1268	1582	300	وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال قيل ليس المراد بالحجب ما يحجب النظر وانما المراد ما يمنع--- وصول لذة ال----جنة الي اهل النار واذية اهل النار الي اهل الجنة كقوله تعالي- فضرب بينهم بسور له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاية والحاجب المانع عن السلطان قال وكم حاجب غضبان كاسر حاجب يقابلني بالزهو والتيه والكبر ومن شيم الحجاب ان قلوبهم قلوب علي الاحرار اقسي من الصخر والحاجبان في الراس لكونهما كالحاجبين للعين في الدرء عنهما وحاجب الشمس---- لتقدمه عليها تقدم الحاجب للسلطان	403	-5734809145958968446	256	417.0	208	636	40.25157165527344	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms120	false	-617413344232560882	251	300	1285	1541	1541	300	وقودها الناس والحجارة قيل هي حجارة الكبريت وقيل بل--- الحجارة بعينها ونبه بذلك علي عظم حال تلك النار وانها مما توقد بالناس والحجارة -خلاف نار الدنيا اذ هي لا يمكن ان توقد بالحجارة وان كانت بعد الايقاد قد تءثر فيها وقيل اراد بالحجارة الذين هم في ----------صلابتهم عن قبول-	120	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0404	true	-5901430037403771759	108	147	605	817	1686	300	وقودها الناس والحجارة و---------------------قيل بل هي الحجارة بعينها ونبه بذلك علي عظم---- تلك النار وانها مما توقد بالناس والحجارة بخلاف نار الدنيا اذ هي لا يمكن ان توقد بالحجارة و----------------------------------قيل اراد بالحجارة الذين هم في امتناعهم وصلابتهم عن قبول	404	-5734809145958968446	196	325.5	160	271	72.32472229003906	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms121	false	264026403129223935	213	273	1105	1420	1579	300	الحجز ال----منع بين الشيءين بفاصل بينهما يقال حجز بينهما قال عز وجل وجعل بين البحرين حاجزا و----الحجاز سمي بذلك لكونه حاجزا بين الشام والبادية -قال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فقوله حاجزين صفة لاحد في موضع الجمع والحجاز حبل يشد من حقو البعير الي رسغه وتصور منه معني الجمع فقيل احتجز فلان عن كذا واحتجز بازاره ومنه حجزة	121	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0404	true	-5901430037403771759	245	300	1393	1686	1686	300	الحجز وهو المنع بين الشيءين بفاصل بينهما--------------------------- وجعل بين البحرين حاجزا وسمي الحجاز حجازا--- لكونه حاجزا بين الشام والبادية وقال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين فقوله حاجزين صفة لاحد في موضع الجمع والحجاز حبل يشد من حقو البعير الي رسغه وتصور منه معني المنع فقيل احتجز فلان عن كذا واحتجز بازاره ومنه حجزة-	404	-5734809145958968446	275	502.0	223	324	84.87654113769531	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms121	false	264026403129223935	273	300	1420	1579	1579	300	السراويل وقيل ان اردتم المحاجزة فقبل المناجزة اي الممانعة قبل المحاربة وقيل حجازيك اي احجز بينهم حد ---------------------الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال-	121	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	0	26	0	156	1623	300	السراويل وقيل ان اردتم المحاجزة فقبل المناجز-------------------------ة وقيل حجازيك اي احجز بينهم بصيرة في الحدود والحديد الحد الحاجز بين الشيءين الذي يمنع اختلاط احدهما بالاخر يقال	405	-5734809145958968446	131	237.0	110	181	72.37569427490234	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms122	false	3430944840962004817	110	197	566	1028	1511	300	عليه وقوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اي يمانعون فذلك اما اعتبارا بالممانعة واما باستعمال الحديد والحديد معروف قال عز وجل وانزلنا الحديد فيه باس شديد وحددت السكين رققت حده واحددته جعلت له حدا ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة او من حيث المعني كالبصر والبصيرة حديد فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم قال عز وجل فبصرك اليوم حديد ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد قال تعالي سلقوكم بالسنة حداد ولتصور المنع سمي البواب حدادا	122	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	210	295	1141	1601	1623	300	الله وقوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله اي يمانعون وذلك اما اعتبارا بالممانعة واما باستعمال الحديد والحديد معروف قال تعالي- وانزلنا الحديد فيه باس شديد وحددت السكين رققت حده واحددته جعلت له حدا ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة او من حيث المعني كالبصر والبصيرة حديد فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم قال تعالي- فبصرك اليوم حديد ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد قال تعالي سلقوكم بالسنة حداد ولتصور المنع سمي البواب حدادا	405	-5734809145958968446	447	871.0	362	462	96.75325012207031	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms122	false	3430944840962004817	0	111	0	571	1511	300	حددت كذا جعلت له حدا يميز- وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزنا- والخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه قال الله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله وقال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها وقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله اي احكامه وقيل حقاءق معانيه وجميع حدود الله علي اربعة اوجه اما شء لا يجوز ان يتعدي بالزيادة عليه ولا القصور ------عنه كاعداد ركعات صلاة الفرض واما شء تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه واما شء يجوز النقصان عنه ولا تجوز الزيادة عليه	122	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	26	117	156	629	1623	300	حددت كذا جعلت له حدا يميزه وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزاني والخمر سمي--- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه وقو---له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله اي احكامه وقيل حقاءق معانيه وجميع حدود الله علي اربعة اضرب اما شء لا يجوز ان يتعدي بالزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه كاعداد ركعات صلاة الفرض واما شء يجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه واما شء يجوز النقصان عنه ولا يجوز الزيادة عليه	405	-5734809145958968446	448	857.0	359	579	77.37478637695312	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms122	false	3430944840962004817	233	281	1204	1427	1511	300	قال تعالي وهم من كل حدب ينسلون حدث الحدوث كون الشء بعد ان لم يكن عرضا كان ذلك او جوهرا واحداثه ايجاده واحداث الجواهر ليس الا لله تعالي والمحدث ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا	122	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0406	true	5933793627766198856	160	206	874	1089	1611	300	قال تعالي حتي احدث لك منه ذكرا و---الحدوث كون الشء بعد ان لم يكن عرضا كان---- او جوهرا واحداثه ايجاده واحداث الجو-هر ليس الا لله تعالي والمحدث ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا	406	-5734809145958968446	195	357.0	152	223	87.4439468383789	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms123	false	-2395042636159037909	14	235	63	1216	1567	300	وكل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث قال عز وجل واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال تعالي هل اتاك حديث الغاشية وقال عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان في نومه وسمي تعالي كتابه حديثا فقال فلياتوا بحديث مثله وقال تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وقال فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره فباي حديث بعد الله واياته يءمنون وقال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقال عليه السلام ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وانما يعني من يلقي في روعه من جهة الملا الاعلي شء وقوله عز وجل فجعلناهم احاديث اي اخبارا يتمثل بهم والحديث----- الطري من الثمار ورجل حدوث حسن الحديث وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث النساء -------اي محادثهن وحادثته وحدثته وتحادثوا وصار-- احدوثة ورجل حدث وحديث السن بمعني والحادثة النازلة العارضة وجمعها حوادث حدق حداءق ذات بهجة جمع حديقة وهي قطعة من الارض ذات ماء سميت تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وجمع الحدقة حداق واحداق وحدق تحديقا شدد النظر وحدقوا به واحدقوا احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة حذر الحذر احتراز عن مخيف ي-قال ----------------------------------------------------------------------------------------------حذر حذرا وحذرته قال عز وجل يحذر الاخرة وقرء وانا لجميع حذرون و حاذرون وقال تعالي ويحذركم الله نفسه وقال عز وجل خذوا حذركم اي ما فيه الحذر من السلاح وغيره	123	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0406	true	5933793627766198856	104	267	597	1426	1611	300	وكل كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث قال تعالي- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وقوله------------------------------------- وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان في ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والحديث ايضا الطري من الثمار ورجل حد-ث حسن الحديث ويقال لكل ما قرب عهده حديث فعالا كان او مقالا قال تعالي حتي احدث لك منه ذكرا والحدوث كون الشء بعد ان لم يكن عرضا كان او جوهرا واحداثه ايجاده واحداث الجوهر ليس الا لله تعالي والمحدث ما اوجد بعد ان لم يكن وذلك اما في ذاته او احداثه عند من حصل عنده نحو احدثت ملكا ورجل حدث وحديث السن بمعني وحدث النساء بالكسر اي محادثهن--------------- وتحادثوا وصاروا احدوثة --------------------------والحادثة النازلة العارضة بصيرة-------------------------------------------------------------------------------------- في الحذر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز عن مخيف ويقال حذر وحذر قال الفراء اكثر الكلام الحذر بالكسر وهو التحرز ورجل حذر وحذر اي متيقظ متحرز وقد حذر يحذر حذرا وحذرته قال تعا-------------------------------------------------------لي ويحذركم الله نفسه وقوله تعالي خذوا حذركم اي ما فيه الحذر من السلاح وغيره	406	-5734809145958968446	396	663.0	316	1546	25.61448860168457	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms124	false	-6016195109836653961	5	191	20	1001	1566	300	والحرور الريح الحارة قال تعالي ولا الظل ولا الحرور واستحر القيظ اشتد حره والحرر يبس عارض في الكبد من العطش والحرة الواحدة من الحر يقال حرة تحت قرة والحرة ايضا حجارة تسود من حرارة تعرض فيها وعن ذلك استعير استحر القتل اشتد وحر العمل شدته وقيل انما يتولي حارها من تولي قارها والحر خلاف العبد يقا------------------------------------------------------------------------------------ل حر بين الحرورية والحرورة و---------------------الحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم الشء- نحو الحر بالحر والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار---------------- وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق والتحرير جعل الانسان حرا فمن الاول فتحرير رقبة مءمنة ومن الثاني نذرت لك ما في بطني محررا قيل هو انه جعل ولده بحيث لا ينتفع به الانتفاع الدنيوي- المذكور في قوله عز وجل بنين وحفدة بل جعله مخلصا للعبادة ولهذا قال الشعبي معناه مخلصا و--------قال مجاهد خادما ل-لبيعة وقال جعفر معتقا من امر الدنيا وكل ذلك اشارة الي معني واحد وحررت القوم اطلقتهم واعتقتهم عن اسر الحبس وحر الوجه ما	124	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0407	true	-8619610834221196657	144	298	777	1598	1604	300	والحرور الريح الحارة------------------------------ واستحر القيظ اشتد حره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر خلاف العبد حر العبد بالفتح يحر حرارا عتق قال فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق ورجل حر بين الحرورية والحرورية كالخصوصية والخصوصية والحرية ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي نحو الحر بالحر والثاني من لم يتملكه قواه-- الذميمة من الحرص والشره علي الق--نيات الدنيوية والي العبودية المضادة لهذا -اشار النبي صلي الله عليه وسل---------------------م تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق والتحرير جعل الانسان حرا فمن الاول وتحرير رقب------ة ومن الثاني نذرت لك ما في بطني محررا قيل هو انه جعل ولده بحيث لا ينتفع به الانتفاع الدنيويي المذكور في قوله------- بنين وحفدة بل جعله مخلصا للعبادة ولهذا قال الشعبي------ مخلصا للعبادة وقال مجاهد خادما بالبيعة وقال جعفر معتقا من امر الدنيا -كل ذلك اشارة الي معني واحد وحر-- الدار وحر الرمل وسطه وح---------------ر الوجه ما	407	-5734809145958968446	642	1126.5	518	1113	57.681941986083984	103	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms125	false	8037531375322942506	66	195	357	1035	1542	300	الحرث---- القاء البذر في الارض وتهيء-ها للزرع ويسمي المحروث حرثا قال الله تعالي ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين وتصور منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب وقد ذكرت في مكارم الشريعة كون الدنيا محرثا للناس وكونهم حراثا فيها وكيفية حرثهم وروي اصدق الاسماء الحارث و--------ذلك لتصور معني الكسب منه وروي احرث في دنياك لا--------خرتك وتصور معن--------------ي التهيج من حرث الارض فقيل حرثت النار ولما تهيج به النار محرث ويقال احرث القران اي اكثر تلاوت------------------------------------------------------ه وحرث ناقته اذا استعملها وقال معاوية للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها يوم بدر وقال عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وذلك علي سبيل التشبيه فبالنساء زرع	125	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0408	true	1309425422012320595	190	299	1007	1599	1603	300	الحرث وهو القاء البذر في الارض وتهيءتها للزرع ويسمي المحروث حرثا قال تع-----الي ان اغدوا علي حرثكم وتصو---------------ر منه العمارة التي تحصل عنه في قوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية والد----------------------------------------------------------------------------------نيا محرث- للناس و---هم حراث- فيها وفي الحديث------- اصدق الاسماء الحارث والهمام وذلك لتصور معني الكسب فيه وروي احرث ل--دنياك كانك تعيش ابدا وتصور من معني الحرث معني التهييج------------ فقيل حرثت النار------------------------ ويقال احرث القران اي اكثر تلاوته وفي حديث ابن مسعود احرثوا هذا القران اي فتشوه وتدبروه وحرث ناقته اذا استعملها وقال معاوية للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها يوم بدر -قال تعالي- نساءكم حرث لكم و---------------------ذلك علي سبيل التشبيه فالبنساء زرع	408	-5734809145958968446	459	767.5	369	767	59.84354782104492	70	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms126	false	-4180807735804573911	9	178	41	934	1556	300	والمنحوب المتجنب من الحرج والحوب حرد الحرد---- المنع عن حدة وغضب قال عز وجل وغدوا علي حرد قادرين اي علي امتناع من ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي متمنعا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد----- غضب وحرده كذا--------- وبعير احرد في احدي يديه حرد والحردية حظيرة من قصب حرس قال الله تعالي فوجدناها ملءت حرسا شديدا الحرس والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرز والحرس يتقاربان معني تقاربهما لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض والامتعة اكثر والحرس يستعمل في الامكنة اكثر وقول الشاعر فبقيت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود قيل معناه دهرا فان كان الحرس دلالته علي الدهر من هذا البيت فقط فلا يدل فان هذا يحتمل ان يكون مصدرا موضوعا موضع الحال اي بقيت حارسا ويدل علي معني الدهر والمدة لا من لفظ الحرس بل من مقتضي الكلام واحرس معناه صار ذا حراسة كساءر هذا البناء المقتضي لهذا المعني وحريسة الجبل ما يحرس في الجبل بالليل قال ابو عبيدة الحريسة هي المحروسة وقال	126	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0409	true	-6015012462436066630	198	300	1000	1557	1557	300	والمتحرج المتجنب عن الحرج بصيرة في ا--لحرد وهو المنع عن حدة وغضب قال تعالي- وغدوا علي حرد قادرين اي علي امتناع ---ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي ممتنعا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد كعلم غضب وحرده تحريدا اغضبه وبعير احرد في احدي يديه حرد والحردية حظيرة من قصب بصيرة في الحرس الحرس و-----------------------------الحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرس والحرز متقاربان معني تقاربهما لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض والامتعة اكثر والحرس يستعمل في الامكنة اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريسة الجبل ما يحرس في الجبل بالليل قال ابو عبيدة الحريسة هي المحروسة -قال-	409	-5734809145958968446	493	885.5	401	911	54.116355895996094	80	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms126	false	-4180807735804573911	179	243	942	1258	1556	300	المسروقة يقال حرس يحرس حرسا وقد--------ر ان ذلك لفظ قد تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة حرص -----الحرص---- فرط الشره وفرط الارادة قال عز وجل ان تحرص علي هداهم اي ان تفرط ارادتك في هدايتهم وقال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة وقال تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين واصل ذلك من حرص القصار الثوب اي قشره بدقه	126	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0410	true	-3911294952137551173	1	36	9	181	1569	300	المسروقة يقال حرس يحرس كضرب يضرب والظاهر ان ذلك------- تصور من لفظ الحريسة لانه جاء عن العرب في معني السرقة بصيرة في الحرص وهو فرط الشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك من حرص القصار الثوب اي قشره بدقه	410	-5734809145958968446	144	241.0	113	333	43.24324417114258	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms128	false	-8119784061695323429	0	36	0	180	1522	300	بتسخير الهي واما بمنع قهري واما بمنع من جهة العقل او من جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره ---فقوله تعالي وحرمنا عليه المراضع فذلك تحريم بتسخير وقد حمل علي ذلك----------- وحرام علي قرية اهلكناها	128	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0411	true	7154404277152530718	261	300	1376	1569	1569	300	بتسخير الهي واما بمنع بشري واما بمنع من جهة العقل او من جهة الشرع او من جهة من يرتسم امره اما قوله تعالي وحرمنا عليه المراضع فذلك تحريم بتسخير وقد حمل علي ذلك قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها-	411	-5734809145958968446	176	329.0	141	194	90.72164916992188	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms128	false	-8119784061695323429	36	116	180	610	1522	300	وقوله تعالي فانها محرمة عليهم اربعين سنة وقيل بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا بالتسخير الالهي وقوله تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فهذا من جهة القهر بالمنع وكذلك قوله تعالي ان الله حرمهما علي الكافرين والمحرم ب------الشرع كتحريم بيع الطعام بالطعام متفاضلا وقوله عز وجل وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم فهذا كان محرما عليهم بحكم شرعهم ونحو قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	128	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0412	true	4543267299604597854	0	63	0	316	1601	300	وقوله تعالي فانها محرمة عليهم----------- وقيل بل كان حراما عليهم من جهة القهر لا بالتخسير الالهي وقوله تعالي انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة فهذا من جهة القهر---------------------------------------------------- والمحرم من جهة الشرع ما اشير اليه بقوله----------------------------------------------------- وهو محرم عليكم اخراجهم -هذا كان محرما عليهم بحكم شرعهم و----قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية	412	-5734809145958968446	288	485.5	231	437	65.90389251708984	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms128	false	-8119784061695323429	152	261	784	1309	1522	300	-سمي بذلك لتحريم الله تعالي فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع وكذلك الشهر الحرام وقيل رجل حرام وحلال ومحل ومحرم قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي اي لم تحكم بتحريم ذلك وكل تحريم ليس من قبل الله تعالي فليس بشء نحو وانعام حرمت ظهورها وقوله تعالي بل نحن محرومون اي ممنوعون من جهة الجد وقوله تعالي للساءل والمحروم اي الذي لم يوسع عليه--- الرزق كما وسع علي غيره ومن قال اراد به الكلب فلم يعن ان ذلك اسم الكلب كما ظنه بعض من رد عليه وانما ذلك منه ضرب مثال بشء لان الكلب كثيرا ما يحرمه الناس اي يمنعونه	128	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0412	true	4543267299604597854	215	295	1193	1577	1601	300	حرما----- لتحريم الله تعالي فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع و-----------------------رجل حرام وحلال ومحل ومحرم-------------------------------------------------------------------------------- وكل تحريم ليس من قبل الله تعالي فلي-----------------------س بشء وقوله تعالي بل نحن محرومون اي ممنوعون من جهة الجد وقوله تعالي للساءل والمحروم اي الذي لم يوسع عليه في الرزق كما وسع علي غيره ومن قال اراد به الكلب فلم يعن ان ذلك اسم للكلب كما ظنه بعض من رد عليه وانما ذلك منه---- مثال لشء كثي----------را ما يحرمه الناس اي يمنعونه	412	-5734809145958968446	368	677.0	290	529	69.56521606445312	70	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms129	false	3425006453195350886	34	229	187	1216	1590	300	فان حزب الله هم الغالبون يعني انصار-------------------------- الله وقال تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب وبعيده ولما راي المءمنون الاحزاب حزن الحزن وال-------حزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا حزنته يقال حزن يحزن ----------وحزنته واحزنته قال عز وجل لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا انما اشكو بثي وحزني الي الله وقوله تعالي ولا تحزنوا ولا تحزن فليس ذلك بنهي عن تحصيل الحزن ---فالحزن ليس يحصل بالاختيار-------- ولكن النهي في الحقيقة انما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي ------معني ذلك اشار الشاعر بقوله -من سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يبالي له فقدا وايضا يجب للانسان ان يتصور-------- ما عليه جبلت الدنيا حتي اذا ما بغتته ناءبة لم يكترث بها لمعرفته اياها ويجب عليه ان يروض نفسه علي تحمل صغار النوب حتي يتوصل بها الي تحمل كبارها ----------------------------------------------------------------------------------حس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاسة القوة التي بها تدرك الاعراض الحس-ية والحواس المشاعر الخمس يقال حسست وحسيت واحسست فاحسست يقال -علي وجهين احدهما يقال اصبته بحسي نحو عنته ورعته- والثاني اصبت حاسته نحو كبدته	129	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0413	true	-5099137497215580165	100	299	567	1639	1643	300	فان حزب الله هم الغالبون -وفي العقبي فاءزون مفلحون الا ان حزب الله هم المفلحون بصيرة------------------------------------------------------ في--------------------------------------------- الحزن والحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيه من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا حزنته يقال حزن يحزن كعلم يعلم وحزنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ ولا -----------تحزن -ليس---- بنهي عن تحصيل الحزن لان الحزن ليس يدخل ب--اختيار الانسان ولكن النهي في الحقيقة انما هو عن تعاطي ما يورث الحزن واكتسابه والي هذا المعني---- اشار الشاعر بقوله ومن سره ا--لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف- له فقدا وايضا يحث علي ----ان يتصور الانسان ما عليه جبلة الدنيا حتي اذا غافص--ته ناءبة لم يكترث لها لمعرفته اياها و-حث علي -ان يروض نفسه علي تحمل صغار النوب حتي يتوصل بها الي تحمل كبارها بصيرة في الحس وهو القتل ومنه قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم وتستاصلونهم وحس البرد الجراد قتله والحسيس القتيل فعيل بمعني مفعول وقوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها قال ابراهيم الحربي الحس والحسيس ان يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه والحاسة القوة التي بها تدرك الاعراض الجسمية والحواس المشاعر الخمس يقال حسست وحسيت واحسست واحسيت فحسست علي وجهين احدهما يقال اصبته بحسي نحو عنته ورمحته والثاني اصبت حاسته نحو كبدته	413	-5734809145958968446	701	1184.5	562	1348	52.002967834472656	113	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms129	false	3425006453195350886	231	300	1228	1590	1590	300	كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته قال تعالي اذ تحسونهم باذنه والحسيس القتيل ومنه جراد محسوس اذا طبخ وقولهم البرد للنبت وانحست اسنانه انفعال منه فاما حسست فنحو علمت وفهمت -لكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة فاما حسيت فبقلب احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي واحست مثله لكن حذفت احدي السينين تخفيفا نحو ظلت وقوله-	129	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0414	true	-3726829500837044224	0	50	0	253	1589	300	كان ذلك قد يتولد منه القتل عبر به عن القتل فقيل حسسته اي قتلته وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حسست فنحو علمت وفهمت ولكن لا يقال ذلك الا فيما كان من جهة الحاسة واما حسيت فقلبت احدي السينين ياء واما احسسته فحقيقته ادركته بحاستي واحست مثله لكن حذف- احدي السينين تخفيفا نحو ظلت وقوله	414	-5734809145958968446	244	460.0	195	364	67.03296661376953	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms130	false	-7259677057035343053	0	70	0	361	1548	300	تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر فتنبيه انه قد ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن ال-فهم وكذا- قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل تجد بحاستك احدا منهم و----عبر عن الحركة بالحسيس والحس قال تعالي لا يسمعون حسيسها والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل علي بناء زكام وسعال حسب الحساب---- استعمال العدد يقال حسبت احس-----------ب حسابا وحسبانا	130	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0414	true	-3726829500837044224	50	110	253	565	1589	300	تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر -تنبيه انه--- ظهر منهم الكفر ظهورا بان للحس فضلا عن التفهم وكذلك قوله تعالي فلما احسوا باسنا------------------- وقوله تعالي هل تحس منهم من احد اي هل تجد بحاستك احدا منهم وقد يعبر عن الحركة بالحسيس والحس قال تعالي لا يسمعون حسيسها بصيرة في----------------------------------------------- الحساب وهو استعمال العدد يقال حسبت احسب ككتبت اكتب حسابا وحسبانا	414	-5734809145958968446	282	491.5	227	382	73.82199096679688	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms130	false	-7259677057035343053	89	300	470	1548	1548	300	الله وقال عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء -قيل------ نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه وفي الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم في الريح اللهم لا تجعلها عذابا ولا حسبانا وقال فحاسبناها حسابا شديدا اشارة الي نحو ما روي من نوقش في الحساب معذب وقال اقترب للناس حسابهم نحو وكفي بنا حاسبين وقوله عز وجل ولم ادر ما حسابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فالهاء منها للوقف نحو ماليه وسلطانيه وقوله تعالي ان الله سريع الحساب وقوله عز وجل جزاء من ربك عطاء حسابا فقد قيل كافيا وقيل ذلك اشارة الي ما قال وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله يرزق من يشاء بغير حساب ففيه اوجه- الاول يعطيه اكثر مما يستحقه والثاني يعطيه ولا ياخذه منه والثالث يعطيه عطاء لا يمكن للبشر احصاءه كقول الشاعر عطاياه يحصي قبل احصاءها القطر والرابع يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسسته اذا ضايقته والخامس يعطيه اكثر مما يحسبه والسادس ان- يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالي ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن- الاية والسابع يعطي المءمن ولا يحاسبه عليه ووجه ذلك ان المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب وفي وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب-	130	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0415	true	-1340703529230181221	1	132	5	675	1526	300	قوله تعالي------ ويرسل عليها حسبانا من السماء فقيل معناه نارا وعذابا وانما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازي بحسبه وفي الحديث انه قال ف-------------------ي الريح اللهم لا تجعلها عذابا ولا حس----------------------ابا وذكر بعضهم في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرزق من يشاء بغير حساب----- اوجها الاول يعطيه اكثر مما يستحقه -الثاني يعطيه ولا ياخذ- منه -الثالث يعطيه عطاء لا يمكن اح------صاءه كثرة --------------------------------------الرابع يعطيه بلا مضايقة من قولهم حاسبته اذا ضايقته -الخامس------ اكثر مما يحسبه -السادس انه يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحة- لا علي حسب حسابهم وذلك نحو ما نبه عليه بقوله------ ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان الاية -السابع يعطي المءمن ولا يحاسبه عليه ووجه ذلك ان المءمن لا ياخذ من الدنيا الا قدر ما يجب وكما يجب -في وقت ما يجب ولا ينفق الا كذلك ويحاسب	415	-5734809145958968446	630	1097.5	504	1089	57.85123825073242	103	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms131	false	-7236292736756098623	0	249	0	1259	1512	300	نفسه فلا يحاسبه الله حس------ابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة والثامن يقابل الله المءمنين -في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قال عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وعلي نحو هذه الاوجه قوله تعالي فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وقد قيل تصرف فيه تصرف من لا يحاسب اي تناول كما يجب وفي وقت ما يجب وعلي ما يجب وانفقه كذلك والحسيب والمحاسب من يحاسبك ثم يعبر به عن المكافي بالحساب وحسب يستعمل في معني الكفاية حسبنا الله اي كافينا هو و حسبهم جهنم وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم عليه وقوله------ ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فنحو قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ونحوه وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي وقيل معناه ما من كفايتهم عليك بل الله يكفيهم واياك من قوله ------عطاء حسابا اي كافيا من قولهم حسبي كذا وقيل اراد منهم عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال وقيل احتسب ابنا له اي اعتد به عند الله والحسبة فعل ما يحتسب به عند الله تعالي الم احسب الناس ام حسب الذين يعملون السيءات ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة فكل ذلك مصدره الحسبان والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون ب---عرض ان يعتريه فيه	131	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0415	true	-1340703529230181221	132	300	675	1526	1526	300	نفسه فلا يحاسبه الله تعالي حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه---------- لم يحاسبه الله يوم القيامة -الثامن يقابل----- المءمنين يوم الق-امة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قا-------ل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه وعلي-------------------- هذه الاوجه قوله تعالي------- يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب وقوله تعالي----------- فامنن او امسك بغير حساب---- قيل تصرف فيه تصرف من لا يحاسب او تناول كما يجب -في وقت ما يجب وعلي ما يجب وانفقه كذلك--------------------------------------------------------- وحسب يستعمل في معني الكفاية حسبنا الله اي كافينا---------------- وكفي بالله حسيبا اي رقيبا يحاسبهم عليه وقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء --------------------------نحو قوله -------------لا يضركم من ضل اذا اهتديتم و------------------------------------------------------قيل معناه ما--- كفايتهم عليك بل الله يكفيهم واياك من قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا من قولهم حسبي كذا وقيل اراد من-- عملهم فسماه بالحساب الذي هو منتهي الاعمال وقوله تع------------------------------------------------------------------الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبتم ان تدخلوا الجنة-------- مصدره الحسبان وهو -----ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون في معرض ان يعتريه فيه-	415	-5734809145958968446	810	1427.5	649	1281	63.231849670410156	136	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	203	299	1060	1554	1556	300	الحسن---- عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي	132	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	16	98	81	494	1562	300	الحسن وهو عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مخ------------------------تلفة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقوله-------------------------------------------------- ما اصابك من حسنة اي------------ ثواب وما اصابك من سيءة اي	416	-5734809145958968446	399	761.0	318	499	79.95992279052734	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	0	245	0	1291	1576	300	عتاب والفرق بين الح--------سن والحسنة والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسا------ن وامراة حسناء --وحسان-------ة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن الشبهة كما قال صلي الله عليه وسلم اذا شككت في شء فدع وقولوا للناس حسنا اي كلمة حسنة وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه ------حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل القصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع علي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين---- رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب	133	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	98	300	494	1562	1562	300	عذاب والفرق بين الحسنة والحسن والح--------سني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا فاذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وحسان وامراة حسناء او حسانة وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه تعالي حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل القصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع علي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير وقد اح-سن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين علي رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي م-----------ا يعملونه من الافعال الحسنة والاحس--------------------------------ان اعم من الانعا-----------------------------------م وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه----- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب-	416	-5734809145958968446	1015	1925.0	822	1325	76.60377502441406	181	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms135	false	-8896611666869150407	45	176	232	937	1629	300	وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ---فالحصور الذي لا ياتي النساء اما من العنة واما من العفة والاجتهاد في ازالة الشهوة والثاني اظهر في الاية لان بذلك يستحق------ المحم------------------------------------------------------دة والحصر والاحصار المنع من طريق البيت فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم فمحمول علي الامرين وكذلك قوله------ للفقراء الذين احصروا في سبيل الله وقوله عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر عنه بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة حص-----ن الحصن ------جمعه حصون قال الله تعالي مانعتهم حصونهم من الله وقوله عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة اي مجعولة بالاحكام كالحصون---------------------- وتحصن اذا اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس	135	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0419	true	8767715509724998673	169	300	910	1641	1641	300	وقوله تعالي- وسيدا وحصورا قيل الحصور الذي لا ياتي النساء اما من العنة واما من العفة والاجتهاد في ازالة الشهوة والثاني اظهر في الاية لان بذلك يستحق الرجل المحمدة والحصور ايضا المجبوب والحصور ايضا الضيق البخيل كالحصر والحصر والاحصار المنع عن طريق البيت والاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن وقوله تعالي فان احصرتم -محمول علي الامرين وكذلك قوله تعالي للفقراء الذين احصروا وقوله------------------------------ حصرت صدورهم اي ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذلك كما عبر عنه بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة بصيرة في الحصن وهو واحد الحصون ---وقوله تعالي لا------------------------------------ يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة اي مجعولة بالاحكام كالحصون وحصن القرية بني جولها وتحصن---- اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس-	419	-5734809145958968446	602	1073.0	490	807	74.59727478027344	100	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms135	false	-8896611666869150407	2	55	12	286	1629	300	المرمول فان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض وقال لبيد ومعالم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي سلطان وتسميته بذلك اما لكو--------------------------------نه محصورا نحو محجب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد ان يمنعه من الوصول اليه وقوله عز وجل وسيدا وحصورا فالحصور الذي لا ياتي النساء	135	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0419	true	8767715509724998673	27	79	149	426	1641	300	المحصور فان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض وقال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام دافعت خطتها وكنت وليها اذ عي قصد جوابها الحكام سمي الملك حصيرا لانه محجو----------ب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد------------ الوصول اليه والحصير ايضا البخيل والرجل------- الذي لا يشرب الشراب	419	-5734809145958968446	178	277.0	139	306	58.1699333190918	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms135	false	-8896611666869150407	176	300	937	1629	1629	300	حصان لكونه حصنا لراكبه وب---هذا النظر قال الشاعر ان الحصون الخيل لا مدن القري وقوله تعالي الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجري الحصن وامراة حصان وحاصن وجمع الحصان حصن وجمع الحاصن حواصن ويقال حصان للعفيفة ولذات حرمة وقال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها واحصنت وحصنت قال الله تعالي فاذا احصن اي تزوجن و-احصن--- زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها ويقال امراة محصن ومحصن فالمحصن يقال اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن يقال اذا تصور حصنها من غيرها وقوله عز وجل واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها-	135	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	0	105	0	570	1622	300	حصان لكونه حصنا لراكبه والي هذا اشار----- الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري وقوله تعالي الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجري الحصن وامراة حصان وحاصن -----------------------------------------------عفيفة وقد حصنت بالضم حصنا فهي حصناء بينة الحصانة واح-------------صنت وقوله تع---------الي فاذا احصن اي تزوجن و احصن اي زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او بزوجها او بمانع اخر ويق-------------ال امرا--------------ة محصن----- اذا تصور حصنها من نفسها و--محصن----- اذا تصور حصنها من غيرها وقوله تعالي- واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات الي قول---------ه فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------ قيل المحصنات المزوجات تصور- ان زوجها هو الذي احصنها	420	-5734809145958968446	489	836.5	398	700	69.85713958740234	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	0	259	0	1366	1565	300	والمحصنات بعد قوله------ حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين حصل التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقيل للحثالة الحصيل وحصل الفرس اذا اشتكي بطنه عن اكله وحوصلة الطير ما يحصل فيه من الغذاء حصا الاحصاء---- التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالع-د كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم ------------------------------من احصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وقال تعالي علم ان لن تحصوه وروي استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة والي هذا اشار ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شيبتني----- هود واخواتها فسءل ما الذي شيبك منها فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت وقال اهل اللغة لن تحصوا اي لا تحصوا ثوابه حض الحض التحريض كالحث الا ان الحث يكون بسوق وسير والحض لا يكون بذلك واصله من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض قال الله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين حضب الحضب الوقود ويقال لما تسعر به النار محضب وقرء حضب جهنم حضر الح-ضر خلاف البدو والحض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والحضارة السكون بالحضر كالبداوة والبداوة	136	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	105	292	570	1586	1622	300	والمحصنات بعد قوله تعالي حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان ال---تي حرم التزوج بها المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين بصيرة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصي اخذ من لفظه-------------------------------------------------------------- الاحصاء وهو التحصيل بالعدد يقال احصيت كذ------------------ا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعدد كاعتمادنا فيه علي الاصابع ق----وله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال--------------------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديد- والي هذا اشار ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شيبتني سورة هود واخواته- فسءل من الذي شيبك منه- فقال قوله تعالي فاستقم كما امرت وقال اهل اللغة لن تحصوه اي لن تحصوا ثوابه بصيرة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر الحاضر خلاف البادي ومنه الحديث لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والحاضرة خلاف البادية والحاضر الحي العظيم وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج والحضارة والحضارة الك-ون بالحضر كالبداوة والبداوة	420	-5734809145958968446	778	1382.0	635	1560	49.871795654296875	125	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms137	false	-8706398053902883286	0	120	0	612	1564	300	ان يحضرني الجن-------------------------------------- وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت بذلك وذلك لما نبه عليه قوله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك وقال تعالي ما عملت من خير محضرا اي مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله عز وجل واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قربه وقوله تجارة حاضرة اي نقدا وقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون في العذاب محضرون شرب محتضر اي يحضره اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والحضر -------------خص بما يحضر به الفرس اذا طلب جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كانه يحضر كل واحد حجته او من الحضر كقولك جاريته والحضيرة جما--عة من الناس يحض--------ر بهم الغزو	137	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0421	true	5568818612607427802	3	120	15	637	1586	300	ان يحضرني الجن وفي العباب اي ان يصيبني الشياطين بسوء وكني عن المجنون بالمحتضر وعمن حضره الموت ك-----------------------------------------------------------ذلك وقوله ---------------------------------------ما عملت من خير محضرا اي مشاهدا معاينا في حكم الحاضر عنده وقوله حاضر-----------------------------------ة البحر اي قربه وقوله تجارة حاضرة اي نقدا وقوله كل------------------------------------------------- شرب محتضر اي يحضره اصحابه وحضر الرجل يحضر حضورا وحضر بكسر الضاد ورجل حضر ككتف لا يريد السفر وكلمته بحضرة فلان مثلثة الحاء وبمحضر من فلان وبحضر فلان بالتحريك والحضر بالضم العدو وخص بما يحضر به الفرس اذا طلب جريه يقال احضر الفرس واستحضرته طلبت ما عنده من الحضر وحاضرته محاضرة وحضارا اذا حاججته من الحضور كانه يحضر كل واحد حجته او من الحضر كقولك جاريته والحضيرة الاربعة والخمسة يغزون اي تحضر بهم الغزو	421	-5734809145958968446	403	716.0	322	804	50.1243782043457	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms138	false	-8748452758732347082	199	242	1038	1265	1553	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار اي مكان محفور ويقال لها حفيرة----- والحفر------ التراب الذي يخرج من الحفرة نحو نقض لما ي----نقض والمحفار والم-------------------------------------------------------------------------------حفر والمحفرة ما يحفر به وسمي حافر الفرس تشبيها لحفره في عدوه وقوله عز وجل اءنا لمردودون في الحافرة	138	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0422	true	-6077580811289262032	135	190	727	1018	1562	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة--------- اي مكان محفور ويقال لها حفيرة ايضا والحفر محركة التراب الذي يخرج من الحفرة وهو مثل الهدم والنقض والحفر ايضا المكان الذي حفر قال الاخطل حتي اذا هن وركن القصيم وقد اشرفن او قلن هذا الخندق الحفر-------------------- وسمي حافر الفرس تشبيها لحفره في عدوه وقوله تعالي اا-نا لمردودون في الحافرة	422	-5734809145958968446	171	266.5	138	321	53.271026611328125	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms139	false	4341704009085815639	26	170	137	895	1604	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال الله تعالي وانا له لحافظون حافظوا علي الصلوات والذين هم لفروجهم حافظون والحافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة-- حافظات للغيب بما حفظ الله اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله تعالي يحفظهن ان يطلع عليهن وقرء بما حفظ الله بالنصب-------- اي بسبب رعايتهن حق الله تعالي لا لرياء وتصنع منهن------ فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا كقوله وما انت عليهم بجبار وما انت عليهم بوكيل فالله خير حافظا وقرء حفظا اي حفظه خير من حفظ غيره وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لاعمالهم فيكون حفيظ بمعني حافظ نحو الله حفيظ عليهم او معناه محفوظ لا يضيع كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي والحفاظ المحافظة	139	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0423	true	568758094388840752	141	252	735	1320	1581	300	يقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية ق----وله تعالي وال------------------------------------------------------------حافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة و حافظات للغيب بما حفظ الله اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله ------يحفظهن ان يطلع عليهن وقرء ب---------------نصب الجلالة اي بسبب رعايتهن حق الله------ لا لرياء وتصنع منهن وقوله فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا كقوله وما انت علي--------------------هم بوكيل-------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ لاعمالهم او-------- بمعني مفعول اي------------------------- محفوظ لا يضيع كقوله تعالي علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي والحفظة الملاءكة	423	-5734809145958968446	547	985.0	441	779	70.21823120117188	95	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms139	false	4341704009085815639	168	252	878	1338	1604	300	والحفاظ المحافظة وهي ان يحفظ كل واحد الاخر وقوله عز وجل والذين هم علي صلا-تهم يحافظون فيه تنبيه انهم يحفظون الصلاة بمراعاة اوقاتها ومراعاة اركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وان الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر----------------------------------------------------------------------------------- والتحفظ قيل هو قلة العقل- وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من اسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما تري والحفيظة الغضب الذي تحمل عليه المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد	139	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	7	88	48	518	1629	300	والحفاظ ايضا-------- ان يحفظ كل واحد الاخر وقوله تعالي- والذين هم علي صلواتهم يحافظون فيه تنبيه انهم يحفظون الصلاة بمراعاة اوقاتها ومراعاة اركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وان الصلاة تحفظهم الحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واهل الحفيظة والحفاءظ هم المحامون من وراء اخوانهم المتعاهدون لعوراتهم الذابون عنها والتحفظ---- هو قلة الغفلة وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة والحف-------------------------------------------------------------يظة الغضب الذي يحمل علي- المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد	424	-5734809145958968446	369	678.0	300	545	67.7064208984375	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms139	false	4341704009085815639	259	296	1377	1581	1604	300	في السءال التنزع في الالحاح في المطالبة او في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال احفيت السءال واحفيت فلانا في السءال قال الله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من احفيت الدابة جعلتها حافيا	139	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	201	236	1089	1285	1629	300	في السءال التترع في الالحاح و--المطالبة او في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال احفيت السءال واحفيت فلانا في السءال قال----- تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من احفيت الدابة جعلته- حافيا	424	-5734809145958968446	193	365.5	158	204	94.60784149169922	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms140	false	-1029528851821588218	28	112	142	590	1562	300	احفيت بفلان وتحفيت به اذا عنيت باكرام-ه وال-------------------------------------------------حفي----- العالم بالشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي --استقامة والحق يقال علي------ اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب م---قتضي- الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله------------------- حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس	140	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0424	true	7862513947768498308	176	300	949	1629	1629	300	-حفيت بفلان وتحفيت به اذا عنيت ب-كرامته والحفي في قوله تعالي انه كان بي حفيا البر اللطيف والحفي ايضا العالم الذي يتعلم الشء باستقصاء والاحفاء في السءال التترع في الالحاح والمطالبة او في البحث عن تعرف الحال وعلي الوجه الاول يقال احفيت السءال واحفيت فلانا في السءال قال تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا واصل ذلك من احفيت الدابة جعلته حافيا واحفيت الشارب اخذته اخذا متناهيا بصيرة في الحق اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي الاستقامة والحق يقال علي اربعة اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله تعالي هو الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقال للموجد بحسب ما تقتضيه الحكمة ولذلك يقال فعل الله تعالي كله حق نحو قولنا الموت حق والبعث حق ه-و الذي جعل الشمس-	424	-5734809145958968446	302	506.0	245	802	37.655860900878906	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms140	false	-1029528851821588218	112	300	590	1562	1562	300	ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد ل---لشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال الله تعالي كذلك حقت كلمة ربك حق القول مني لاملان جهنم وقوله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا وقوله تعالي ليحق الحق فاحقاق الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال تعالي واول-ءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالي والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وقوله الحاقة ما الحاقة اشارة الي-	140	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	0	125	0	665	1597	300	ضياء والقمر نورا الي قوله------ ما خلق الله ذلك الا بالحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--- الاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق --------------------------------------------------------------الرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق ---وقوله تعالي --------------------------------------------------------ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا وقوله تعالي ليحق الحق فاحقاق الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال------ واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها ----------كقوله تعالي والله متم نوره ولو كره الكافرون وق---------------------------------------------------------وله الحاقة ما الحاقة اشارة الي	425	-5734809145958968446	654	1195.0	531	977	66.93961334228516	114	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms141	false	1237208411067463744	0	181	0	953	1595	300	القيامة كما فسره بقوله يوم يقوم الناس لانه يحق فيه الجزاء ويقال حاققته فحققته اي خاصمته في الحق فغلبته وقال عمر رضي الله عنه اذا النساء بلغن نص الحقاق فالعصبة اولي في ذلك وفلان نزق الحقاق اذا خاصم في صغار الامور ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجاءز نحو وكان حقا علينا نصر المءمنين كذلك حقا علينا ننج المءمنين وقوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قيل معناه جدير وقرء حقيق علي قيل واجب وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن والحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقوله----- صلي الله عليه وسلم لحارثة لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحمي- وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة والحق من	141	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0425	true	-7229699201979404722	125	266	665	1404	1597	300	القيامة كما فسره بقوله يوم يقوم الناس لانه يحق فيه الجزاء ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل استعمال الواجب -اللازم والجاءز نحو وكان حقا علينا نصر المءم----------------------------نين وقوله------ حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قيل معناه جدير وقرء حقيق علي قيل واجب و-------------------------------الحقيقة تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقول النبي صلي الله عليه وسلم لحارثة لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحميه وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومتزايدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة بصيرة في	425	-5734809145958968446	720	1384.5	580	959	75.07820892333984	131	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms143	false	-3338022354500753232	0	76	0	370	1512	300	الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة فان الحكم ان يقضي بشء علي شء فيقول هو كذا او ليس بكذا قال صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة اي قضية صادقة وذلك نحو قول لبيد ان تقوي ربنا خير نفل قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا وقال صلي الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله اي حكمة ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قيل تفسير القران	143	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0428	true	-1293410219974581648	34	61	187	323	1629	300	الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمت حكم وقليل فاعله اي حكمة---------------------------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة قيل تفسير القران	428	-5734809145958968446	131	228.0	104	370	35.4054069519043	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms143	false	-3338022354500753232	224	295	1123	1488	1512	300	الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا واحله غيره قال عز وجل او تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين--- وجب اداءه والحلة القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا--- قال الله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا	143	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0428	true	-1293410219974581648	234	291	1283	1583	1629	300	الحل حل العقدة ومنه قوله تعالي -واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت----- من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول قال تعالي----------------------------- تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين اي وجب اداءه------------------------------------ والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلالا ومنه قوله تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا	428	-5734809145958968446	273	489.5	220	371	73.58490753173828	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms144	false	8570559792528444927	10	160	51	817	1566	300	تعالي حتي يبلغ الهدي محله واحل الله كذا قال تع--الي احلت لكم بهيمة الانعام وقال تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك الاية فاحلال الازواج هو في الوقت لكونهن تحته واحلال بنات العم وما بعدهن احلال التزوج بهن وبلغ الاجل محله ورجل حلال ومحل اذا خرج من الاحرام او خرج من الحرم قال عز وجل واذا حللتم فاصطادوا وقال تعالي وانت حل به-ذا البلد اي حلال وقوله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين ما ننحل به عقدة ايمانكم من الكفارة وروي------ لا يموت للرجل ثلاثة من الاولاد فتمسه النار الا قدر تحلة القسم اي ----قدر ما يقول ان شاء الله تعالي وعلي هذا قول الشاعر وقعهن الارض تحليل والحليل الزوج اما لحل كل واحد منهما ازاره للاخر واما لنزوله معه واما لكونه حلالا له ولهذا -يقال لمن يحالك حليل والحلي-----لة الزوجة	144	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0429	true	-5382541826727197838	0	108	0	549	1560	300	تعالي حتي يبلغ الهدي محله واحل الله كذا وقوله تعال------------------------------------------------ي انا احللنا لك ازواجك--------------------------------------------------------------------------------- فاحلال الازواج ف---ي الوقت لكونهن تحته واحلال بنات العم وما بعدهن احلال التزوج بهن---------------- ورجل حلال ومحل اذا خرج من الاحرام او خرج من الحرم وقوله تعال------------------------------ي وانت حل بهاذا البلد اي حلال وقوله تعالي- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي بين ما تنحل به عقدة ايمانكم من الكفارة وفي الحديث لا يموت -لرجل ثلاثة من الولد فمت--سه النار الا تحل----ة القسم اي الا قدر ما يقول ان شاء الله تعالي والح--------------------------------------ليل الزوج اما لحل كل واحد منهما ازاره للاخر واما لنزوله معه واما لكونه حلالا له بصيرة في الحلم------------ والحليم الحلم الاناة	429	-5734809145958968446	482	840.5	381	785	61.401275634765625	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms145	false	-639973685173270544	104	179	577	983	1619	300	ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام قال الله تعالي ام تامرهم احلامهم------ قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وقد حلم وحلمه العقل وتحلم واحلمت المراة ولدت اولادا حلماء قال الله تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي وجدت فيه قوة الحلم وقوله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي زمان البلوغ وسمي الحلم بكون صاحبه جديرا------ بالحلم	145	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0429	true	-5382541826727197838	110	175	561	923	1560	300	ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام ق----وله تعالي ام تامرهم احلامهم بهاذا قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة ال---عقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وقد حلم وحلمه العقل فتحلم واحلمت المراة ولدت اولادا ح------------------------------------------لماء وقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي وجد من-ه قوة الحلم وقوله تعالي- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي زمان البلوغ وسمي الحلم لكون-----ه جديرا صاحبه بالحلم	429	-5734809145958968446	333	613.5	271	418	79.66506958007812	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms146	false	2687381827757729267	32	288	165	1468	1532	300	وقال عز وجل يصب من فوق رءوسهم الحميم ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق وقيل للماء الحار في خروجه من منبعه حمة وروي العالم كالحمة ياتيها البعداء ويزهد فيها القرباء وسمي العرق حميما علي التشبيه واستحم الفرس عرق وسمي الحمام حماما اما لانه يعرق واما لما فيه من الماء الحار واستحم فلان دخل الحمام وقوله عز وجل فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وقوله تعالي ولا يسال حميم حميما فهو القريب المشفق فكانه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة وذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم فلان لفلان--- احتد وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاحتمام واحم الشحم اذابه وصار كالحميم وقوله عز وجل وظل من يحموم للحميم فهو يفعول من ذلك وقيل اصله الدخان الشديد السواد وتسميته اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله------ لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للاسود يحموم وهو من لفظ الحممة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وعبر عن الموت بالحمام كقولهم حم كدا اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي-------------- بريد الموت وقيل باب الموت وسمي حمي البعير حماما فجعل لفظه من لفظ الحمام لما قيل انه قلما يبرا البعير من الحمي وقيل حمم الفرخ اذا اسود جلده من الريش	146	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0430	true	-9118646606439669143	69	260	367	1346	1560	300	وقال تعالي- يصب من فوق رءوسهم الحميم وقيل------------------------------------------------------ للماء الحار في خروجه من منبعه حمة وروي العالم كالحمة ياتيها البعداء ويزهد فيها القرباء وسمي العرق حميما علي التشبيه وسم-----------------ي الحمام ا------ما لانه يعرق واما لما فيه من الماء الحار واستحم----- دخل الحمام وقوله تعالي- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ---------------------------------هو القريب المشفق وكانه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل حامته و--------------------ذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم----- لفلان اي احتد------------------------------------------- واحم الشحم اذابه فصار كالحميم وقوله تعالي- وظل من يحمو-------م فهو يفعول من ذلك ق-يل اصله الدخان الشديد السواد وتسميته اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسر- في قوله تعالي لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الح---------------------------------------ممة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار-------------- وعبر عن الموت بالحمام لقولهم حم كذا اي قدر والحمي سميت----- اما لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه ق----وله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق او-- لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت و----------------------------------------------------------------------------------------حمم الفرخ اذا اسود جلده من الريش	430	-5734809145958968446	922	1628.0	736	1326	69.53242492675781	161	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms147	false	-7801545343239971115	16	201	78	1003	1604	300	المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يقال منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخاء-ه وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة ومحمد ------اذا وجد محمودا وقوله عز وجل انه حميد مجيد يصح ان يكون في معني المحمود وان يكون في معني الحامد وحماداك ان تفعل كذا اي غايتك المحمودة وقوله عز وجل ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فاحمد اشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها ----انه كما وجد اسمه احمد يوجد وهو محمود في اخلاقه واحواله وخص لفظة احمد فيما -بشر به عيسي صلي- الله عليه وسلم تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله تعالي محمد رسول الله فمحمد ههنا وان كان من وجه اسما له علما ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما مضي ذلك في قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي انه علي معني الحياة كما -بين في بابه	147	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	0	176	0	900	1581	300	المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا و-----فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا كثرت خصاله المحمودة ومحمد كمكرم اذا وجد محمودا وقوله تعالي -انه حميد مجيد يصح ان يكون في معني المحمود وان يكون في معني الحامد وحماداك ان تفعل كذا اي غايتك المحمودة وقوله تعالي- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فاحمد اشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها علي انه كما وجد اح-----مد يوجد وهو محمود في اخلاقه وافعاله وخص بلفظ احمد فيما يبشر به عيسي عليه السلا--------م تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله وقوله تعالي محمد رسول الله فمحمد ههنا وان كان------- اسما له علما ففيه اشارة الي وصفه بذلك وتخصيصه بمعناه كما-------- في قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي ----علي معني الحياة كما يبين في بابه	431	-5734809145958968446	858	1606.0	685	939	91.3738021850586	158	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms148	false	5944601954855117220	1	132	6	707	1613	300	في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة قال تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا قال الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقال تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقال تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وقال عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة وقوله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار اي كلفوا ان يتحملوها اي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا فتحمله وحملت- عليه كذا فتحمله واحتمله وحمله	148	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0431	true	9046418910218995883	189	266	956	1385	1581	300	في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة------------------------------------------------- يقال حملت الثقل والرسالة والوزر حملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها------------ اي كلفوا ان يتحملوها اي يقوموا بحقها فلم يحملوها ويقال حملته كذا فتحمله وحملته علي- كذا فتحمله واحتمله وحمله	431	-5734809145958968446	423	791.5	346	702	60.25640869140625	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms148	false	5944601954855117220	246	300	1295	1613	1613	300	الوسق الحمل المحمول علي------ ظهر البعير وقيل المحمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة والحمولة لما يحمل والحمل للمحمول وخص الضان الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه او لقربه من حمل امه اياه وجمعه احمال وحملان وبها شبه السحاب فقال عز وجل فالحاملات وقرا والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء والحميل ما يحمله السيل والغريب-	148	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0432	true	7433619799933434908	0	53	0	317	1695	300	الوسق الحمل المحمول علي الظهر ظهر البعير وقيل ال-حمولة لما يحمل عليه كالقتوبة والركوبة والحمولة لما يحمل والحمل للمحمول وخص الضان الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه او لقربه من حمل امه اياه وجمعه احمال وحملان وبها شبه السحاب فقي-------ل فالحاملات وقرا والحميل السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء والحميل ما يحمله السيل والغريب	432	-5734809145958968446	309	591.5	258	325	95.07691955566406	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms149	false	-6833423441006098455	0	33	0	177	1574	300	تشيبها بالسيل والولد في البطن والحميل الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق وميراث الحميل لمن لا يتحقق نسبه وحمالة الحطب كناية عن النمام وقيل فلان يحمل الحطب الرطب اي ينم حمي	149	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0432	true	7433619799933434908	53	79	317	458	1695	300	تشبيها بالسيل والولد في البطن والحميل الكفيل لكونه حاملا للحق مع من عليه الحق-------------------------------- وحمالة الحطب كناية عن النمام و----فلان يحمل الحطب الرطب اي ينم قال	432	-5734809145958968446	136	251.5	110	177	76.8361587524414	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms149	false	-6833423441006098455	111	137	600	716	1574	300	وقوله عز وجل ولا حام قيل هو الفحل اذا ضرب عشرة ابطن كان يقال حمي ظهره فلا يركب واحماء المراة كل من كان من قبل زوجها	149	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	1	26	7	122	1586	300	وقوله تعالي- ولا حام قيل هو الفحل اذا ضرب عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب واحماء المراة كل من كان من قبل زوجها	433	-5734809145958968446	103	189.0	79	116	88.79310607910156	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms150	false	-631314933375629798	27	245	146	1310	1597	300	تعالي لدي الحناجر كاظمين وقال عز وجل وبلغت القلوب الحناجر----------- جمع حنجرة وهي راس الغلصمة من خارج حنذ قال- تعالي--- جاء بعجل حنيذ اي مشوي بين حجرين وانما يفعل ذلك لتتصبب عنه اللزوجة التي فيه وهو من قولهم حنذت الفرس است-حضرته شوطا او شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق وهو محنوذ وحنيذ وقد حنذتنا الشمس ولما كان ذلك خروج ماء قليل قيل اذا سقيت الخمر احنذ اي قلل الماء فيها كالماء الذي يخرج من العرق والحنيذ حنف الحنف هو ميل عن الصلال الي الاستقامة والجنف ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك قال عز وجل قانتا لله حنيفا وقال حنيفا مسلما وجمعه حنفاء قال عز وجل واجتنبوا قول الزور حنفاء لله وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من حج او اختتن حن------يفا تنبيها ----انه علي دين ابراهيم صلي- الله عليه وسلم والاحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك علي التفاءل وقيل بل استعير للميل المجرد حنك الحنك حنك الانسان والدابة وقيل لمنقار الغراب حنك لكونه كالحنك من الانسان وقيل اسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره وحلكه سواد ريشه وقوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يجوز ان يكون من قولهم حنكت الدابة اصبت حنكها باللجام والرسن فيكون نحو قولك لالجمن فلانا ولارسننه وي-جوز ان يكون من قو-------لهم احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها فاكلها واستاصلها فيكون معناه لاستولين عليهم	150	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	62	184	307	970	1586	300	تعالي وحنانا من لدنا وقوله تعالي---- وبلغت القلوب الحناجر اي الغلاصم جمع حنجرة وهي راس الغلصمة من خارج ---وقوله تعالي ان جاء بعجل حنيذ اي مشوي بين حجرين وانما يفعل ذلك لينص-ب عنه اللزوجة التي فيه---- من قولهم حنذت الفرس اي احضرته شوطا او شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال ليعرق وهو محنوذ وحنيذ وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله حنيفا اي ماءلا عن الباطل الي الحق وعن الضلال الي الاستقا--------------------------------------------------مة وسمت العرب كل من------ اختتن او حج حنيفا تنبيها علي انه علي دين ابراهيم عليه السلام وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لاحتنكن ذريته يحتمل انه ماخوذ من------------- حنكت الدابة اصبت حنكه- باللجام والرس------ن نحو قولك لالجمن فلانا ولارسننه ويحتمل ان يكون ماخوذا من قولهم احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها فاكلها واستاصلها فيكون معناه لاستولين عليهم	433	-5734809145958968446	500	835.0	404	1199	41.701416015625	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms151	false	1549620959309188156	120	186	634	994	1595	300	وقوله است------حوذ عليهم الشيطان--- استاقهم مستوليا عليهم----------------------------------------- او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي- استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ اي السوق حور -------------------------الحور التردد اما بالذات واما بالفكر وقوله عز وجل----------------------------------------------------------- انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا	151	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	185	262	978	1377	1586	300	وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم من حاذ الابل يحوذها اذا ساقها سوقا عنيفا او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اذا استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حور مقصورات جمع احور وحوراء والحور محركة ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد وقد احورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا	433	-5734809145958968446	206	326.0	162	501	41.11776351928711	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms152	false	-5366253404966678068	4	64	19	360	1596	300	جمع احور وحوراء والحور قيل-- ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد و---احورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت الشء بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار والح--------------------------------------------واريون انصار عيسي صلي الله عليه وسلم قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس ال-----------ناس بافادتهم -------الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي	152	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0433	true	8804990433600348765	220	287	1174	1528	1586	300	جمع احور وحوراء والحور محركة ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد وقد احورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقوله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا والحواريون انصار عيسي قيل كا-------------------نوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعضهم----------- سموا به----- لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس من الادناس بافادتهم العلم وا-------------------لدين وقوله تعالي	433	-5734809145958968446	226	370.0	181	408	55.39215850830078	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms152	false	-5366253404966678068	272	300	1467	1596	1596	300	حاش لله اي بع-دا منه قال ابو عبيدة هي تنزيه واستثناء وقال ابو علي الفسوي رحمه الله حاش ليس باسم لان حرف الجر لا يدخل علي مثله وليس-	152	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	5	31	20	141	1490	300	حاش لله اي بعيدا منه قال ابو عبيدة هي تنزيه واستثناء وقال ابو علي الفسوي---------- حاش ليس باسم لان حرف الجر لا يدخل علي مثله وليس	434	-5734809145958968446	119	218.5	94	131	90.83969116210938	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms153	false	-5976587229163766469	0	300	0	1489	1489	300	بحرف لان الحرف لا يحذف منه ما-لم يكن مضعفا تقول حاش- وحاشي فمنهم من جعل حاش اصلا في بابه وجعله من لفظة الحوش اي الوحش ومنه حوشي---------- الكلام------------------------------------------------------ وقيل الحوش فحول جن نسبت----------------- اليها وحشة الصيد واحشته اذا جءته من حواليه لتصرفه الي الحبالة واحتوشوه وتحوشوه اتوه من جوانبه والحوش ان ياكل الانسان من جانب الطعام ومنهم من حمل ذلك مقلوبا من حشي ومنه الحاشية وقال وما احاشي من الاقوام من احد كانه قال لا اجعل احدا في حشا واحد فاستثنيه من تفضيلك عليه قال الشاعر ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منه فصيلها حاص قال تعالي هل من محيص وقوله تعالي ما لنا من محيص اصله من حيص بيص اي شدة و-----حاص عن الحق يحيص اي حاد عنه --------------------------------------------------الي شدة ومكروه واما الحوص فخياطة الجلد ومنه حصيت عين الصقر حيض الحيض الدم الخارج من الرحم علي وصف مخصوص في وقت مخصوص والمحيض الحيض ورقت الحيض وموضعه علي ان المصدر في هذا النحو من الفعل يجء علي مفعل نحو معاش ومعاد وقول الشاعر لا يستطيع بها القراد مقيلا اي مكانا للقيلولة وان كان قد قيل هو مصدر ويقال ما في برك مكيل ومكال حاءط الحاءط الجدار الذي يحوط بالمكان والاحاطة تقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا او تستعمل في الحفظ نحو وكان الله بكل شء محيطا اي حافظ له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو الا -----------ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا وقوله------ واحاطت به خطي-ءته فذلك ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله------ احاط بكل شء علما وقوله عز وجل ان الله بما يعملون محيط وقوله ان ربي بما تعملون محيط والاحاطة بالشء علما هي-	153	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	31	202	141	1002	1490	300	بحرف لان الحرف لا يحذف منه ما لم يكن مضعفا تقول حاشي وحاش- فمنهم من جعل حاش اصلا في بابه وجعله من لفظ- الحوش اي الوحش وال--حوشي الغامض من الكلام والوحشي من الابل وغيرها منسوب الي الحوش وهو بلاد الجن وقيل الحوش فحول جن ضربت في نعم مهرة فنسب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقوله تعالي ما لنا من محيص اي محيد ومعدل ومميل ومهرب من حاص-------------------- عنه حيصا وحيصة وحيوصا ومحيصا ومحاصا وحيصانا عدل وحاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءط ال------------------جدار والاحاطة يقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا --ويستعمل في الحفظ نحو الا ان--ه بكل شء محيط ا-ي حافظ له من جميع جهاته ويستعمل في المنع نحو قوله تعالي الا ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فذلك ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي ارتكاب ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج من تعاطيه والاحتياط استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ والثاني في العلم نحو قوله تعالي احاط بكل شء علما فالاح------------------------------------------------------------------اطة بالشء علما هو	434	-5734809145958968446	638	924.0	505	1652	38.61985397338867	115	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	0	171	0	851	1504	300	ان تعلم وجوده وجنسه وكيفيت------ه وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي وقال عز وجل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفي ذلك عنهم وقال صاحب موسي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي وقوله عز وجل وظنوا انهم احيط بهم فذلك احاطة بالقدرة وكذلك قوله عز وجل واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وعلي ذلك قوله واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط حيف الحيف الميل في الحكم والجنوح الي احد الجانبين قال الله تعالي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون اي يخافون ان يجور في حكمه ويقال تحيفت الشء اخذته من جوانبه حاق قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون قال عز وجل ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله اي لا ينزل ولا يصيب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما الشيطان وازالهما وعلي هذا ذمه وذامه حول اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير	154	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	202	300	1002	1490	1490	300	ان يعلم وجوده وجنسه وكيفيته وقدره وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون هو -منه وذلك ليس الا لله وقا-------------ل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفي ذلك عنهم وقال صاحب موسي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي وقوله تعالي- وظنوا انهم احيط بهم فذلك احاطة بالقدرة و-----قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام يخافون ان يحيف الله عليهم اي -----------------------------------ان يجوز في حكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا ينزل ولا يصيب بصيرة في ال-----------------------------------------------------------------------حول اصله----- تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير-	434	-5734809145958968446	452	792.5	359	858	52.6806526184082	79	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	171	300	851	1504	1504	300	قيل حال الشء يحول حءولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ف--اشارة الي ما قيل في وصفه يقل------ب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون وقال بعضهم في قوله يحول بين المرء وقلبه هو -ن يهمله و--يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلت علي فلان بالدين وقولك- حولت الكتاب هو ان تنقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي وفي مثل لو كان ذا حيلة لتحول- وقوله عز وجل لا يبغون عنها حولا اي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها-	154	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	0	113	0	582	1528	300	قيل حال الشء يحول حوولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هو اشارة الي ما قيل في وصفه تعالي مقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل يحول-------- بينه ---------------------------------------وبين -------قلبه هو ان يهلكه او يرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم والقول ومنه احلت علي فلان بالدين وقولهم حولت الكتاب هو ان ينقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الا------------------------------ولي وقوله تعالي- لا يبغون عنها حولا اي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها	435	-5734809145958968446	547	1023.0	439	667	82.00899505615234	99	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	17	202	100	1025	1552	300	ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت واحالت واحولت اتي عليها الحول نحو اعامت واشهرت واحال فلان بمكان كذا اقام به حولا وحالت الناقة تحول حيالا اذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها والحال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقني-ته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه قال عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله والحيلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه حك---مة وعلي هذا النحو وصف ب-------المكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح والحيلة من الحول ولكن قلبت واوها ياء لانكسار ما قبلها ومنه قيل رجل حول واما المحال فهو ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة واستحال الشء صار محالا فهو مستحيل اي اخذ في ان يصير محالا	155	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	114	274	591	1396	1528	300	ومنه حالت السنة تحول وحالت الدار تغيرت واحالت واحولت اتي عليها الحول نحو اعامت واشهرت واحال فلان بمكان كذا اقام به حولا وحالت الناقة تحول حيالا اذا لم تحمل وذلك لتغير ما جرت به عادتها والحال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنياته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه---- لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه اي يحول اليه والح---------------------------------------يلة والحويلة ما يتوصل به الي حالة ما في خفية واكثر استعماله- فيما في تعاطيه خبث وقد يستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف الله تعالي- وهو شديد المحال اي الوصول في خفية من الناس الي ما فيه من حكمة وعلي هذا النحو وصف بالكيد والمكر------- لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح----------------------------------------------------------------------- واما المحال ف---ما جمع فيه بين المتناقضين وذلك يوجد في المقال نحو ان يقال جسم واحد في مكانين في حالة واحدة واستحال----- صار محالا فهو مستحيل اي اخذ في ان يصير محالا	435	-5734809145958968446	783	1497.5	625	936	83.65384674072266	146	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms156	false	3078967668094479059	0	246	0	1312	1608	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر----------------------------------------- ولتعلمن نباه بعد حين وانما فسر-- ذلك----------- بحسب ما وجد-- قد علق به ويقال عاملته محاينة حينا وحينا واحينت بالمكان اقمت به حينا وحان حين كذا اي قرب اوانه ----------------------------وحينت الشء جعلت له حينا والحين عب----------ر به عن حين الموت حيي الحياة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال عز جل اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقال تعالي واحيينا به بلدة ميتا وجعلنا من الماء كل شء حي الثانية للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال عز وجل وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقوله تعالي ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحيي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالثة للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر وقد--------- ناديت لو اسمعت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابعة عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم------------- اي هم متلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في------ ارواح الشهداء والخامسة الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعلم قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقوله يا -----ليتني قدمت لحياتي يعني بها الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها البار------ي فانه اذا قيل فيه	156	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0436	true	3180298681260424747	72	300	366	1613	1613	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر المراد به الزمان المطلق وكذلك قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين وانما فسروا ذلك مما ذكرناه بحسب ما وجدوه قد علق به----------------------------------------------------------- وحان حينه------ قرب اوانه والحين يعبر به عن حين الموت وحينت الشء جعلت له حينا وا-حينت بالمكان اقمت به--- حينا بصيرة في الحي وهو ضد الميت والحي بالكسر والحيوان محركة والحياة والحيوة بفتح الياء وسكون الواو نقيض الموت والحياة يستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات ح-----------------------------------------------ي قال تعالي--------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي الثاني- للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا----------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال- تعا-----------------------------------------------لي ان الذي احياها لمح-ي الموتي------------------- فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمح-ي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث- للقوة العالمة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه -قال الشاعر لقد اسمعت لو نادي---------ت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي -الرابع- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله تعالي -ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين اي هم متلذذون لما روي في الاحاديث الصحيحة من بيان ارواح الشهداء -الخامس- الحياة الاخروية الابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعل---------------------------------------------------------م وقوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي يعني به- الحياة الاخروية الداءمة -السادس- الحياة التي يوصف بها البارء تعالي فانه اذا قيل فيه-	436	-5734809145958968446	969	1651.0	789	1542	62.8404655456543	151	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms156	false	3078967668094479059	246	297	1312	1590	1608	300	تعالي هو حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك الا لله عز وجل والحياة باعتبار الدنيا والاخرة ضربان الحياة الدنيا والحياة الاخرة قال عز وجل فاما من طغي واثر الحياة الدنيا وقال عز وجل اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة وقال تعالي وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي الاعراض الدنيوية	156	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0437	true	-424447136634310144	0	34	0	193	1579	300	تعالي هو حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك الا لله تعالي والح-ياة باعتبار الدنيا والاخري ضربان الحياة الدنيا والحياة الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع اي الاعراض الدنيوية	437	-5734809145958968446	182	360.0	149	278	65.4676284790039	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms157	false	-2928257813768648403	3	300	20	1523	1523	300	وقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي حياة الدنيا وقوله عز وجل واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي كان يطلب ان يريه الحياة الاخروية المعراة عن شواءب الافات الدنيوية وقوله عز وجل ولكم في القصاص حياة اي يرتدع بالقصاص من يريد الاقدام علي القتل فيكون في ذلك حياة الناس وقال عز وجل ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي من نجاها من الهلاك وعلي هذا قوله مخبرا عن ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت اي اعفو فيكون احياء والحيوان مقر الحياة ويقال علي ضربين احدهما ما له الحاسة والثاني ما له البقاء الابدي وهو المذكور في قوله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وقد نبه بقوله لهي الحيوان ان الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفني لا ما يبقي مدة ثم يفني و--------قال بعض اهل اللغ---ة الحيوان والحياة واحد وقيل الحيوان ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة والحيا المطر لانه يحيي ال---ارض بعد موتها والي هذا اشار بقوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي وقوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي فقد نب--ه انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد ادم صلي الله عليه وسلم لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة وقوله عز وجل يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي يخرج الانسان من النطفة والدجاجة من البيضة ويخرج النبات من الارض ويخرج ال-نطفة من الانسان وقوله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او -سبب حي--اة اما-	157	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0437	true	-424447136634310144	34	272	193	1434	1579	300	وقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي حياة الدنيا وقوله تعالي----------------- رب ارني كيف تحيي الموتي كان يطلب ان يريه الحياة الاخروية المعراة عن شواءب الافات الدنيوية وقوله تعالي- ولكم في القصاص حياة اي يرتدع بالقصاص من يريد الاقدام علي القتل فيكون في ذلك حياة الناس وقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي من نجاها من الهلاك وعلي هذا قوله -----------------------------------------انا احيي واميت اي اعفو فيكون احياء والحيوان مقر الحياة ويقال علي ضربين احدهما ماله- الحاسة والثاني مال-ه البقاء الابدي وهو المذكور في قوله تعالي- وان الدار الاخرة لهي الحيوا----------------ن وقد نبه بقوله لهي الحيوان ان الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفني لا ما يبقي مدة --ويفني بعد مدة وقال بعض---- اللغويين الحيوان والحياة واحد وقيل الحيوان ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة والحيا المطر لانه يحيي به الارض بعد مو---------------------------------------------------تها وقوله تعالي---- نبشرك بغلام اسمه يحيي فيه تنبيه انه سماه بذلك من حيث انه لم تمته الذنوب كما اماتت كثيرا من ولد اد-------------------م لا انه كان يعرف بذلك فقط فان هذا قليل الفاءدة -قوله تعالي يخر-ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي يخرج------------------------------------------- النبات من الارض و-----الانسان من ال-نطفة وقوله تعالي- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها------------------------------------------------------------------------- فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جمعيه غير خارج عن حصول الحياة او بسبب الحياة اما	437	-5734809145958968446	1158	2112.5	926	1524	75.9842529296875	205	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms158	false	1799425408073407911	171	279	873	1465	1583	300	الخبت---- المطمءن من الارض واخبت الرجل قصد الخبت او نزله نحو ------اسهل وانجد ثم استعمل الاخبات استعمال اللين والتواضع قال الله تعالي واخبتوا الي ربهم وقال تعالي وبشر المخبتين اي المتواضعين نحو لا يستكبرون عن عبادته وقوله تعالي فتخبت له قلوبهم اي تلين وتخشع----------------- والاخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله خبث الم-----------------------------------------------------------------خبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد كما قال الشاعر سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قال عز وجل ويحرم عليهم الخباءث اي ما لا	158	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0440	true	6722911972457423055	187	300	968	1594	1594	300	الخبت وهو المطمءن من الارض واخبت الرجل قصد الخبت او نزله نحو انجد واسهل------ ثم استعمل الاخبات استعمال اللين والتواضع قال تعا---------------------------------لي وبشر المخبتين اي المتواضعين وقيل معناه المخلصين وقوله تع------الي فتخبت له قلوبهم اي تلين وتخشع وقيل معناه تطمءن والاخبات ههنا قريب من الهبوط في قوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي واخبتوا الي ربهم اي سكنوا اليه وتواضعوا له بصيرة في الخبث الخبث والخبيث ما يكره رداءة وخساسة محسوسا كان او معقولا واصله الردء الدخلة الجاري مجري خبث الحديد قال----------- سبكناه ونحسبه لجينا فابدي الكير عن خبث الحديد وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قال تعالي- ويحرم عليهم الخباءث اي ما لا-	440	-5734809145958968446	490	911.5	399	684	71.6374282836914	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms159	false	5291099695710219863	109	169	649	999	1731	300	واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الام-------------------------------------------------------------------ر والخبار والخبراء الارض اللينة وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر والمخابرة مزارعة الخبار بشء معلوم والخبير الاكار فيه والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار ---اعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله------ فينبءكم	159	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0441	true	7149678361599093197	253	300	1399	1659	1659	300	واخبرت اعلمت بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامور وقوله تعالي قد نبانا الله من اخباركم اي من احوالكم التي يخبر عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخباركم واعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله تعالي فينبءكم-	441	-5734809145958968446	183	225.5	152	426	42.95774459838867	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms159	false	5291099695710219863	9	92	45	554	1731	300	-----الخبيث من الطيب اي الاعمال الخبيثة من الاعمال الصالحة والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية وقال- تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي الحرام بالحلال وقال- تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات اي الافعال الردية -والاختيارات المبهرجة لامثالها وكذا والخبيثون للخبيثات وقال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ا------------------------------------------ي الكافر والمءمن والاعمال الفاسدة والاعمال الصالحة وقوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة فاشارة الي كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك وقال صلي الله عليه وسلم المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله	159	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0441	true	7149678361599093197	20	104	118	621	1659	300	الله الخبيث من الطيب اي الاعمال الخبيثة من الاعمال الصالحة والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية وقوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي الحرام بالحلال وقوله تعالي الخبيثات للخبيثين اي------------------- الافعال الرديءة والاختيارات المبهرجة لامثالها وقوله تع-----------------------الي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اي كثرة الحرام وقيل اي الكافر والمءمن والاعمال الفاسدة والاعمال الصالحة وقوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة -اشارة الي كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك وفي الحديث------------- المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله	441	-5734809145958968446	430	809.5	358	559	76.92308044433594	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms343	false	-1756505743126093907	16	43	90	240	1564	300	وقال- تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات للطيبين تنبيه ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله	343	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0441	true	7149678361599093197	17	104	100	621	1659	300	وقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب اي الاعمال الخبيثة من الاعمال الصالحة والنفوس الخبيثة من النفوس الزكية وقوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي الحرام بالحلال وقوله تعالي الخبيثات للخبيثين اي الافعال الرديءة والاختيارات المبهرجة لامثالها وقوله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث اي كثرة الحرام وقيل اي الكافر والمءمن والاعمال الفاسدة والاعمال الصالحة وقوله تعالي ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اشارة الي كل كلمة قبيحة من كفر وكذب ونميمة وغير ذلك وفي الحديث----------------------------------------------------------- المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله	441	-5734809145958968446	85	-0.5	68	580	14.655172348022461	14	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms159	false	5291099695710219863	219	300	1279	1731	1731	300	الخبط الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده والرجل الشجر بعصاه ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط المع--روف طلبه بعسف تشبيها بخبط- الورق وقوله---------------- تعالي يتخبطه الشيطان من المس فيصح ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف يروي عنه------------------------------ صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان من- المس خبل الخبال الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر-	159	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	69	141	375	777	1661	300	الخبط الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيده و--------------------------------خبطه وتخبطه-------------------------------------------------- واختب-طه بمعني اي ضربه ضربا -شديدا وخبطه الشيطان وتخبطه مسه باذي قال تعالي يتخبطه الشيطان من المس يجوز ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف خبطه واختبطه سال معروفه وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم و---------اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت و--الخبال الفساد----- يلحق الحيوان فيورثه اض-رابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر	442	-5734809145958968446	303	466.5	245	503	60.23856735229492	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms160	false	3981271607516098633	52	246	260	1264	1555	300	زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا اي ان طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه خبو خبت النار تخبو سكن لهبها وصار عليها خباء من رماد اي غشاء واصل الخباء الغطاء الذي يتغطي به وقيل لغشاء السنبلة خباء قال عز وجل كلما خبت زدناهم سعيرا خبء يخرج الخبء يقال ذلك لكل مدخر مستور ومنه قيل------------------ جارية -خباة وهي--- الجارية التي تظهر مرة وتخبا اخري والخباء سمة في موضع خفي ختر الختر غدر يختر فيه الانسان اي يضعف ويكسر لاجتهاده فيه قال الله تعالي كل ختار كفور ختم الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر خ-تمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو----------- ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره فقوله ختم الله علي قلوبهم وقوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه	160	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0442	true	-5112588374532371726	172	300	978	1661	1661	300	زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا اي ان طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه والخبء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مدخر مستور وقال تعالي يخرج الخبء ومنه جارية مخباة الخباة الجارية التي تظهر مرة وتخبا اخري وال---------------------ختر ال----غدر بصيرة في الخت-------------------------------------------------------------م الختم والطبع--------------- مصدرا ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء و--تجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وتارة-------------------- في تحصيل اثر--- شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره-------------------------- وقوله تعالي ------ختم------- الله-------------------- علي قلوبهم اشارة الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه-	442	-5734809145958968446	612	1050.0	494	1038	58.959537506103516	100	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms160	false	3981271607516098633	246	300	1264	1555	1555	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك اول-ءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم وعلي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واستعارة الكن في قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه واستعارة القساوة في-	160	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0443	true	5198967759220444830	0	44	0	242	1586	300	الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي -كانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك اولاءك الذين طبع الله علي قلوب----------------هم وعلي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله------------------ اغفلنا قلبه عن ذكرنا واستعارة الكن في قوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة---------- واستعارة القساوة في	443	-5734809145958968446	240	431.5	197	293	81.91126251220703	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	0	184	0	977	1626	300	قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية قال الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال وقال بعضهم ختمه شهادته تعالي عليه انه لا يءمن وقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم اي نمنعهم من الكلام وخاتم النبيين لانه ختم النبوة اي تممها بمجيءه وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------- ختامه مسك قيل م---ا يختم به اي يطبع وانما معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه خد قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قتل اصحاب الاخدود الخد والاخدود شق في الارض مستطيل غاءص وجمع الاخدود اخاديد واصل ذلك من خدي الانسان وهما ما اكتنفا الانف عن اليمين والشمال والخد يستعار للارض ولغيرها كاستعارة الوجز وتخدد اللحم زواله عن وجه الجسم يقال خددته فتخدد خدع الخداع---- انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه	161	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0443	true	5198967759220444830	44	240	242	1243	1586	300	قوله------ وجعلنا قلوبهم قاسية قال الجباءي يجعل الله ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم وليس ذلك بشء لان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال وقال بعضهم ختمه شهادته تعالي عليه انه لا يءمن وقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم اي نمنعهم من الكلام وخاتم النبيين لانه ختم النبوة اي تممها بمجيءه وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك يريد به ختم الحفظ والحياطة في صدره صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ختامه مسك قيل اي ما يختم به اي يطبع وانما معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك وقول من قال يختم بالمسك اي يصبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه وق--ال المتنبي اروح وقد ختمت علي فءادي فليس يحلها احد سواها وقال اخر لا يكتم السر الا كل ذي كرم والسر عند كرام الناس مكتوم والسر عندي في بيت له غلق قد ضاع مفتاحه والباب مختوم بصيرة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخداع وهو انزال الغير عما هو بصدده بامر يبديه علي خلاف ما يخفيه	443	-5734809145958968446	716	1181.0	578	1251	57.23421096801758	131	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms161	false	-8718382001055046749	185	294	981	1601	1626	300	تعالي يخادعون الله اي يخادعون رسول----ه واولياءه ونسب ذلك الي الله تعالي من حيث ان معاملة الرسول كمعام-------------------لته ولذلك قال----- تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول------------------- وعظم اولياءه وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله كما نبه عليه بقوله تعالي ان الذين يبايعونك الاية وقوله تعالي وهو خادعهم قيل معناه مجازيهم بالخداع	161	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0444	true	-1877790978977441227	27	136	163	775	1606	300	تعالي يخادعون الله اي يخادعون رسول الله واولياءه ونسب ذلك الي الله------ من حيث ان معاملة الرسول صلي الله عليه وسلم كمعاملته ولذلك قال الله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وجعل ذلك خداعا تفظيعا لفعلهم وتنبيها علي عظم الرسول صلي الله عليه وسلم وعظم اولياءه وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تحروه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله -------------------------------------------------وقوله تعالي وهو خادعهم قيل معناه مجازيهم بالخداع	444	-5734809145958968446	560	1067.0	461	667	83.95802307128906	96	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms162	false	-4478217957759638788	1	85	5	443	1590	300	تعالي ومكروا ومكر الله وقيل خد----------------ع الضب اي استتر في جحره واستعمال ذلك في ال--------------------ضب انه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره حتي قيل العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل اخدع من ضب وطريق خادع وخيدع مضل كانه يخدع سالك-------------------------------------------ه والم------خدع بيت في بيت كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه وخدع الريق اذا قل متصورا منه هذا المعني والاخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة يقال خدعته قطعت اخدعه وفي الحديث--- بين يدي الساعة سنون خداعة	162	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0444	true	-1877790978977441227	129	204	732	1110	1606	300	تعالي وهو خادعهم قيل معناه مجازيهم بالخداع وخدع الضب اي استتر في جحره واستعمال ذلك في الضب لما اعتقدوا في الضب انه يعد عقربا تلدغ من يدخل يد-ه في جحره حتي قيل العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل اخدع من ضب وطريق خادع وخيدع مضل كانه يخدع سالكه وقيل المءمن يخدع عن درهمه ولا يخدع عن دينه والمنافق يخدع عن دينه ولا يخدع عن درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ان بين يدي الساعة سنين خداعة	444	-5734809145958968446	244	416.0	195	526	46.38783264160156	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms162	false	-4478217957759638788	208	294	1088	1560	1590	300	خرير--------- والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي وخروا له سجدا فاستعمال الخر تنبيه علي اجتماع امرين السقوط------- وحصول الصوت منهم بالتسبيح وقوله من بعده وسبحوا بحمد ربهم فتنبيه---- ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا بشء اخر خرب يقال --------------خرب المكان خرابا وهو ضد العمارة قال الله تعالي وسعي في خرابها وقد اخرب-----ه وخربه قال الله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فتخريبهم بايديهم انما كان لءلا تبقي للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل كان باجلاءهم عنها	162	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	35	117	184	622	1598	300	خريرا اذا صوت والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم فيه تنبيه ع-------لي اجتماع امرين السقوط من علو وحصول الصوت----- بالتسبيح وقوله من بعد- وسبحوا بحمد ربهم -تنبيه علي ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا بشء اخر بصيرة في الخرب والخروج خرب المكان خرابا ضد عمر-------------------------------------- وقد اخربه غيره وخربه قال تع-----الي يخربون بيوتهم بايديهم--------------- فتخريبهم بايديهم انما كان لءلا تبقي للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل بل- باجلاءهم عنها	445	-5734809145958968446	354	612.5	287	511	69.27593231201172	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms163	false	4073457781271406462	44	266	239	1371	1526	300	خرج خروجا برز من مقره او حاله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبا وسواء كان حاله حالة في نفسه او في اسبابه الخارجة قال تعالي فخرج منها خاءفا يترقب وقال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها وقال وما تخرج من ثمرات من اكمامها فهل الي خروج من سبيل يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان نحو انكم مخرجون وقال عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ونخرج له يوم القيامة كتابا وقال تعالي اخرجوا انفسكم وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقال تعالي يخرج به زرعا مختلفا الوانه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من الارض ومن وكر- الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال الله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج والخرج ايضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من --ضمان المبيع والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه	163	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	120	251	642	1313	1598	300	خرج اذ--ا برز من مقره وح--اله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبا وسواء كان حاله حالا في نفسه او في اسبابه الخارجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي نحو------------------------- فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي-------------------------------------- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من الارض ومن كراء الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعا-----لي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير فاضافته الي الله------ تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخ----------------------------راج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخرا---------------------------------ج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من الضمان -------والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه	445	-5734809145958968446	651	1191.0	520	1135	57.35682678222656	117	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms164	false	3603296529868660335	43	78	220	423	1569	300	والخوارج-------- لكونهم خارجين عن طاعة الامام خرص ال------------------خرص حرز الثمر--------------------ة والخرص المحروز------------------------------------------------- كالنقض ل------لمنقوض وقيل الخرص الكذب في قوله تعالي -ان هم الا يخرصون قيل معناه يكذبون وقوله تعالي قتل الخراصون قيل لعن الكذابون وحقيقة	164	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0445	true	-4315633173812513330	251	300	1313	1598	1598	300	والخوارج سموا به لكونهم خارجين عن طاعة الامام بصيرة في الخرص والخرق الخرص حرز الثمرة والاسم الخرص بالكسر والخرص ايضا الكذب وكل قول قيل بالظن والخرص بالكسر بمعني المخروص كالنقض بمعني المنق-------------------وض وقوله تعالي وان هم الا يخرصون قيل معناه يكذبون وقوله تعالي قتل الخراصون قيل لعن الكذابون وحقيقة-	445	-5734809145958968446	165	288.5	137	305	54.09836196899414	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms164	false	3603296529868660335	78	300	423	1569	1569	300	ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال--- خرص سواء كان---- مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكي عن المنافقين في قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون خرط قال تعالي سنسمه علي الخرطوم اي لزمه عار لا ينمحي عنه كقولهم جدعت انفه والخرطوم انف الفيل فسمي انفه خرطوما استقباحا له خرق الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير--------- تدبر ولا تفكر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق وان الخلق هو فعل الشء بتقدير -رفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وخرقه وخرق المفاوز واخترق الريح وخص الخرق والخريق بالمفاوز الواسعة اما لاختراق الريح فيها واما لتخرقها في الفلاة وخص الخرق بمن ينخرق في السحاب وقيل لثقب الاذن اذا توسع خرق وصبي اخرق وامراة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا واسعا وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تثقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن وباعتبار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة-	164	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	0	150	0	749	1509	300	ذلك ان كل -----قول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان----- مطابقا لل-قول المخبر ب-ه كما حكي عن المنافقين في قوله تعالي -اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله------------------------ ان المنافقين لكاذبون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر--------------------------------------- وهو ضد الخلق فان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تنقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن وباعتبار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة	446	-5734809145958968446	705	1289.5	562	1164	60.56700897216797	131	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	0	171	0	886	1560	300	خرقاء وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء و------روي ما دخل الخرق في شء ---الا شانه وم----ن الخرق استعيرت المخرقة وهو اظهار الخرق توصلا الي حيلة والمخراق شء يلعب به كانه يخرق لاظهار الشء بخلافه وخرق الغزال اذا لم يحسن ان يعدو لخرقه حزن الخزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه وقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه ولله خزاءن السماوات والارض فاشارة منه الي قدرته تعالي علي ما يريد ايجاده او الي الحالة التي اشار اليها بقو---------له عليه السلام فرغ ربكم من خلق الخلق-------------- والرزق والاجل وقوله تعالي فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين قيل معناه حافظين له بالشكر وقيل هو اشارة الي ما انبا عنه قوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه الاية وا-------------------لخزنة الجمع الخازن وقال لهم خزنتها في صفة النار وصفة الجنة وقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي مقدوراته التي منعها الناس----- لان الخزن ضرب من المنع وقيل جوده الواسع وقدرته وقيل هو قوله كن والخزن في اللحم اصله الادخار فكني به عن نتنه يقال خزن	165	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	150	298	749	1498	1509	300	خرقاء وشبه بها الريح في تعسف مرورها فقيل ريح خرقاء وفي الحديث ما كان الخرق في شء قط الا شانه وما كان الرفق في شء قط الا زانه بصيرة في الخزن والخزي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------خزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه وقوله تعالي--------------------------- ولله خزاءن السماوات والارض اش-ارة منه الي قدرته تعالي علي ما يريد ايجاده او الي الحالة التي اشار اليها بقوله صلي الله عليه وسل--م فرغ ربكم من---- الخلق والخلق والاجل والرزق------- وقوله تعالي ------------وما انتم له بخازنين قيل معناه حافظين له بالشكر وقيل هو اشارة الي ما انبا عنه قوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون والخزنة --جمع الخازن وقوله تعالي---------------------------------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي مقدوراته التي منع --الناس عنها لان الخزن ضرب في المنع وقيل جوده الوسيع وقدرته وقيل هو قوله كن والخزن في اللحم----- الادخار فكني به عن نتنه الخزي ---	446	-5734809145958968446	609	1040.0	486	946	64.3763198852539	105	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	181	298	937	1552	1560	300	--انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا وقوله------ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا فهو من الخزي اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فمن الخزاية ويجوز ان يكون من الخزي وكذا قوله	165	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0447	true	7682767804668734893	24	106	142	570	1609	300	الانسان- اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خز------------يا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خز واخزي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------ل من الخزاية والخزي جميعا وقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا -هو من الخزي اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فمن الخزاية ويجوز ان يكون من الخزي و----قوله	447	-5734809145958968446	408	752.5	329	623	65.48956298828125	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	83	204	441	1136	1627	300	المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين وقوله ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون وقوله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الي اولءك هم الخاسرون وقوله فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين وقوله واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه ومن خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	166	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	2	75	7	443	1658	300	المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله------ الخسران المبين وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه من الوزن ويجوز ان يكون---- اشارة الي تعاطي ما-لا يكون--- ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه ومن خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات المالية	448	-5734809145958968446	429	777.5	356	695	61.726619720458984	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	225	296	1248	1612	1627	300	قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقال لولا ان من الله علينا لخسف -----بنا وفي الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس و----------------------------------------------------------------------------------القمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وعين خاسفة اذا غابت حدقتها فمنقول من خسف القمر وبءر مخسوفة اذا غاب ماءها ونزف منقول من خسف الله القمر وتصور من خسف القمر مهانة تلحقه فاستعير --------الخسف للذل فقيل تحمل فلان خسفا خسا--- خسات الكلب فخسا اي زجرته مستهينا به فانزجر	166	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0448	true	-6177716850044172771	213	290	1197	1602	1658	300	قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض وقرا حفص ويعقوب وسهم قوله تعالي لخسف بنا والباقون لخسف بنا من خسف المكان يخسف خسوفا اي ذهب في الارض وخسف الله به الارض اي غيبه فيها وخسوف العين ذهابها في الراس وخسوف القمر كسوفه وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف القمر هذا اجود الكلام وقال ابو حاتم اذا ذهب بعضها فهو الكسوف واذا ذهب كلها فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخسوف والخسف النقصان والخسء الزجر مع استهانة خسات الكلب فخسا اي زجرته مستهينا به فانزجر	448	-5734809145958968446	107	6.5	82	600	17.83333396911621	16	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms167	false	-3361253738157019116	173	265	928	1409	1612	300	الخشية---- خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ولذلك خص العلماء بها في قوله------ انما يخشي الله من عباده العلماء وقال واما من جاءك يسعي وهو يخشي من خشي الرحمن فخشينا ان يرهقهما فلا تخشوهم واخشوني يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وليخش الذين الاية -----------------------------------اي ليستشعروا خوفا من معرته وقال تعالي خش--------------ية املاق اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق------ لمن خشي الرحمن بالغيب اي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك من نفسه	167	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0450	true	-6535898317837130292	124	195	646	1013	1567	300	الخشية وهي خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ولذلك خص العلماء بها في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم اي ليستشعروا خوفا عن معرفة وقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي لا تقتلوهم معتقدين لمخافة ان يلحقهم املاق وقوله لمن خشي العنت منكم ---اي لمن خاف خوفا اقتضاه معرفته بذلك عن نفسه	450	-5734809145958968446	272	469.0	218	546	49.81684875488281	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms168	false	-5457180968716960770	119	243	611	1284	1606	300	مصدر خصمته اي نازعته خصما يقال خاصمته وخصمته مخاصمة---- وخصاما قال تعالي وهو الد الخصام وهو في الخصام غير مبين ثم سمي المخاصم خصما واستعمل للواحد والجمع وربما ثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي جا-نبه وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جان----------------------------------------------------------------------ب وروي نسيته في خصم فراشي والجمع خصوم واخصام وقوله خصمان اختصموا اي فريقان ولذلك قال اختصموا وقال لا تختصموا وقال وهم فيها يختصمون والخصيم الكثير المخاصمة قال هو خصيم مبين والخصم المختص بالخصومة قال قوم خصمون خضد قال الله في سدر مخضود اي مكسور الشوك يقال خضدته فانخضد فهو مخضود وخضيد والخضد ------المخضود كالنقض في المنقوض و-------منه استعير خضد عنق البعير اي كسر خضر قال تعالي فتصبح الارض مخضرة ثيابا خضرا خضرة جمع اخضر والخضرة احد الالوان	168	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0452	true	-4562701481130019700	43	141	224	794	1602	300	مصدر خصمته اي نازعته والخصم المخاصم المنازع والجمع خصوم --------------------------وخصام و-------اخصام وقد يكون للاثنين وال---------------------------جمع والمذكر والمءنث قال تعالي هاذان خصمان اختصموا اي فريقان والخصيم الخصم الكثير المخاصمة والجمع خصماء وخصمان والخصم بالضم الجانب والزاوية واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي بجانبه وان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانبه بصيرة في الخضد والخضر الخضد الكسر واكثر ما يستعمل في الشء اللين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سدر مخضود اي مكسور الشوك----- خضدته فانخضد فهو مخ------ضود والخضد محركة المخضود كالنقض و--المنقوض والخضرة لون الاخضر -هي بين الب---ياض والسواد قال تعالي ويلبسون---------- ثيابا خضرا----- جمع اخضر والخضرة في ---الوان	452	-5734809145958968446	274	235.5	216	886	30.925508499145508	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms169	false	-3618648624078252614	41	294	227	1612	1640	300	كالمد ويقال لما له طول والخطوط اضرب فيما يذكره اهل الهندسة من مسطوح------ ومستدير ومقوس وممال ويعبر عن كل ارض فيها طول بالخط كخط اليمن واليه ينسب الرمح الخطي وكل مكان يخطه الانسان لنفسه ويحفره يقال له خط وخطة والخطيطة ارض لم يصبها مطر بين ارضين ممطورتين كالخط المنحرف عنه ويعبر عن الكتابة بالخط قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك خطب الحطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبة تختص بالموعظة والخطبة----- بطلب المراة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واصل الخطبة الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة ويقال من الخطبة خاطب وخطيب ومن الخطبة خاطب لا غير والفعل منهما خطب والخطب الامر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب قال تعالي فما خطبك يا سامري فما خطبكم ايها المرسلون وفصل الخطاب ما ينفصل به الامر من الخطاب خطف ا-----لخطف والاختطاف الاختلاس بالسرعة يقال خطف يخطف وخطف يخطف وقرء بهما جميعا قال------------------------------------------------------------- الا من خطف الخطفة وذلك وصف للشياطين المسترقة للسمع قال تعالي فتخطفه الطير او تهوي به الريح يكاد البرق يخطف ابصارهم وقال ويتخطف الناس من حولهم اي يقتلون ويسلبون والخطاف للطاءر الذي كانه يخطف شيءا في طيرانه ولما يخرج به ا---------لدلو كانه يختطفه وجمعه خطاطيف وللحديدة التي تدور عليها البكرة وباز مخطف يختطف ما يصيده والخطيف سرعة انجذاب السير واحطف الحشا ومختطفه كانه اختطف حشاه لضموره خطا الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما تحسن ------ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان -يقال---- خطء يخطا خطا وخطاة قال تعالي ان	169	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	23	214	139	1185	1617	300	-المد ويقال لما له طول والخطوط اضرب فيما يذكره اهل الهندسة من مبطوح ومسطح ومستدير ومقوس وممال ويعبر عن كل ارض فيها طول بالخط كخط اليمن واليه ينسب الرمح الخطي وكل مكان يخصه الانسان لنفسه ويحصره يقال له خط وخطة والخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة لكن بالضم يخ-تص بال-وعظة وبالكسر يختص بطلب المراة------------------------------------------------------ واصل الخطبة الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة ويقال من الخطبة خاطب وخطيب ومن الخطبة خاطب لا غير -الفعل منهما خطب كنصر----------------------------------------------------------------------------------------- وفصل الخطاب ما ينفصل به الامر من الخطاب بصيرة في الخطف والخطا خطف الشء كعلم وضرب لغة قليلة او رديءة استلبه بسرعة والخاطف الذءب وخاطف ظله طاءر اذا راي ظله في الماء اقبل ليخطفه وقوله تعالي الا من خطف الخطفة----- وصف للشياطين المسترقة للسمع وقوله--------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم اي يقتلون ويسلبون والخطاف للطاءر الذي كانه يخطف شيءا في طيرانه ولما يخرج به الدلو من البءر فانه يتخطفه والخيط----------------------------------------------------------------------ف سرعة انجذاب السير واخطف الحشي ومخ-طفة كانه اختطف حشاه لضموره ---والخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا والثان---ي ان	453	-5734809145958968446	830	1454.5	672	1482	56.00539779663086	131	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	2	94	12	474	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا الم---عني بقو---------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في ق----وله اردت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان	170	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	212	300	1174	1617	1617	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر------------------------------ والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده -غير محمود بفع---له وهذا المعني هو الذي اراد الشاعر بقوله اردت مسا-تي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان-	453	-5734809145958968446	408	752.0	326	481	84.82328796386719	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms170	false	7170902037247941504	94	300	474	1540	1540	300	من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله تعالي واحاطت به خطي-ءته والخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره و--السبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غ----ير متجاف -عنه وسبب غير محظور كرمي ا-----------------------------لصيد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ول-كن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي ومن يكسب خطي-ءة او اثما فالخطيءة ههنا هي التي لا تكون عن قصد الي فعله قال تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقال تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والجمع الخطيءات والخطايا وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم فهي المقصود اليها والخاطء هو القاصد للذنب وعلي ذلك قوله ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون وقد يسمي-	170	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	0	168	0	877	1618	300	من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما يري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فالخطيءة والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما يقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد شيءا ي-ولد ذلك الفعل---- كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره ثم السبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد---- من الخطا عنه غير متجافي عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد والخطا الحاصل عنه متجافي عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وقوله----- ومن يكسب خطياءة او اثما فالخطيءة ه-----ي التي لا تكون عن قصد الي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الخطيءات والخطايا وقوله------ نغفر لكم خطاياكم ه-ي المقصود اليها والخاطء هو القاصد الذنب وعلي ذلك قوله ----------------------لا ياكله الا الخاطءون وقد يسمي	454	-5734809145958968446	818	1513.0	659	1106	73.96022033691406	140	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms171	false	3258800115438848638	0	119	0	646	1635	300	الذنب خاطءة في قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة اي الذنب العظيم وذلك نحو قولهم شعر شاعر فاما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر--------------- عليه السلام انه متجاف- عنه وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم فالمعني ما تقدم خطو خطوت اخطو خطوة اي مرة والخطو---------------ة ما بين القدمين قال تعا-------------------------------------------------------------لي ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تتبعوه وذلك نحو قوله ولا تتبع-- الهوي خف الخفيف بازاء------------------------------- الثقيل ويقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل والثاني يقال باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخم--ه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم	171	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0454	true	6311543213918280194	168	299	877	1611	1618	300	الذنب خاطءة في قوله تعالي والمءتفكات بالخاطءة اي الذنب العظيم وذلك نحو قولهم شعر شاعر واما ما لم يكن مقصودا فقد ذكر النبي صلي الله عليه وسل--م انه متجاوز عنه واما الخطو بالواو فهو المشي خطا خطوا واختطي واختاط علي القلب مشي والخطوة بالضم وقد يفتح مسافة ما بين القدمين والجمع خطا وخطوات بضمتين والخطوة بالفتح المرة والجمع خطوات وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تت-------------------------بعوه بصيرة في الخفيف والخفض والخفي الخف بالكسر والخفيف ضد الثقيل ويقال---- تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل وتارة باعت-------بار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد وتارة ي-قال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمونه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم	454	-5734809145958968446	499	878.0	403	773	64.5536880493164	82	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms171	false	3258800115438848638	126	298	675	1626	1635	300	قوله حملت حملا خفيف-------ا ال-----رابع يقال خفيف فيمن ي---طيش وثقيل فيما فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقيل مدحا الخامس يقال خفيف في الاجسام التي من شانها ان ترجحن الي ا--------------------------------------------------------------------سفل كالارض والماء يقال خف يخف خفا وخفة وخففه تخفيفا وتخفف تخففا واستخففته وخف المتاع الخفيف ومنه كلام خفيف علي اللسان قال تعا----------لي فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم---- ان يخفوا معه او وجدهم خفافا في ابدانهم وعزاءمهم وقيل معناه وجدهم طاءشين وقوله تعالي----------------- ومن خفت موازينه فاشارة الي كثرة الاعمال الصالحة وقلتها و------لا يستخفنك---------------- اي لا يزعجنك و---يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه وخفوا عن منازلهم ارتحلوا منها في خفة والخف الملبوس وخف النعامة والبعير تشبيها بخف الانسان خفت قال تعالي يتخافتون بينهم ولا تخافت بها المخافتة والخفت اسرار المنطق قال وشتان بين الجهر والمنطق الخفت خفض الخفض ضد الرفع والخفض الدعة و--------------------السير اللين-------------------------------------------- واخفض لهما جناح الذل فهو------ حث علي تليين الجانب والانقياد كانه ضد قوله ا---لا تعلوا علي وفي صفة القيامة خافضة رافعة اي تضع قوما وترفع----------------------- اخرين فخافضة------- اشارة الي قوله------ ثم رددناه اسفل سافلين ---------------------خفي خفي الشء خفية	171	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0455	true	5327808951519265957	1	190	3	1033	1658	300	قوله حملت حملا خفيفا من هذا النمط وتارة يقال خفيف فيمن فيه طيش وثقيل فيمن فيه وقار فيكون الخفيف ذما والثقيل مدحا -وتارة يقال خفيف في الاجسام التي من شانها ان ترجحن الي اعلي كالنار والهواء والثقيل في الاجسام التي من شانها ان ترجحن الي الاسفل كالارض والماء وقد- خف يخف خفا وخفة وخففه تخفيفا وتخفف تخففا واستخفه ضد استثقله واستخف فلانا عن رايه حمله علي الجهل والخفة وقوله تعالي فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي ان يخفوا معه اوج--دهم خفافا في ابدانهم وعزاءمهم وقيل معناه وجدهم طاءشين وقوله تعالي فمن ثقلت موازينه ومن خفت موازينه فاشارة الي كثرة الاعمال الصالحة وقلتها وقوله ولا يستخفنك الذين لا يوقنون اي لا يزعجنك ولا يزيلنك عن اعتقادك بما يوقعون من الشبه وخفوا من منازلهم ارتحلوا عنها في خفة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض ضد الرفع والخفض الدعة ومنه عيش خافض والخفض السير اللين والخفض الاقامة خفض بالمكان اقام وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة حث علي تليين الجانب والانقياد كانه ضد قوله وان لا تعلوا علي الله وقوله خا-----فضة رافعة اي ----------ترفع اقواما الي الجنة وتخفض اخرين الي النار وهي اشارة الي قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين والخفية الاستتار وقد خفي--------- خفية	455	-5734809145958968446	673	1122.5	546	1220	55.16393280029297	110	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms172	false	5881942729492659945	238	300	1339	1672	1672	300	خليل-- وقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قيل سماه بذلك لافتقاره اليه سبحانه في كل حال---- الافتقار المعني بقوله اني لما انزلت الي من خير فقير وعلي هذا الوجه قيل اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وقيل بل من الخلة واستعمالها فيه كاستعمال المحبة فيه قال ابو القاسم البلخي هو من الخلة لا من الخلة قال ومن قاسه بالحبيب فقد-	172	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0456	true	-7214761518043168705	35	88	214	494	1637	300	خليلات وقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قيل سماه بذلك لافتقاره اليه تعالي- في كل حال وهو الافتقار المعني بقوله اني لما انزلت الي من خير فقير وعلي هذا الوجه قيل اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك ----------------------------------------------------قال ابو القاسم------- هو من الخلة لا من الخلة قال ومن قاسه بالحبيب فقد	456	-5734809145958968446	268	495.0	217	340	78.82353210449219	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms173	false	-6047093315721075001	0	36	0	181	1582	300	اخطا لان الله------ يجوز ان يحب عبده فان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان يخاله وهذا------ منه اشتباه فا---------------------------------------------ن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كقوله قد تخ------------------------------------------------للت مسلك الروح مني وبه- سمي الخليل خليلا ولهذا	173	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0456	true	-7214761518043168705	88	148	494	780	1637	300	اخطا لان الله تعالي يجوز ان يحب عبده فان المحبة منه الثناء ولا يجوز ان يخاله وهذا القول منه تشه ليس بشء والصواب الذي لا محيد عنه ان شاء الله انه من الخلة وهي المحبة التي قد تخللت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير محبوبه كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا و-هذا	456	-5734809145958968446	137	203.5	109	287	47.735191345214844	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms173	false	-6047093315721075001	87	299	445	1579	1582	300	وقوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة وذلك اشارة الي قوله سبحانه وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وحلال والمعني كالاول خلد الخ----------------------------------لود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد--------- اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي عل---يها من غير اعتراض الف-------ساد عليها قال تعالي اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قيل مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي و--الحكم عليه بكونه مبقي وعلي هذا قوله سبحانه ولكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها ظانا انه يخلد فيها	173	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	67	250	380	1355	1639	300	وقوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة اي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا اجت-لابها بمودة وذلك اشارة الي قوله تعالي- وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله لا بيع فيه ولا خلال فقد قيل هو مصدر من خاللت وقيل هو جمع يقال خليل واخلة وخلال والمعني كالاول بصيرة في الخلود والخلوص والخلط والخلع الخلود هو تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هي عليه- وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد يصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا وا-----------------------لخلد بالتحريك اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه م--------خلد لمن ابطا عنه الشيب--------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي- مبقون بحالتهم لا يعتريهم استحالة وقيل مقرطون بخلدة والخلدة ضرب من القرطة واخلاد الشء جعله مبقي او الحكم----- بكونه مبقي وعلي هذا قوله تعالي ولاكنه اخلد الي الارض اي ركن اليها ظانا انه يخلد فيها	457	-5734809145958968446	887	1670.0	715	1189	74.60050201416016	155	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms174	false	579411398426382852	54	131	276	693	1556	300	خلصوا نجيا اي انفردوا خالصين عن غيرهم وقوله ونحن له مخلصون انه من عبادنا المخلصين فاخلاص المسلمين انهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث قال تعالي مخلصين له الدين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال واخلصوا دينهم لله وهو كالاول وقال انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فحقيقة الاخلاص التبري عن كل ما دون الله تعالي خلط الخلط هو الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين	174	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	260	300	1407	1639	1639	300	خلصوا نجيا اي انفردوا خالصين من غيرهم وقوله ونحن له مخلصون اخلا------------------------ص المسلمين انهم--- تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقيقة الاخلاص التبري من------ دون الله وال---خلط--------- الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين-	457	-5734809145958968446	224	403.0	185	417	53.71702575683594	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms174	false	579411398426382852	131	291	693	1515	1556	300	او احدهما ماءعا والاخر جامدا وهو اعم من المزج ويقال اختلط الشء قال تعالي فاختلط به نبات الارض ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط والخليطان في الفقه من ذلك------------ قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ويقال الخليط للواحد والجمع قال الشاعر بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وقال خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي يتعاطون هذا مرة وذاك مرة ويقال اخلط فلان في كلامه اذا صار ذا تخليط واخلط الفرس في جريه كذلك وهو كناية عن تقصيره فيه خلع الخلع خلع الانسان ثوبه والفرس جله وعذاره قال تعالي فاخلع نعليك قيل هو علي الظاهر وامره نخلع ذلك عن رجله لكونه من جلد حمار ميت وقال بعض الصوفية هذا مثل وهو امر بالاقامة والتمكن كقولك لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك واذا قيل خلع فلان علي فلان ف---معناه اعطاه ثوبا واستفيد معني العطاء من هذه اللفظة بان وصل به----- علي فلان بمجر---------------د الخلع ---خلف خلف ضد ال-------------قدام وقال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	174	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0458	true	-5764800948781065360	0	129	0	657	1548	300	او احدهما ماءعا والاخر جامدا وهو اعم من ا-----------------لمزج قال تعالي فاختلط به نبات الارض ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط والخليطان في الفقه من ذلك وجمعه خلطاء قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي يتعاطون هذا مرة وهذا مرة والخلع النز----------------------------------------------------------------------------------------ع خلع زيد---- ثوبه والفرس جله وعذاره وقوله---- فاخلع نعليك قيل هو علي الظاهر لانه كان-------------------- من جلد حمار ميت وقال بعض الصوفية هذا مثل وهو امر بالاقامة والتمكن كقولك لمن رمت ان يتمكن انزع ثوبك وخفك ونحو ذلك واذا قيل خلع فلان علي فلان كان معناه اعطاه ثوبا واستفيد معني العطاء من هذه اللفظة بان وصل به لفظة علي لا من مجرد الخلع بصيرة في الخلف والخلق خلف وقد يقال بال نقيض قدام -قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	458	-5734809145958968446	552	940.5	438	873	63.23023986816406	102	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms175	false	-2661197279626572211	1	184	5	948	1583	300	تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وخلف ضد-- تقدم وسلف والمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل الخلف الردء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خلف وقيل سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام و---------قيل للاست اذا ظهر منه حبقة خلفة ولمن فسد كلامه او كان فاسدا في نفسه يقال تخلف فلان فلانا اذا------ تاخر عنه واذا جاء خلف اخر واذا قام مقامه ومصدره الخلافة وخلف خلافة بفتح الخاء فسد فهو خالف اي ردء احمق ويعبر عن الردء بخلف نحو فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ويقال لمن خلف اخر فسد مسده خلف والخلفة يقال في ان يخلف كل واحد الاخر قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقيل امرهم خلفة اي ياتي بعضه خلف بعض قال الشاعر----------------------------------------------------- بها العين والارام يمشين خلفة واصابته خلفة كناية عن البطنة وكثرة المشي وخلف فلان فلانا قام------------------------------------------------------------------- بالامر عنه اما معه واما بعده قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه	175	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0458	true	-5764800948781065360	122	300	622	1548	1548	300	تعالي يعلم م------ا بين ايديهم وما خلف---هم وخلف نقيض تقدم وسلف فالمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل --خلف سو--ء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خلف وقيل سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام وهو خلف صدق من ابيه اذا قام مقامه وقيل الخلف والخلف سواء وقال الليث الساكن للاشرار خاصة والمتحرك لضدهم وتخلف تاخر او------ جاء خلف اخر --او قام مقامه ومصدره الخلافة وخلف خلافة--------------- فهو خالف اي ردء احمق وا---------------------------------------------------------------------------------------لخلفة بالكسر الاسم من الاختلاف اي التردد-------------- جعل الليل والنهار خلفة---------------- اي يجء هذا في اثر هذا ويقال هن يمشين خلفة اي تذهب هذه وتجء هذه قال زهير ابن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم ويقال ايضا القوم خلفة وبنو فلان خلفة اي نصفهم ذكور ونصفهم اناث وخلف فلانا يخلفه اذا كان خليفته وقاءما بالامر عنه اما معه واما بعده قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه-	458	-5734809145958968446	571	914.0	455	1080	52.87036895751953	94	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms175	false	-2661197279626572211	228	271	1175	1412	1583	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او قوله والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة قال------ فاختلف الاحزاب	175	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	95	139	498	741	1528	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فعله والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة قال تعالي فاختلف الاحزاب	459	-5734809145958968446	235	460.5	192	243	96.70781707763672	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms176	false	3956812428054736002	63	197	340	1037	1596	300	وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل معناه خلفوا نحو كسب واكتسب وقيل اتوا فيه بشء خلاف ما انزل الله وقوله تعالي لاختلفتم في الميعاد فمن الخلاف او من الخلف وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله وقوله تعالي يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار اي في مجء كل واحد منهما خلف الاخر وتعاقبهما والخلف المخالفة في الوعد يقال وعدني فاخلفني اي خالف في الميعاد بما اخلفوا الله ما وعدوه وقال ان الله لا يخلف الميعاد وقال فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا واخلفت فلانا وجدته مخلفا والاخلاف ان يسقي واحد ----------بعد ا-----------------خر واخلف الشجر اذا اخضر بعد سقوط ورقه واخلف الله عليك يقال لمن ذهب ماله اي اعطاك خلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف الله عليك اي كان لك منه خليفة وقوله ------لا يلبثون خلافك	176	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0459	true	8070588709897618115	141	299	750	1525	1528	300	وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل معناه خلفوا نحو كسب واكتسب وقيل اتوا فيه بشء خلاف ما انزل الله وقوله------ لاختلفتم في الميعاد -من الخلاف او من الخلف وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في اختلاف الليل والنهار اي في مجء كل واحد منهما خلف الاخر وتعاقبهما والخلف الاسم من الاخلاف ي-قال وعدني فاخلفني اي ---------------------------------------------------------خالف الميعاد -قال تعالي ما ا--------------خلفنا موعدك------- واخلفه رده الي خلفه واخلف النبت اخرج الخلفة وهي ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف واخلف الثوب اصلحه وي--------------------------------قال لمن ذهب --له ولد او مال او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب واخلف فلان لنفسه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر قال تميم بن ابي بن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت وخلف الله عليك اي كان لك منه خليفة وقوله تعالي لا يلبثون خل-فك	459	-5734809145958968446	397	652.0	317	989	40.14155578613281	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms176	false	3956812428054736002	197	266	1037	1432	1596	300	بعدك وقرء خلافك اي مخالفة لك وقوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي احداهما من جانب والاخري من جانب اخر وخلفته------- تركته خلفي قال------ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي مخالفين وعلي الثلاثة الذين خلفوا قل للمخلفين والخالف المتاخر---- لنقصان او قصور كالمتخلف قال فاقعدوا مع الخالفين والخالفة عمود الخيمة المتاخر ويكني بها عن المراة لتخلفها عن المرتحلين وجمعها خوالف قال------ رضوا بان يكونوا مع الخوالف ووجدت	176	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	2	70	9	387	1605	300	بعدك وقرء خلافك اي مخالفة لك وقوله او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي احداهما من جانب والاخري من جانب اخر وخلفته تخليفا تركته خلفي قال تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله اي مخالفين وال-------------------------------------خالف المتاخر عنك لنقصان او قصور كالمتخلف قال تعالي مع-- الخالفين والخالفة عمود الخيمة المتاخر ويكني بها عن المراة لتخلفها عن المرتحلين وجمعه- خوالف قال تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي مع	460	-5734809145958968446	341	621.5	279	418	81.57894897460938	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms177	false	-5891674195288759544	28	207	145	1092	1561	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال خل------ق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء نحو------ خلقكم من نفس واحدة خلق الانسان من نطفة خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقناكم وخلق الجان من مارج وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال ف------ي الفصل بينه تعالي وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالي لغيره في بعض الاحوال كعيسي------------ حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني والخلق لا يستعمل في كافة الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير كقول الشاعر فلانت تفري ما خلقت وبعض ال-قوم يخلق ثم لا يفري والثاني في الكذب نحو قوله------ وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي انه يصح ان يوصف--- غيره بالخلق قيل ان ذلك معناه احسن المقدرين او يكون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل فاحسب ان ههنا مبدعين وموجدين فالله ------احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم------------ ولامرنهم	177	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0460	true	-4349697735534079895	132	300	720	1605	1605	300	التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء قال تعالي خلقكم من نفس واحدة--------------------------------------------------------------------------- وليس الخلق بمعني-- الابداع الا لله تعالي ولهذا قال تعالي في الفصل بينه------ وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق------------ واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله------ لغيره في بعض الاحوال كعيسي عليه السلام حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير------ والخلق لا يستعمل في جميع الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير كقوله و------لانت تفري ما خلقت وبعض ال قوم يخلق ثم لا يفري والثاني في الكذب نحو قوله تعالي وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي انه يصح ان يوصف به غيره قلنا------ ان ذلك معناه احسن المقدرين او يكون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل فاحسب ان ههنا مبدعين وموجدين فالله تعالي احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم وقوله تعالي ولامرنهم-	460	-5734809145958968446	805	1461.5	650	1005	80.09950256347656	144	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms177	false	-5891674195288759544	207	300	1092	1561	1561	300	فليغيرن خلق الله فقد قيل--- اشارة الي ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية وما يجري مجراه وقيل معناه يغيرون حكمه وقوله لا تبديل لخلق الله فاشارة الي ما قدره وقضاه وقيل معني لا تبديل لخلق الله نهي اي لا تغيروا خلقة الله وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم ف----------كناية عن فروج النساء وكل موضع استعمل ال----خلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي هذا قوله تعالي ان هذ-ا الا خلق الاولين وقوله ما سمعنا به-ذا في الملة الاخرة ان-	177	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	0	92	0	465	1564	300	فليغيرن خلق الله---- قيل هو اشارة الي ما يشوهونه من الخلقة بالخصاء ونتف اللحية وما يجري مجراه وقيل معناه يغيرون حكمه وقوله لا تبديل لخلق الله -اشارة الي ما قدره وقضاه وقيل معني لا تبديل---------- نهي ---لا تغيروا خلقة الله وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم كناية عن فروج النساء وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي هذا قوله------ ان هاذا الا خلق الاولين وقوله ما سمعنا بهاذا في الملة الاخرة ان	461	-5734809145958968446	441	815.5	354	489	90.18405151367188	80	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms178	false	6744237235962713944	1	37	4	224	1576	300	الا اختلاق والخلق يقال في معني المخلوق والخلق والخلق في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم -لكن خص الخلق بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي------------------------- وانك لعلي خلق عظيم	178	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	93	133	470	711	1564	300	الا اختلاق والخلق----- في معني المخلوق والخلق والخلق في الاصل واحد كالشرب والشرب والصرم والصرم ولكن خص الخلق بالهيءات والاشكال والصور المدركة بالبصر وخص الخلق بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم	461	-5734809145958968446	215	409.0	180	246	87.39837646484375	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms178	false	6744237235962713944	182	298	952	1565	1576	300	الانامل من الغيظ وقوله يخل لكم وجه ابيكم اي -تحصل لكم مودة ابيكم واقباله عليكم وخلا الانسان صار خاليا وخلا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا اليه انتهي اليه في خلوة قال تعالي واذا خلوا الي شياطينهم وخليت فلانا تركته في خلاء ثم يقال لكل ترك تخلية نحو------ فخلوا سبيلهم و----------------------------------------------ناقة خلية مخلاة عن الحلب وامراة خلية مخلاة عن الزوج وقيل للسفينة المتروكة بلا ربان خلية والخلي من خلاه الهم نحو المطلقة في قول الشاعر مطلقة طورا وطورا تراجع والخلاء الحشيش المتروك حتي ييبس ويقال حليت الخلاء جززته وخليت الدابة جززت لها ومنه استعير سيف يختلي اي يقطع ما يضرب به قطعه للخلا خمد قوله تعالي جعلناهم حصيدا خامدين كناية عن موتهم من --قولهم خمدت	178	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	6	76	33	402	1535	300	تلك امة قد خلت وق--وله يخل لكم وجه ابيكم اي يتحصل---- مودة ابيكم واقباله عليكم وخلا الانسان صار خاليا وخلا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا اليه انتهي اليه في خلوة قال تعالي واذا خلوا الي شياطينهم وخليت فلانا تركته في خلاء ثم قي-ل لكل ترك تخلية قال تعالي فخلوا سبيلهم والخمود والانطفاء خمدت النار تخمد طفء لهيبها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي جعلناهم حصيدا خامدين كناية عن موتهم ومنه قولهم خمدت	463	-5734809145958968446	295	378.5	236	668	44.161678314208984	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	51	213	266	1046	1475	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف--------- عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذ-----ا قوله وانه لحب الخير لشديد اي المال الكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو	180	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0463	true	8979055998388156859	144	300	786	1535	1535	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل ال----------خير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد-كما وصف صلي الله عليه وسلم-- به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر الاخر كالمال الذي ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله------ ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن -كان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا ايضا قوله وانه لحب الخير ل----------------شديد وقال بعض العلماء انما سمي المال ه--هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو-	463	-5734809145958968446	714	1354.0	564	794	89.92443084716797	138	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	214	267	1049	1302	1475	300	الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي هذا قوله قل ما انفقتم من خير فللوالدين وقال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم و-قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب	180	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0464	true	4254100521467619812	2	47	9	219	1511	300	الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا--------- من وجه محمود وعلي ذلك قوله----------------------------------- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم و قيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب	464	-5734809145958968446	206	386.0	162	254	81.10236358642578	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms181	false	2502714397112596192	3	63	15	303	1596	300	منها وقو--------له وان تصوموا خير لكم فخير ها هنا يصح ان يكون اسما وان يكون بمعني افعل ومنه قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوي تقديره تقدير افعل منه فالخير يقابل به الشر مرة والضر مرة نحو قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وقوله فيهن خيرات حسان قيل	181	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0464	true	4254100521467619812	175	225	856	1099	1511	300	من ذلك وافضل وقوله وان تصوموا خير لكم------------ يصح ان يكون اسما وان يكون صفة وقو-----------له وتزودوا فان خير الزاد التقوي تقديره تقدير افعل منه والخير يقابل به الشر مرة والضر مرة نحو----------- وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخ-------------------ير وقوله فيهن خيرات حسان قرا	464	-5734809145958968446	220	400.5	174	296	74.32432556152344	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms181	false	2502714397112596192	99	253	508	1337	1596	300	واستخار الله العبد فخار له اي طلب منه الخير فاولاه وخايرت فلانا كذا فخر------ته والخيرة الحالة التي تحصل للمستخير والمختار نحو القعدة والجلسة لحال القاعد والجالس والاختيار طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله------ ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول خوار قوله تعالي عجلا جسدا له خوار الخوار مختص بالبقر وقد يستعار للبعير ويقال ارض خوارة ورمح خوار اي فيه خور والخوران يقال لمجري الروث وصوت البهاءم خوض الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه ----------نحو قوله تعالي	181	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	58	151	290	800	1578	300	واستخار الله العبد فخار له اي طلب منه الخير فاولاه وخايرته في ك--ذا فخرته غلبته والخيرة الحالة التي تحصل للمستخير والمختار--------------------------------------- والاختيار طلب ما هو خير ف-عله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم------------- يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار قد يقال للفاعل والمفعول و---------------------------------الخوار مختص بالبقر وقد يستعار للبعير وال-------------------------------------------------------------------------خوض الشرو---------ع في الماء والمرور فيه ويستعار في الامور واكثر ما ورد في القران ورد فيما يذم الشروع فيه والخيط معروف وقوله تعالي	465	-5734809145958968446	471	840.0	384	851	55.346649169921875	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms182	false	2436455888597245964	14	208	73	1105	1617	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اي بياض النهار من سواد الليل والخيطة في قول الشاعر تدلي عليها بين سب وخيطة فهي مستعارة للحبل او الوتد وروي ان عدي بن حاتم عمد الي عقالين ابيض واسود فجعل ينظر اليهما وياكل الي ان يتبين احدهما من الاخر فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وخيط الشيب في راسه بدا كالخيط والخيط النعام وجمعه خيطان ونعامة خيطاء طويلة العنق كانما عنقها خيط خوف الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور ----------الدنيوية والاخروية قال تعالي ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال وان خفتم الا تقسطوا وقوله------ وان خفتم شقاق بينهما فقد فسر ذلك بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا	182	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	151	247	800	1298	1578	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اي بياض النهار من سواد الليل بصير--ة في الخوف وهو تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور الاخروية والدنيوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما -قد فسر---- بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف--------- بل انما يراد به الكف عن المعاصي وتحري-- الطاعات ولذلك قيل لا يعد خاءفا من لم يكن للذنوب تاركا	465	-5734809145958968446	463	859.5	371	1048	44.17938995361328	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms182	false	2436455888597245964	209	284	1114	1518	1617	300	من الله تعالي هو الحث علي التحرز وعلي ذلك قوله تعالي ذلك يخوف الله به عباده ونهي الله تعالي عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين اي فلا تاتمروا -لشيطان واءتمروا لله------ ويقال تخوفناهم اي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منه- وقوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي فخوفه منهم ان لا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين لا ان يرثوا ما له كما ظنه بعض	182	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0466	true	-7501411800242660304	231	300	1222	1602	1602	300	من الله ف-----هو الحث علي التحرز وعلي ذلك قوله تعالي ذلك يخوف الله به عباده ونهي الله تعالي عن مخافة الشيطان والمبالاة بتخويفه فقال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافو---------------ن اي -لا تاتمروا للشيطان وا-تمروا لله تعالي ويقال تخوفناهم اي تنقصناهم تنقصا اقتضاه الخوف منهم وقوله------ واني خفت الموالي من وراءي فخوفه منهم ا--لا يراعوا الشريعة ولا يحفظوا نظام الدين لا ان يرثوا ما-له كما ظنه بعض-	466	-5734809145958968446	371	677.5	304	412	90.04854583740234	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	0	48	0	265	1623	300	الانسان من الخوف قال تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف واستعمل استعمال الخوف في قوله-- والملاءكة من خيفته وقوله تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي كخوفكم وتخصيص لفظ الخيفة تنبيها ان الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم -التخوف ظهور الخوف من الانسان قال------ او ياخذهم علي تخوف	183	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0467	true	-9181360996448582797	14	54	87	308	1596	300	الانسان من الخوف قال تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي------------ واستعمل استعمال الخوف قال تعالي والملاءكة من خيفته---------------------------------------- وتخصيص لفظ الخيفة تنبيه- ان الخوف منهم حالة لازمة لا تفارقهم والتخوف ظهور الخوف من الانسان قال تعالي او ياخذهم علي تخوف	467	-5734809145958968446	205	366.5	167	274	74.81752014160156	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	49	109	269	602	1623	300	الخيال ----------------اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم ت---------------------------------------------------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر	183	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0467	true	-9181360996448582797	227	300	1185	1596	1596	300	الخيال والخيالة بمعني واصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي قال الشاعر البحتري ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل لكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر-	467	-5734809145958968446	327	629.5	269	412	79.36893463134766	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	109	289	602	1565	1623	300	خيال ذلك والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه------------------------------------------------------------------------------------- ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفر-----------------------------------------------------------سان وقوله عليه السلا--------م عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس والاخيل الشقراق لكونه متلونا فيختال في كل وقت ان له لونا غير اللون الاول ولذلك قيل كادت براقش كل لون لونه يتخيل خول قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي ما اعطينا--------كم والتخويل في الاصل اعطاء الخ-----------------------------------------------------------------------------ول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتعهده من قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام به والخال ثوب يعلق فيخيل للوحوش والخال في الجسد شامة فيه خون الخيانة والن--------------------------------------------------------------------------------------فاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله	183	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	0	263	0	1415	1609	300	خيال ذلك والخيلاء التكبر عن تخيل فضيلة تراءي للانسان من نفسه وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه انك لست تصنع ذلك خيلاء ومنها تنوول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعا----------لي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وقوله صلي- الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها والخيالة اي اصحاب الخيول وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم قال تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قال ابو زيد خيلت علي الرجل اذا وجهت التهمة اليه وقوله وتركتم ما خولنا------------كم اي ---اعطيناكم ومكناكم والتخويل في الاصل اعطاء الخول وهو العطية قال لبيد رضي الله عنه ولقد تحمد لما فارقت جارتي والحمد من خير خول وقوله تعالي ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه وملكه قال ابو النجم الحمد لله الوهوب المجزل اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذرا من خول المخول والخاء لنيف وعشرين معني ذكرته في القاموس بصيرة في الخون وهو ان يءتمن الانسان فلا ينصح خان----------------------------------------------------------------------------------ه خونا وخيانة ومخانة واختانه فهو خاءن وخاءنة وخءون وخوان والجمع خانة وخونة وخوان قال الراغب الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة يقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان قال تعالي---- لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله	468	-5734809145958968446	642	1115.0	522	1638	39.19413757324219	103	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms184	false	-1284713188153817763	6	63	37	333	1555	300	وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي علي جماعة خاءنة منهم وقيل علي رجل خاءن----- يقال رجل خاءن وخاءنة نحو ----راوية وداهية وقيل خاءنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قاءما وقوله يعلم خاءنة الاعين علي ما تقدم وقال تعالي وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	184	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	262	300	1409	1609	1609	300	وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي علي جماعة خاءنة و-----قيل علي رجل خاءن فانه يقال رجل خاءن وخاءنة كداهية وراو-------ية وقيل خاءنة موضوعة موضع المصدر نحو قم قاءما وقوله----------------------------------- تعالي--------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم-	468	-5734809145958968446	186	319.5	151	305	60.98360824584961	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms184	false	-1284713188153817763	147	229	774	1179	1555	300	الدب والدبيب مشي خفيف ويست-----------عمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر ويستعمل في- الشراب ------------------------------------------------------------------------------------------والبلي ونحو ذلك مما لا تدرك حركته الحاسة ويستعمل في كل حيوان وان اختصت في التعارف بالفرس قال تعالي والله خلق كل دابة من ماء الاية وقال وبث فيها من كل دابة وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقال تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة قال ابو	184	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0469	true	7963156200756696194	242	300	1313	1601	1601	300	الدب والدبيب مشي خفيف علي الهينة ويستعمل ذلك في الحيوان وفي الحشرات اكثر وقد يقال دب الشراب فيه ودب السقم في الجسم ودب البلا في الثوب اي سري ويقال دبت عقاربه اي سرت نماءمه واذاه والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ما دب من الحيوان وغلب علي ما يركب ويقع علي المذكر والمءنث-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة قال ابو-	469	-5734809145958968446	122	64.0	95	507	24.0631160736084	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms184	false	-1284713188153817763	63	95	333	519	1555	300	والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون انفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار اليه بقوله تعالي ان النفس لامارة	184	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0469	true	7963156200756696194	0	31	0	183	1601	300	فالاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونوا انفسكم لانه لم يكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان ف---الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة وذلك هو المشار اليه بقوله تعالي ان النفس لامارة	469	-5734809145958968446	180	351.0	149	186	96.7741928100586	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms184	false	-1284713188153817763	229	280	1179	1453	1555	300	عبيدة عني--- الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم فقد قيل انها حيوان بخلاف ما نعرفه يختص خروجها بحين القيامة وقيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فتكون الدابة جمعا اسما لكل شء يدب نحو خاءنة--- جمع خاءن	184	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0470	true	-873682806563644601	0	37	0	200	1651	300	عبيدة المراد الانسان خاصة والاولي اجراءها علي العموم وقوله تعالي--------------- اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم---- --------------------------------------------------------قيل عني بها الاشرار الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب فيكون الدابة جمع-----ا لكل شء يدب نحو خاءنة في جمع خاءن	470	-5734809145958968446	185	325.5	149	280	66.07142639160156	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms185	false	-2833592061440377184	24	192	125	1079	1697	300	ادبار قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وقال يضربون وجوههم وادبارهم اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار وذلك نهي عن الانهزام وقوله وادبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم وادبار النجوم فادبار م-صدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم ومن قرا ادبار ف------جمع ويشتق منه تارة باعتبار دبر الفاعل وتارة باعتبار دبر المفعول فمن الاول -قولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذ ادبر وباعتبا----ر المفعول قولهم دبر السهم الهدف--- سقط خلفه ودبر فلان القوم صار خلفهم قال تعالي ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وقال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والدابر يقال للمتاخر وللتابع اما باعتبار المكان --او باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادير اعرض وولي دبره قال------ ثم ادبر واستكبر وقال تدعو من ادبر وتولي وقال عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفكير في دبر الامور قال- تعالي فالمدبرات امرا يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور	185	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0470	true	-873682806563644601	95	256	512	1427	1651	300	ادبار قال تعالي-------------------------- يضربون وجوههم وادبارهم اي قدامهم وخلفهم وقال فلا تولوهم الادبار اي لا تنهزموا والدبر والدبر ايضا خلاف القبل والقبل ودبر الامر ودبره اخره قال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وادبار السجود اواخر الصلوات وقرء وادبار النجوم بالفتح والكسر فالبكسر مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وخفوق النجم و-------ادبار بالفتح جمع ويشتق منه تارة باعتبار دبر ال------------------------------------فاعل كقولهم دبر فلان وامس الدابر والليل اذ ادبر وباعتبار دبر المفعول دبر------ السهم الهدف اي سقط خلفه ودبر فلان القوم صار خلفهم ----------------------------------------------------------------------------والدابر يقال للمتاخر والتابع اما باعتبار المكان واما باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة وادبر اعرض وولي دبره قال تعالي ثم ادبر واستكبر -قال صلي الله--------------- عليه وسل--م لا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وقيل لا يذكر احدكم صاحبه من خلفه والاستدبار طلب دبر الشء وتدابر القوم اذا ولي بعضهم عن بعض والدبار مصدر دابرته اي عاديته من خلفه والتدبير التفك-ر في دبر الامور قوله تعالي فالمدبرات امرا يعني ملاءكة موكلة بتدبير امور	470	-5734809145958968446	718	1277.5	587	1085	66.17511749267578	111	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms186	false	5227886535878696638	15	264	87	1407	1604	300	ما يتدثر به وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد-------------------------------------------- بالصقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر مال اي حسن القيام به دحر الدحر ---------الطرد والابعاد يقال دحره دحورا قال تعالي اخرج منها مذءوما مدحورا وقال فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وقال ويقذفون من كل جانب دحورا دحض قال تعالي حجتهم داحضة عند ربهم اي باطلة زاءلة يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام ودحضت الشمس مستعار من ذلك دحا قال تعالي --------والارض بعد ذلك دحاها اي ازالها عن مقرها كقوله يوم ترجف الارض والجبال وهو من قولهم دحا المطر الحصي من وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحوا دحوا اذا جر يده علي وجه الارض فيدحو ترابها ومنه ادحي النعام وهو افعول من دحوت ودحتة اسم رجل دخر قال تعالي وهم داخرون اي اذلاء يقال ادخرته فدخر اي اذللته فذل وعلي ذلك قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقوله يدخر اصله يدتخر وليس من هذا الباب دخل الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في المكان والزمان --------والاعمال يقال دخل مكان كذا قال تعالي ادخلوا ه-ذه القرية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار وقال يدخل من يشاء في رحمته وقل رب ادخلني مدخل صدق فمدخل من دخل يدخل ومدخل من ادخل ليدخلنهم مدخلا يرضونه وقوله مد------خلا كريما قرء بالوجهين	186	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0471	true	5497472195694937902	162	298	874	1619	1627	300	---وتدثر------------ الفحل الناقة تسنمها وزيد فرسه--- وثب عليه فركبه وادثر مثل اكرم اقتني دثرا من المال ودثر الرجل علته كبرة واستشنان والسيف صدء لبعد عهده بالصقال والثوب اتسخ والدثر المال الكثير وهو دثر مال بالكسر اي حسن القيام به ويقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لذهاب اعلامه و----------------------------------الدحر الابعاد والطرد والدحض الزلق والفحص والبحث والزوال و --------------------------------------------------------------------------------------------------حجتهم داحضة------------ باطلة ومكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دحض-------------------------------------------------------- ودحض ودحوض ذلق والدحو ازالة الشء عن مكانه ومقره والارض بعد ذلك دحاها اي ازالها عن مقرها -----------------------------وهو من قولهم دحا المطر الحصي عن وجه الارض اي جرفها ودخر يدخر دخرا صغر وذل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم داخرون صاغرون بصيرة في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الدخول نقيض الخروج ويستعمل ذلك في --------الزمان والمكان والاعمال -قال تعا-----------------لي ادخلوا هاذه القرية وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلني مدخل صدق فمدخل من د-----خل ومدخل من --------------ادخل-------- وقوله تعالي مدخلا كريما قرء بالوجهين	471	-5734809145958968446	399	511.0	318	1500	26.600000381469727	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms187	false	6341529068194378102	0	300	0	1606	1606	300	مدخلا يرضونه وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم فيقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة والدخال --------------------------في الابل ان يدخل ابل في اثناء ما لم تشرب لتشرب معها ثانيا والدخل طاءر سمي بذلك لدخوله فيما بين الاشجار الملتفة والدوخلة معروفة ودخل بامراته كناية عن الافضاء اليها قال تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم دخن الدخان كالعثان المستصحب للهيب قال ثم استوي الي السماء وهي دخان اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها -------------------------------------------------------------------ودخنت النار تدخن كثر دخانها والدخنة منه لكن تعورف فيما يتبخر به من الطيب ودخن الطبيخ افسده الدخان وتصور من الدخان اللون فقيل شاة دخناء وذات دخنة وليلة دخنانة وتصور منه التاذي به فقيل هو دخن الخلق وروي هدنة علي دخن اي علي فساد دخلة در قال تعالي وارسلنا السماء عليهم مدرارا يرسل السماء عليكم مدرارا واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه فقيل--------- لله دره ودر--------- درك ومنه استعير قولهم للسوق درة اي نفاق وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمثل سبقت درته غراره نحو سبق سيله مطره ومنه اشتق استدرت المعزي اي طلبت الفحل وذلك انها اذا طلبت الفحل حملت واذا حملت ولدت فاذا ولدت درت فكني عن طلبها الفحل بالاستدرار درج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيط- كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درجة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله الر------جال قوامون علي النساء الاية وقال لهم درجات عند ربهم وقال هم درجات عند الله اي هم ذوو درجات عند الله ودرجات النجوم تشبيها-	187	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0472	true	8863560285450419694	26	249	144	1314	1572	300	مدخلا يرضونه وادخل اجتهد في دخوله قال تعالي ------------------------او مدخلا والدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة------- وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا اي مكرا وخديعة وغشا وخيانة والدخل بسكون الخاء العيب والريبة قالت عثمة بن مطرود تري الفتيان كالنخل وما يدريك بالدخل يضرب في ذي منظر لا خير عنده ويقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله و---------------قوله تعالي فادخلي في عبادي تدخل كل نفس --------------------------------------------------------------------------------------في البدن الذي خرجت منه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استوي الي السماء وهي دخان اي هي مثل الدخان اشارة الي انه لا تماسك لها بصيرة في الدر وهو في الاصل تولد شء من شء ويدل علي اضطراب في شء ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي---------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا واصله من الدر والدرة اي اللبن ويستعار ذلك للمطر استعارة اسماء البعير واوصافه يقال في المدح لله دره اي عمله ولله درك من رجل----------------------------- وفي الذم لا در دره قال المتنخل لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البرمكنوز بصيرة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درج الدرجة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة قال تعالي وللرجال عليهن درجة تنبيها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل والسياسة ونحو ذلك من المشار اليه بقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء------ وقال تعالي------------------ هم درجات عند الله اي--- ذوو درجات--------- ودرجات النجوم تشبيها	472	-5734809145958968446	762	1055.5	619	1951	39.05689239501953	127	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms188	false	6271288488686637702	114	282	607	1514	1608	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم ت---ناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس قال تعالي ودرسوا ما فيه وقال بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون وما اتيناهم من كتب يدرسونها وقوله تعالي وليقولوا درست وقرء دارست اي جاريت اهل الكتاب----------- وقيل ودرسوا ما فيه تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر --جرب درك الدرك كالدرج لك------------------ن الدرج يقا-ل اعتبارا بالصعود والدرك------ اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات----- الجنة --ودركات النار ول-----------------------تصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادرك بلغ ا-----قصي الشء وادر---------------------------------------------------------------------------------ك الصبي بلغ----- غاية الصبا وذلك حين البلوغ قال حتي اذا ادركه	188	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0473	true	4874597277331722451	148	299	859	1691	1697	300	درس الشء- معناه بقي اثره ومنه در--------------------------------------------------------------س الكتاب ودرست العلم اي تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القران- عبر عن ادامة القران ب-الدرس------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليقولوا در-----------ست اي جاريت اهل الكتاب في القراءة وقيل ودرسوا ما فيه تركوا العمل به من قولهم درس القوم المكان اي ابلوا اثره ودرست المراة كناية عن حاضت ودرس البعير صار فيه اثر الجرب ---والدرك اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات وكذلك بتصور الحدور في النار سميت هاوية والد-------------------------------------------------رك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالذي ف-ي البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي وا--------درك بلغ علمه اقصي الشء ومنه المدركات الخمس والمدارك الخمس يعني الحواس كالسمع والبصر والشم والذوق واللمس وادرك الصبي بلغ اقصي غاية الصبا وذلك حين البلوغ والتدارك ادراك ---	473	-5734809145958968446	597	1035.0	481	1069	55.84658432006836	97	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms189	false	7499637040634584038	0	145	0	720	1514	300	من حمله علي البصيرة وذكر انه قد نبه به علي ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه في قوله------ يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منها ولا بمثلها بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر نحو قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه وقوله------ حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم في الاخرة اي تدارك فادغمت--------- التاء في الدال وتوصل الي السكون بالف الوصل وعلي ذلك قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها ونحوه اثاقلتم الي الارض اطيرنا بك وقرء بل ادرك علمهم في الاخرة وقال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين	189	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0474	true	4985205376635795861	29	136	157	702	1579	300	من حمله علي البصيرة منبها عل-----------------------------------------------ي قول الصديق يا من غاية معرفته القصور عن معرفته اذ كان غاية معرفته تعالي ان تعرف الاشياء فتعلم انه ليس بشء منه- ولا بمثله- بل هو موجد كل ما ادركته والتدارك في الاغاثة والنعمة اكثر------------------------------------------ وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي لحق كل بالاخر وقال بل ادارك علمهم---------- اي تدارك فادغمت الدال في التاء--------- وتوصل الي السكون بالف الوصل--------------------------------------------------------------------------- وقرء بل ادرك علمهم -----------قال الحسن معناه جهلوا امر الاخرة وحقيقته انتهي علمهم في لحوق الاخرة فجهلوها وقيل معناه بل يدرك علمهم ذلك في الاخرة اي اذا حصلوا في الاخرة لان ما يكون ظنونا في الدنيا فهو في الاخرة يقين	474	-5734809145958968446	515	931.5	413	741	69.50067138671875	94	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms190	false	417860806509524408	6	300	29	1568	1568	300	وما يدريك لعل الساعة قريب والدراية لا تستعمل في--- الله تعالي و----قول الشاعر لا هم لا ادري وانت الداري فمن تعجرف اجلاف العرب درا الدرء الميل ا-------لي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه----------- دفعت عن جانب-ه وفلان ذو تدرء اي------------- قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته قال تعالي ويدرءون بالحسنة السيءة وقال ويدرا عنها العذاب وفي الحديث ادرءوا الحدود بالشبهات----- تنبيها علي تطلب حيلة يدفع بها الحد -قال- تعالي قل فادرءوا عن انفسكم الموت وقوله فاداراتم فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم --قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم و---غلط من اوجه اولا -ان اداراتم-علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ها هنا ساكنا الخامس ان ها هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف منزل- العين وليست بعين السابع ان افتعل قبل----ه حرفان وبعده حرفان واداراتم بعده----- ثلاثة احرف دس ا-------------------------لدس ادخال الشء في الشء بضرب من الاكراه يقا---------ل دسسته فدس وقد دس البعير بالهناء وقيل ليس الهناء بالدس قال الله تعالي ام يدسه في التراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دسر قال- تعالي وحملناه علي ذات الواح ودسر اي مسامير الواحد دسار واصل ال--------------------------------------دسر الدفع ال----------------------------------------------------------------------شديد بقهر يقال دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر دسي قال تعالي وقد خاب من دساها اي دسسها في المعاصي فابدل من احدي السينات ياء نحو تظنيت واصله تظننت دع الدع الدفع الشديد واصله ان يقال للعاثر دع دع كما يقال له لعا قال تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا وقوله فذلك الذي يدع اليتيم-	190	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0475	true	-3313087705683400443	1	284	6	1520	1610	300	وما يدريك لعل الساعة قريب والدراية لا يستعمل في حق الله تعالي واما قول الشاعر لا-هم لا ادري وانت الداري فمن تعجرف اجلاف العرب و---الدرء بالهمز الدفع الي احد الجانبين يقال قومت دراه ودرات عنه درءا ودراة دفعت عن جانبيه ورجل ذوتدرا تدراة ذو عز ومنعة قوي علي دفع اعداءه وداراته دافعته ولاينته وفي --------------------------------------------------حديث ادرءوا الحدود بالشبهات وفيه تنبيه -علي تطلب حيلة يدفع بها الحد وقوله تعالي--------------------------------- فاداراتم فيها هو تفاعل-------------تم فادغم التاء في الدال و------------------------------------اجتلب---- الف الوصل كما تقدم في ادارك وقال بعض العلماء اداراتم افتعلتم وهو غلط من اوجه الاول ان اد-راتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف -الثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا -الثالث ان الذي يلي التاء د-ال فجعلها تاء -الرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ه--هنا ساكنا الخامس ان ه--هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك السادس انه انزل الالف منزلة العين وليست بعين السابع ان افتعل قبل تاءه حرفان وبعده حرفان واداراتم بعد التاء ثلاثة احرف بصيرة في الدس والدسر والدسي الدس ادخال --شء في --شء بضرب من الاكراه في اخفاء يقال دسسته ف--------------------------------------------دس قال تعا-----لي ام يدسه في التراب والدسر الدفع الشديد تقول دسرت المسمار ادسره دسرا وهو ان تدخله في الشء بقوة والدسار المسمار والجمع دسر ودسر مثال ظفر وظفر وقيل الدسر خيوط تشد بها الواح السفينة وبكليهما فسر قوله تعالي وحملناه علي ذات الواح ودس----------------------ر وقيل الدسر خرز السفينة وقيل هي السفن بعينها تدسر الماء والدسراء ايضا السفينة والدوسر الاسد الصلب الموثق الخلق قال عبل الذراعين شديد دوسر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وقد خاب من دساها اي دسسها----------- فابدل من احدي السينين ياء نحو تظنيت واصله تظننت و--الدع الدفع الشديد قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- فذلك الذي يدع اليتيم	475	-5734809145958968446	1020	1657.0	821	1914	53.291534423828125	160	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	9	300	46	1527	1527	300	كالنداء الا ا--ن النداء قد يقال بيا او -----ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ويستعمل----- استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال تع-----الي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا حثا علي تعظيمه------------------- وذلك مخاطبة من كان يقول يا محمد ودعوته اذا سالته واذا استغثته قال----- تعالي قالوا ادع لنا ربك اي سله وقال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون تنبيها انكم اذا اصابتكم شدة لم تفزعوا الا اليه وادعوه خوفا وطمعا وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا -هو ان يقول يا لهفاه ويا حسرتاه ونحو ذلك من الفاظ التاسف والمعني يحصل لكم غموم كثيرة وقوله------ ادع لنا ربك اي سله والدعاء الي الشء الحث علي قصده قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وقال والله يدعو الي دار السلام وقال ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به وقوله لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعو------------------------ة اي رفعة وتنويه والدعوة مختصة بادعاء النسبة واصلها للحالة التي عليها الانسان نحو القعدة والجلسة وقولهم دع داعي اللبن اي غيرة تجلب منها اللبن والادعاء ان يدعي شيءا------------------------------------------------------------------------------ انه له وفي الحرب الاعتزاء قال تعالي ولكم فيها ما تدعون نزلا اي ما تطلبون والدعوي-------------------------------------- الادعاء قال فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا والدعوي----- الدعاء قال-------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-	191	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	0	204	0	1071	1579	300	كالنداء ايضا لكن النداء قد يقال اذا قيل يا وايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر---------------------------------------------------- ويستعمل ايضا استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا حثا علي تعظيمه صلي الله عليه وسلم وذلك مخاطبة--- لمن يقول يا محمد ودعوته اذا سالته واذا استغثته قال الله تعالي ------------------------------------------------------------او اتتكم الساعة اغير الله تد-----------------------------عون تنبيها انكم اذا اصابتكم شدة لم تفزعوا الا اليه وقوله واد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ثبورا كثيرا وهو ان يقول يا لهفاه وا--حسرتاه ونحو ذلك من الفاظ التاسف والمعني يحصل لكم غموم كثيرة وقوله تعالي ادع لنا ربك اي سله والدعاء الي الشء الحث علي قصده وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي رفعة وتنويه ----------------------------------------------------------------------------------ولهم الدعوة عل------ي غيرهم اي يبدا بهم في الدعاء و تداعوا عليهم تجمعوا والداعية صريخ الخيل في الحروب ودعاه الله بمكروه انزله به وادعي كذا زعم انه له حقا كان او باطلا والاسم الدعوة والدعاوة والدعوة والدعاوة والدعوة الحلف والدعاء الي الطعام ويضم كالمدعاة والدعوي الادعاء قال فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا والدعوي ايضا الدعاء كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	476	-5734809145958968446	733	1214.5	584	1683	43.55318069458008	127	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms192	false	-997890844109684216	1	93	4	482	1605	300	الدفع اذا عدي بالي اقتضي معني الانالة نحو قوله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية نحو------ ان الله يدافع عن الذين امنوا وقال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وقوله ليس له دافع من الله ذي المعارج اي حام والمدفع الذي يدفعه كل احد والدفعة من المطر والدفاع من-------- السيل دفق قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء دافق ساءل بسرعة ومنه استعير جاءوا دفقة وبعير ادفق سريع ومشي الدفقي اي يتصبب في عدوه كتصبب الماء المتدفق ومشوا دفقا دفء الدفء خلاف--------------------------- البرد قال تعا--------------------------------------------------------------لي لكم فيها دفء ومنافع وهو---- لما يدفء	192	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0477	true	4546229099814518234	179	295	994	1612	1643	300	الدفع اذا عدي بالي اقتضي معني الانالة كق---وله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية قال تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا وقال تعالي-------------------------------- ليس له دافع من الله----------- اي حام وا-------------------------------------------لدفاع كرمان طحمة السيل والموج والشء العظيم يدفع به مثله واندفع في الحديث افاض والفرس اسرع في سيره وتدافعوا في الحرب دفع بعضهم بعضا واستدفع الله الاسواء طلب منه ان يدفعها عنه والدفق الصب دفق الماء يدفقه ويدفقه صبه فهو ماء دافق اي مدفوق لان دفق متعد عند الجمهور ودفق الله روحه وادفقه اماته و---------------------------------------------------الدفء بالكسر والدفا بالتحريك نقيض حدة البرد والجمع ادفاء وقد دفء ودفء وتدفا واستدفا وادفاه البسه ما يدفءه قال تعالي لكم فيها دفء------- وهو اسم لما يدفء	477	-5734809145958968446	241	336.0	189	765	31.503267288208008	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms192	false	-997890844109684216	101	295	521	1579	1605	300	الارض اللينة -السهلة وقد دكه دكا قال تعا---------------------------لي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة وقال دكت الارض دكا اي جعلت بمنزلة الارض اللينة وقال الله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ومنه الدكان والدكداك رمل لينة وارض دكاء مسواة والجمع الدك وناقة دكاء لا سنام لها تشبيها بالارض الدكاء دل الدلا----------------------لة ما يتوصل به الي معرفة الشء كدلالة الالفاظ علي المع-ني ودلالة --------الاشارات والرموز والكتابة والعقود في الحساب وسواء كان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة او لم يكن بقصد كمن يري حركة انسان فيعلم انه حي قال تعالي ما دلهم علي موته الا دابة الارض اصل الدلالة مصدر كالكناية والامارة والدال من حصل- منه ذلك والدليل في المبالغة كعالم وعليم وقادر وقدير ثم يسمي الدال والدليل دلالة كتسمية الشء بمصدره ---دلو -------------------------------------------------دلوت الدلو اذا ارسلتها و---------ادليتها اي اخرجتها وقيل يكون بمعني ارسلتها قاله ابو منصور في الشامل قال تعالي فادلي دلوه واستعير للتوصل الي الشء قال الشاعر وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وبهذا النحو سمي الوسيلة الماءح قال الشاعر ولي ماءح لم يورد الناس قبله معل واشطان الطوي كثير قال تعالي وتدلوا بها الي الحكام والتدلي الدنو والاسترسال قال تعالي ثم دنا فتدلي دلك د-----------لوك الشمس------------ ميلها للغروب	192	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0478	true	1247317698401028103	8	172	49	973	1689	300	الارض اللينة والسهلة والدك الدق والهدم وما استوي من الرمل وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة --اي دقت حت---------ي جعلت بمنزلة الارض اللينة بصيرة في الدل والدلو والدلك والدم والدمر الدل كالهدي وهما من السكي------نة والوقار وحسن المنظر و------------------------------------------------------الدلالة مثلثة والدال والدلولة ما يتوصل به الي معرفة الشء كدلالة الالفاظ علي المعاني ولادلة الرموز والاشارات-------- والكتابة والعقود في الحساب وسواء كان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة او-لم يكن----- كمن يري----- انسان فيعلم انه حي قال تعالي ما دلهم علي موته الا دابة الارض والدال والدلي---------------------------ل من حصلت منه -----الدلالة----------------------------------- ثم يسمي الدال والدليل دلالة كتسمية الشء بمصدره والدلو يذكر ويءنث والجمع ادل ودلاء ودلي ودلي ودلي كعلي ودلوت الدلو---- ارسلتها في البءر وادليتها--- اخرج------------------------ت-------------------------ها قال تعالي فادلي دلوه واستعير للتوصل الي الشء قال الشاعر وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وادلي فلان برحمه توسل وبحجته احضرها واليه بماله دفعه ومنه قوله تعا---------------------------------لي وتدلوا بها الي الحكام و--تدلي------------------------------ دنا وقرب ومن الشجر تعلق ودلوك الشمس غروبها وقيل ميلها للغروب	478	-5734809145958968446	594	854.0	481	1202	49.41763687133789	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms193	false	8473046289660137195	115	221	644	1200	1636	300	والتدمير ادخال الهلاك علي الشء ويقال ما بالدار تدمري وق------وله تعالي دمر الله عليهم فان مفعول دمر محذوف -----------دمع قال تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا فالدمع يكون اسما للساءل من العين ومصدر د-----------------------------------------------معت العين---------------- دمعا ودمعانا ---دمغ قال تعالي-------- بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اي -------يكسر دماغه وحجة دامغة كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للطلعة تخرج من اصل النخلة فتفسده اذا لم تقطع دامغة وللحديدة التي تشد علي اخر الرحل دامغة وكل ذلك استعارة من الدمغ الذي هو كسر الدماغ دنر قال تعالي من ان تامنه بدينار اصله دنار فابدل من احدي النونين ياء وقيل اصله بالفارسية--------- دين ار اي الشريعة جاءت به دنا الدنو--------- القرب	193	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0478	true	1247317698401028103	192	291	1095	1639	1689	300	والتدمير ادخال الهلاك علي الشء --قال تعالي فدمرناهم تدميرا وقوله تعالي دمر الله عليهم---- مفعول دمر محذوف بصيرة في الدمع والدمغ والدنو والدهر الدمع ماء--------------------------------------- العين من حزن او سرور والجمع دموع وادمع والدمعة القطرة منه ودمعت العين ودمعت كمنع وفرح دمعا ودمعانا والدمغ الهشم والشج وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اي يهشمه ويكسر دماغه وشجة دامغة كذلك والدم اصله دمي وجمعه دماء ودمي وتثنيته دمان ودميان والقطعة منه دمة وقيل الدمة لغة في الدم ويشد ميم الدم لغة فيه وقد دمي كرضي وادميته وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي----------نار ---------------------------------------فارسي معرب اصله دين ار اي الشريعة جاءت به---- الدنو والدناوة القرب	478	-5734809145958968446	229	183.0	184	807	28.3767032623291	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms193	false	8473046289660137195	224	300	1217	1636	1636	300	ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة قال تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية وقال تعالي ثم دنا فتدلي هذا بالحكم ويعبر بالادني تارة عن الاصغر فيقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكثر وتارة عن الارذل فيقابل بالخير نحو----------- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن الاول- فيقابل بالاخر- نحو----------- خسر الدنيا والاخرة وقوله واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي نحو----------- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم-	193	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0479	true	252107026919017538	2	70	10	389	1605	300	ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة قال تعالي---------- من طلعها قنوان دانية وقال--------- دنا فتدلي هذا بالحكم ويعبر بالادني تارة عن الاصغر ويقابل بالاكبر نحو ولا ادني من ذلك ولا اكبر وتارة عن الارذل ويقابل بالخير نحو قوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن الاولي فيقابل بالاخرة نحو قوله تعالي خسر الدنيا والا---------------------------------------------------------خرة وتارة عن الاقرب فيقابل بالاقصي نحو قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم	479	-5734809145958968446	337	604.5	276	455	74.06593322753906	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms194	false	5871474797416357484	0	53	0	305	1593	300	بالعدوة القصوي---------------- وجمع الدنيا الدني نحو الكبري والكبر والصغري والصغر وقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة اي اقرب لنفوسهم ان تتحري العدالة في اقامة الشهادة وعلي ذلك قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن وقوله تعالي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة	194	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0479	true	252107026919017538	70	114	389	643	1605	300	بالعدوة القصوي والدنيا قد ينون وجمعه --------دني نحو الكبري والكب---------------ر وقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة اي اقرب لنفوسهم ان تتحري العدالة في اقامة الشهادة--------- قوله تع-----------------------------------الي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة متناول للاحوال التي في النشاة الاولي وما يكون في النشاة الاخرة	479	-5734809145958968446	236	437.5	196	321	73.52024841308594	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms194	false	5871474797416357484	204	300	1090	1593	1593	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر- غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظ------------------------------------------------------------------------هر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اخبارا عن مشركي العرب ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قيل عني به الزمان دهق-------------------------------------------------------------------------------------- قال تع-----الي وكاسا دهاقا اي مفعمة و----------يقال ادهقت الكاس فدهق ودهق لي من المال دهقة كقولك قبض قبضة دهم الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقارنهما --باللون-	194	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0480	true	7212081960126402934	145	276	728	1451	1594	300	وقال بعضهم الدهر الثاني في الحديث غي------ر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث وقال الازهري في قول جرير انا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجءني بمثل الدهر شيءا يطاوله جعل الدهر الدنيا والاخرة لان الموت يفني بعد انقضاء الدنيا وقال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يستعار الدهر للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا والدهر ايضا الغلبة بصيرة في الدهق والدهم والده--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دهق الكاس يدهقها ملاها ودهق الماء افرغه افراغا شديدا فهو من الاضداد والدهاق ككتاب الممتلء قال الله تعالي وكاسا دهاقا والدهاق ايضا الكثير يقال ماء دهاق والدهمة بالضم سوا------------------------------------------د الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وع------------ن الخضرة التام-ة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن تام-ة اللون وذلك لتقاربهما في اللون	480	-5734809145958968446	288	359.0	232	889	32.39595031738281	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms195	false	6667404413709710988	219	257	1185	1400	1619	300	البلدة دارا والصقع دارا والدنيا كما هي دارا والدار الدنيا والدار الاخرة اشارة الي المقرين في النشاة الاولي و---النشاة الاخري وقيل دار الدنيا ودار الاخرة قال----- تعالي لهم دار السلام عند ربهم اي الجنة ودا-ر البوار اي الجحيم	195	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0481	true	7988473731954787618	160	196	888	1084	1678	300	البلدة دارا والصقع دارا والدنيا كما هي دارا والدار الدنيا والدار الاخرة اشارة الي المقرين في النشاة الاولي وفي النشاة الا----------------------------خرة قال الله تعالي لهم دار السلام عند ربهم اي الجنة و دار البوار اي الجحيم	481	-5734809145958968446	185	337.5	152	224	82.58928680419922	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms195	false	6667404413709710988	30	196	162	1054	1619	300	وقوله تعالي فكانت وردة كالدهان قيل---------------------- هو دردي الزيت والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو احد ما جاء علي مفعل من الالة وقيل للمكان الذي يستقر فيه ماء قليل مدهن تشبيها بذلك ومن لفظ الدهن استعير الدهين للناقة القليلة اللبن وهي فعيل في معني فاعل اي تعطي بقدر ما تدهن به وقيل بمعني مفعول كانه مدهون باللبن اي كانها دهنت باللبن لقلته والثاني اقرب من حيث لم يدخل فيه الهاء ودهن المطر الارض بلها بللا يسيرا كالدهن الذي يدهن به الراس ودهنه بالعصا كناية عن الضرب علي سبيل التهكم كقولهم مسحته بالسيف وحييته بالرمح والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك قال------ افبه-ذا الحديث انتم مدهنون قال الشاعر الحزم والقوة خير من الادهان والقلة والهاع وداهنت فلانا مداهنة قال ودوا لو تدهن فيدهنون داب الداب ادامة السير داب في السير دابا قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين والداب -------العادة المستمرة داءما علي حالة قال تع--الي كداب ال فرعون	195	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0481	true	7988473731954787618	1	71	3	400	1678	300	وقوله تعالي فكانت وردة كالدهان قيل هو الاديم الاحمر وقيل هو دردي الزيت والاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك قال تعالي افبهاذا الحديث انتم مدهنون والادهان ايضا وال-------------------------------------------------مداهنة بمعني وهو اظهار خلاف ما تضمر بصيرة في الداب والدور والدول الداب ----------------------------------------والداب الشان والعادة والسوق الشديد والطرد قال الله تعالي كداب ال فرعون	481	-5734809145958968446	262	417.0	214	930	28.172042846679688	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms196	false	-4405052022552504715	28	146	160	829	1651	300	والدورة والداءرة في المكروه كما يقال --دولة في المحبوب وقوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة والدوار صنم كانوا يطوفون حوله والداري المنسوب الي الدار وخصص بالعطار تخصيص الهالكي بالقين قال صلي الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح كمثل الدا-ري ويقال- للازم الدار ----------داري وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل لهم الي الانفكاك منه- بوجه وقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتداولونها وتتعاطونها من غير ت--------------------------------------------اجيل دول الدولة والدولة واحدة وقيل الدولة في المال والدولة في الحرب والجاه وقيل الدولة------ اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تناولوه من حيث	196	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0481	true	7988473731954787618	196	300	1084	1678	1678	300	والدورة والداءرة في المكروه كما يقال الدولة في المحبوب قال تع--الي نخشي ان تصيبنا داءرة اي حادثة قاله ابن عرفة وقال الازهري معن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الداءرة الدولة تدور لاعداء المسلمين عليهم وقوله تعالي عل-------------------يهم داءرة السوء اي يحيط بهم السوء احاطة الداءرة بمن فيها فلا سبيل الي---- الانفكاك عنها بوجه وقوله------------------ تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي تتداولونها وتتعاطونها من غير تاجيل وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر اي الموت والقتل والدولة والدولة واحدة وقيل بالضم في- المال وبالفتح في الحرب والجاه وقيل الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تناولوه من حيث-	481	-5734809145958968446	439	746.0	356	734	59.80926513671875	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms197	false	6885036000259827964	12	156	55	813	1508	300	------دين والدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة قال ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اي طاعة واخلصوا دينهم لله وقوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وذلك حث علي اتباع دين النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو اوسط الاديان------- كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله------ لا اكراه في الدين قيل يعن---ي الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه وقيل ان ذلك مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية وقوله------ افغير دين الله يبغون يعني الاسلام لقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وعلي هذا قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق وقوله ولا يدينون دين الحق وقوله ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مجزيين	197	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0482	true	4336865820417080228	163	267	856	1420	1617	300	اما الدين في------قال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة ----------------وقوله تعا-------لي ومن احسن دينا--------------------------- اي طاعة وقوله-------------------------------------- لا تغلوا في دينكم----- حث علي اتباع دين النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو اوسط الاديان وخيرها كما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا وقوله تعالي لا اكراه في الدين قيل يعني في الطاعة فان ذلك لا يكون في الحقيقة الا بالاخلاص والاخلاص لا يتاتي فيه الاكراه وقيل ان ذلك مختص باهل الكتاب الباذلين للجزية وقوله تعالي افغير دين الله يبغون يعني الاسلام كقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مجزيين	482	-5734809145958968446	519	917.5	420	786	66.03053283691406	89	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms198	false	9037238531565602820	13	260	63	1428	1645	300	الذباب---- يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير ونحوهما قال الشاعر فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المت----------------------------------------------------------------------------------لمس وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا فهو المع-------روف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته او لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف تشبي------------ها به في ايذاءه وفلان ذباب اذا كثر التاذي به وذببت عن فلان طردت عنه الذباب والمذبة ما يطرد به ثم استعير الذب لمجرد الدفع فقيل ذببت عن فلان وذب البعير اذا دخل ذباب في انفه وجعل بناءه بناء الادواء نحو ذكم وبعير مذبوب وذب جسمه هزل فصار كذباب او كذباب السيف والذبذبة--------------------------------- حكاية صوت الحركة للشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة قال تع---------------------------------الي مذبذبين بين ذلك اي مضطربين ماءلين تارة الي المءمنين وتارة الي الكافرين قال الشاعر تري كل ملك دونها يتذبذب وذببنا ابلنا سقناها سوقا شديدا بتذبذب قال الشاعر يذبب ورد علي اثره ذبح اصل الذبح شق حلق الحيوانات والذبح المذبوح قال تعالي وفديناه بذبح عظيم وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وذبحت الفارة شققتها تشبيها بذبح الحيوان وكذلك ذبح الدن وقوله يذبحون ابناءكم علي التكثير اي يذبح بعضهم اثر بعض وسعد الذابح اسم نجم وتسمي الاخاديد من السيل مذابح ذخر اصل الادخار اذتخار يقال-------------------------- ذخرته وادخرته اذا اعددته للعقبي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخر شيءا لغد والمذاخر الجوف والعروق المدخرة للطعام قال الشاعر فلما سقيناها العكيس تملات مذاخرها وامتد رشحا وريدها والاذخر حشيشة طيبة الريح ذر الذرية قال تعالي ومن ذريتي وقال ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة	198	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0484	true	-8397774160533767909	2	195	10	1083	1638	300	الذباب وهو يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير ونحوهما قال------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي طن ذبابه والعرض واد باليمامة والمتلمس لقب جرير بن عبد المسيح لقب بهذا البيت وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا -هو الذباب المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته او لطيران شعاعه طيران الذباب وذباب السيف طرفه او حده تشبيها به في ايذاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذب جسمه هزل فصار كذباب و---------------الذبذبة تردد الشء المتعلق في الهواء وقيل حكاية صوت --حرك-----------ته ثم استعير لكل اضطراب وحركة رجل مذبذب ومذبذب متردد بين امرين قال تعالي مذبذبين بين ذلك اي مضطربين ماءلين تارة الي المءمنين وتارة الي الكافرين بصيرة في الذبح والذخر والذر ذبح---------------------------------------------------------------------ه ذبحا وذباحا-- شق حلقه وفتقه وذبحه نحره وذبحه خنقه وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذبحون ابناءكم علي التكثير اي يذبح بعضهم اثر بعض و----الذبيح المذبوح وما يصلح ان يذبح للنسك واذبح علي افتعل اتخذ ذبيحا والذبح بالكسر ما يذبح والذخر مصدر ذخ--------رته اذا اعددته للعقبي وكذا ادخرته قال تعالي وما تدخرون في بيوتكم و-----------المذاخر الجوف قال------------------------------ فلما سقيناها العكيس تملات مذاخرها وامتد رشحا وريدها والذر جمع ذرة وهي اصغر النمل كل ماءة منها زنة شعيرة قال الله تعالي ان ا----------------------لله لا يظلم مثقال ذرة	484	-5734809145958968446	625	973.5	508	1562	40.0128059387207	89	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms199	false	-8077536807293272053	86	195	439	1036	1579	300	اظهار الله تعالي ما ابداه يقال ذرا الله الخلق اي اوجد اشخاصهم -قال- تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس وقال وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وقال ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه وقرء تذرءه الرياح والذراة بياض- الشيب والملح فيقال ملح ذراني ورجل اذرا وامراة ذراء وقد ذرء شعره ذرو ذروة السنام وذراه اعلاه------- ومنه قيل انا في ذراك اي في اعلي مكان من جنابك والمذروان طرفا الاليتين وذرته الريح تذروه وتذريه قال تعالي والذاريات ذروا وقال تذروه الرياح والذرية-------------------------------------- اصلها الصغار من الاولاد وان كان قد يقع علي الصغار والكبار معا في التعار-ف ويستعمل للواحد والجمع واصله الجمع قال تع-----الي ذرية بعضها من بعض	199	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0484	true	-8397774160533767909	228	294	1253	1608	1638	300	اظهار الله------ ما ابداه يقال ذرا الله الخلق اي اوجد اشخاصهم وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا اي خلقنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذراة بالضم الشيب وقيل اول بياضه في مقدم الراس--------------------------------------------- وذرا الشء كثره قيل ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرية مثلثة الذال وهو اسم لنسل الثقلين وقيل اصلها الصغار اي الاولاد وان كان--- يقع علي الصغار والكبار معا في التعاريف ويستعمل للواحد والجمع واصله الجمع قال الله تعالي ذرية بعضها من بعض	484	-5734809145958968446	255	384.0	205	651	39.17050552368164	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms199	false	-8077536807293272053	228	261	1199	1369	1579	300	فترك همزه نحو روية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية وقال ابو القاسم البلخ---ي قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم من قولهم ذريت الحنطة ولم يعتبر ان الاول مهموز	199	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0485	true	7233762884587607041	3	36	17	184	1539	300	فترك همزه نحو ------برية وقيل اصله ذروبة وقيل هي فعلية من الذر نحو قمرية وقال ابو القاسم البلخي في قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم من قولهم ذريت الحنطة ولم يعتبر ان الاول مهموز	485	-5734809145958968446	162	308.5	130	173	93.64161682128906	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms200	false	-8768251283179066597	0	300	0	1546	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وقوله اانزل عليه الذكر من بيننا اي القران وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر وقوله وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لك ولقومك وقوله فاسالوا اهل الذكر اي الكتب المتقدمة وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا فقد قيل الذكر ها هنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان الكلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه وقيل رسولا منتصب بقوله ذكرا كانه قال قد انزلنا اليكم كتابا ذ-كرا -رسولا يتلو نحو قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما فيتيما نصب بقوله اطعام ومن الذكر عن النسيان قوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد الكتاب المتقدم وقوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا اي لم يكن شيءا موجودا بذاته وان كان موجودا في علم الله تعالي وقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل اي اولا يذكر الجاحد للبعث اول خلقه فيستدل بذلك علي اعادته وكذلك قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وقوله ولذكر الله اكبر اي ذكر الله لعبده اكبر من ذكر العبد-	200	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0485	true	7233762884587607041	80	285	404	1473	1539	300	هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولهذا قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اانزل عليه الذكر من بيننا اي القران وقول--------------------------------------------------------------------------ه فاسءلوا اهل الذكر اي الكتب المتقدمة وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا فقد قيل الذكر--- هنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان الكلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه وقيل رسولا منتصب بقوله ذكرا كانه قيل قد انزلنا كت------ابا ذاكرا ورسولا ---------------------------------------------------------------يتلو ومن الذكر عن النسيان قوله تعالي---------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ومن الذكر بالقول واللسان---- قوله------ فاذكروا الله كذكركم وقول--------------------------------------------------------------------------ه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد الكتاب المتقدم وقوله لم يكن شي--------------------------------ءا مذكورا اي موج------------ودا بذاته وان كان موجودا في علم الله وقوله تعالي اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل اي اولا يذكر الجاحد للبعث اول خلقه فيستدل بذلك علي اعادته وقول----------------------------------------------------------------------------------ه ولذكر الله اكبر اي ذكر الله لعبده اكبر من ذكر العبد	485	-5734809145958968446	1023	1916.5	819	1549	66.04261016845703	182	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms201	false	726813562957931490	15	115	72	623	1651	300	تعالي رحمة منا وذكري لاولي الالباب وذكر فان الذكري تنفع المءمنين في اي كثيرة----------------- والتذكرة ما يتذكر به الشء وهو اعم من الدلالة والامارة قال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كلا انها تذكرة اي القران وذكرته كذا قال تعالي وذكرهم بايام الله وقوله فتذكر احداهما الاخري قيل معناه تعيد ذكره وقد قيل تجعلها ذكرا في الحكم -قال بعض العلماء في الفرق بين قوله------ فاذكروني اذكركم وبين قوله اذكروا نعمتي ان قوله اذكروني مخاطبة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالي فامرهم بان يذكروه ب--غير واسطة وقوله تعالي اذكروا نعمتي مخاطبة لبني اسراءيل الذين	201	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0486	true	941914292084249750	222	300	1173	1601	1601	300	تعالي يتذكر الانسان واني له---------------- الذكر-----------------ي اي يتوب ومن اين له التوبة والتذكرة ما يتذكر به الشء وهو اعم من الدلالة والامارة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له فتذكر احداهما الاخري قيل معناه تعيد ذكره و---قيل تجعلها ذكرا في الحكم وقال بعض العلماء في الفرق بين قوله تعالي فاذكروني اذكركم وبين----- اذكروا نعمتي ان قوله اذكروني مخاطبة -اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالي فامرهم بان يذكروه من غير واسطة وقوله------ اذكروا نعمتي مخاطبة لبني اسراءيل الذين-	486	-5734809145958968446	372	652.5	304	577	64.47140502929688	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms202	false	6554620732686666921	2	133	8	670	1557	300	الذل ما ------كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل ما -------كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا-------------------------- وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي كن كالمقهور لهما وقرء جناح الذل اي------------ لن وانقد لهما ي-قال الذل والقل والذلة والقلة قال تعالي ترهقهم ذلة وقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال سينالهم غضب من ربهم وذلة وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول اي ليست بصعبة قال تعالي لا ذلول تثير الارض والذل متي كان من جهة الانسان نفسه لنفسه فمحمود نحو قوله تعالي اذلة علي المءمنين وقال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وقال فاسلكي سبل ربك ذللا اي منقادة غير م-تصعبة قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا اي سهلت وقيل الامور تجري علي اذلالها ا----ي مسالكها وطرقها ذم يقال ذممته اذمه ذما ------فهو مذموم وذميم	202	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0488	true	5123555234157594991	79	174	442	934	1637	300	الذل بالضم ما كان ع----------------ن قهر والذل بالكسر ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا فهو ذلول والجمع ذلل واذلة وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي لن كالمقهور لهما وقرء جناح الذل بالكسر والمعني لن وانقد لهما ويقال الذل والقل والذلة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلة والذل ما -كان من جهة الانسان نفسه لنفسه فمحمود ا---------------ذلة علي المءمنين وقوله تعالي------------------------------ فاسلكي سبل ربك ذللا اي منقادة غير مستصعبة وقوله---- وذللت قطوفها------- اي سهلت وقيل الامور تجري علي اذلالها اي علي مسالكها وطرقها والذم ضد المدح ذمه ذما ومذمة فهو مذموم وذميم	488	-5734809145958968446	383	648.5	305	725	52.82758712768555	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms202	false	6554620732686666921	220	293	1131	1528	1557	300	ارطب من قبل ذنبه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو التي لها ذنب واستعير للنصيب كما استعير له السجل قال تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم والذنب في الاصل الاخذ بذنب الشء يقال ذنبته اصبت ذنبه ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه اعتبارا بذنب الشء ولهذا يسمي الذنب تبعة اعتبارا لما يحصل من عاقبته وجمع الذنب ذنوب-- قال تعالي فاخذهم الله بذنوبهم وقال فكلا اخذنا بذنب---------ه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن يغفر الذنوب الا الله	202	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0488	true	5123555234157594991	217	300	1182	1637	1637	300	يحصل من عاقبت--ه والذنوب الفرس الطويل الذنب والدلو الذي له- ذنب واستعير للنصيب كما استعير له السجل قال------ فان للذين ظلموا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوبا وقال تعالي------------------------- فكلا اخذنا بذنبه اي بكفره وقال فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي بعقرهم الناقة وقال تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقال فاعترفوا بذنبهم فاعترفنا بذنوبنا وقال واستغفر لذنبك وللمءمنين وقال ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون وقال ياابانا استغفر لنا ذنوبنا وقال ومن يغفر الذنوب الا الله-	488	-5734809145958968446	166	267.0	135	675	24.592592239379883	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms203	false	-51083262685638372	38	300	202	1609	1609	300	اني ذاهب الي ربي فلما ذه---------------------------------ب عن ابراهيم الروع فلا تذهب نفسك عليهم حسرات كناية عن الموت وقال ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وقال وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتفوزوا بشء من المهر او غير ذلك مما اعطيتموهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقال ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم ليقولن ذهب السيءات عني ذهل قال تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا يقال ذهل عن كذا واذهله كذا ذوق الذرق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه ي---قال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذق انك انت العزيز الكريم انكم لذاءقوا العذاب الاليم ذلكم فذوقوه ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته فوق --ما خبر- وقوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها طعم الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله اذا------- اذقنا الانسان منا رحمة فانه استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة ف--قال- وان-	203	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0489	true	394861785541599779	128	297	671	1579	1596	300	اني ذاهب الي ربي فلما ذهبوا به اذهبوا بقميصي هاذا فلما ذهب عن ابراهيم الروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لتفوزوا بشء من المهر او غير ذلك مما اعطيتموهن والذهاب يستعمل في الاعيان وفي المعاني كما تراه في الايات المذكورة بصيرة في الذوق ذاقه ذوقا وذوقا ومذاقا اختبر طعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر من ذلك يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق للع---ذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين وكثر استعماله في الع-------------------ذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الرحمة نحو ولءن ا----------------------------ذقناه رحمة منا----------- ويعبر به عن الاختبار يق-ال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي -جعلها بحيث تمارس الجوع وق-------يل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها---- الجوع والخوف والبسها لباسهما وقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة----- استعمل في الرحمة الاذاقة وفي مقابلتها الاصابة في قوله وان	489	-5734809145958968446	715	1114.5	579	1577	45.33925247192383	120	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms204	false	-9053348726372150257	130	179	699	943	1533	300	والثاني في لفظ ذو لغة لطيء يستعملونه- استعمال الذي ويجعل في الرفع والنصب والجر والجمع والتانيث علي لفظ واحد نحو----- وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفرت والتي طويت واما ذا في هذا فاشارة الي شء محسوس او معقول ويقال في المءنث ذه وذي وتا-------------------- فيقال هذه وهذي	204	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0490	true	8213297645416323028	252	300	1357	1601	1601	300	والثاني---------- لغة -طيء يستعملونها استعمال الذي ويجعل--- الرفع والنصب والجر والجمع والتانيث علي لفظ واحد نحو قوله وبءري ذو حفرت وذو طويت اي التي حفر-----------ت واما ذا في هذا فاشارة الي شء محسوس او معقول ويقال في المءنث ذه وذي وتا وقد تدخل ها التنبيه فيقال هذه وهذا-	490	-5734809145958968446	217	380.5	175	270	80.37036895751953	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms204	false	-9053348726372150257	179	291	943	1490	1533	300	وهاتا ولا تثني منهن الا هاتا فيقال هاتان قال تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي هذا ما توعدون هذا الذي كنتم به تستعجلون ان هذان لساحران الي غير ذلك هذه النار التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ويقال بازاء هذا في المستبعد بالشخص او بالمنزلة ذاك وذلك قال تعالي الم ذلك الكتاب ذلك من ايات الله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري الي غير ذلك وقولهم ماذا يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد والاخر ان يكون ذا بمنزلة الذي فالاول نحو قولهم عما ذا تسال فلم تحذف الالف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام بل كان مع ذا اسما واحدا	204	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0491	true	-8873845155338528112	0	65	0	323	1595	300	وهاتا ولا يثني منهن الا هاتا فيقال هاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال بازاء هذا في المستبعد بالشخص او بالمنزلة ذاك وذلك قال تعالي الم ذلك الكتاب---------------------------------------------------------- وقولهم ماذا يستعمل علي وجهين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد والاخر ان يكون ذا بمنزلة الذي فالاول نحو قولهم عما ذا تسال فلم يحذف الالف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام بل كان مع ذا اسما واحدا	491	-5734809145958968446	321	619.0	256	547	58.68373107910156	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms205	false	3080184323613122302	3	76	15	410	1589	300	وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون فان منء قرا قل العفو بالنصب فانه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد- كانه قال اي شء ينفقون ومن قرا قل العفو بالرفع فان ذا بمنزلة الذي وما للاستفهام اي ما الذي ينفقون وعلي هذا قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين واساطير بالرفع والنصب ذيب الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحيوان المعروف واصله الهمز قال تعالي فاكله الذءب----------------- وارض مذابة كثيرة الذءاب و-------------------ذءب فلان وقع في -------------------------غنمه الذءب وذءب صار-- كذءب	205	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0491	true	-8873845155338528112	65	155	323	810	1595	300	وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون فان من- قرا قل العفو بالنصب----- جعل الاسمين اسما------ واحدا كانه قال اي شء ينفقون ومن قرا ال----------رفع فان--ه يمنزلة الذي وما للاستفهام اي ما الذي ينفقون بصيرة في الذود والذء------------------------------------------------------------ب الذود الطرد والدفع ذاده عن كذا ذودا وذيادا قال الله تعالي امراتين تذودان والذود الي الذود ابل الذود من الابل الي العشرة والذءب الحيوان المعروف وهو كلب البر والجمع اذءب وذءاب وذءبان والانثي ذءبة وارض مذابة كثيرة الذءاب ورجل مذءوب قد وقع الذءب--------- في غنمه قال تعالي واخاف ان ياكله الذءب وذءب الرجل وذءب	491	-5734809145958968446	240	347.5	191	580	41.379310607910156	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms205	false	3080184323613122302	149	204	795	1074	1589	300	الرب في الاصل التربية وهو انشاء الشء حالا فحالا الي حد التمام يقال ربه ورباه ورببه وقيل لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا الا لله تعالي المتكفل بمصلحة الموجودات نحو قوله- بلدة طيبة ورب غفور وعلي هذا قوله تعالي ولا	205	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0491	true	-8873845155338528112	264	300	1401	1595	1595	300	الرب--------- التربية وهي انشاء --شء حالا فحالا الي حد التمام يقال ربه ورباه ورببه------------------------------------------------------------ فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا الا لله تعالي المتكفل بمصلحة الموجودات قال تعالي بلدة طيبة ورب غفور و--------قوله ولا-------	491	-5734809145958968446	183	312.5	148	280	65.35713958740234	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms205	false	3080184323613122302	204	286	1074	1524	1589	300	يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا اي الهة وتزعمون انهم البار------ي مسبب الاسباب والمتولي لمصالح العباد وبالاضافة يقال له------- ولغيره نحو قوله رب العالمين و ربكم ورب اباءكم الاولين ويقال رب الدار ورب الفرس لصاحبهما وعلي ذلك قول الله تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه وقوله تعالي ارجع الي ربك وقوله قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي قيل---- عني به الله تعالي وقيل عني به الملك الذي رباه والاول اليق بقوله والرباني قيل منسوب الي الربان ولفظ فعلان من	205	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	0	52	0	291	1576	300	يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا اي الهة وتزعمون انها الباري تعالي مسبب الاسباب والمتولي لمصالح العباد وبالاضافة يقال لله تعالي ولغيره نحو ر-----ب العالمين ور-------------------------------ب الدار وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه ربي احسن مثواي قيل انه عني به الله تعالي وقيل عني به الملك الذي رباه والاول اليق بقوله ويجمع علي ارباب وك--------------------ان من	492	-5734809145958968446	252	441.0	206	467	53.961456298828125	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms206	false	2685043201281626431	118	300	639	1609	1609	300	من حق- الرب ان يجمع اذ كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع فيه -----------------------علي حسب اعتقاداتهم لا علي ما عليه ذات الشء في نفسه والرب لا يقال في التعارف الا في الله وجمعه اربة وربوب قال الشاعر كانت اربتهم حفرا وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال اخر وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربني فضعت ربوب ويقال للعقد في موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه القدح ربابة واختص الراب والرابة باحد الزوجين اذا تولي تربية الولد من زوج كان قبله والربيب والربيبة بذلك الولد قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وربيت الاديم بالسمن والدواء بالعسل وسقاء مربوب قال الشاعر فكوني له كالسمن ربت له الادم والرباب السحاب سمي بذلك لانه يرب النبات وبهذا النظر سمي المطر درا وشبه السحاب باللقوح واربت السحابة دامت وحقيقته انها صارت ذات تربية وتصور فيه معني الاقامة فقيل ارب فلان بمكان كذا تشبيها باقامة الرباب ورب لاستقلال الشء ولما يكون وقتا بعد وقت نحو ربما يود الذين كفروا ربح الربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل وينسب الربح تارة الي صاحب السلعة وتارة-	206	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	51	155	288	807	1576	300	من حقه الا ي----جمع اذ كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع في قوله اارباب متفرقون خير علي حسب اعتقاد-تهم لا علي ما عليه ذات الشء في نفسه والرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب سمي بذلك لانه يرب النبات وبهذا النظر سمي المطر درا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورب لاستقلال الشء ولاستكثاره ضد قال تعالي--- ربما يود الذين كفروا وفيها لغات رب ورب وربت وربت ويخفف الكل ورب ورب كمذ وربما وربما وربتما ويخفف الكل وهي حرف خافض لا تقع الا علي نكرة بصيرة في الريح والربص والربط وهو الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل وينسب الربح----- الي صاحب السلعة -تارة	492	-5734809145958968446	323	548.5	258	1132	28.5335693359375	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms207	false	188547099395873847	0	277	0	1495	1628	300	الي السلعة نفسها نحو قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وقول الشاعر قروا اضيافهم ربحا ببح فقد قيل الربح الطاءر وقيل هو الشجر وعندي ان الربح ههنا اسم لما يحصل من الربح نحو النقص وبح اسم للقداح التي كانوا يستقسمون بها والمعني قروا اضيافهم ما حصلوا منه الحمد الذي هو اعظم الربح وذلك كقول الاخر فاوسعني حمدا واوسعته قري وارخص بحمد كان كاسبه الاكل ربص التربص الانتظار بالشء سلعة كانت يقصد بها غلاء او رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله يقال تربصت لكذا ولي ربصة بكذا وت--------ربص قال تعالي والمطلقات يتربصن قل تربصوا فاني معكم من المتربصين قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ربط ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رباط الجيش وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والرباط مصدر ربطت ورابطت والمرابطة كالمحافظة قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فالمرابطة ضربان مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال--------- عليه السلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي وربطنا علي قلوبهم وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها و وليربط علي قلوبكم فلذلك اشارة الي نحو قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وايدهم بروح منه فانه لم تكن افءدتهم كما قال وافءدتهم هواء وبنحو هذا النظر قيل فلان رابط الجاش ربع اربعة واربعون وربع ورباع كلها من اصل واحد قال الله تعالي ثلاثة رابعهم كلبهم و اربعين سنة يتيهون في الارض وقال اربعين ليلة وقال ولهن الربع مما تركتم وقال مثني وثلاث ورباع وربعت القوم اربعهم كنت لهم رابعا واخذت ربع	207	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0492	true	7037356053461775827	156	299	813	1572	1576	300	الي السلعة نفسها نحو قوله تعالي فما ربحت تجارتهم والربح بالكسر والربح بفتحتين والرباح كسحاب اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ربحه والرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الانتظار بالشء سلعة كانت يقصد بها غلاء او رخصا او امرا ينتظر زواله او حصوله خيرا كان او شرا وربص به ربصا انتظر به كتربص قال تعالي-------------------------------------------------- قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين و------------------ربط الفرس شده في مكان للحفظ ومنه رابط الجاش وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رب-طا -------------------------والمرابطة -المحافظة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان مرابطة في ثغور المسلمين و----مرابطة النفس ------فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال صلي الله عليه -وسل-م من الرباط انتظار الصلاة بعد الص------------------------------لاة وقوله تعالي-------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم------ اشارة الي نحو قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين بصيرة في ربع وربو --------------------------------------------------------------------------------اربعة واربعون وربع ورباع كله -من اصل واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وربعت القوم اربعهم كنت لهم رابعا و-----ربع	492	-5734809145958968446	636	1025.0	515	1512	42.06349182128906	99	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	6	47	31	237	1591	300	والربيع رابع الفصول الاربعة ومنه قولهم ربع فلان وارتبع اقام في الربيع ثم يتجوز به في كل اقامة وكل وقت حتي سمي كل منزل ربعا وان كان ذلك في الاصل مختصا بالربيع والربع والربعي ما نتج في الربيع ولما كان الربيع	208	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0493	true	-4304669560642421598	40	72	234	396	1631	300	والربيع رابع الفصول الاربعة و----------ربع فلان وارتبع اقام في الربيع ثم -تجوز به في كل اقامة----------------------------- وان كان ذلك في الاصل مختصا بالربيع والربع والربعي ما نتج في الربيع و--- جمع الربع -	493	-5734809145958968446	157	280.5	126	206	76.21359252929688	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	150	300	784	1591	1591	300	ارجل وال--------رباعيتان قيل سميتا لكون اربع اسنان بينهما واليربوع فارة لجحرها اربعة ابواب وارض مربعة فيها يرابيع كما تقول مضبة في موضع الضب ربو ربوة وربوة وربوة و--رباوة ورباوة----------------------------------------- قال تعالي---------- الي ربوة ذات قرار ومعين قال ابو الحسن الربوة اجود لقولهم ربي -------------------------------------------وربا فلان حصل في ربوة وسميت الربوة رابية كانها ربت بنفسها في مكان ومنه ربا اذا زاد وعلا قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي زادت زيادة المتربي فاحتمل السيل زبدا رابيا فاخذهم اخذة رابية واربي عليه اشرف عليه وربيت الولد فربا من هذا وقيل اصله من المضاعف فقلب تخفيفا نحو تظنيت في تظننت والربا الزيادة علي راس المال لكن خص في الشرع-- بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو -في اموال الناس فلا يربو- عند الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال في مقابلته وما-	208	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0493	true	-4304669560642421598	72	202	396	1115	1631	300	------الرباع والرباعيتان---- سميتا لكون اربع اسنان بينهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------ربوة والرباوة مثلثتي الراء والرابية والرباة ما ارتفع من الارض قال تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين قيل هي الر-------بوة المعروفة بدمشق وقوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي شديدة قوية وربا فلان حصل في ربوة وسميت الربوة رابية كانها ربت بنفسها-------- ومنه ربا اذا زاد وعلا قال تعالي------------------------ اهتزت وربت اي زادت زيادة المتربي------------------------------------------ واربي عليه اشرف عليه وربيت الولد فربا من هذا وقيل اصله من المضاعف فقلب تخفيفا نحو تظنيت و--تظننت والربا --زيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال ------وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا ولذلك قال في مقابلته وما	493	-5734809145958968446	579	1018.0	471	916	63.2096061706543	95	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms209	false	-1376544662792393625	106	280	599	1558	1662	300	اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان والترتيل ارسا-------------------------------------------------------ل الكلمة من الفم بسهولة واستقامة قال تعالي ورتل القران ترتيلا ورتلناه ترتيلا رج ا-------------------------------------لرج تحريك الشء وازعاجه يقال رجه فارتج قال تعالي اذا رجت الارض رجا نحو اذا زلزلت الارض زلزالها والرجرجة الاضطراب وكتيبة رجراجة وجارية رجراجة وارتج كلامه اضطرب والرجرجة ماء قليل في مقره يضطرب فيتكدر رجز اصل الرجز الاضطراب ومنه قيل-- رجز البعير ر-----جزا فهو ارجز وناقة رجزاء اذا تقارب خطوها واضطرب لضعف فيها وشبه الرجز به--------- لتقارب اجزاءه وتصور رجز في اللسان عند انشاده ويقال لنحوه من الشعر ارجوزة واراجيز ورجز فلان وارتجز اذا عمل ذلك او انشد -وهو راجز ورجاز ورجازة وقوله------ عذاب من رجز اليم فالرجز ههنا كالزلزلة وقال تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء وقوله والرجز فاهجر قيل هو صنم وقيل هو كناية عن الذنب فسماه بالمال كتسمية الندي شحما وقوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان والشيطان---- عبارة عن الشهوة علي ما بين في بابه و----------قيل بل اراد برجز الشيطان ما يدعو اليه من الكفر والبهتان والفساد	209	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0494	true	-6592500030261124679	0	157	0	865	1597	300	اتساق الشء وانتظامه علي استقامة يقال رجل رتل الاسنان وهو حسن تناسقها وبياضها وكثرة ماءها والرتل والرتل الطيب من كل شء ورتل---------------------------------------------- الكلام ترتيلا احسن تاليفه وترتل فيه ترسل بصيرة في الرج والرجز والرجس الرج تحريك الشء وازعاجه----- رجه فارتج قال تعالي اذا رجت الارض---------------------------- رجا والرجرجة الاضطراب وكتيبة رجراجة وجارية رجراجة وارتج كلامه اضطرب والر------------------------------------جز اصل-----ه الاضطراب ومنه قولهم رجز البعير يرجز رجزا فهو ارجز وناقة رجزاء اذا تقارب خطوه- واضطرب لضعف فيه- وشبه الرجز به في الشعر لتقارب اجزاءه وتصور رجز في اللسان عند انشاده ويقال لنحوه من الشعر ارجوزة واراجيز ورجز فلان وارتجز اذا عمل ذلك او انشده وهو راجز ور------جاز- وقوله تعالي عذاب من رجز اليم فالرجز ههنا كالزلزلة وقو--------------------------------------------------------له والرجز فاهجر قيل هو صنم وقيل هو كناية عن الذنب فسماه بالمال كتسمية الندي شحما وقول-------------------------------------ه ويذهب عنكم رجز الشيطان -الشيطان هنا عبارة عن الشهوة فان كل قوة ذميمة تسمي شيطانا وقيل بل اراد برجز الشيطان ما يدعو اليه من الكفر والبهتان والفساد	494	-5734809145958968446	679	1202.0	553	1088	62.40808868408203	106	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms210	false	4310643248780474569	1	123	6	628	1547	300	الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس قال تعالي رجس من عمل الشيطان والرجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانما الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل فان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي تجن--به وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك بالعقل اقبح الاشياء قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس وقال- او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع	210	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0494	true	-6592500030261124679	158	259	872	1381	1597	300	الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس وهو ع-------------------------------------لي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانها------- تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل -ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله------ واثمهما اكبر من نفعهما لان كل ما يزيد اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي اجتنابه وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك------- اقبح الا----------------------------------------------------------شياء وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس وقوله او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع	494	-5734809145958968446	491	922.0	390	625	78.55999755859375	91	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms210	false	4310643248780474569	139	165	717	838	1547	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	210	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0495	true	-5696737142973695034	32	58	179	300	1612	300	العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله	495	-5734809145958968446	121	242.0	95	121	100.0	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms211	false	6972701917962604939	208	279	1141	1553	1677	300	والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل واما بالقول قال تعالي والمرجفون في المدينة ويقال الاراجيف ملاقيح الفتن رجل الر----جل مختص بالذكر من الناس ولذلك قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ويقال ر--جلة للمراة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قال الشاعر لم ينالوا حرمة الرجلة ورجل بين الرجولة والرجول---------------------------ية وقوله وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي وقوله وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وقول-------ه اتقتلون رجلا	211	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0496	true	-69309481747992045	11	68	83	417	1669	300	والارجاف ايقاع الرجفة اما بالفعل واما بالقول وارجف القوم خاضوا-- في الاخبار السيءة من امر-------- الفتن ونحوها والرجل مختص بالذكر من ال---------------------------------------------ناس ويقال الرجلة للمراة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها و هو--------------------------------- بين الرجولة والرجولية والرجلة والرجلية والرجولية وقوله تعالي------------------------------ وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وقيل لا يسمي الانسان رجلا	496	-5734809145958968446	237	379.0	191	452	52.43362808227539	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms212	false	9083427191183763913	47	68	261	378	1692	300	ورجلت الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان	212	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0496	true	-69309481747992045	275	296	1531	1648	1669	300	ورجلت الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان	496	-5734809145958968446	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms212	false	9083427191183763913	135	300	764	1692	1692	300	الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم قال تعالي لءن لم تنته يا نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة وقال ولولا رهطك لرجمناك انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم ويستعار الرجم ل-------------------------------------------------------------------لرمي بالظن والتوهم وللشتم والطرد نحو قوله تعالي-------- رجما بالغيب قال الشاعر وما هو عنها بالحديث المرجم وقوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا اي لاقولن فيك ما تكره والشيطان الرجيم المطرود ع---------------------------------------------------ن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي قال تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالي فاخرج منها فانك رجيم وقال في الشهب رجوما للشياطين والرجمة والرجمة احجار القبر ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم وقد رجمت القبر وضعت عليه رجاما وفي الحديث لا ترجموا قبري والمراجمة المسابة الشديدة استعارة كالمقاذفة والترجمان تفعلان من ذلك رجا رجا البءر والسماء وغيرهما جانبها والجمع ارجاء قال تعالي والملك علي ارجاءها والرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل ما لكم لا تخافون وانشد اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ووجه-	212	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0497	true	-8162701659637484710	1	173	8	996	1696	300	الحجارة والرجم الرمي بالرجام يقال رجم فهو مرجوم والرجم ايضا القتل والقذف والغيب والظن واللعن والشتم والخليل والنديم والهجران والطرد واسم ما يرجم به والجمع رجوم والرجم بالتحريك البءر والتنور والقبر كالرجمة والاخوان واحدهم رجم والرجم بضمتين النجوم يرمي بها كالرجوم وحجارة تنصب علي القبر وقد ورد في القران علي خمسة معان الاول بمعني القتل لتكونن من المرجومين اي المقتولين اقبح قتلة -------------------------لءن لم تنتهوا -----لنرجمنكم اي لنقتلنكم الثاني بمعني السب والشتم لءن لم تنته لارجمنك اي لاشتمنك الثالث بمعني الرمي بالحجارة وجعلناها رجوما للشياطين الرابع بمعني الظن رجما بالغي----ب الخامس بمعني الطرد وحفظناها من كل شيطان رجيم فاستعذ بالله من -----------------------------الشيطان الرجيم قيل سمي رجيما لكونه مطرودا ملعونا مسبوبا وقيل لكونه مطرودا عن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي وقوله صلي --------الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجموا قبري اي لا تضغوا عليه رجاما و------------------------------------------------رجا البءر والسماء وغيرهما جانبها والجمع ارجاء وا-----------------------------لرجاء ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل ما لكم لا تخافون وانشد اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ووجه	497	-5734809145958968446	415	600.5	333	1313	31.607006072998047	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms213	false	-8750383577395127415	103	299	557	1606	1612	300	ما يوضع علي البعير لل-ركوب ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة عما يجلس عليه في المنزل وجمعه رحال وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم والرحلة الارتحال قال تعالي رحلة الشتاء والصيف وارحلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعير---------------------------------------------------------------------- وضعت عليه --ال--رحل وار-حل البعير سمن كانه صار علي ظهره رحل لسمنه وسنامه ورحلته اظعنته اي ازلته عن مكانه وا--------------------------------------لراحلة البعير الذي يصلح للارتحال وراحله عاونه علي رحلته والمرحل برد عليه صورة الرحال رحم الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة يقال رحم ورحم قال تعالي واقرب رحما والرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه ---انه لما خلق الرحم قال له--- انا الرحم-ن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك------------ بتته فذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من	213	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0500	true	3467427840951754925	87	282	493	1567	1665	300	ما يوضع علي البعير المركوب ثم يعبر به تارة عن البعير وتارة عما يجلس عليه في المنزل وجمعه رحال------------------------------------------------------------------------------------ وارحل والراحول لغة في الرحل والرحل ايضا مسكنك وما تستصحبه من الاثاث والرحالة السرج وقيل سرج من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد رحل البعير وارتحله حط عليه الرحل فهو مرحول ورحيل والمرحلة ابل عليها رحالها والتي وضعت عنها رحالها ضد وارتحل البعير سار فمضي والقوم عن المكان انتقلوا كترحلوا والاسم الرحلة والرحلة وقيل بالكسر الارتحال وبالضم الوجه الذي ياخذه والراحلة البعير الذي يصلح للارتحال وراحله عاونه علي رحلته بصيرة في الرحمة والرحمان والرحيم الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة رقة تقتضي الاحسان ل----لمرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البارء تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقوله------------- صلي الله عليه وسلم مخبرا عن ربه سبحانه لما خلق الرحم قال تعالي انا الرحمان وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ويروي بتته وذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركب تعالي في طبا-ع الناس الرقه وتفرد بالاحسان ولا يطلق الرحمان --------	500	-5734809145958968446	682	1152.0	546	1314	51.902587890625	112	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms213	false	-8750383577395127415	172	194	945	1068	1612	300	رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة -يقال رحم ورحم قال تعالي واقرب رحما	213	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0502	true	-767346707574815915	267	289	1496	1620	1677	300	رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ويقال رحم ورحم قال تعالي واقرب رحما	502	-5734809145958968446	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms214	false	-7393639767573109043	173	300	905	1543	1543	300	صرف الشء بذاته او بحالة من احواله يقال رددته فارتد قال تعالي ولا يرد باسه عن القوم المجرمين فمن الرد بالذات قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ثم رددنا لكم الكرة وقال ردوها علي وقال فرددناه الي امه يا ليتنا نرد ولا نكذب ومن الرد الي حالة كان عليها قوله------ يردوكم علي اعقابكم وقوله وان يردك بخير فلا راد لفضله اي لا دافع ولا مانع له وعلي ذلك عذاب غير مردود ومن هذا الرد الي الله تعالي نحو قوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فالرد كالرجع ثم اليه ترجعون ومنهم--- من قال في الرد قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم والثاني ردهم الي الحياة المشار-	214	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0503	true	1534221469344387587	20	90	104	461	1573	300	صرف الشء بذاته او بحالة من حالاته يقال رددته فارتد----------------------------------------- فمن الرد بالذات قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه -----------------------------------------------------------------------------ومن الرد الي حالة كان عليها قوله تعالي يردوكم علي اعقابكم وقوله وان يردك بخير فلا راد لفضله اي لا دافع ولا مانع له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد كالرجع--------------- ومنهم من من قال في الرد قولان احدهما ردهم الي ما اشار اليه بقوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم والثاني ردهم الي الحياة المشار	503	-5734809145958968446	336	602.5	270	654	51.37614822387695	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms215	false	-3077450304745394426	0	197	0	1047	1624	300	اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري فذلك نظر الي----- حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل عضوا الانامل غيظا وقيل اومءوا الي السكوت واشاروا باليد الي الفم وقيل ردوا ايديهم في افواه الانبياء فاسكتوهم واستعمال الرد في ذلك تنبيها انهم فعلوا ذلك مرة بعد ا----خري وقوله تعالي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا- اي يرجعونكم الي حال الكفر بعد ان فارقتموه وعلي ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين والارتداد والردة الرجوع في الطريق الذي جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد يستعمل فيه وفي غيره قال ان الذين ارتدوا علي ادبارهم وقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وهو الرجوع من الاسلام الي الكفر وكذلك ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر وقال عز وجل فارتدا علي اثارهما قصصا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي وقال تعالي ونرد علي اعقابنا وقوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم اي اذا تحققتم امرا وعرفتم خيرا فلا ترجعوا عنه وقوله عز جل فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا اي عاد اليه البصر ويقال رددت الحكم في كذا الي فلان فوضته اليه	215	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0503	true	1534221469344387587	90	214	461	1139	1573	300	اليها بقوله ومنها نخرجكم تارة اخري فذلك نظر منهم الي حالتين كلتاهما داخلة في عموم اللفظ وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم قيل عضوا الانامل غيظا وقيل اومءوا الي السكوت فاشاروا باليد الي الفم وقيل ردوا ايديهم في افواه الانبياء فاسكتوهم واستعمال الرد في ذلك تنبيه- انهم فعلوا ذلك مرة بعد مرة اخري وقوله--------- يردو-كم--- بعد ايمانكم كافرين اي يرجعونكم الي حال الكفر بعد ان فارقتموه والارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------داد والردة الرجوع في الطريق الذي جاء منه لكن الردة تختص بالكفر والارتداد------- فيه وفي غيره قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرتدد منكم عن دينه وقا---------------------ل فارتدا علي اثارهما قصص---------------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ ولا ترتدوا علي ادباركم اي اذا تحققتم امرا وعرفتم خبرا فلا ترجعوا عنه وقول----------------------------------------ه فارتد بصيرا اي عاد اليه البصر ويقال رددت الحكم في كذا الي فلان فوضته اليه	503	-5734809145958968446	647	1184.5	525	1057	61.210975646972656	107	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms216	false	-4429292774376755781	120	300	659	1638	1638	300	والردعاء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم يقال ردا الشء------- رداءة فهو رد----------ء والردي الهلاك والتردي التعرض للهلاك قال تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي وقال واتبع هواه فتردي وقال تالله ان كدت لتردين والمرادة حجر تكسر بها الحجارة فترديها رذل الرذل والرذال---------------------- المرغوب عنه لرداءته قال تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وقال الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وقال تعالي قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون جمع الارذل رزق الرزق ي----------------------------------------------------------------------------------------------قال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان ام اخرويا وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به تارة يق-------------------------------------------------------------------------------------ال اعطي السلطان رزق الجند ورزقت علما قال------ وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اي من المال والجاه والعلم وكذلك قوله ومما رزقناهم ينفقون كلوا من طيبات ما رزقناكم وقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب وقوله وفي السماء رزقكم قيل عني به المطر الذي به حياة الحيوان وقيل هو كقوله وانزلنا من السماء ماء وق-ل تنبيه ان الحظوظ بالمقادير وقوله تعالي فلياتكم برزق منه اي بطعام يتغذي به وقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد قيل-	216	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0505	true	-2605125175182974983	107	255	594	1436	1681	300	والرد--ء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم والفاسد وقد ردء ككرم رداءة فهو ردء من اردءاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرذل والرذيل والرذال والارذل الدون المرغوب عنه لرداءته والجمع ارذال ورذلاء ورذول ورذال وال---------------------------------------------------------------------------ارذلون وقد ---رذل ورذل ككرم وعلم رذالة ورذولة ورذله غيره وارذله والرذال والرذالة ما انتقي جيده والرزق بالكسر ما ينتفع به ويقال للعطاء الجاري تارة دنيويا كان او اخرويا وللنصيب تارة ولما يصل الي الجوف ويتغذي به تارة والجمع ارزاق والرزق بالفتح المصدر الحقيقي والمرة الواحدة رزقه والجمع رزقات وهي اطماع يقال اعطي السلطان رزق الجند ورزقت علما قال تعالي وانفقوا من ما رزقناكم--------------------------- اي من المال والجاه والعل--------------------------------------------------------م وقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي اتجعلون نصيبكم من النعمة تحري الكذب وقوله وفي السماء رزقكم قيل عني به المطر الذي به حياة الحيوان وقيل هو كقوله وانزلنا من السماء ماء وقيل تنبيه ان الحظوظ بالمقادير وقوله------ فلياتكم برزق منه اي بطعام يتغذي به وقوله ---------------------------------رزقا للعباد قيل	505	-5734809145958968446	557	913.5	453	1205	46.22406768798828	86	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms217	false	4533391988364404104	0	78	0	410	1592	300	عني به الاغذية ويمكن ان يحمل علي العموم فيما يءكل ويلبس ويستعمل وكل ذلك مما يخرج من الارضين وقد قيضه الله بما ينزله من السماء من الماء وقال في العطاء الاخروي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقو------ن اي يفيض الله عليهم النعم الاخروية وكذلك قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة فهذا محمول علي العموم والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالي	217	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0505	true	-2605125175182974983	255	300	1436	1681	1681	300	عني به الاغذية ويمكن ان يحمل علي العموم فيما يءكل ويلبس ويستعمل----------------------------------------------------------------------- وقال في العطاء الاخروي------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين اي يفيض----- عليهم النعم الاخروية-------------------------------------- وقوله ان الله هو الرزاق-------------- محمول علي العموم والرازق يقال لخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالي-	505	-5734809145958968446	239	420.0	196	416	57.45192337036133	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms217	false	4533391988364404104	78	297	410	1575	1592	300	ويقال ذلك للانسان الذي يصير سببا في وصول الرزق والرزاق لا يقال الا لله تعالي وقوله وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين اي بسبب في رزقه ولا مدخل لكم فيه وقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون اي ليسوا بسبب في رزق-- بوجه من الوجوه و-سبب من الاسباب ويقال ارتزق الجند اخذوا ارزاقهم والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة رس اصحاب الرس قيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد قال الشاعر وهن لوادي الرس كاليد للفم واصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء يقال سمعت رسا من خبر ورس الحديث في نفسي ووجد رسا من --حمي ورس الميت دفن وجعل اثرا بعد عين رسخ رسوخ الشء ثباته ثباتا متمكنا ورسخ الغدير نضب ماءه ورسخ تحت الارض والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعرضه شبهة فالراسخون في العلم هم الموصوفون بقوله تعالي الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وكذا قوله تعالي لكن الراسخون في العلم منهم رسل اصل الرسل الانبعاث علي التءدة ويقال ناقة رسلة سهلة-------------------- السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول يقال تارة----- للقول المتحمل كقول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمتحمل القول والرسالة والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم فقال اني رسول رب العالمين	217	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0506	true	1982740539559120555	0	236	0	1312	1654	300	ويقال---- للانسان الذي يصير سببا في وصول الرزق والرزاق لا يقال الا لله تعالي وقوله---------------------- ومن لستم له برازقين اي بسبب في رزقه ولا مدخل لكم في------ه ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا الاية------------------------------- اي ليسوا بسبب في رزقهم بوجه من الوجوه وبسبب من الاسباب و-----ارتزق الجند اخذوا ارزاقهم والرزقة ما يعطونه دفعة واحدة بصيرة في الرسخ والرس والرسل رسخ رسوخا ثبت ورسخ الغدير نش ماءه ونضب فذهب والمطر نضب نداه في الارض فالتقي الثريان وارسخه اثبته والراسخ في العلم المتحقق به الذي لا يعترضه شبهة والراسخون في العلم هم الموصوفون بقوله الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا والرس واد باذربيجان فيه اربعة الاف نهر جار قال فهو------- لوادي الرس كاليد للفم واصل الرس الاثر القليل الموجود في الشء يقال سمعت رسا من خبر ورس الحديث في نفسه ووجد رسا من الحمي ورس الميت دفن وجعل اثرا بعد عين والرسل بالكسر والرسلة الرفق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التءدة والانبعاث علي مهل والرسل بالفتح السهل من السير وقد رسل بالكسر رسلا ورسالة والارسال التسليط والاطلاق والاهمال والتوجيه والاسم الرسالة والرسالة والرسول والرسيل والرسول المرسل ايضا والجمع ارسل ورسل ورسلاء والرسول ايضا الموافق لك من النضال ونحوه وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسو-----ل تارة يقال للقول المتحمل كقوله ------الا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمتحمل القول ----------الرسول يقال للواحد والجمع قال تعالي لقد جاءكم رسول وق----------ال انا رسول رب العالمين	506	-5734809145958968446	744	1294.5	598	1658	44.87334060668945	125	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms218	false	-975046537588959401	8	182	48	1009	1678	300	ورسل الله تارة يراد بها الملاءكة وتارة يراد بها الانبياء فمن الملاءكة قوله تعالي انه لقول رسول كريم وقوله انا رسل ربك لن يصلوا اليك وقوله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري وقال والمرسلات عرفا بلي ورسلنا لديهم يكتبون ومن الانبياء قوله وما محمد الا رسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمحمول علي رسله من الملاءكة والانس وقوله يا ايها ال--------------------رسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قيل عني به الرسول وصفوة اصحابه فسماهم رسلا لضمهم اليه كتسميتهم المهلب واولاده المهالبة والارسال يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الريح والمطر نحو وارسلنا السماء عليهم مدرارا وقد يكون ببعث م-----ن له اختيار نحو ارسال الرسل قال تعالي ويرسل عليكم حفظة فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا والارسال يقابل -الامساك قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده	218	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0507	true	4175198447064130111	83	183	458	1035	1680	300	ورسل الله تارة يراد بها الملاءكة وتارة يراد بها الانبياء فمن الملاءكة قوله تعالي -------------------------انا رسل ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الانبياء قوله تعالي جاءتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقوله تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات-------------- قيل عني به الرسول وصفوة اصحابه فسماهم رسلا لضمهم اليه كتسميتهم المهلب واولاده المهالبة والارسال يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الريح والمطر وقد ي--------------------------------كون ببعث من يكون له اختيار نحو ارسال الرسل وقد يكون ذلك ---------------------------------------------------------بالتخلية وترك المنع نحو----- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين---------- والارسال يقابل بالامساك قال تعالي ----------------------------------------وما يمسك فلا مرسل له من بعده	507	-5734809145958968446	491	855.5	404	987	49.746707916259766	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms218	false	-975046537588959401	202	291	1124	1635	1678	300	رسا الشء يرسو------- ث------------------------بت وارساه غيره قال- تعالي وقدور راسيات وقال رواسي شامخات اي جبالا ثابتات------ والجبال ارساها وذلك اشارة الي نحو قوله تعالي والجبال اوتادا قال الشاعر ولا جبال اذا لم ترس اوتاد والقت السحابة مراسيها نحو-------------- القت طنبها وقال- تعالي اركبوا فيها---------------------------------- بسم الله مجراها ومرساه--------------------ا من اجريت وارسيت فالمرسي يقال للمصدر والمكان والزمان والمفعول وقرء مجريها ومرسيها وقوله يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي زمان ثبوتها ورسوت بين القوم اي اثبت بينهم ايقاع الصلح ---رشد الرشد والرشد--------- خلاف الغي -يستعمل استعمال الهداية يقال رشد يرشد ورشد	218	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0508	true	-2262134627219716777	35	127	199	718	1691	300	رسا رسوا ورسوا وارسي ثبت والسفينة وقفت علي البحر وارسيته انا قوله تعالي------------------ رواسي شامخات اي جبالا ثابتات وقوله والجبال ارساها----- اشارة الي---- قوله------ والجبال اوتادا قال------- ولا جبال اذا لم ترس اوتاد والقت السحاب- مراسيها استقرت وجادت وقيل القت طنبها وقوله تعالي ايان مرساها متي وقوعها ومتي زمان ثبوتها وقوله بسم الله مجراها ومرساها بضم ميميهما وفتحهما من اجريت وارسيت او من جرت ورست------------------------------ وقرء مجريها ومرسيها علي النعت لله عز وجل ------------------------------ورسوت بين القوم اي اثبت بينهم------ الصلح والرشد بالضم والرشد بالتحريك خلاف الغي ويستعمل استعمال الهداية----- رشد كعلم ورشد	508	-5734809145958968446	332	433.0	266	631	52.614898681640625	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms219	false	-8204166790157245170	45	206	235	1106	1599	300	اخص من الرشد-- فان ال--رشد يقال في الامور الدنيوية والاخروية وال--رشد يقال في الامور الاخروية لا غير والراشد والرشيد يقال فيهما جميع---------------------------------------------------------------------ا قال تعالي اولءك هم الراشدون وما امر فرعون برشيد رص قال تعالي كانهم بنيان مرصوص اي محكم----- كانما بني بالرصاص ويقال رصصته ورصصته وتراصوا في الصلاة اي تضايقوا فيها وترصيص المراة ان تشدد التنقب وذلك ابلغ من الترصص رصد الرصد الاستعداد للترقب يقال رصد له وترصد وارصدته له قال عز وجل وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وقوله عز وجل ان ربك لبالمرصاد تنبيها انه لا ملجا ولا مهرب والرصد يقال---- للراصد------------------------------------------ الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان او جمعا وقوله تعالي يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يحتمل كل ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرصد موضع الرصد قال تعالي واقعدوا لهم كل مرصد والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذي اختص بالترصد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا تنبيها ان عليها مجاز الناس وعلي هذا قوله تعالي وان منكم الا واردها رضع يقال رضع المولود يرضع ورضع يرضع----- رضاعا------ ورضاعة وعنه ---	219	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0508	true	-2262134627219716777	130	248	735	1410	1691	300	اخص من المضموم فان المضموم يقال في الامور الدنيوية والاخروية والمتحرك يقال في الامور الاخروية لا غير ورص الشء الصاق بعضه ببعض وضمه ومنه قيل للبخيل الرصاصة والمرصوصة البءر المطوية بالرصاص وتراصوا تلاصقوا قال تع---------------------------------------------------الي كانهم بنيان مرصوص اي محكم متقن كانما بني بالرصاص بصيرة--------------------- في---------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------رصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضاع وهو اسم للراصد وللمرصود وللراصدين والمرصودين يستوي فيهما الو--------------------------------احد----- والجمع- وقوله تعالي يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يحتمل كل ذلك والمادة موضوعة للترقب او لاستعداد للترقب رصد له وترصد وارصدته انا وقوله ان ربك لبالمرصاد انه لا ملجا ولا مهرب من الله الا اليه والمرصاد والمرصد موضع الرصد وقوله---------------------------------------------------------------------------------- ان جهنم كانت مرصادا تنبيه- ان عليها مجاز الناس -------------------------------------------------رضع الصبي امه ---ورضع كسمع وضرب رضاعا ورضعا ورضاعة وارضعته	508	-5734809145958968446	328	460.0	263	1147	28.596338272094727	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms220	false	-4895957777419765509	0	128	0	684	1617	300	الله ان ----لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله ع------ن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقال تعالي يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم وقال عز وجل ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقال تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وقوله تعالي اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي اظهر كل واحد منهم الرضا بصاحبه ورضيه رطب الرطب خلاف اليابس قال تعالي	220	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0509	true	8655727509530574921	38	93	192	475	1522	300	الله تعالي الا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله تعالي عن العبد--- ان يراه مءتمرا لامر --منتهيا عن نهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضوان الرضا الكبير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي اظهر كل واحد منهم الرضا بصاحبه و----------------------رضيه قال تعالي	509	-5734809145958968446	263	436.5	211	694	37.89625549316406	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms220	false	-4895957777419765509	184	264	972	1424	1617	300	الانقطاع من امتلاء الخوف يقال رعبته---------------------------------------------- فرعب رعبا وهو ر--------عب والترعابة------- الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض--- ملاته وسيل راعب يملا الوادي وباعتبار القط---ع قيل رعبت السنام قطعت-------------------------------------ه وجارية رعبوبة شابة--------- شطبة تار------------------------------ة والجمع الرعابيب رعد الرعد صوت السحاب وروي انه ملك يسوق السحاب وقيل رعدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت ويكني بهما عن التهدد ويقال- صلف تحت راعدة----------- لمن يقول ولا يحقق والرعديد	220	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0514	true	-307584354040507133	18	105	95	587	1682	300	الانقطاع من امتلاء الخوف رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب وكذا رعبه ترعيبا وترعابا فرعب ------هو رعبا وارتعب والترعابة بالكسر ا------------------------------------------------------------------------------------لفروقة ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض اي ملاته وسيل راعب يملا الوادي و--لتصور الانقطاع قيل رعب- السنام وغيره اذا قطعه والترعيبة بالكسر القطعة منه وجارية رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة او بيضاء حسنة رطبة حلوة ناعمة وا-------------------لرعد صوت السحاب او صوت-- ملك يسوق السحاب وقد- رعدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت ويكني بهما عن التهدد وقولهم صلف تحت راعدة يقولون ذلك لمن يقول ولا يحقق بصيرة في	514	-5734809145958968446	293	428.0	234	607	48.270179748535156	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms221	false	7856477308406360325	16	94	102	528	1613	300	قال تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة ويسمي كل ساءس لنفسه او لغيره راعيا وروي------ كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال الشاعر ولا المرعي في الاقوام كالراعي وجمع الراعي رعاء ورعاة ومراعاة الانسان للامر مراقبته الي ماذا يصير وماذا منه يكون ومنه راعيت النجوم -قال تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وارعيته سمعي جعلته راعيا لكلامه وقيل ارعني سمعك------------------------- ويقال ارع علي كذا فيعدي بعلي اي ابق عليه وحقيقته ارعه م-طلعا عليه	221	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0514	true	-307584354040507133	226	295	1273	1653	1682	300	قال تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة فيسمي كل ساءس لنفسه او لغيره راعيا وفي الصحيح كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته---------------------------------------------------------------- ومراعاة الانسان الامر مراقبته الي ماذا يصير وماذا منه يكون ومنه راعيت النجوم وقال------ لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وارعيته سمعي استمعت لمقالته و--------ارعني سمعك وراعني سمعك استمع لمقالي ويقال ارع علي كذا م-عدي بعلي اي ابق عليه وحقيقته ارعه متطلعا عليه	514	-5734809145958968446	326	574.5	264	459	71.02396392822266	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms221	false	7856477308406360325	188	248	1027	1342	1613	300	اصل الرغبة السعة في الشء يقال رغب الشء اتسع وحوض رغيب وفلان رغيب الجوف وفرس رغيب العدو والرغبة والرغب والرغبي السعة في الارادة قال تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص عليه قال تعا-------------------------------------------------------لي انا الي الله راغبون واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه نحو قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم	221	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0515	true	-9166197989195152406	19	67	94	356	1608	300	اصل الرغبة السعة في الشء ومنه ---------------حوض رغيب ورجل رغي-ب الجوف و----رغ-ب اليه------------------------------------------------------------ رغبا ورغبي ورغبي ورغباء ورغبوتا ورغبوتي ورغبة بالضم ورغبة بالتحريك ورغبانا ابتهل وقيل هو الضراعة والمسالة قال تعالي انا الي الله راغبون واذا قيل رغب عنه اقتضي ----------------الزهد فيه قال----------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم	515	-5734809145958968446	147	203.0	112	370	39.72972869873047	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms222	false	-4420924719745018383	21	99	116	538	1580	300	رغد---- العيش ---رغم -الرغام التراب----- الرقيق---- ورغم انف فلان رغما وقع في الرغام وار-------------------------------------------غمه غيره ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر اذا رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء مما ينبه دلالته علي الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وار----------------------غمه اسخطه وراغمه ساخطه وتجاهدا علي ان يرغم احدهما الاخر ثم تستعار المراغمة للمنازعة قال الله تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه	222	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0515	true	-9166197989195152406	74	153	393	821	1608	300	رغيد من العيش والرغم والرغام التراب وقيل الدقيق منه ورغم انفي لله بفتح الغين وضمها وكسرها ذل عن كره والرغم مثلثة والمرغمة الكره وارغمه غيره ويعبر بذلك عن السخط كقول الشاعر اذا رغمت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها فمقابلته بالارضاء تدل ع------------لي الاسخاط وعلي هذا قيل ارغم الله انفه وادغمه بالدال اي سوده وارغمه اسخطه وراغمه ساخطه وقو----------------------------------------------------------------له تعالي يجد في الارض مراغما كثيرا اي مذهبا يذهب اليه اذا راي منكرا يلزمه ان يغضب منه	515	-5734809145958968446	312	543.0	251	504	61.904762268066406	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms222	false	-4420924719745018383	211	300	1138	1580	1580	300	ذكره من ذكر الجماع ودواعيه--------------------------------------- وجعل كناية عن الجماع في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم تنبيها علي جواز دعاءهن الي ذلك ومكالمتهن فيه وعدي بالي لتضمنه -معني الافضاء وقوله فلا رفث ولا فسوق يحتمل ان يكون نهيا عن تعاطي الجماع وان يكون نهيا عن الحديث في ذلك اذ هو من دواعيه والاول اصح لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان انشد في الطواف فهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا يقال رفث وارفث فرفث فعل وارفث صار ذا رفث وهما كالمتلازمين-	222	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0516	true	-2839795409933941488	0	75	0	383	1629	300	ذكره من ذكر الجماع ودواعيه وقال ابن عباس ما ووجه به النساء من ذلك وجعل كناية عن الجماع في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم تنبيها علي جواز دعاءهن الي ذلك ومكالمتهن---- وعدي بالي لتضمنه لمعني الافضاء وقوله فلا رفث ولا فسوق يحتمل ان يكون نهيا عن تعاطي الجماع وان يكون نهيا عن الحديث في ذلك لانه- من دواعيه والاول اصح----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رفث وارفث فرفث فعل وارفث صار ذا رفث وهما كالمتلازمين	516	-5734809145958968446	339	620.5	274	483	70.18633270263672	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms223	false	3145692455118253485	0	300	0	1623	1623	300	ولهذا يستعمل احدهما موضع الاخر رفد الرفد المعونة والعطية والرفد مصدر والمرفد ما يجعل فيه الرفد من الطعام ولهذا فسر بالقدح وقد رفدته----- انلته بالرفد قال تعالي بءس الرفد المرفود وارفدته جعلت له رفدا يتناوله شيءا فشيءا فرفده وارفده نحو سقاه واسقاه ورفد فلان فهو مرفد استعير لمن اعطي الرءاسة والرف--ود الناقة التي تملا المرفد لبنا من كثرة لبنها فهي رفود في معني فاعل وقيل المرافيد من النوق والشاء ما لا ينقطع لبنه صيفا وشتاء وقول الشاعر فاطعمت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اي دجلة والفرات وترافدوا تعاونوا ومنه الرفادة وهي معاونة للحاج كانت من قريش بشء كانوا يخرجونه لفقراء الحاج رفع ال-------------------------------------------------------رفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور قال تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله------------------------------------------------------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات نرفع درجات من نشاء رفيع الدرجات ذو العرش وقوله تعالي بل رفعه الله اليه --يحتمل رفعه الي السماء ور---------فعه من حيث التشريف وقال تعالي خافضة رافعة وقوله والي السماء كيف رفعت فاشارة الي المعنيين الي اع-لاء مكانه و-الي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة وقوله عز وجل وفرش مرفوعة اي شريفة كذا قوله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقوله في بيوت اذن الله ان ترفع اي تشرف وذلك نحو قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويقال رفع البعير في سيره ورفعته انا ومرفوع السير شديده ورفع فلان علي فلان كذا اذاع خبر ما احتجبه والرفاعة ما ترفع به المراة عجيزتها نحو المرفد رق الرقة كالدقة لكن الدقة تقال اعتبارا بمراعاة جوانبه والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم تضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق ومتي كانت في --نفس تضادها الجفوة والقسوة يقال فلان رقيق	223	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0516	true	-2839795409933941488	75	239	383	1281	1629	300	ولهذا يستعمل كل---- موضع الاخر ---والرفد المعونة والعطية------------ والمرفد ما يجعل فيه الرفد من الطعام--------------------- رفدته رفدا انلته بالرف----------------------------د وارفدته جعلت له رفدا يتناوله شيءا فشيءا------------------------------------------------------------------------ والرفع ضد الوضع كالترفيع والارتفاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع البعير رفعا ومرفوعا بالغ في سيره ورفعته انا لازم متعد والرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا طولته وتارة في الذكر اذا نوهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو ورفعنا فوقكم الطور واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ورف----------------------------------عنا لك ذكرك ورف-------------------------------------عنا بعضهم فوق بعض درجات وقوله----------------------------------------------- بل رفعه الله اليه قيل فيه رفعه الي السماء و قيل فيه رفعه من حيث التشر-----------------------يف وقوله والي السماء كيف رفعت -اشارة الي المعنيين الي اعتلاء مكانها والي ما خص به من الفضيلة وشرف المنزلة وقوله------- وفرش مرفوعة اي شريفة ---وقوله---------------------------------------- اذن الله ان ترفع اي تشرف وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة كالدقة لكن الدقة يقال اعتبارا بمراعاة جوانبه والرقة اعتبارا بعمقه فمتي كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق ومتي كانت في النفس يضادها الجفوة والقسوة نحو رقيق -----	516	-5734809145958968446	689	1109.0	560	1767	38.99264144897461	103	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms224	false	7992638659903071536	71	105	392	577	1643	300	للمماليك كما عبر بالراس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا قال-- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وقال وفي الرقاب اي المكاتبين منهم فهم الذين تصرف اليهم الزكاة	224	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0517	true	-2468971573563649321	0	26	0	146	1661	300	للمماليك كما عبر بالراس وبالظهر عن المركوب يقال فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا وقوله تعالي----------------------------------------- وفي الرقاب اي المكاتبين منهم وهم الذين يصرف اليهم الزكاة	517	-5734809145958968446	137	256.0	111	187	73.26203155517578	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms224	false	7992638659903071536	208	295	1152	1615	1643	300	المستطاب من النوم القليل يقال رقد رقودا فهو راقد والجمع الرقود قال تعالي وهم رقود وانما وصفهم بالرقود مع كثرة منامهم اعتبارا بحال الموت وذاك انه اعتقد فيهم انهم اموات فكان ذلك النوم قليلا في جنب الموت وقال تعالي يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وارقد الظليم اسرع كانه رفض رفاده رقم الرقم الخط الغليظ وقيل هو---- تعجيم الكتاب-------- وقوله تعالي كتاب مرقوم حمل علي الوجهين وفلان------------ يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الامور و------------اصحاب الرقيم قيل اسم مكان وقيل نسبوا الي حجر رقم------------------ فيه -------اسماءهم	224	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0517	true	-2468971573563649321	70	147	407	834	1661	300	المستطاب من النوم القلي-----ل رقد------ فهو راقد والجمع ر--قود قال تعالي وهم رقود------ وصفهم بالرقود مع طول- منامهم اعتبارا بحال الموت ف----انه اعتقد فيهم انهم اموات وكان ذلك النوم قليلا في جنب الموت والرقم الكتابة وقيل-------------------------------------------------------------- الخط الغليظ والرقم ايضا تعجيم الكتاب وتبيينه وقوله تعالي كتاب مرقوم حمل علي الوجهين والمرقم القلم وهو يرقم في الماء اي حا--------ذق في الامور والرقيم قرية اصحاب الكهف وقيل جبلهم--- وقيل كلبهم وقيل الوادي وقيل لوح رصاص نقش فيه نسبهم واسماءهم	517	-5734809145958968446	307	446.0	246	524	58.58778762817383	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms225	false	-8144208990928863216	33	141	184	760	1626	300	علي ظلعك اي اصعد وان كنت ظالعا ورقيت من ا------------------------------لرقية وقيل كيف رقيك ورقيتك فالاول المصدر والثاني الاسم قال تعالي ولن نءمن لرقيك اي لرقيتك وقوله تعالي وقيل من راق اي من يرقيه تنبيها انه لا راقي يرقيه فيحميه وذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال ابن عباس معناه من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب والترقوة مقدم الحلق في اعلي الصدر حيث ما يترقي فيه النفس كلا اذا بلغت التراقي ركب الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة -------------------------------------------------------------والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب------------------ واختص الركاب بالمركوب	225	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0517	true	-2468971573563649321	167	283	949	1571	1661	300	علي ظلعه اي اصعد وان كنت ظالعا و--------الرقية العوذة والجمع رقي ورقاه يرقيه رقيا ---ورقيا ورقية فهو رقاء نفث في عوذته وقوله تعا-----لي ولن نءمن لرقيك اي لرقيتك وقوله و------قيل من راق اي من يرقيه تنبيها انه لا راقي يرق-------يه وذلك اشارة الي نحو ما قال------- واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال ابن عباس معناه من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب والترقوة مقدم الحلق في اعلي الصدر حيث-ما يترقي فيه النفس -------------------------الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة وفي مباشرة بعض الامور ركب الذنب اقترفه وركب امرا عظيما باشره والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير -جمعه ركب وركبان وركوب وركاب وركبة كفيلة واختص الركاب بالمركوب	517	-5734809145958968446	473	843.5	383	685	69.05109405517578	79	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms226	false	2269573923935583886	11	216	59	1168	1627	300	قلب الشء علي راسه ورد اوله الي اخره يقال اركسته فركس وارتكس في امره قال- تعالي والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي كفرهم ركض الركض الضرب بالرجل فمتي نسب ال---------------------------------------------ي الراكب فهو اعداء مركوب نحو ركضت الفرس ومتي نسب الي الماشي ف--وطء الارض نحو قوله تعالي اركض برجلك وقوله لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه فنهي عن الانهزام ركع الركوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيءة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل اما في العبادة واما في غيرها نحو يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واركعوا مع الراكعين والعاكفين والركع السجود الراكعون الساجدون قال الشاعر اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركم يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض قال تعالي ثم يجعله ر-------كاما والركام يوصف به الرمل والجيش ومرتكم الطريق جادته التي فيها ركمة اي اثر متراكم ركن ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة -قال تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد و--ركنت الي فلان اركن بالفتح والصحيح ان يقال ركن يركن ورك------------------------------------------------------------------------------ن يركن قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وناقة مركنة الضرع له اركان تعظمه والمركن الاجانة واركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها رم الرم اصلاح ا---------------------------------------لشء البالي والرمة تختص بالعظم البالي	226	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0518	true	4815644258966363686	58	204	350	1149	1721	300	قلب الشء علي راسه ورد اوله علي اخره -----اركسته فركس وارتكس -------وقوله تعالي والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي كفرهم و---الركض -تحريك الرجل والدفع وتحرك الجناح واستحثاث الفرس للعدو وقيل اذا نسب الي الراكب فهو اعداء م---------------ركوب واذا نسب الي --ماش فهو وطء الارض نحو قوله تعالي اركض برجلك وقوله لا تركضوا وارجعوا -------------------نهي عن الانهزام و---الركوع الانحناء -----------------------------------------------------------------------------------عبادة وتواضعا ونحوه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر اخبرا القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت ------------------------------راكع والركم جمع شء فوق شء اخر حتي يصير-------------- ركاما مركوما --كركام --------الرمل والسحاب والركم بفتحتين والركام السحاب المتراكم والركن الجانب الاقوي -------الذي يسكن اليه ويستعار للقوة وقال تعالي -----------------او اوي الي ركن شديد والركين الرجل الرزين ومن الجبال العالي الاركا-------ن وركن اليه يركن كنصر ينصر وركن يركن كعلم يعلم وركن يركن كمنع يمنع ركونا مال وسكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرم بالكسر ما يحمله الماء او ما علي وجه الارض او الشء البالي والرمة يختص بالعظم البالي	518	-5734809145958968446	446	518.5	356	1284	34.73520278930664	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms227	false	3184612121248387072	158	277	831	1486	1607	300	ويقال ف---ي المقال كناية عن الشتم كالقذف نحو والذين يرمون ازواجهم يرمون المحصنات وارمي فلان علي ماءة استعارة للزيادة وخرج يترمي اذا رمي في الغرض رهب ---الرهبة والرهب مخافة------------------------------------ مع تحرز واضطراب قال لانتم اشد رهبة وقال جناحك من الرهب وقرء من الرهب اي--- الفزع قال مقاتل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي والاول اصح قال رغبا ورهبا وقال--------------------- ترهبون به عدو الله وقول--ه واست--------------------------------------رهبوهم اي حملوهم عل---ي ان يرهبوا واياي فارهبون اي فخافون والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فر-----------------------------------------ط الرهبة قال ورهبانية ابتدعوها والرهبان--- يكون واحدا و--جمعا فمن جعله واحدا جمعه علي رهابين ورهابنة	227	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0519	true	3292764318142486461	11	98	61	570	1644	300	--والرمي في المقال كناية عن الشتم والقذف---- والذين يرم--------------ون المحصنات يقذفونهن------------------------------------------------------- رهب كعلم رهبة و--رهبا ورهبا ورهبانا بالضم ورهبانا بالتحريك خاف مع تحرز واضطراب قال تعالي واضمم اليك--- جناحك من الر--------------هب اي من الفزع والاسم الرهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرهبي ويمدان والرهبوتي ورهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم وارهبه واسترهبه اخافه وترهبه توعده قال تعالي واسترهبوهم اي حملوهم علي اي ان يرهب----------------------------------------------------------وا والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة والراهب واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة وال--رهبانية -----وقيل الرهبان قد يكون واحدا والجمع------------------------- رهابين ورهابنة	519	-5734809145958968446	258	308.0	209	810	31.851852416992188	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms228	false	-5295706987773804547	110	200	592	1049	1514	300	وقرء فره-ن مقبوضة فرهان وقيل في قوله كل ------نفس بما كسبت رهينة انه فعيل بمعني --فاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني --مفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لح---بس اي شء كان قال-------------- بما كسب------------------------------------------------------------------------------------------------ت رهينة ورهنت فلانا ورهنت عنده وارتهنت اخذت الرهن وارهنت في السلعة قيل غاليت بها وحقيقة ذلك ان يدفع سلعة تقدمة في ثمنه فتجعلها رهينة لاتمام ثمنها رهو واترك البحر رهوا اي ساكنا وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح ومنه الره------اء للمفازة المستوية ويقال	228	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0519	true	3292764318142486461	220	300	1226	1644	1644	300	وقرء فرهان مقبوضة وره-ن وقيل في قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة انه----ا بمعني الفاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني المفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم من عمله ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك للمحتبس اي شء كان قال تعالي كل امرء بما كسب رهين والرهو السير السهل والفتح بين الرجلين والمكان المرتفع والمكان المنخفض ضد والسكون قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واترك البحر رهوا اي ساكنا وقيل سعة من الطريق----------- ومنه الرهاء كسماء للمكا-ن المتسع-- ويقال-	519	-5734809145958968446	277	353.0	219	587	47.1890983581543	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms229	false	-3841378275350750405	78	270	411	1453	1600	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل الروح اسما للنفس قا-ل الشاعر في صفة النار فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعلها لها فيءة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح---- كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحر-ك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي------ ونفخت فيه من روحي واضافته ------الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريفا له وتعظيما كقوله وطهر بيتي يا عبادي وسمي اشراف الملاءكة ارواحا نحو يوم يقوم الروح والملاءكة صفا تعرج الملاءكة والروح نزل به الروح الامين سمي به جبريل وسماه بروح القدس في قوله قل نزله روح القدس وايدناه بروح القدس وسمي عيسي عليه السلام روحا في قوله---------- وروح منه وذلك لما كان له من احياء الاموات وسمي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وذلك لكون القران سببا للحياة الاخروية الموصوفة في قوله------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان والروح التنفس وقد اراح الانسان اذا تنفس وقوله فروح وريحان فالريحان ما له راءحة و----------قيل رزق ثم يقال للحب الماكول ريحان في قوله------ والحب ذو العصف والريحان وقيل لاعرابي الي اين فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه	229	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0520	true	-7047224895538652008	47	214	281	1190	1664	300	الروح والروح في الاصل واحد وجعل اسم------ا للنفس كقول الشاعر في صفة النار فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله- لها قيتة قدرا وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحريك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------------------ قل الروح من امر ربي وقوله ونفخت فيه من روحي واضافته تعالي الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريف- له وتعظيم -كقوله وطهر بيت---------ي وسمي اشراف الملاءكة ارواحا و-------------------------------------------------------------------------سمي به------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام وكلمته القاها الي مريم وروح منه وذلك لما كان له من احياء الاموات وسمي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وذلك لكون القران سببا للحياة الاخروية الموصوفة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان والروح التنفس وقد اراح الانسان اي- تنفس وقوله فروح وريحان فالريحان ما له راءحة من النبات وقيل رزق ثم يقال للحب الماكون ريحان في قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان وقيل لاعرابي الي اين فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه	520	-5734809145958968446	837	1535.0	681	1092	76.64835357666016	142	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms230	false	4813827398501919702	7	80	42	437	1573	300	التي ذكر الله تعالي فيها ارسال الريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر فيه بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة فمن الريح-- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا فارسلنا عليهم ريحا كمثل ريح فيها صر اشتدت به الريح وقال في الجمع وارسلنا الرياح لواقح ان يرسل الرياح مبشرات يرسل الرياح بشرا واما قوله---------- يرسل الرياح فتثير سحابا فالاظهر فيه الرحمة وقرء بلفظ الجمع وهو اصح وقد يستعار الريح للغلبة في قوله وتذهب ريحكم	230	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	0	55	0	300	1608	300	التي ذكر الله تعالي فيها ال------ريح بلفظ الواحد فعبارة عن العذاب وكل موضع ذكر---- بلفظ الجمع فعبارة عن الرحمة كقوله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وقوله وهو الذي يرسل الر---------------------------------------------------------------------------------------------ياح بشرا واما قوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فالاظهر فيه الرحمة وقرء بلفظ الجمع وهو اصح وقد يستعار الريح للغلبة نحو---- وتذهب ريحكم	522	-5734809145958968446	253	459.0	205	407	62.16216278076172	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms230	false	4813827398501919702	197	300	1062	1573	1573	300	وقوله و-----لا تياسوا من روح الله اي من فرجه ورحمته وذلك بعض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروح ---رود الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وراد الابل في طلب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل- في مشي-ها ترود رودانا ومنه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويد نحو رويدك الشعر بغب والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0522	true	4982294497571630056	174	294	969	1581	1608	300	وقوله تعالي لا تياسوا من روح الله اي من فرجه ورحمته وذلك بعض الروح وراح فلان الي اهله واما لانه اتاهم في السرعة كالريح او لانه استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة والله اعلم بصيرة في الرود والروض والروع والروغ الرود التردد في طلب الشء برفق وقد -راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الك------------------------لا وباعتبار الرفق قيل رادت المراة في مشيتها ترود روادنا -منه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويدا والار-------------------ادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي	522	-5734809145958968446	448	845.5	357	657	68.18873596191406	83	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms231	false	-4331335613975752645	6	112	28	574	1588	300	يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في--- الله فا------نه يراد به المنتهي دون المب-دا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا و--ليس بكذا نحو ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة وقد تذكر الارادة ويراد بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو لا ------------------------يريدون علوا في الارض اي يقصدونه ويطلبونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك تستعمل في الجماد وفي الحيوانات نحو---- جدارا يريد ان ينقض ويقال فرسي تريد التبن والمراودة ان	231	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	0	124	0	639	1633	300	يفعل او لا يفعل فاذا استعمل في حق الله تعالي فانه يراد به المنتهي دون المبتدا فانه يتعالي عن معني النزوع فمتي قيل اراد الله كذا فمعناه حكم فيه انه كذا او ليس بكذا وقد ي--------------------------------------ذكر الارادة ويراد بها----- الامر كقوله اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يريد الله بكم الي-------------------سر وقد يذكر ويراد به القصد نحو قوله تعالي نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي يقصدونه ويطلبونه والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وقوله تراود فتاها عن نفسه اي تصرفه عن نفسه والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية -الحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك تستعمل في الجماد وفي الحيوان قال تعالي جدارا يريد ان ينقض وتقول فرسي يريد العلف وال--روضة من	523	-5734809145958968446	455	827.0	365	704	64.63068389892578	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms232	false	-38483768214486867	2	37	10	185	1558	300	رياض الجنة وهي محاسنها وملاذها وقوله في روضات الجنات فاشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه ريع --	232	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0523	true	7455878186461436275	151	185	792	962	1633	300	رياض الجنة وهي محاسنها وملاذها------ في روضات الجنات -اشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه واراض	523	-5734809145958968446	164	312.0	131	177	92.65536499023438	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms228	false	-5295706987773804547	224	300	1165	1514	1514	300	رابني كذا وارابني ف-------------------------الريب ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتوهمه------ قال الله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث في ريب مما نزلنا علي عبدنا تنبيها ان لا ريب في------------------------------------------------ه و---------------قوله ريب المنون سماه ريبا لا انه مشكك في كونه بل من حيث ---تشكك في وقت حصول-------------------ه فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو-	228	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	56	128	284	634	1582	300	رابني---- وارابني واربته جعلت فيه ريبة وقيل الريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال----- تعالي--------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه وقوله تعالي نتربص به ريب المنون سماه ريبا----------------------- من حيث انه يشك في قوت حصوله لانه مشكوك في كونه فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه قا---------ل الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو	524	-5734809145958968446	220	312.0	172	466	47.21030044555664	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms229	false	-3841378275350750405	0	77	0	407	1600	300	انهم علموا مقدار ما علموا ومثله امن المنون وريبها تتوجع وقال تعالي لفي شك منه مريب معتد مريب والارتياب يجري مجري الارابة قال ام ارتابوا ام يخافون وتربصتم وارتبتم ونفي من المءمنين الارتياب فقال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وقال--------------------------------------- ثم لم يرتابوا وقيل دع ما يريبك الي مالا يريبك وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المكر والريبة اسم من الريب ق--------------ال------------- بنوا ريبة في قلوبهم اي تدل علي دغل وقلة يقين	229	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	128	178	634	913	1582	300	انهم عملوا مقدار ما علموا------------------------------------------------------------------- والارتياب يجري مجري الارابة----------------------------------------- ونفي عن المءمنين الارتياب فقال ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------------------------------------------------------------------------------------- والريبة اسم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي يدل علي دغل وقلة يقين	524	-5734809145958968446	209	353.0	170	473	44.1860466003418	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms231	false	-4331335613975752645	181	243	928	1270	1588	300	الطاءر معروف وقد يخص --الجناح من بين ساءره ولكون الريش للطاءر كالثياب للانسان استعير للثياب قال تعالي-------------------- وريشا ولباس التقوي وقيل اعطاه ابلا بريشها اي ما عليها من الثياب والالات ورشت السهم اريشه ريشا فهو مريش جعلت عليه الريش واستعير لاصلاح الامر فقيل رشت فلانا فارتاش اي حسن حاله قال الشاعر فرشني بحال طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري	231	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0524	true	-8704041938326346938	180	229	923	1200	1582	300	الطاءر معروف وقد يختص بالجناح من بين ساءره ولكون الريش للطاءر كالثياب للانسان استعير للثياب قال تعالي لباسا يواري سوءاتكم وريشا------------------------------------------------------------------ ورشت السهم اريشه-------------- جعلت عليه الريش واستعير لاصلاح الامر فقيل رشت فلانا فارتاش اي حسن حاله قال------- فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري	524	-5734809145958968446	250	455.0	205	364	68.68132019042969	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms233	false	3867953036832712871	1	297	7	1561	1576	300	بالحاسة وما يجري مجراها نحو لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وقوله فسيري الله عملكم فانه مما اجري مجري الرءية -الحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي عن ذلك وقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم والثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق ونحو قوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا والثالث بالتفكر نحو اني اري ما لا ترون والرابع بالعقل وعلي ذلك قوله ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك حمل قوله------ ولقد راه نزلة اخري وراي اذا عدي الي مفعولين اقتضي معني العلم نحو ويري الذين اوتوا العلم وقال ان ترن انا اقل منك ويجري ارايت مجري اخبرني فيدخل عليه الكاف ويترك التاء علي حالته في------ التثنية والجمع والتانيث ويسلط التغيير علي الكاف دون التاء قال ارا-يتك ه-ذا الذي قل ارايتكم وقوله ارايت الذي ينهي قل ارايتم ما تدعون قل ارايتم ان جعل الله قل ارايتم ان كان ارايت اذ اوينا كل ذلك فيه معني التنبيه والراي اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله------ يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم تقول فعل ذلك راي عيني وقيل راءة عيني والروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي والمرتءي والمروي المتفكر واذا عدي رايت بالي اقتضي معني النظر المءدي الي الاعتبار نحو الم تر الي ربك------------ وقوله ----------------بما اراك الله اي بما علمك وا------لراية العلامة المنصوبة للرءية ومع فلان ----رءي من الجن وارات الناقة فهي مرء اذا اظهرت الحمل حتي يري صدق حملها والرءيا ما --يري في المنام وهو فعل--------ي وقد يخفف فيه الهمزة---------- فيقال بالواو وروي لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا قال لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق وما جعلنا الرءيا التي اريناك وقوله------ فلما تراءي الجمعان اي-------------------- تقاربا وتقابلا حتي صار كل واحد منهما بحيث يتمكن من رءية الاخر	233	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0525	true	8787121365127111913	58	271	343	1491	1653	300	بالحاسة وما يجري مجارها قال تعالي------------------------------------------------------------------------- فسيري الله عملكم وهذا مما اجري مجري الرءية بالحاسة فان الحاسة لا تصح علي الله تعالي و--------------------------------------------------الثاني بالوهم والتخيل نحو اري ان زيدا منطلق و---------------------------------------الثالث بالتفكر---- اني اري ما لا ترون والرابع بالعقل نحو---------- ما كذب الفءاد ما راي وعلي ذلك حمل قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري وراي اذا عدي الي مفعولين اقتضي معني ال---------------------------علم------------------------ ويجري ارايت مجري اخبرني ويدخل عليه الكاف ويترك التاء علي حاله مفتوحة في التثنية والجمع والتانيث تقول ارايتك ارايتكما ارايتكم قال تعالي ارايتك هاذا الذي كرمت علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التنبيه والراي اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعلي هذا قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم تقول فعل ذلك راي عين -----------------الروية والتروية التفكر في الشء والامالة بين خواطر النفس في تحصيل الراي والمرءي--------- المتفكر واذا عدي رايت بالي اقتضي معني النظر المءدي الي الاعتبار نحو الم تر الي ربك كيف مد الظل وقوله لتحكم بين الناس بما اراك الله اي بما علمك وعرفك والراية العلامة المنصوبة للرءية واراي صار له رءي من الجن وهو جن---------------------------------ي يري فيحب -----والرءيا ما رايته في --منامك والجمع رءي كهدي وقد تخفف---- الهمزة من الرءيا فيقال بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------واو وقوله تعالي فلما تراءي الجمعان اي راي بعضهم بعضا وقيل تقاربا وتقابلا حتي صار كل واحد------ بحيث يتمكن من رءية الاخر	525	-5734809145958968446	938	1549.0	760	1659	56.54008483886719	154	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms235	false	1160962533856015494	61	287	333	1540	1624	300	الزجاج حجر شفاف الواحدة زجاجة قال-------------- في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري والزج حديدة اسفل الرمح جمعه زجاج وزججت الرجل طعنته بالزج وازججت الرمح جعلت له زجا وازججته نزعت زجه والزجج دقة في الحاجبين مشبه بالزج وظليم ازج ونعامة زجاء للطويلة الرجل زجر الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر قال فانما هي زجرة واحدة ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله------ فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله---------------------- ما فيه مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم وقال-------------- وازدجر اي طرد واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال اعزب وتنح ووراءك زجا التزجية دفع الشء لينساق كتزجية رديف البعير وتزجية الريح السحاب قال يزجي سحابا وقال يزجي لكم الفلك ومنه رجل مزجا وازجيت ردء التمر فزجا ومنه استعير زجا الخراج يزجو وخراج زاج وقول الشاعر وحاجة غير مزجاة عن الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها زحح فمن زحزح عن النار اي ازيل عن مقره فيها زحف اصل الزحف انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي وكالبعير اذا اعيا فجر فرسنه وكالعسكر اذا كثر فيعثر انبعاثه قال اذا لقيتم الذين كفروا زحفا والزاحف السهم يقع دون الغرض زخرف الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف وقال اخذت الارض زخرفها وقال بيت من زخرف اي ذهب مزوق وقال وزخرف--------------ا وقال- زخرف القول غرورا اي المزوقات من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام زرب --------الزرابي جمع زرب وهو---------------------------- ضرب من الثياب محبر منسوب الي	235	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0527	true	5920404175487505972	35	222	201	1228	1644	300	الزاي- حجر شفاف --واحدته بهاء قال تعالي المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب وا----لزج حديدة اسفل الرمح ج--- زجاج -زججت-----ه جعلت له زجا وازججت-----ه جعلت له زجا وازججته نزعت زجه بصير-----ة في الزجر والزجي والزخرف والزرب والزرع ال-------------------------زجر طرد بصوت------------------------------------------ ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله تعالي فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم وقوله وقالوا مجنون وازدجر اي طرد و--------------------------------------------------------------------التزجية دفع الشء لينساق كتز-------------------ج------ية السحاب وبضاعة مزجاة يسيرة حقيرة قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وحاجة غير مزجاة من الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها و--------------------------------------------------الزحف انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الطفل قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------مشي والزخرف الذهب قال تعالي او يكون لك بيت من زخ--------------------------------------------------------------------رف اي ذهب مزوق و-ال--زخرف الزينة المزوقة وقوله زخرف القول غرورا اي المزوقات من الكلام وذكر في القران علي اربعة اوجه الاول بمعني الذهب او يكون لك بيت من زخرف الثاني بمعني التخت والمتكا وسررا عليها يتكءون وزخرفا الثالث بمعني الزينة حتي اذا اخذت الارض زخرفها الرابع بمعني مزوقات الكلام زخرف القول والزرابي الطنافس قال تعالي وزرابي مبثوثة وقيل هي ضرب من الثياب محبر منسوب الي	527	-5734809145958968446	578	866.5	461	1511	38.252811431884766	88	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms236	false	-1802712377167203821	0	60	0	318	1629	300	الرامي زرع الزر---ع الانبات وحقيقة ذلك تكون بالامور الالهية دون البشرية قال---------------- اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه------ واذا نسب الي العبد فلكو----نه فاعلا للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من اسباب -نباته والزرع في الاصل مصدر وعبر به عن المزروع نحو قوله فنخرج به زرعا وقال	236	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0527	true	5920404175487505972	223	287	1232	1575	1644	300	الواحد زربية والزرع الانبات وحقيقة ذلك مخصوصة بالله تعالي فلهذا قال تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون فنسب الحرث اليهم ونفي عنهم الزرع ونسبه الي نفسه تعالي واذا نسب الي العبد فمجاز لانه فاعل- للاسباب التي هي سبب الزرع كما تقول انبت كذا اذا كنت من اسباب انباته والزرع في الاصل مصدر وعبر به عن المزروع ك---قوله فنخرج به زرعا -قال	527	-5734809145958968446	269	463.0	214	348	77.2988510131836	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms236	false	-1802712377167203821	77	181	415	979	1629	300	ذا زرع زرق الز-------------------رقة بعض الالوان---- بين البياض والسواد يقال زرقت عينه----- زرقة وزرقانا و----------------------قوله تعالي------ زرقا يتخافتون اي عميا عيونهم لا نور لها والزرق طاءر وقيل زرق الطاءر يزرق وزرقه بالمزراق رماه به زري زريت عليه عبته وازريت به قصدت به وكذلك ازدريت واصله افتعلت--------------------------------------------------------------------------------------- قال ت---------------------زدري اعينكم اي تستقلهم تقديره تزدريهم اعينكم اي تستقلهم وتستهين بهم زعق الزعاق----------------------------------------------------------- الماء الملح الشديد الملوحة وطعام مزعوق كثر ملحه حتي صار زاعاقا وزعق به افزعه بصياحه فانزعق اي فزع والزعق الكثير الزعق -----------------------------اي الصوت والزعاق النعار زعم ال---------زعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في القران في كل موضع ذم القاءلون به نحو زعم	236	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0528	true	7475673142404173903	146	266	757	1427	1604	300	----------والزقم الزرق محركة والزرقة بالضم لون معروف بين البياض والسواد----- زرقت عينه كفرح زرقة وزرقانا الزرقة ايضا العمي ومنه قوله تعالي يومءذ زرقا--------- اي عميا عيونهم لا نور -----------------------------------------------------------لها وزريت عليه عبته وازريت به قصرت به وكذلك ازدريت به وزريت عليه عبته زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا بالضم وزراه ايضا عاتبه وازدراه واستزاره احتقره قال تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي ت---------------زدريهم اعينكم اي تستقلهم و--تهين--هم وازري باخيه ادخل عليه عيبا او امرا يريد ان يلبس عليه به والزعاق بالضم الماء الم-ر الغليظ لا يطاق شربه------------------------------- وزعق--ه كمنعه ----------------ذعره والزعم بتثليث الز---اي القول الحق والقول الباطل ضد والكذب والزعمي الكذاب والصادق وقيل الزعم حكاية قول يكون مظنة للكذب ولهذا جاء في القران في كل موضع ذم القاءلون به والزعيم	528	-5734809145958968446	321	418.0	254	825	38.90909194946289	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms237	false	4464483049164978214	20	136	105	761	1642	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله------------- ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج- الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لكونه مكتسبا لذلك نحو----------- قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله تعالي	237	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0529	true	8230792885634430353	193	300	1052	1661	1661	300	النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروي------------------------------------------ة وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرجه الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران تعظيما لشانها-------------------- وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لاكتسابه -----ذلك نحو قوله تعالي قد افلح من زكاها وتارة ال-----ي الله تعالي-	529	-5734809145958968446	561	1047.0	462	682	82.25806427001953	95	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms237	false	4464483049164978214	136	300	761	1642	1642	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي------------------- لكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو------------------- تطهرهم وتزكيهم بها يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة------ لاهب لك غلاما زكيا اي مزكي بالخلقة وذلك علي طريق ما ذكرنا م-ن الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بتوفيق الهي- كما يكون حل -الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بالمزكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي------ والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه -------للعلة والقصد وتزكية الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال- فلا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان-	237	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0530	true	2296189768709127615	0	165	0	883	1586	300	لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-------------------------- بها وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة وقوله لاهب لك غلاما زكيا اي -زكي ا-لخلقة وذلك علي طريق ما ذكرناه من الاجتباء وهو ان يجعل بعض عباده عالما وطاهر الخلق لا بالتعلم والممارسة بل بقوة-- الهية كما يكون لكل الانبياء والرسل ويجوز ان يكون تسميته بال-زكي لما يكون عليه في الاستقبال لا في الحال والمعني سيتزكي وقوله والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا لقوله فاعلون بل اللام فيه للقصد وللعلة وتزكي-------ة الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها---------------------- والثاني بالقول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله فلا تزكوا انفسكم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان	530	-5734809145958968446	803	1503.5	653	943	85.15376281738281	140	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms238	false	-5268971741144124041	30	175	140	939	1634	300	وال-زلة -المكان الزلق وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل قال تعالي فان زللتم----------------------------------------- فازلهما الشيطان و استزله اذا تحري زلته وقوله انما استزلهم الشيطان اي استجرهم الشيطان حتي زلوا فان الخطيءة الصغيرة اذا ترخص الانسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان علي نفسه وقوله عليه السلام من ازلت اليه نعمة فليشكرها اي من اوصل اليه نعمة بلا قصد من مسديها تنبيها انه اذا كان الشكر في ذلك لازما فكيف فيما يكون عن قصده والتزلزل الاضطراب وتكرير حروف لفظه تنبيه علي تكرير معني الزلل فيه قال اذا زلزلت الارض زلزالها وقال ان زلزلة الساعة شء عظيم وزلزلوا زلزالا شديدا اي زعزعوا من الرعب ------------------------------------------------زلف الزلفة -المنزلة والحظوة وقوله فلما راوه زلفة قيل معناه لما راوا زلفة المءمنين وقد حرموها وقيل استعمال الزلفة في منزلة العذاب كاستعمال البشارة ونحوها من الالفاظ وقيل لمنازل الليل زلف -------------------------------------------قال وز--لفا --من ال------ليل قال الشاعر------------------------ طي الليالي زلفا فزلفا	238	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0531	true	3127883377495405582	98	212	575	1221	1704	300	والمزلة والمزلة موضعه وقيل للذنب من غير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل قال تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ومنه قوله تعالي فازلهما الشيطان واس-تزله اذا تحري زلته وقوله اس-----تزلهم الشيطان اي استجرهم-------- حتي زلوا فان الخطيءة الصغيرة اذا ترخص الانسان فيها تصير مسهلة لسبيل الشيطان علي نفسه وزلزله زلزلة وزلزالا مثلثة الزاي حركه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلزل--------- وتكرير حروف----ه تنبيه علي تكر-ر معني الزلل فيه وقوله تعالي و---------------------------------------------زلزلوا زلزالا شديدا اي زعزعوا من الرعب وازلزل كلمة تقال عند الزلزلة والزلفة والزلفي والزلف القربة والمنزلة قال تعالي---- فلما راوه زلفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان له عندنا لزلفي وهي اسم المصدر كانه قال ازدلافا وجمع الزلفة زلف وقال العجاج تاج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا	531	-5734809145958968446	397	594.5	322	968	41.01239776611328	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	2	154	12	819	1596	300	يا ايها المزمل اي ------المتزمل في ثوبه وذلك علي سبيل الاستعارة كناية-- عن المقصر والمتهاون ب--الامر وتعريضا به والزميل الضعيف قالت ام تابط شرا ليس بزميل شروب للغيل زنم الزنيم والمزنم الزاءد في القوم و------------ليس منهم تشبيها بالزنمتين من الشاة وهما المتدليتان من اذنها ومن الحلق قال تعالي عتل بعد ذلك زنيم وهو العبد زلمة وزنمة اي المنتسب الي قوم هو معلق بهم لا منهم وقال الشاعر فانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد زنا الزنا وطء المراة من غير عقد شرعي وقد يقصر واذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعلة والنسبة اليه زنوي وفلان لزنية وزنية قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان الزانية والزاني وزنا في الجبل بالهمز زنا وزنوءا والزناء الحاقن بوله ونهي الرجل ان يصلي وهو زناء زهد الزه-------------------------يد الشء القليل والزاهد في الشء الرا--------------غب ع-----------------نه والراضي منه بالزهيد ----اي القليل---------- وكانوا فيه من الزاهدين	239	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0532	true	-3316593588525113750	31	115	184	636	1595	300	يا-ايها المزمل اي يايها المتزمل في ثوبه وذلك علي سبيل الاستعارة وكني به عن المقصر والمتهاون في الامر وتعريض- به والزن---------------------------------------------------------م والمزنم الدعي والرجل المستلحق في قوم ليس منهم قال والزناء والزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء المراة من غير عقد شرعي وملك يمين زني يزني زني وزناء وزاني مزاناة وزناء بمعناه وزاناه نسبه -----------------------الي الزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو ابن زنية بالفتح وقد يكسر ابن زني والزهيد الشء القليل وز---هد في الشء يزهد زهدا وزهادة رغب عنه او رضي بيسير م------------نه والزه-د الرضا بالقليل قال تعالي وكانوا فيه من الزاهدين	532	-5734809145958968446	242	305.5	193	899	26.918798446655273	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	198	285	1041	1522	1596	300	يقال ل---كل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج و--لكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد -زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة و--جمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن وزوجتي وجمع الزوج ازواج وقوله هم وازواجهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اشباها واقرانا وقوله سبحان الذي خلق الازواج ومن كل شء خلقنا زوجين فتنبيه ان	239	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	80	151	431	819	1546	300	يطلق علي كل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة و يقال لكل قرينين فيها وفي غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له --ومضادا زوج قال تعالي ياءادم اسكن انت -------------------وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة والجمع-- زوجات -----------------------------------وجمع الزوج ازواج وقوله------------ احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم وقوله- متعنا به ازواجا منهم اي اشباها واقرانا وقوله----------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين ---بين ان	534	-5734809145958968446	348	585.0	284	489	71.16564178466797	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms240	false	9071971795971274736	13	185	60	911	1512	300	وقوله---------- خلقنا زوجين فبين ان كل ما في العالم -----زوج من حيث ان له ضدا--- او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر ههنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض- وذلك زوجان وقوله ازو------اجا من نبات شتي اي انواعا متشابهة وكذلك قوله من كل زوج كريم ثمانية ازواج اي اصناف وقوله وكنتم ازواجا ثلاثة اي قرناء ثلاثا وهم الذين فسرهم بما بعد وقوله واذا النفوس زوجت فقد قيل معناه قرن كل شيعة بمن شايعهم في الجنة والنار نحو احشروا الذين ظلموا وازواجهم وقيل قرنت الارواح باجسادها حسبما نبه عليه قوله في احد التفسيرين يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية اي صاحبك وقيل قرنت النفوس باعمالها حسبما نبه ق-----وله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء وقوله وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة زاد	240	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	143	299	784	1543	1546	300	وقوله ومن كل شء خلقنا زوجين -بين ان كل ما في العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر -هنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب صورة ومادة وذلك زوجان وقوله تعالي ازواجا من نبات شتي اي انواعا متشابهة و-----قوله--------------- ثمانية ازواج اي اصناف وقوله وكنتم ازواجا ثلاثة اي فرق-------ا وهم الذين فسرهم بما بعد وقوله واذا النفوس زوجت---- قيل معناه قرن كل شيعة بما شايعهم في الجنة وا--------------------------------لنار وقيل قرنت الارواح باجسادها حسبما نبه علي-----ه في احد التفسيرين------------------------ ارجعي الي ربك------------ اي صاحبك وقيل قرنت النفوس باعمالها حسبما نبه عليه قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وقو----------------له وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن ولم يرد في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة قال	534	-5734809145958968446	706	1283.0	557	881	80.1362075805664	132	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms241	false	-5978055448944240376	138	220	724	1154	1576	300	ت--لقيته بزوري او قصدت زوره--- وجهته ورجل زاءر وقوم زور نحو سافر وسفر وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به نحو ضيف والزور-------------------------------------------------------------------------------------------------- ميل في الزور والازور الماءل الزور وقوله تزاور عن كهفهم اي تميل قرء بتخفيف الزاي وتشديده وقرء -------تزور قال ابو الحسن لا معني لتزورههنا لان الازورار الانقباض يقال تزاور عنه وازور عنه و----رجل ازور وقوم زور وبءر زوراء ماءلة الحفر وقيل ل--لكذب زور لكونه -----ماءلا عن جهته قال ظلما وزورا و---قول الزور --من القول وزورا------------------------------ لا يشهدون الزور	241	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0535	true	-2381568378783133249	210	286	1200	1606	1683	300	اي لقيته بزوري او قصدت زوره اي وج--------------------------------------------------------------------------------هته والزور ايضا القوم الزاءرون وفي الصحيح ان لزورك عليك حق ونسوة زور ايضا وزور مثال نوم وزاءرات والزور محركة ميل في الزور والازور الماءل الزور وقوله تزاور عن كهفهم اي تميل --------------------------قرء تزاور وتزور--------------------------------------------------------------------- وازور عنه مال ورجل ازور وقوم زور وبءر زوراء ماءلة الحفر والزور الكذب---- لكونه قولا ماءلا عن الحق قال تعالي واجتنبوا قول الزور وسمي الصنم ز-ورا لكونه كذبا وقوله تعالي والذين لا يشهدون الزور	535	-5734809145958968446	219	311.0	174	586	37.372013092041016	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms242	false	528166266173669966	1	114	4	587	1531	300	زال الشء يزول زوالا فارق طريقته جانحا عنه وقيل ازلته---- وزولته قال ان تزولا ولءن زالتا لتزول منه الجبال والزوال يقال في شء قد كان ثابتا قبل فان قيل قد قالوا زوال الشمس و-معلوم ان- لا ثبات للشمس بوجه قيل ان--------- ذلك قالوه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قاءم الظهيرة وسار النهار وقيل زاله يزيله زيلا قال الشاعر زال زوالها اي اذهب الله حركتها والزوال التصرف وقيل هو نحو قولهم اسكت الله نامته وقال الشاعر اذا ما راتنا زال منها زويلها ومن قال زال لا يتعدي قال زوالها نصب علي المصدر وتزبلوا تفرقوا قيل------ فزيلنا بينهم وذلك علي التكثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته وميزته	242	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0536	true	5779311515083472163	48	112	281	619	1641	300	زال----- يزول------ فارق طريقته جانحا عنها و---ازلته انا وزولته والز-----------------------------------------وال يقال في شء قد كان ثابتا---- فان قيل قا---لوا زوال الشمس و معلوم انه لا ثبات للشمس بوجه قلنا انما قالوا ذلك------ لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباثا في كبد السماء ولهذا قالوا قام قاءم الظهيرة وزيلهم فتزيلوا فرقهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا قال تعالي فزيلنا بينهم وذلك علي التكثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته وميزته	536	-5734809145958968446	284	469.5	229	604	47.019866943359375	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms240	false	9071971795971274736	198	299	969	1508	1512	300	فازداد وقوله------ ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي وهو من باب سفه نفسه وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة علي الكفاية مثل زيادة الاصابع والزواءد في قواءم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة م-علقة بها يتصور ان لا حاجة اليها لكونها غير ماكولة وقد تكون زيادة محمودة نحو قوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة وروي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله------ اشارة الي انعام واحوال------ لا يمكن تصورها في الدنيا------ وزاده بسطة في العلم والجسم اي اعطاه من العلم والجسم قدرا يزيد -علي ما اعطي اهل زمانه وقوله ويزيد الله الذين اهتدوا هدي ومن الزيادة المكروهة	240	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0537	true	7739408123208059697	3	101	18	543	1600	300	فازداد وقوله تعالي ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي فهو من باب سفه نفسه وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة علي الكفاية كزاءد---- الاصابع والزواءد في قواءم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة متعلقة بها يتصور ان لا حاجة اليها لكونها غير ماكولة وقد يكون زيادة محمودة نحو قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة -روي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله تعالي اشارة الي -------احوال وامور لا يمكن تصورها في الدنيا وقوله وزاده بسطة في العلم والجسم اي اعطاه من العلم والجسم قدرا زاءدا علي ما اعطي اهل زمانه---------------------------------- ومن الزيادة المكروهة	537	-5734809145958968446	482	883.5	390	571	84.4133071899414	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms241	false	-5978055448944240376	14	118	78	620	1576	300	فزادهم الله مرضا فان هذه الزيادة هو ما بني عليه جبلة الانسان ان من تعاطي فعلا ان خيرا وان شرا تقوي فيما يتعاطاه فيزداد حالا فحالا---- وقوله------ هل من مزيد يجوز ان يكون ذلك استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انها قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم من الجنة والناس يقال زدته---- وزاد هو وازداد قال وازدادوا تسعا وقال ثم ازدادوا كفرا وما تغيض الارحام وما تزداد وشر زاءد وزيد قال الشاعر وانتمو معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كيدا فكيدوني والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد -قال------ وتزودوا فان خير الزاد التقوي	241	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0537	true	7739408123208059697	101	192	543	1010	1600	300	فزادهم الله مرضا فان هذه الزيادة هو ما بني عليه جبلة الانسان ان من تعاطي فعلا ان خيرا وان شرا يقوي فيما يتعاطاه ويزداد حالا فحالا فيه وقوله تعالي هل من مزيد يجوز ان يكون---- استدعاء للزيادة ويجوز ان يكون تنبيها انه- قد امتلات وحصل فيها ما ذكر تعالي في قوله لاملان جهنم---------------- يقال زدته كذا وزاد هو واز------------------------------------------------------------------داد وشء زاءد وزيد قال------- وانتم- معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم كل-ا فكيدوني والزاد المدخر الزاءد علي ما يحتاج اليه في الوقت والتزود اخذ الزاد وقال تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	537	-5734809145958968446	442	793.5	355	563	78.50799560546875	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms241	false	-5978055448944240376	253	282	1340	1483	1576	300	واذ زاغت الابصار يصح ان يكون اشارة الي ما يداخلهم من الخوف حتي اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون اشارة الي ما قال يرونهم مثليهم راي العين وقال ما زاغ	241	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	200	227	1109	1248	1632	300	واذ زاغت الابصار يصح ان يكون اشارة الي ما تداخلهم من الخوف حتي اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون اشارة الي ما قال يرونهم مثليهم راي العين والزاءغ ----	538	-5734809145958968446	132	258.0	105	143	92.30769348144531	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms242	false	528166266173669966	216	244	1086	1218	1531	300	---الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول	242	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0538	true	-4699283538066918422	271	300	1499	1632	1632	300	في الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول-	538	-5734809145958968446	130	244.0	103	135	96.29629516601562	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms242	false	528166266173669966	244	300	1218	1531	1531	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وز---------------ينة خارجية كالمال والجاه فقوله------ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فهو من الزينة النفسية وقوله--- من حرم زينة الله فقد------------- حمل علي الزينة الخارجية وذلك انه قد روي ان قو--ما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذه الاية وقال بعضهم بل الزينة	242	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0539	true	6833660820277993706	0	61	0	344	1690	300	المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وتناسب الاعضاء وزينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم -هو من الزينة النفسية وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده حمل علي الزينة الخارجية وذلك انه قد روي ان اقواما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا عن ذلك بهذا الاية وقيل بل زينة -------	539	-5734809145958968446	289	523.5	236	352	82.1022720336914	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms243	false	215081893931244697	1	182	9	1016	1654	300	في هذه الاية هي الكرم المذكور في قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وعلي هذا قال الشاعر وزينة المرء حسن الادب وقوله فخرج علي قومه في زينته هي الزينة الدنيوية من المال والاثاث------- والجاه يقال زانه كذا وزينه اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول وقد نسب الله تعالي التزيي---------------------------------------ن في مواضع الي نفسه وفي مواضع الي الشيطان وفي مواضع ذكره غير مسمي فاعله فمما نسبه الي نفسه قوله في الايمان وزينه في قلوبكم وفي الكفر قوله زينا لهم اعمالهم زينا لكل امة عملهم ومما نسبه الي الشيطان قوله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقوله تعالي لازينن لهم في الارض ولم يذكر المفعول لان المعني مفهوم ومما لم يسم فاعله قوله عز وجل زين للناس حب الشهوات زين لهم سوء اعمالهم وقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا وقوله زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم تقديره زينه شركاءهم وقوله -زينا السماء الدنيا بمصابيح وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وزيناها للناظرين فاشارة الي الزينة التي تدرك بالبصر التي يعرفها الخاصة والعامة والي الزينة المعقولة التي يختص بمعرفتها الخاصة وذلك احكامها وسيرها وتتزيين الله------ للاشياء قد يكون بابداعها مزينة وايجادها كذلك	243	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0539	true	6833660820277993706	62	186	349	1052	1690	300	في هذه الاية هي الكرم المذكور في قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقو------------------------------------------له فخرج علي قومه في زينته هي الزينة الدنيوية من -------الاثاث والمال والجاه------------------------------------------------------- وقد نسب الله تعالي --تزيين الاشياء الي نفسه في مواضع والي الشيطان في مواضع وفي اماكن------------------------------- ذكره غير مسمي فاعله قال تعالي في --------------الايمان وزينه في قلوبكم وفي الكفر زي-----نا لهم اعمال-------------------هم ومما نسبه الي الشيطان----- واذ زين لهم الشيطان اعمالهم -------------------------------------------------------------------مما لم يسم فاعله زي------------ن للناس حب الشهوات وكذلك ز-------------------------------------------------------ين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اي---- زينه شركاءهم وقوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح------ انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وزيناها للناظرين -اشارة الي الزينة المدركة-- بالبصر للخا------------صة والعامة والي الزينة المعقولة التي ------تعرف-ها الخاصة وذلك احكامها وسيرها و-تزيين الله تعالي للاشياء قد يكون با-داعها مزينة--------- كذلك	539	-5734809145958968446	607	998.0	495	1060	57.26415252685547	88	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	261	298	1351	1555	1561	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	277	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0540	true	-6647601550881012556	256	291	1534	1732	1780	300	استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه بالل---سان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه با---ليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	540	-5734809145958968446	192	378.0	157	204	94.11764526367188	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	0	109	0	600	1629	300	كيف يصح ان يقال السءال يكون للمعر---فة ومعلوم ان الله تعالي يسال عباده نحو واذ قال الله يا عيسي ابن مريم قيل ان ذلك سءال لتعريف القوم وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالي فانه علام الغيوب فليس يخرج عن كونه سءالا عن المعرفة والسءال للمعرفة ي---كون تارة للاستعلام وتارة -------------------------------------------------------------------للتبكيت كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت ولتعرف المسءول والسءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسا-لته عن كذا وبكذا وبعن اكثر---- ويسالونك عن الروح ويسالونك عن ذي القرنين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني وقال سال ساءل بعذاب واقع واذا كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن نحو واذا -----------سالتموهن متاعا	278	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0541	true	-8446926406094978619	201	300	1054	1610	1610	300	كيف يصح ان يقال السءال استدعاء المعرفة ومعلوم ان الله تعالي يسال عباده---------------------------------- قيل ان ذلك سءال لتعريف القوم وتبكيتهم لا لتعريف الله تعالي فانه علام الغيوب فليس يخرج من كونه سءال---- المعرفة والسءال للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم وهذا ظاهر وعلي التبكيت -قوله تعالي واذا الموءودة س---------------ءلت والسءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار نحو- سالته كذا و سالته عن كذا وبكذا وبعن اكثر نحو ويسالونك عن الروح واما اذا ---------------------------------------------------------------------------كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه و--بمن نحو قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا-	541	-5734809145958968446	437	805.5	357	689	63.425254821777344	67	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms243	false	215081893931244697	207	288	1150	1582	1654	300	فليرتقوا في الاسباب والاشارة بالمعني الي نحو قوله ام لهم سلم يستمعون فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا قال تعالي واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا ومعناه ان الله تعالي -----اتاه من كل شء معرفة وذريعة يتوصل بها فاتبع واحدا من تلك الاسباب وعلي ذلك قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي لعلي اعرف ---------الذراءع والاسباب الحادثة في السماء فاتوصل بها الي معرفة ما يدعيه موسي وسمي العمامة والخمار والثوب الطويل س-------ببا تشبيها بالحبل في الطول	243	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0543	true	2862078427358277095	85	155	459	839	1676	300	فليرتقوا في الاسباب ---اشارة الي ق------------وله ام لهم سلم يستمعون فيه وقوله------------------------------------ واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا فالمعن-------------ي اتاه الله من كل شء معرفة وذريعة يتوصل بها فاتبع واحدا من تلك الاسباب وعلي ذلك قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي لعلي ابلغ الاسباب والذراءع--------- الحادثة في السماء فاتوصل بها الي معرفة ما يدعيه موسي وسمي العمامة والخمار والوتد وكل شقة رقيقة سببا تشبيها بالحبل في الطول	543	-5734809145958968446	328	585.0	264	453	72.40618133544922	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms244	false	1783929173303343156	137	289	733	1508	1571	300	ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله يوم سبتهم شرعا قيل يوم قطعهم للعمل و-يوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه ------وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا للعمل وذلك اشارة الي ما قال---- في صفة الليل لتسكنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سبح السبح المر السريع في الماء وفي الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجوم في------------------- الفلك نحو و-------كل في فلك يسبحون ولجري الفرس نحو والسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في العمل نحو-- ان لك في النهار سبحا طويلا والتسبيح تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في --عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية قال-------- فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاثتها	244	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0544	true	1620209370766957962	0	182	0	948	1547	300	ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك فقوله تعالي -----------------يوم سبتهم----- قيل يوم قطعهم للعمل و يوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلامها اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه وقوله وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا للعمل وفيه اشارة الي ما في فوقه في صفة الليل لتسكنوا فيه وقيل السبات النوم وقيل النوم الخفيف وقيل نوم يكون ابتداءه في الراس حتي يبلغ القلب بصيرة في السبخ والسبط وهو العوم سبح بالنهر وفيه سب---------------------------------------------------حا وسباحة بالكسر عام وهو سابح وسبوح من سبحاء وسباح من سباحين وقوله تعالي والسابحات قيل هي السفن وقيل ارواح المءمنين وقيل هي النجوم استعير السبح لمرها في الفلك كقوله تعالي كل في فلك يسبحون واستعير ------------------------لسرعة الذهاب في العمل كقوله ان لك في النهار سبحا طويلا والتسبيح تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في العبادة و-----------جعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاثتها	544	-5734809145958968446	619	1093.5	493	1056	58.61742401123047	113	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms245	false	6134557287173693646	0	123	0	625	1566	300	اي هلا تعبدونه وتشكرونه وحمل ذلك علي الاستثناء وهو ان يقول ان شاء الله ويدل علي ذلك قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وقال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم فذلك نحو قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض فذلك يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجود-ا له علي وجه لا نفقهه بدلالة قوله ول-كن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السم-وات والارض ولا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السمو-ات ويسجد له من ال---ارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له وتسجد	245	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0544	true	1620209370766957962	188	300	978	1547	1547	300	اي هلا تعبدونه وتشكرونه وحمل ذلك علي الاستثناء وهو ان يقول ان شاء الله ويدل علي ذلك قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وقوله-------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم كقول--------ه ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض وذلك يقتضي ان يكون سجود-ا علي الحقيقة وتسبيحا له علي وجه لا نفقهه بدلالة قوله ولاكن لا تفقهون-------- ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض ولا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسبح له من في الارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء----- تسبح--- وتسجد-	544	-5734809145958968446	541	1000.0	431	633	85.46603393554688	96	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms245	false	6134557287173693646	123	161	625	846	1566	300	بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السم-وات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السم-وات والارض هل تسبح باختيار والاية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدلالة وسبحان اصله	245	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0545	true	1450962250030959123	0	34	0	203	1647	300	بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السماوات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السماوات والارض هل تسبح باختيار والاية تقتضي ذلك-------------------- وسبحان الله	545	-5734809145958968446	200	380.0	166	223	89.68609619140625	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms246	false	-4536704612700266830	151	249	822	1373	1635	300	تعالي ان اعمل سابغات وعنه استعير اسباغ الوضوء واسباغ النعم قال واسبغ عليكم نعمه سبق اصل السبق التقدم في----------------------------------------------------------------------------- السير نحو-------- فالسابقات سبقا-------------------------------------- والاستباق -التسابق قال انا ذهبنا نستبق واستبقا الباب ثم يتجوز به في غيره من التقدم قال------------------ ما سبقونا اليه----------------- سبقت من ربك اي نفدت وتقدمت ويستعار السبق لاحراز الفضل والتبريز وعلي ذلك----------- والسابقون السابقون اي المتقدمون الي------ ثواب الله------ وجنته بالاعمال الصالحة نحو قوله ويسارعون في الخيرات وكذا قوله وهم لها سابقون وقوله وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتوننا وقال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا وقال وما كانوا سابقين تنبيه انهم لا يفوتونه سبل السبيل	246	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0548	true	7596485376826289321	40	160	219	895	1723	300	تعالي ان اعمل سابغات اي دروعا تامات طويلات وقوله تعالي وا--------سبغ عليكم نعمه اي اتمها واكملها واسبغ الوضوء ابلغه مواضعه ووفي كل عضو حقه بصيرة في السبق سبقه يسبقه ويسبقه تقدمه في السير وقوله تعالي فالسابقات سبقا يعني الملاءكة تسبق الجن باستماع الوحي والاستباق والتسابق بمعني---------------------------- ثم يتجوز به في غيره من التقدم قال تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك اي نفذت وتقدمت ويستعار السبق لاحراز الفضل--------- وعلي ذلك قوله تعالي والسابقون السابقون اي المتقدمون الي رتبهم ثواب الله تعالي وجنته بالاعمال الصالحة نحو قوله -يسارعون في الخيرات وقو----له وهم لها سابقون وقوله وما نحن بمسبوقين اي لا يفوتوننا وقوله تعالي فاستكبروا في الارض -------وما كانوا سابقين تنبيه انهم لا يفوتونه وفي الصحيح	548	-5734809145958968446	395	630.0	322	733	53.88813018798828	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms246	false	-4536704612700266830	262	283	1442	1543	1635	300	ليصدونهم عن السبيل يعني به طريق الحق لان اسم الجنس اذا اطلق يختص بما هو الحق وعلي ذلك ثم السبيل يسره	246	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0549	true	8948984470580114320	159	180	860	961	1566	300	ليصدونهم عن السبيل يعني به طريق الحق لان اسم الجنس اذا اطلق يختص بما هو الحق وعلي ذلك ثم السبيل يسره	549	-5734809145958968446	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms247	false	7987953556533916917	212	300	1074	1584	1584	300	السجود -اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب نحو قوله- فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود -تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلي ذلك قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة -الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم وقوله------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض-	247	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0550	true	-1689918171183128713	81	161	400	866	1664	300	السجود واصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال تعالي فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود بتسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات--ات قال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وك-----------------------رها وقوله تعالي------------------------- سجدا لله وهم داخرون ف-----هو الدلالة الصامتة والناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم وقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض	550	-5734809145958968446	419	752.0	345	521	80.4222640991211	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms248	false	2979024163920127323	0	49	0	299	1674	300	من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون ينطوي علي النوعين من السجود والتسخير والاختيار وقوله والنجم والشجر يسجدان فذلك علي سبيل التسخير وقوله اسجدوا لادم قيل امروا بان يتخذوه قبلة وقيل امروا بالتذلل له والقيام بمصالحه ومصالح اولاده فاءتمروا الا ابليس وقوله -ادخلوا الباب سجدا اي---------- متذللين منقادين و----خص السجود	248	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0550	true	-1689918171183128713	161	213	866	1178	1664	300	من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون ينطوي علي النوعين من السجود بالتسخير والاختيار وقوله والنجم والشجر يسجدان وهو -علي سبيل التسخير وقوله اسجدوا لادم قيل امروا بان يتخذوه قبلة وقيل امروا بالتذلل له والقيام بمصالحه ومصالح اولاده فا-تمروا الا ابليس وقوله وادخلوا الباب سجدا اي ركعا وقيل متذللين منقادين وقيل ان السجود	550	-5734809145958968446	290	545.0	242	314	92.356689453125	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms248	false	2979024163920127323	161	208	904	1169	1674	300	السجر---- تهييج النار يقال سجرت التنور ومنه والبحر المسجور قال الشاعر اذا ساء طالع مسجورة تري حولها النبع والسمسما وقوله------ واذا البحار سجرت اي اضرمت نارا عن الحسن------- وقيل غيضت مياهها وانما يكون كذلك لتسجير النار فيه- ثم في النار يسجرون نحو وقودها الناس والحجارة وسجرت الناقة	248	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0551	true	4001605149637824335	56	96	325	551	1597	300	السجر وهو تهييج النار وق-د سجرت التنور ومنه والبحر المسجور-------------------------------------------------------- وقوله تعالي واذا البحار سجرت اي اضرمت نارا عن الحسن البصري وقيل غيضت مياهها وانما يكون كذلك لتسجير النار فيها ثم في النار يسجرون نحو وقودها الناس والحجارة وسجرت الناقة	551	-5734809145958968446	206	366.0	169	283	72.79151916503906	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms248	false	2979024163920127323	273	298	1556	1665	1674	300	والسجل قيل------------------ حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا قال تعالي كطي السجل للكتب اي كطيه لما كتب فيه حفظا له	248	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0551	true	4001605149637824335	255	282	1376	1497	1597	300	والسجل الكتاب الكبير وقيل هو حجر كان يكتب فيه ثم سمي كل ما يكتب فيه سجلا قال تعالي كطي السجل------ اي كطيه لما كتب فيه حفظا له	551	-5734809145958968446	100	180.5	76	127	78.74015808105469	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms249	false	-1145947307035029357	0	262	0	1330	1526	300	الحبس في السجن وقرء------- رب السجن احب الي---- بفتح السين وكسرها قال ليسجننه حتي حين ودخل معه السجن فتيان والسج------ين اسم لجهنم بازاء عليين وزيد ل---فظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل هو اسم للارض الس-------------------------------------------------ابعة قال لفي سجين وما ادراك ما سجين و-----------قد قيل ان كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكر- بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا المو-ضع ذكر وما ادراك-------- وكذا في قوله وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين و---العليين وفي هذه ----------لطيفة موضعها الكتب التي تتبع هذا الكتاب ان شاء الله تعالي لا هذا سجي قال تعالي والليل اذا سجي اي سكن وهذا اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية فاترة الطرف وسجي ال---بحر سجوا سكنت امواجه ومنه استعير ت-------------------------------------------------------------------------------سجية الميت اي تغطيته بالثوب سحب اصل السح----------------ب الجر كسحب الذيل والانسان علي الوجه ومنه السحاب اما---------- لجر الريح له او لجره ال-------ماء او لانجراره في مره قال تعالي يوم يسحبون ف----------------------ي النار علي وجوههم قال تعالي يسحبون في الحميم وقيل فلان يتسحب علي فلان كقولك ينجر وذلك اذا تجرا عليه والسحاب الغيم فيها ماء او لم يكن ولهذا يقال سحاب جهام قال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا حتي اذا اقلت سحابا وقال وينشء السحاب الثقال وقد يذكر لفظه ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه -قال- تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض سحت السحت القشر الذي يستاصل قال تع---------------------------الي فيسحتكم بعذاب وقرء فيسحتكم يقال سحته واسحته ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار -انه يسحت --دينه ومروءته -قال- تعالي اكالون للسحت اي لما يسحت دينهم	249	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0552	true	7057127946067045952	34	298	171	1557	1569	300	الحبس في السجن وقوله تعالي رب السجن احب الي قرء بفتح السين وكسرها -----------------------------------------والسجين كسكين اسم -جهنم بازاء عليين وزيد في لفظه تنبيها علي زيادة معناه وقيل هو اسم للارض السابعة وضرب سجين يثبت المضروب مكانه ويحبسه وقوله تعا--------------لي وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فقد قيل ان كل شء ذكره الله------ بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذه المواضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا--- قوله وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليين ولا يكون ذلك الا للطيفة تقتضي ذلك والله اعلم بصيرة في السجو والسحب والسحت السجو السكون قال تعالي والليل اذا سجي------- وهذا اشارة الي ما قيل هدات الارجل وعين ساجية فاترة الطرف وليل ساج وبحر ساج قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وريح سجواء ساكنة وناقة سجواء تسكن حتي تحلب وهو علي سجية حميدة وسجيات وسجايا وهي ما سجا عليه طبعه وثبت والسحب الجر كسحب الذيل والانسان علي الوجه ومنه السحاب لجره الماء او لجر الريح له ومطرتهم السحابة والسحاب والسحاءب والسحب قال تعالي---- يسحبون في الحميم وقال يسحبون في النار علي وجوههم وف-------------------------------لان يتسحب علي فلان كقولك يتبختر اذا اقترح ع--ليه والسحاب الغيم فيه- ماء او لا---- ولهذا يقال سحاب جهام --------------------------------------------------------------------------------وقد يذكر----- ويراد به الظل والظلمة علي طريق التشبيه كقوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض ---والسحت القشر الذي يستاصل وقد سحته واسحته وقرء بهما قوله تعالي فيسحتكم بعذاب --اي فيجهدكم --------------به ومنه السحت للمحظور الذي يلزم صاحبه العار كانه يستاصل دينه ومروءته وقوله تعالي اكالون للسحت اي لما يسحت دينهم	552	-5734809145958968446	910	1417.0	719	1604	56.7331657409668	147	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms250	false	4538866533788573910	8	146	46	801	1614	300	السحر والسحارة ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منه اشتق السحر وهو اصابة السحر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ بصر--ف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاس-ماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال- يخيل اليه من سحرهم---------- وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام---- ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وعلي ذلك قوله تعالي ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك عند المحصلين وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل ان	250	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0553	true	546903646025015773	65	300	312	1556	1556	300	البطن والسحارة ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطة ويقال انتفخ سحره وانتفخت مساحره اذا مل وجبن وانقطع منه سحري اي يءست منه وانا منه غير صريم سحر غير قانط وبلغ سحر الارض واسحارها اطرافها واواخرها وقوله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قيل معناه من البيان ما يكتسب به من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه يستمال به القلوب ويرضي به الساخط ويستنزل به الصعب والسحر في كلامهم صرف الشء عن وجهه والسحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الابصار عما يفعله بخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاستماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وبهذا النظر سموا موسي صلوات الله عليه ساحرا فقالوا يا-ايه- الساحر ادع لنا ربك -الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وعلي ذلك قوله تعالي ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر قال الشاعر فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من جنابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني علي الهوي وان كان داء غيره فلك العذر الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك عند المحصلين وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل ان-	553	-5734809145958968446	704	1282.0	571	1248	56.410255432128906	117	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms250	false	4538866533788573910	146	236	801	1257	1614	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعية ساحرة وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله تعالي انما انت من المسحرين قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام ونبه انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا	250	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0554	true	-5759389288190224951	0	81	0	414	1653	300	من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيع-ة ساحرة وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله------ انما انت من المسحرين قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه يحتاج الي الغذاء كقوله مال ها-----ذا الرسول ياكل الطعام ونبه انه كان بشر------------------------ا وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله------ ان تتبعون الا رجلا مسحورا	554	-5734809145958968446	401	762.5	321	456	87.9385986328125	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms251	false	6921610983578418417	3	68	17	355	1616	300	السحق تفتيت الشء ويستعمل في الدواء اذا فتت يقال سحقته فانسحق وفي الثوب اذا اخلق يقال اسحاق والسحق الثوب البالي ومنه قيل اسحاق الضرع اي- صار سحقا لذهاب لبنه ويصح ان يجعل اسح-ق منه فيكون حينءذ منصرفا وقي-ل ابعده الله واسحقه اي جعله سحيقا وقيل سحقه اي جعله باليا قال تع--الي فسحقا لاصحاب السعير وقال تعالي او تهوي به الريح في مكان سحيق ودم منسحق -----------	251	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0554	true	-5759389288190224951	224	289	1245	1586	1653	300	السحق تفتيت الشء ويستعمل في الدواء اذا فتت سحق------ه فانسحق وفي الثوب اذا اخلق يقال اسح-ق والسحق الثوب البالي ومنه قيل اسح-ق الضرع اذا صار سحقا لذهاب لبنه ويصح ان يكون اسحاق منه فيكون حينءذ منصرفا ويقال ابعده الله واسحقه اي جعله سحيقا وقيل سحقه اي جعله باليا وقوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير وقوله----- او تهوي به الريح في مكان سحيق ونخلة سحوق ونخيل سحق	554	-5734809145958968446	301	554.0	241	354	85.02825164794922	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms251	false	6921610983578418417	73	277	385	1491	1616	300	قال------ فليلقه اليم بالساحل اي شاطء البحر اصله من سحل الحديد اي برده وقشره وقيل اصله ان يكون مسحولا لكن جاء علي لفظ الفاعل كقولهم هم ناصب وقيل بل تصور منه انه يسحل الماء اي يفرقه ويضيقه والسحالة البرادة والسحيل والسحال نهيق الحمار كانه شبه صوته بصوت سحل الحديد والمسحل اللسان الجهير الصوت كانه تصور منه سحيل الحمار من حيث رفع صوته لا من حيث نكرة صوته كما قال تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير والمسحلتان حلقتان علي طرفي شكيم اللجام سخر التسخير سياقة الي الغرض المختص--- قهرا قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وسخر لكم الفلك كقوله سخرناها لكم لعلكم تشكرون سبحان الذي سخر لنا هذا فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ف--يتسخر---- بارادته قال------ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وسخرت منه واستسخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون بل عجبت ويسخرون وقيل رجل سخر------ة لمن -سخر -----وسخ------رة لمن يسخر منه والسخرية والسخرية لفعل الساخر وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا وسخريا فقد-- حمل علي الوجهين علي التسخير وعلي السخرية قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ويدل علي الوجه الثاني قوله بعد- وكنتم منهم تضحكون	251	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0555	true	2291575725632539728	21	150	131	834	1592	300	قال تعالي فليلقه اليم بالساحل اي شاطء البحر و---------------------------------قيل اصله ان يكون مسحولا لكن جاء علي لفظ الفاعل كقولهم هم ناصب وقيل بل تصور منه انه يسحل الماء اي يفرقه ويضيعه والسحالة البرادة والسحيل والسحال نهيق الحمار كانه شبه صوته بصوت سحل الحديد والمسحل اللسان والخطيب والمنخل بصيرة في سخر وسد وسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التسخير سياقة الي الغرض المختص به قهرا قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ان يتسخر لنا بارادته قال تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وسخرت منه اذا سخرته للهزء منه و------------------------------------------------------------------------------قيل رجل سخرة كهمزة لمن يسخر كبرا وسخرة كصبرة لمن يسخر منه والسخرية ايضا -----فعل الساخر وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا بالضم والكسر حمل عل------------ي التسخير وعلي السخرية-------------------------------------------------------------------------- ويدل علي الوجه الثاني قوله بعده وكنتم منهم تضحكون	555	-5734809145958968446	602	1039.0	490	1148	52.43902587890625	99	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms252	false	7684053878690401550	13	69	57	326	1589	300	والسد قيل هما----- واحد وقيل السد ما كان خلقة و-ال-سد ما كا---ن صنعة- واصل السد مصدر سددته قال تعالي بيننا وبينهم سدا وشبه به الموانع نحو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقرء سدا السدة كالظلة علي الباب تقيه من المط-----------------------------------------------------------------------------------------ر وقد يعبر بها عن الباب كما قيل الفقير------------ الذي لا يفتح له--- سدد	252	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0555	true	2291575725632539728	173	244	964	1315	1592	300	والسد بالفتح والضم واحد -او بالضم ما كان خلقة وبالفتح ما كان من صنعنا واصل السد مصدر سددته--------------------------- وشبه به الموانع نحو وجعلنا من بين ايديهم سدا قرء بالضم وبالفتح و----السدة كالظلة علي الباب تقيه من المطر وغشيت سدة فلان وهو ما بين يدي بابه قال تري الوفود قياما عند سدته يغشون باب مزور غير زوار وقد يعبر بها عن الباب كما في- الحديث الشعث الرءس الذي لا يفتح لهم السدد	555	-5734809145958968446	201	289.5	156	384	52.34375	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms252	false	7684053878690401550	99	163	489	840	1589	300	وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة ونعيمها في قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال--- وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي فاشارة الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضة- الالهية والالاء الجسيمة وقد قيل انها الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله تعالي السكينة فيها علي المءمنين والسدر------ تحير البصر والسادر	252	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0556	true	5970551552736212964	30	93	146	485	1565	300	وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة ونعيمها في قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال به وقوله------ اذ يغشي السدرة ما يغشي -اشارة الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضات الالهية والالاء الجسيمة وقيل هي----- الشجرة التي بويع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فانزل الله------ السكينة في قلوب- المءمنين والسدر محركة تحير البصر وسدر ---	556	-5734809145958968446	314	574.5	256	361	86.98060607910156	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms253	false	-1628426969775038773	0	102	0	521	1598	300	التي كتموها ليست باشارة الي ما اظهروه من قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا واسررت الي فلان حديثا افضيت ا--ليه في خفية قال تعالي واذ اسر ا---------------------لنبي وقوله تس------رون اليهم بالمودة اي يطلعونهم علي ما يسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه يظهرون وهذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذلك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء وعلي هذا ق------------------------------------------------------------وله واسررت لهم اسرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكني عن النكاح بالسر من حيث انه يخفي واستعير للخالص فقيل هو من سر قومه ومنه سر الوادي وسرارته وسرة	253	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0556	true	5970551552736212964	134	300	704	1565	1565	300	التي كتموها ليست باشارة الي ما اظ-----------------------------------------هروه واسر-- الي فلان حديثا افضي به اليه في خفية قال تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة اي تطلعون-- علي ما تسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه تظهرون وهذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذلك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قول-ك اسر-- الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء وقوله تعالي واسروه بضاعة اي خمنوا في انفسهم ان يحصلوا من بيعه بضاعة وقوله واسروا الندامة اي اخفوها وقال ابو عبيدة اي اظهروها وانكر عليه الازهري وقال انما يقال اشروا بالمعجمة اذا اظهروا واسروا ضد اشروا وقال قطرب اسرها كبراءهم من اتباعهم قال ابن عرفة لم يقل قطرب شيءا وانما اخبر الله عنهم انهم اظهروا الندامة حتي قالوا ياليتنا نرد ولا نكذب الاية وحتي قالوا فهل لنا من شفعاء فقد بين الله اظهارهم وكني عن النكاح بالسر من حيث انه يخفي واستعير للخالص فقيل هو في سر قومه ومنه سر الوادي وسرار-ه وسرة-	556	-5734809145958968446	432	770.0	344	911	47.42041778564453	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms253	false	-1628426969775038773	131	183	692	962	1598	300	ما ينكتم من الفرح قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا وقال---------------- تسر الناظرين وقوله تعالي --في اهل الجنة------------------------------------------------------------------ وينقلب الي اهله مسرورا وقوله في اهل النار انه كان في اهله مسرورا تنبيه علي ان سرور الاخرة يضاد سرور الدنيا و-----------------------------------------------------------------السرير الذي يجلس عليه م------ن السرور اذ كان ذلك لاولي النعمة وجمعه اسرة وسرر	253	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0557	true	-2368077856015683866	167	237	876	1259	1590	300	ما ينكتم من الفرح وقد ورد في القران علي اوجه الاول صفراء فاقع لونها تسر الناظرين -----الثاني سرور اهل الدنيا بدنياهم انه كان في اهله مسرورا الثالث سرور المطيعين بنعيم العقبي وينقلب الي اهله مسرورا وفيه------------------------------------- تنبيه علي ان سرور الاخرة يضاد سرور الدنيا الرابع سرور النجاة من المحنة والبلوي قد مس اباءنا الضراء والسراء والسرير الذي يجلس عليه ماخوذ من السرور اذ كان ذلك لاولي النعمة وجمعه اسرة وسرر	557	-5734809145958968446	186	262.5	146	425	43.764705657958984	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms253	false	-1628426969775038773	212	289	1131	1539	1598	300	تعالي وخلاصه من سجنه المشار اليه ب-قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا سجن المءمن سرب السرب-------------- الذهاب في حدور والسرب المكان المنحدر قال تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا يقال سرب سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا كذلك لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وسرب الدمع سال وا-------------------------------------------نسربت الحية الي جحرها وسرب الماء من السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان	253	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0558	true	-3233169364200255205	59	132	334	727	1617	300	تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان الي قوله وسررا--- عليها يتكءون بصيرة في السرب وسربل وسراج السرب محركة الذهاب في حدور والسرب------- المنحدر ي------------------------------------قال سرب سربا وسر-با نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا----- لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وسرب الدمع سال والماء جري علي وجه الارض والنعم توجه للرعي وانسربت الحية الي جحرها--------------------- وماء سرب وسرب منقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان	558	-5734809145958968446	271	458.0	217	466	58.15450668334961	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms254	false	3414316039639441442	2	130	8	682	1614	300	وراكب وتعورف في الابل حتي قيل زعرت سربه اي ابله وهو امن في سربه اي في نفسه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهبة في سرب-------------------------------ها والسربة قطعة من الخيل نحو العشرة الي العشرين والمسربة الشعر المتدلي من الصدر والسراب اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مراي العين وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة قال تعالي كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء وقال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا سربل السربال القميص من اي جنس كان قال سرابيلهم من قطران سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم اي تقي بعضكم من باس بعض سرج السراج الزاهر بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل مضء قال------ وجعل الشمس سراجا سراجا وهاجا يعني الشمس يقال	254	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0558	true	-3233169364200255205	137	249	754	1333	1617	300	ور-كب وتعورف في الابل حتي قيل ذعرت سرب--------ه وهو امن في سربه اي قطيع--ه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية وفي الحديث من اصبح امنا في سربه اي في منقلبه ومتصرفه ويابي تفسيره بالمال قوله وعنده قوت يومه وروي بالكسر اي في حرمه وعياله مستعار من سرب الظباء والبقر والقطا وقيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهب- في سربه وسربت اليه الاشياء اعطيته اياها واحدا بعد واحد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسربال القميص من اي جنس كان قال تعالي------------ سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم اي تقي بعضكم من باس بعض وا---لسراج الزاهر بفتيلة ودهن ويعبر به عن كل مضء قال تعالي وجعلن----------ا سراجا وهاجا يعني الشمس وقال	558	-5734809145958968446	358	598.5	285	869	41.19677734375	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms254	false	3414316039639441442	150	298	803	1607	1614	300	شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل ا---------------صله ان ترعيه ال---سرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب-------------- والتسريح في الطلاق نحو قوله تعالي او تسريح باحسان وقوله وسرحوهن سراحا جميلا مستعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح تسرح في سيرها ومضي سرحا سهلا والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك سرد السرد خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدرع وخرز الجلد واستعير لنظم الحديد قال------ وقدر في السرد ويقال سرد وزود والسراد والزراد نحو سراط وصراط وزراط والمسرد المثقب سردق السرادق فارسي معرب وليس في كلامهم اسم مفرد ثالثه الف وبعده حرفان قال تعالي احاط بهم سرادقها وقيل بيت مسردق مجعول علي هيءة سرادق سرط السراط الطريق المستسهل اصله من سرطت الطعام وزردته ابتلعته فقيل سراط تصورا انه يبتلعه سالكه او يبتلع سالكه	254	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0559	true	2449455602897730011	0	86	0	472	1612	300	شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل في المرعي سرحا اصله ان ترعيه في السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي وال----جمع السرح كالسارب والسرب والتسريح في الطلاق مس---------------------------------------------------------تعار من تسريح الابل في المرعي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرد خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدرع----------- واستعير لنظم الحديد قال تعالي وقدر في السرد ويقال سرد وزر----------------د نحو سر------اط وزراط والمسرد المثقب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسراط الطريق المستسهل اصله من سرطت الطعام وزردته ابتلعته فقيل سراط تصور- انه يبتلعه سالكه او يب-لع سالكه	559	-5734809145958968446	408	702.5	331	842	48.456058502197266	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms255	false	-5491460964206678995	34	215	182	1129	1557	300	--سرع ---السرعة---- ضد البطء ويستعمل في الاجسام والافعال يقال سرع فهو سريع واسرع فهو م---------------------------------------------------------------سرع واسرعوا صارت ابلهم سراعا نحو ابلدوا وسارعوا وتسارعوا قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ويسارعون في الخيرات يوم تشقق الارض عنهم سراعا وقال يوم يخرجون من الاجداث سراعا وسرعان القوم اواءلهم السراع وقيل--- سرعان ذا اهالة ---------------------------------------------------------------وذلك مبني من سرع كوشكان من وشك وعجلان منء عجل--------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله سريع الحساب-- سريع العقاب فتنبيه علي ما قال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون سرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرف---- تجاوز- الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا قال الله تعالي ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وان المسرفين هم اصحاب النار اي المتجاوزين الحد في امورهم وقال ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب وسمي قوم لوط مسرفين من حيث انهم تعدوا في وضع البذر في الحرث المخصوص له المعني بقوله------ نساءكم حرث لكم وقوله	255	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0559	true	2449455602897730011	108	300	607	1612	1612	300	بصيرة في السرعة وهي ضد البطء ويستعمل في الاجسام والا-----فعال سرع فهو سريع واسرع فهو مسرع وسير سريع وفرس سريع وخيل سراع وما كان سريعا وقد سرع سراعة وسرعا وسرعة وسارع الي الخير--------------------- وتسارع-- قال تعالي اولاءك --------------------يسارعون في الخيرات وفلان يتسرع الي الشر وسر--------------------------------------عان القوم اواءلهم السراع وفي مثل سرعان ذا اهالة قال اتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا والدماء تصبب ويقال سرع ذلك بغير الف ونون والاصل سرع قال مالك بن زغبة انورا سرع هذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق وقوله تعالي وا--لله سريع الحساب و سريع العقاب -تنبيه علي ما قال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا قال سوءة سوءة لوجه طبيب ساءنا منظرا وساء صنيعا ان راه الصحيح صار مريضا او راه المريض مات سريعا بصيرة في السرف وهو مجاوزة الحد في النفقة وغيره وفي النفقة-------------------- اشهر وتارة يقال--------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال سفيان ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان كان قليلا ---وقوله تعالي -------------------------------وان المسرفين هم اصحاب النار اي المتجاوزون -----في امورهم الحد-------------------------------- وسمي قوم لوط مسرفين ل------انهم تعدوا في وضع البذر الم--حرث المخصوص---------- بقوله تعالي نساءكم حرث لكم وقوله-	559	-5734809145958968446	536	794.0	428	1279	41.90774154663086	82	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms255	false	-5491460964206678995	215	257	1129	1344	1557	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم فتناول الاسراف في ال--مال وفي غيره- وقوله في القصاص فلا يسرف في القتل فسرفه ان يقتل غير قاتله اما بالعدول عنه الي من هو اشرف منه او بتجاوز قتل القاتل الي غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله	255	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0560	true	6638230330924066899	0	38	0	204	1592	300	يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم يتناول الاسراف في الاموال و---غيرها وقوله---------- فلا يسرف في القتل فسرفه ان يقتل غير قاتله اما بالعدول عنه الي ما هو اشرف منه او بتجاوز قتل القاتل الي غيره حسبما كانت الجاهلية تفعله	560	-5734809145958968446	198	362.5	160	218	90.82569122314453	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms256	false	3922384143290611813	111	169	572	843	1558	300	به فاسري نحو اجبل واتهم وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده اي ذهب به في سرا------------------ة من الارض وسراة كل شء اعلاه ومنه سراة النهار اي ارتفاع------ه وقوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا اي نهرا ------يسري وقيل بل ذلك من السرو اي- الرفعة يقال رجل سرو -----------------------------------------------------قال واشار بذلك الي عيسي----------- عليه السلام وما خصه به من	256	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0560	true	6638230330924066899	179	251	973	1319	1592	300	به واسريت به قال تع-------------الي سبحان الذي اسري بعبده اي ذهب به في سراة الارض وهي الواسعة من الارض وسراة كل شء اعلاه ومنه سراة النهار اي ارتفاعه واوله وقوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا اي نهرا يجري ويسري وقيل بل ذلك من السرو وهو الرفعة يقال رجل سري من السروات والسراة ومن اهل السرو وهو السخاء في مروءة قال واشار بذلك الي عيسي صلوات الله عليه------- وما خصه به من	560	-5734809145958968446	237	398.0	184	366	64.75409698486328	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms257	false	4583343180884355017	78	300	430	1676	1676	300	عليه قيام سطر يقول لست عليهم بقاءم------ واستعمال المسيطر ههنا كاستعمال القاءم في قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وحفي---ظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون وهذه------------ الكتابة هي المذكورة في قوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير سطا السطوة البطش برفع اليد يقال سطا به قال تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا واصله من سطا الفرس علي الرمكة يسطوا اذا اقام علي رجليه رافعا يديه اما مرحا واما نزوا علي الانثي وسطا الراعي اخرج الولد ميتا من بطن امه وتستعار السطوة للماء كالطغو يقال سط-----------ا الماء وطغي سع------------------------------------------------------------------د السعد والسعادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخير ويضاده- الشقاوة يقال سع---------------------------------------د واسعده الله ورجل سعيد وقوم سعداء واعظم السعادات الجنة فلذلك قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة وقال فمنهم شقي وسعيد والمساعدة المعاونة فيما يظن به سعادة وقوله- لبيك وسعديك معناه اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد او -ساعدكم مساعدة بعد مساعدة والاول- اولي والاسعاد في البكاء خاصة وقد استسعدته فاسعدني والساعد العضو تصورا لمساعدتها وسمي جناحا الطاءر ساعدين كما سميا يدين والسعدان نبت يغزر اللبن ولذلك قيل مرعي ولا كالسعدان والسعدانة الحمامة و---------------عقدة الشسع وكركرة البعير وسعود الكواكب معروفة سعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعر التهاب ---النار وقد سعرتها وسعر------تها واس-عرتها و-------------------المسعر الخشب الذي يسعر-	257	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0561	true	-7282795536735953336	41	280	234	1560	1666	300	عليه-م بمصيطر --اي لست عليهم بقاءم وحافظ واستعمال مس--يطر -هنا كاستعمال القاءم في قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وكالحفيظ في قوله وما انا عليكم بحفيظ وقيل معناه لست عليهم بحفيظ فيكون المسيطر كالكاتب في قوله ورسلنا لديهم يكتبون وقوله كان ذلك في ال------------------------------------------------------------------------------كتاب مسطورا اي مثبتا محفوظا والس-طوة البطش برفع اليد وقد س-طا به قال تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا واصله من سطا الفرس علي الرمكة يسطو- اذا -قام علي رجليه رافعا يديه اما مرحا واما نزوا علي الانثي وسطا الراعي اخرج الولد----- من بطن امه ميتا وسطا بقرنه وعلي قرنه وثب عليه وبطش به وسطا الماء كثر وزخر وما سطوت في طعام احد ما تناولته ولهم ايد سواط عواط بصيرة في السعد السع-------ادة معاونة الامور الالهية للانسان علي نيل الخير وتضادها الشقاوة سعدت به وسعدت وهو سعيد ومسعود وهم سعداء ومساعيد واسعده الله واسعد جده----------- واعظم السعادات الجنة ولذلك قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة و---------------------المساعدة المعاونة ب-ما يظن به سعادة وقولهم لبيك وسعديك اي ---اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد او اساعدك- مساعدة بعد مساعدة والاولي اولي والاسعاد في البكاء خاصة وقد استسعدته فاسعدني وا---------------------سعدت الناءحة الثكلي اعانتها علي البكاء والنوح وس------------------------------------------------------عدانة البعير كركرته ومن النعل عقدة الشسع تحتها وسعدانات الميزان عقد في اسفله وسعدانة الثدي سواد حول الحلمة ويقال في السءال عن الخير والشر اسعد ام سعيد وامر ذو سواعد ذو وجوه ومخارج بصيرة في السعر ولسعي سعر النار واسعرها--- وسعرها الهبها فاستعرت وتسعرت والحرب اشتعلت والمسعر الخشب الذي يسعر	561	-5734809145958968446	827	1324.0	673	1541	53.66645050048828	120	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms258	false	-1221599073232893984	31	272	178	1431	1581	300	السعير اي --حميم فهو فعيل في معني مفعول وقال تعالي ان المجرمين في ضلال-------------------- وسعر والسعر في السوق تشبيها باستعار النار سعي السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او -شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة ------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تعال------------------------------------ي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه وخص السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقة- وبكسب المكاتب لعتق رقبته وال-----------------------------------------------مساعاة بالفجور والمسعاة بطلب المكرمة -قال- تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي اجتهدوا في ان يظهروا لنا عجزا فيما انزلناه من ال-------------------------------------------------------------------------------ايات سغب------- قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة من السغب وهو الجوع مع التعب وقد قيل في العطش مع التعب يقال سغب سغبا وسغوبا وهو ساغب وسغيان نحو عطشان سفر ال------------------------------------------سفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر اي المكنس وذلك ازالة السفير عنه وهو التراب الذي يكنس منه والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة و اسفروا بالصبح تءجروا من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت وس-فر	258	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0562	true	6316404451450999436	0	241	0	1292	1620	300	السعير اي الحميم---- فعيل ب--معني مفعول وهو مسعر الحرب وهم مساعر الحروب واسعر الامير للناس وسعر لهم------------ تشبيه- باستعار النار ---والسعي المشي السريع-------------- ويستعمل للجد--------- خيرا كان او وشرا قال------ وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر ما يستعمل في------ الافعال المحمودة وقد سعي الي المجد وهو يسعي الي الغاية ويسعي علي عياله يكسب لهم ويقوم بمصالحهم قال ابو قيس بن الاسلت اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي وهو من اهل المساعي اي المكارم وقوله تعالي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه وخص السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقات وبكسب المكاتب لعتق رقبته وبالوشي الي السلطان وامتهم مساعية اي زانية وخصت المساعاة بالفجور والمسعاة بطلب المكرمة وقوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي اجتهدوا في ان يظهروا لنا عجزا فيما انزلناه من الايات بصيرة في السغب والسفر والسفع السغب الجوع في تعب وهو ساغب لاغب وقد سغب وسغب وبه سغب ومسغبة قال تعالي--------- في يوم ذي مسغبة وربما-------------------------- قيل في العطش مع التعب سغب يسغب سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان نحو عطشان ويقال لو بقي الليث في الغابة لمات من السغابة والسفر كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر اي المكنس وذلك ازالة السفير عنه اي- التراب الذي يكنس---- والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه و-------- وجوه يومءذ مسفرة و-اسفروا بالصبح تاخروا من قولهم اسفرت--- دخلت فيه نحو اصبحت وسافر	562	-5734809145958968446	849	1404.0	682	1569	54.110897064208984	132	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms259	false	3514575787012179156	170	269	918	1432	1602	300	---سفك السفك في الدم صبه قال تعالي ويسفك الدماء وكذا في الجوه-ر المذاب- وفي الدمع سفل السفل ضد العلو وسفل فهو سافل قال تعالي فجعلنا عاليها سا------------------------------------------------------فلها و----اسفل ضد اعلي قال تعالي والركب اسفل منكم وسفل صار في سفل وقال تعالي ثم رددناه اسفل سافلين وقال وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وقد قوبل بفوق في قوله اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم ---------وسفالة الريح حيث تمر الريح والعلاوة ضده والسفلة--------------------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس النذل نحو الدون وامرهم في سفال------------- سفن السفن نحت ظاهر الشء كسفن العود والجلد وسفن الريح التراب عن ال----ارض قال الشاعر---- فجاء خفيا يسفن الارض صدره	259	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0563	true	-7225351086153745212	179	292	1005	1610	1650	300	والسفن السفك في الدم صبه----------------------- وكذا في الجواهر المذابة وفي الدمع وا---لسفل ضد العلو -سفل الحجر وغيره سفولا وعلا السنان وسفل الزج ومررت بعالية النهر وسافلته واشتري الدار بعلوها وسفلها ونزل اسفل من----ي قال تعالي والركب اسفل منكم وقعد في علاوة الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفالتها وسف-لة البعير قواءمه وامره كل يوم الي سفال وقد سفل في النسب وفي العلم واستفل وتسفل وهو من السفلة استعير من سفلة الدابة فمن قال السفلة فهو تخفيف كاللبنة في اللبنة او جمع سفيل كعلية في جمع علي وهو يسافل فلانا يباريه في افعال السفلة وقد سفل الناس سفالة و----------امرهم في سفال والسفن القشر سفن النجار------------------ العود وال-----------ريح التراب عن وجه الارض قال امرء القيس فجاء خفيا يسفن الارض صدره	563	-5734809145958968446	216	242.5	167	794	27.204030990600586	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms259	false	3514575787012179156	10	145	44	794	1602	300	والسفر الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق وجمعه اسفار قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وخص لفظ الاسفار في هذا المكان تنبيها ان التوراة وان كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وقوله تعالي بايدي سفرة كرام بررة فهم الملاءكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين و----------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفرة جمع سافر ككاتب وكتبة والسفير الرسول بين القوم يكشف ويزيل ما بينهم من الوحشة فهو فعيل في معني فاعل والسفارة الرسالة فالرسول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما استبهم عليهم والسفير فيما يكنس في معني المفعول والسفار في قول الشاعر وما السفار قبح السفار فقيل هو حديدة تجعل في انف البعير فان لم يكن في ذلك حجة غير هذا البيت فالبيت يحتمل ان يكون مصدر سافرت سفع السفع الاخذ بسفعة الفرس اي س-واد ناصيته قال الله تعالي لنسفعا بالناصية وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع	259	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0563	true	-7225351086153745212	4	104	27	598	1650	300	والسفر الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق ------------قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وخص لفظ الاسفار في هذا المكان تنبيها ان التوراة وان كانت تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها وقوله------ بايدي سفرة -----------هم الملاءكة الموصوفون بقوله كراما كاتبين و جعلني كذا طول ممارسة الاسفار وكثرة مدارسة الاسفار ورب رجل رايته مسفرا ثم رايته مفسرا اي مجلدا وسفرت الحرب ولت واسفرت اشتدت ووجه مسفر مشرق سرورا و وجوه يومءذ مسفر---------------------ة والر----------------------------------------------------------------------------------------------سول والملاءكة والكتب مشتركة في كونها سافرة عن القوم ما استبهم عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفع الاخذ بسعفة الفرس اي بسواد ناصيته قال----------- لنسفعا بالناصية وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع	563	-5734809145958968446	409	750.0	339	908	45.04405212402344	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms260	false	3603583907468287818	1	261	4	1346	1546	300	السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه--- كثير الاضطراب وثوب سفيه------ ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطر- معيشته- قال------ في السفه الدنيوي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وقال في-- الاخروي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا فهذا من السفه في الدين وقال انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء فنب--ه انهم هم السفهاء في تسمية المءمنين سفهاء وعلي ذلك قوله------ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها سقر من سقرته الشمس وقيل صقرته اي لوحته واذابته وجعل سقر اسم علم لجهنم قال تعالي ما سلككم في سقر وقال تعالي ذوقوا مس سقر ولما كان السقر يقتضي التلويح في الاصل نبه بقوله وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ان ذلك مخالف لما نعرفه من احوال السقر في الشاهد سقط السقوط طر--ح الشء اما من مكان عال الي مكان منخفص ك--سقوط الانسان من السطح قال تعالي الا في الفتنة سقطوا وسقوط منتصب القامة وهو اذا شاخ وكبر قال تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا وقال فاسقط علينا كسفا من السماء والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد ب-------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قيل رجل ساقط لء---يم في حسبه وقد اسقطه كذا واسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في الولد الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط وبه شبه سقط الزند بدلالة انه قد يسمي الولد وقوله تعالي ولما سقط في ايديهم فانه يعني الندم وقرء تساقط عليك رطبا جنيا اي تساقط النخلة وقرء تساقط بالتخفيف اي تتساقط	260	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0564	true	4904600305738650143	21	233	113	1243	1578	300	السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه اي كثير الاضطراب وثوب سفيه مهلهل ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل -في الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها قال تعالي في السفه الدنيوي ولا تءتوا السفهاء اموالكم وفي السفه الاخروي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا -هذا هو السفه في الدين وقال تعالي ----------------الا انهم هم السفهاء تنبيها انهم هم السفهاء في تسمية المءمنين سفهاء -علي ذلك قوله تعالي سيقول السفهاء والسقر والصقر تغيير اللو--------------------------ن سقرته الشمس و----صقرته--- لوح--------ته وجعل سقر علما--- لجهنم و--------------------------------------------------لما كان------ يقتضي التلويح في الاصل نبه بقوله وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ان ذلك مخالف لما تعرفه من احوال السقر في الشاهد ---والسقوط اطراح الشي اما من مكان عال الي مكان منخفض كالسقوط من-------- السطح------------------------------ وسقوط منتصب القامة و-----------------------------------------------------------------------------------------السقط والسقاط لما يقل الاعتداد به وسقاطة البيت وسقطه واسقاطه اثاثه من نحو الفاس والقدر والابرة واعطاني سقاطة المتاع اي رذاله ومنه قيل رجل ساقط اي لثيم في حسبه وقد اسقطه كذا واسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في------ الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط وبه شبه سقط ا------------------------------------------------------------------------لزند وقرء تساقط عليك رطبا جنيا اي تساقط النخلة وقرء تساقط--------- اي -يساقط	564	-5734809145958968446	948	1664.0	760	1467	64.62167358398438	157	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms261	false	-7830336573552571898	8	236	44	1258	1596	300	والسقيفة كل مكان له سقف كال--------صفة و-البيت والسقف طول في انحناء تشبيها بالسقف سقم السقم والسق-م المرض- المختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس نحو في قلوبهم مرض وقوله تعالي----- اني سقيم فمن التعريض او الاشارة ا-------لي ماض واما الي مستقبل واما الي قليل مما هو موجود في الحال اذ كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يح------------------------------س به ويقال مكان سقيم اذا كان فيه خوف سقي-- السقي والسقيا ان يعطيه ما يشرب والاسقاء ان يجعل له ذلك حتي يتناوله كيف شاء فالاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء هو ان تجعل له ما يس-قي منه ويشرب تقول اسقيته نهرا قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال وسقوا ماء حميما والذي هو يطعمني ويسقين وقال في الاسقاء واسقيناكم ماء فراتا وقال فاسقيناكمو-------------------------ه اي جعلناه سقيا لكم وقال نسقيكم مما في بطونها بالفتح والضم ويقال للنصيب من السقي سقي و-----------للارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض والاستسقاء طلب السقي او الاسقاء قال تعالي واذ استسقي موسي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقاء ما يجعل فيه ما يسقي واسقيتك جلدا اعطيتكه لتجعله سقاء وقوله تعالي جعل السقاية في رحل اخيه فهو المسمي صواع الملك فتسميته -السقاية تنبيها انه يسقي به وتسميته صواعا انه يك-ال به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكب ماء مسكوب مصبوب وفرس سكب الجري وسكبته فانسكب ودمع ساكب متصور بصورة الفاعل وقد يقال منسكب وثوب سكب تشبيها بالمنصب لدقته ورقته كانه ماء مسكوب سكت الس------------------------------كوت مختص بترك الكلام ورجل سكيت وساكوت كثير السكوت	261	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0565	true	-2066971041470332197	40	298	202	1580	1588	300	والسقيفة كل ما----- سقف من جناح او صفة ونحوهما والسقف ال-----انحناء في طول والس----------قم والسقام المرضي المختص ------------------------بالبدن و----------هو سقيم وسقم---- وقوله تعالي فقال اني سقيم م-ن التعريض و--الاشارة به اما الي ماض واما الي مستقبل واما الي قليل مما هو موجود في الحال اذ ----الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ورجل وامراة مسقام واسقمه الله وسقمه وقلب سقيم --وكلام وفه---م سقيم والسقي والسقيا ان تعطيه ما يشرب والاسقاء ان تجعل له ذلك حتي يتناوله كيف شاء والاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء هو ان تجعل له ما يستقي منه ويشرب تقول اسقيته نهرا قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وق--------------------------------------------------------------------------------ال فاسقيناكموه وقال نسقيكم مما في بطونه اي جعلناه سقيا لكم وقيل سقاه لشفته واسقاه لدابته وي---------قال للنصيب من السقي سقي بالكسر وكذا للارض التي تسقي سقي لكونهما مفعولين كالنقض والاستسقاء طلب السقي او الاسقاء وسقيته تسقية قلت له سقاك الله وله سقاية ومسقاة يشرب بها وهي المشربة واسق ارضك فقد حان مسقاها وقت سقيها وساق كالسقية وهي البردية والسقاء ما يجعل فيه ما يسقي واسقيتك جلدا اعطيتكه لتجعله سقاء وقوله تعالي جعل السقاية في رحل اخيه -هو المسمي صواع الملك فتسميته بالسقاية تنبيه ا-نه يسقي به وتسميته صواعا انه يكتال به وبه سقي وهو ان يقع الماء الاصفر في بطنه وقد اسقاه الله وتقول اسقاك الله ولا اسقاك بصيرة في السكب والسكت والسكر ماء ودمع ساكب ومسكوب ومنسك----------ب مصبوب وقد ------------سكبته سكبا وسكب بنفسه سكوبا وماء ودم اسكوب-------- منسكب قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب والسكوت مختص بترك الكلام ورجل سكوت وساكوت وسكيت ------	565	-5734809145958968446	809	1285.0	649	1575	51.36507797241211	121	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms263	false	-6858985808810323727	189	221	970	1154	1578	300	السلب---- نزع الشء من الغير علي القهر قال تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه والسليب الرجل المسلوب والناقة التي سلب ولدها والسلب المسلوب ويقال للحاء الشجر المنزوع منه سلب والسلب	263	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0569	true	-5368545317848992262	261	286	1361	1492	1563	300	السلب وهو نزع الشء من الغير علي القهر قال تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه وقد ---------------------------------------------------------يقال للحاء الشجر المنزوع منه سلب والسلب	569	-5734809145958968446	124	226.5	101	188	65.95744323730469	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms264	false	3112783458092834022	1	130	8	691	1615	300	والسلاح------ ما يقذف به البعير من اكل الاسليح و--جعل كناية عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه سلخ السلخ نزع جلد الحيوان يقال سلخته فانسلخ وعنه استعير سلخت درعه نزعت------------ها وسلخ الشهر وانسلخ قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم وقال تعالي نسلخ منه النهار اي تنزع واسود سالخ ---سلخ جلده اي نزعه ونخلة مسلاخ ينتثر بسره الاخضر--------- سلط السلاطة التمكن من القهر يقال سلطته فتسلط قال تعالي ولو شاء الله لسلطهم وقال تعالي ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو ومن قتل مظلوما----------------------------------------------------------- فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه لا تنفذون الا بسلطان وقد يقال لذي السلاطة----------- وهو الاكثر وسمي الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من	264	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0570	true	278418074514220829	195	300	1054	1630	1630	300	والسلاح بالضم ما يقذفه------------ اكل الاسليح ثم جعل كناية عن كل عذرة حتي قيل في الحباري سلاحه سلاحه و---السلخ نزع جلد الحيوان سلخ الشاة وكشط مسلاخها اهابها واعطاني مسلوخة شاة سلخ جلدها وسلخ الشهر وانسلخ وقوله تع---------------------------------الي نسلخ منه النهار ننزعه-- واسود سالخ وانسلخ وتسلخ------- ونخلة مسلاخ ينتثر بسرها -اخضر بصيرة في سلط السلاطة التمكن من القهر----- سلطته فتسلط قال تعالي ولو شاء الله لسلطهم------------------------------------------- ومنه سمي السلطان قيل هو جمع سليط للزيت كبعير وبعران سمي لتنويره الارض وكثرة الانتفاع به والسلطان ايضا السلاطة قال تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال لذي السلاطة سلطان ايضا وهو الاكثر وسمي الحجة سلطانا وذلك لما للحق من-	570	-5734809145958968446	369	547.0	297	785	47.006370544433594	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms264	false	3112783458092834022	201	295	1100	1589	1615	300	السلف المتقدم قال تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين اي معتبرا متقدما وقال تعالي فله ما سلف اي يتجافي عما تقدم من ذنبه وكذا قوله----------------------- الا ما قد سلف اي ما--- تقدم من فعلكم فذلك متجافي عنه فالاستثناء عن الاثم لا عن جواز الفعل و-لفلان------------------- سلف كريم اي اباء متقدمون جمعه اسلاف وسلوف------------------------------------------------------------------------------------------------ والسالفة صفحة-------- العنق والسلف ما قدم م------ن الث--من علي المبيع والسالفة------------ والسلاف المتقدمون في حرب او سفر وسلافة----- الخمر ما بقي من العصير والسلفة ما تقدم من الطعام علي القري يقال سل-----------فوا ضيفكم ولهنوه------------------------------------------ سلق----- السلق بسط بقهر اما باليد او-- باللسان	264	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0571	true	-1082172442609754445	165	286	880	1532	1610	300	السلف-------- قال تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين اي معتبرا متقدما وقوله----- فله ما سلف اي يتجافي عما تقدم من ذنبه وكذا قوله وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف اي ما قد تقدم من فعلكم فذاك يتجافي عنه فالاستثناء عن الاثم لا عن جواز الفعل وسلف القوم تقدموا سلفا وهم سلف لمن وراءهم وهم ------------سلاف العسكر والقافلة وكان ذلك في الامم السالفة والقرون السوالف وضم الي سالف نعمه انفها وامراة حسنة السالفة والسالفتين وهما جانبا العنق قال ذو الرمة ومية احسن الثقلين -جيدا----- و--سالفة واحسن قذالا والسلاف وال----------------------سلافة افضل الخمر وا-----------------لسلفة ما يقدم من الطعام علي القري وتسلفوا اكلوها وسلفوا ضيفكم وهو سلفي وهي سلفتي وبيننا سلف بيننا صهر بصيرة في سلق وسلك السلق بسط بقهر اما باليد واما باللسان	571	-5734809145958968446	354	481.5	281	724	48.89502716064453	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms264	false	3112783458092834022	130	176	691	956	1615	300	الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان وقال فاتونا بسلطان مبين وقال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين وقال اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين -------	264	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0571	true	-1082172442609754445	0	27	0	157	1610	300	الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا وقوله هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين وامراة	571	-5734809145958968446	145	270.0	119	272	53.30882263183594	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms263	false	-6858985808810323727	35	79	168	382	1578	300	وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي يتسللون منكم لواذا وقوله تعالي------- من سلالة من طين اي من الصفو الذي يسل من الارض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه	263	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0572	true	-5343667067862989256	159	204	848	1068	1566	300	وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي يتسللون منكم لواذا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي من الصفو الذي يسل من الارض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور في-ه صفو ما يحصل منه	572	-5734809145958968446	201	381.5	158	221	90.95022583007812	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms265	false	-4570349854668579729	120	151	658	820	1567	300	سلم السل-م والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال---------------------- بقلب سليم اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها فهذا في الظاهر وقد- سلم يسلم سلامة	265	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0572	true	-5343667067862989256	265	300	1388	1566	1566	300	سلم السلام والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم اي م-----ن الدغل -هذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها -هذا في الظاهر يقال سلم يسلم سلامة-	572	-5734809145958968446	152	259.0	123	186	81.72042846679688	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms265	false	-4570349854668579729	41	109	237	591	1567	300	النفاذ في الطريق يقال سلكت الطريق وس-لكت كذا في طريقه قال تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا وقال فاسلكي سبل ربك ذللا يسلك من بين يديه وسلك لكم فيها سبلا ومن الثاني قوله ما سلككم في سقر وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين كذلك سلكناه فاسلك فيها يسلكه عذاب-----ا قال بعضهم سلكت فلانا طريقا فجعل عذابا مفعولا ثانيا وقيل عذابا هو مصدر لفعل محذوف كانه قيل نعذبه به عذابا	265	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0572	true	-5343667067862989256	45	95	250	504	1566	300	النفاذ في الطريق يقال سلكت الطريق و سلكت كذا في طريقه قال تعالي ف-----------------------------اسلكي سبل ربك ذل------------------------------------لا ومن الثاني----- ما سلككم في سقر وقوله ومن يعرض عن ذكر ربه -------------------------------يسلكه عذابا صعدا قال بعضهم سلكت فلانا طريقا فجعل عذابا مفعولا ثانيا وقيل عذابا مفعول-- لفعل محذوف كانه قال يعذ---به عذابا	572	-5734809145958968446	220	362.5	177	360	61.11111068725586	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms265	false	-4570349854668579729	151	300	820	1567	1567	300	وسلاما وسلمه الله قال تعالي ولكن الله سلم وقال ادخلوها بسلام امنين اي -سلامة وكذا قوله اهبط بسلام منا والسلامة الحقيقية ليست الا في الجنة اذ- فيها بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز -بلا ذل وصحة بلا سقم كما قال تعالي لهم دار السلام عند ربهم اي السلامة قال والله يدعو الي دار السلام وقال تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يجوز ان يكون كل ذلك من السلامة وقيل السلام اسم من اسماء الله تعالي وكذا قيل في قوله لهم دار السلام و السلام المءمن المهيمن قيل وصف بذلك-------- من حيث لا يلحقه العيوب والافات التي تلحق الخلق وقوله سلام قولا من رب رحيم-- سلام عليكم بما صبرتم سلام علي ال ياسين كل ذلك من الناس---------- بالقول ومن الله تعالي بالفعل وهو اعطاء ما تقدم ذكره مما يكون في الجنة من السلامة وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي نطلب منكم السلامة فيكون قوله سلاما-	265	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0573	true	7538442911147779481	0	109	0	560	1555	300	وسلاما وسلمه الله وقوله----------------------- ادخلوها بسلام------ اي بسلامة------------------------- والسلامة الحقيقية ليست الا في الجنة لان فيها بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم وقوله------------------------------------------------------------------------------------ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اي السلام--------------------ة وقيل السلام اسم من اسماء الله تعالي وكذا قيل في قوله لهم دار السلام ------------------------قيل وصف الله بالسلام من حيث لا يلحقه العيوب والافات التي تلحق الخلق وقوله سلام قولا من رب رحيم و سلام عليكم بما ص------------------برتم كل ذلك من الناس والملاءكة بالقول ومن الله------ بالفعل وهو اعطاء ما تقدم ذكره مما يكون في الجنة من السلامة وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي نطلب منكم السلامة فيكون----- سلاما	573	-5734809145958968446	507	885.5	404	771	65.75875854492188	93	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms266	false	-5354175749821280336	1	255	5	1334	1568	300	باضمار فعل وقيل معناه قالوا سلاما اي سدادا من القول فعلي هذا يكون صفة لمصدر محذوف وقوله تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام فانما رفع الثاني لان الرفع في باب الدعاء ابلغ فكانه تحري في باب الادب المامور به في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ومن قرا سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم عليه السلام قد اوجس منهم-------- خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما -قال في جوابهم سلم تنبيها ان ذلك من---- جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فهذا لا يكون لهم بالقول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا وعلي ذلك قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقوله وقل سلام فهذا في الظاهر ان تسلم عليهم وفي الحقيقة سءال الله السلامة منهم وقوله تعالي سلام علي نوح في العالمين سلام علي موسي وهارون سلام علي ابراهيم كل هذا تنبيه من الله تعالي انه جعلهم بحيث يثني عليهم ويدعي لهم وقال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض والسلام والسلم والسلم الصلح قال و--لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا وقيل نزلت فيمن قتل بعد اقراره بالاسلام ومطالبته بالصلح وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة وان جنحوا للسلم وقرء للسلم بالفتح وقرء والقوا الي الله يومءذ السلم وقال يدعون الي السجود وهم سالمون اي مستسلمون وقوله ورجلا سالما لرجل وقرء سلما وسلما وهما مصدران وليسا بوصفين كحسن ونكد يقول سلم سلما وسلما وربح ربحا وربحا وقيل السلم اسم	266	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0573	true	7538442911147779481	110	300	567	1555	1555	300	باضمار فعل وقيل معناه قالوا--------- سدادا من القول في--------كون صفة لمصدر محذوف وقوله------ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام -انما رفع الثاني لان الرفع في باب الدعاء ابلغ فكانه يجري في باب الادب المامور به في قوله----------------- فحيوا باحسن منها ومن قرا سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم عليه السلام قد اوجس منهم في نفسه خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما فقال في جوابهم سلم تنبيها ان ذلك حصل من جهتي لكم كما-حصل من جهتكم لي وقوله------------------------------------- الا قيلا سلاما سلاما -هذا لا يكون لهم بالقول فقط بل ذلك بالقول والفعل جميعا و--------قوله فاصفح عنهم-------------------------- وقل سلام -هذا في الظاهر انه سلم عليهم وفي الحقيقة سءال الله السلامة منهم و---------- سلام علي نوح في العالمين وكذلك البواقي كل ذلك ت------------------------نبيه من الله ------انه جعلهم بحيث يثني عليهم ويدعي لهم والسل---------------------------------------------------------------------ام والسلم والسلم الصلح وقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا -قيل نزلت فيمن قتل بعد اقراره بالاسلام ومطالبته بالصلح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون الي السجود وهم سالمون اي مستسلمون وقوله ورجلا س-لما لرجل وقرء سلما وسلما وهما مصدران وليسا بوصفين ت----------قول سلم سلما وسلما وربح ربحا وربحا وقيل السلم اسم-	573	-5734809145958968446	928	1653.5	746	1344	69.04762268066406	156	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms266	false	-5354175749821280336	257	300	1344	1568	1568	300	والاسلام الدخول في السلم وهو ان يسلم كل واحد منهما ان يناله من الم--- صاحبه ومصدر اسلمت الشء الي فلان اذا اخرجته اليه ومنه السلم في البيع والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه-	266	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	23	66	125	350	1609	300	والاسلام الدخول في السلم وهو ان يسلم كل واحد منهما ان يناله--- الم من صاحبه ومصدر اسلمت الشء الي فلان اذا اخرجته اليه ومنه السلم في البيع والاسلام في الشرع علي ضربين احدهما دون الايمان وهو الاعتراف باللسان وبه يحقن الدم حصل معه	574	-5734809145958968446	221	425.0	180	228	96.92982482910156	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	182	300	977	1615	1615	300	----------والسلوي اصلها ما يسلي الانسان ومنه السلوان والتسلي وقيل السلوي طاءر كالسماني -قال ابن عباس المن الذي يسقط من السماء والسلوي طاءر قال بعضهم اشار ابن عباس بذلك الي ما رزق الله تعالي عباده من اللحوم والنبات و--------اورد بذلك مثالا واصل السلوي من التسلي يقال سليت عن كذا وسلوت عنه وتسليت اذا زال- عنك محبته قيل والسلوان ما يسلي وكانوا يتداوون من العشق بخرزة يحكونها ويشربونها ويسمونها السلوان سمم السم والسم---------------------------------------------------------------------------------- كل ثقب ضيق كخرق الابرة وثقب الانف والاذن و--جمعه سموم قال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وقد سمه اي دخل فيه ومنه السامة للخاصة الذين يقال لهم الدخلل الذين يتداخلون في بواطن الام-ر وا-------------------------------------------------------------لسم القاتل وهو مصدر في معني الفاعل فانه بلطف تاثيره يدخل بواطن-	267	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	119	251	632	1351	1609	300	والسمر اصل السلوي------ ما يسلي الانسان ومنه السلوان والتسلي وقيل السلوي طاءر كالسماني وقال ابن عباس المن الذي يسقط من السماء والسلوي طاءر وقيل----- اشار ابن عباس بذلك الي--- رزق الله------ عباده من --------النبات واللحوم فاورد -ذلك مثالا واصل السلوي من التسلي يقال سليت--- كذا وسلوت عنه وتسليت اذا زالت عنك محبته---- والسلوان ما يسلي وكانوا يتداوون من العشق بخرزة يحكونها ويشربونها -يسمونها السلوان وعين سلوان بالبيت المقدس قال قلبي المقدس لما ان حللت به لكنه ليس فيه عين سلوان والسم مثلثة السين كل ثقب ضيق كخزت الابرة وثقب الانف والاذن والجمع- سموم و----------------------------------------سمه ا--دخل فيه ومنه السامة للخاصة الذين يقال لهم الدخلل اي يد-----خلون في بواطن الامور وعرف ذلك السامة والعامة قال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط والسم القاتل -هو مصدر في معني الفاعل فانه يلطف تاثيره يدخل بواطن	574	-5734809145958968446	525	888.0	428	805	65.21739196777344	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	52	0	270	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل و--استسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	267	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	66	115	350	610	1609	300	الاعتقاد او-لم يحصل واياه قصد بقوله------------------ قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل والاستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	574	-5734809145958968446	251	470.0	203	279	89.96415710449219	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms268	false	-5486614547412767091	130	166	717	901	1576	300	السمع---- قوة في الاذن به ي-درك الاصوات وفعله يقال له السمع ايضا وقد سمع سمعا ويعبر تارة بالسمع عن الاذن نحو ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وتارة عن فعله كالسماع نحو انهم عن السمع لمعزولون	268	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0574	true	7802060409373433550	262	299	1415	1604	1609	300	السمع وهو قوة في الاذن بها تدرك الاصوات وفعله يقال له السمع ايضا وقد سمع سمعا ويعبر تارة بالسمع عن الاذن نحو ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وتارة عن فعله كالسماع نحو انهم عن السمع لمعزولون	574	-5734809145958968446	182	353.5	147	189	96.29629516601562	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms268	false	-5486614547412767091	174	287	941	1514	1576	300	عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت وتعني لم تفهم قال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا وقوله سمعنا وعصينا اي فهمنا قولك ولم ناتمر لك وكذلك قوله سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم لا يفهمون وان يكون معناه فهمنا وهم لا يعلمون بموجبه واذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع ثم قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله واسمع غير م----------سمع يقال علي وجهين احدهما دعاء علي الانسان بالصمم والثاني	268	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0575	true	-761340229439933226	0	90	0	452	1570	300	عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك ولم تسمع ما قلت ا---ي لم --------------------------------------------------------------تفهم وقوله سمعنا وعصينا اي فهمنا -----ولم ناتمر لك و-----قوله سمعنا واطعنا اي فهمنا وارتسمنا وقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يجوز ان يكون معناه فهمنا وهم -----------------------------------لا يعملون بموجبه واذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع--- قال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم------------------ اي افهمهم بان جعل لهم قوة يفهمون بها وقوله واسمع غير مسمع فغير مسمع يقال علي وجهين احدهما دعاء علي الانسان بالصمم والثاني	575	-5734809145958968446	435	820.0	347	583	74.61406707763672	79	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms269	false	8142833904735481181	0	235	0	1251	1589	300	اسمعت فلانا اذا سببته وذلك متعارف في السب وروي ان اهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم يوهمون انهم يعظمونه ويدعون له وهم يدعون عليه بذلك وكل موضع اثبت الله السمع للمءمنين او نفي عن الكافرين او حث علي تحريه فالقصد به الي تصور المعني والتفكر فيه نحو ام لهم اذان يسمعون بها ونحو صم بكم ونحو وفي اذانهم وقرا واذا وصفت الله تعالي بالسمع فالمراد به علمه بالمسموعات وتحريه بالمجازاة بها نحو قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لقد سمع الله قول الذين قالوا وقوله انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اي لا تفهمهم لكونهم كالموتي في افتقادهم بسوء فعلهم القوة العاقلة التي هي الحياة المختصة بالانسانية وقوله ا----------------------------------------------بصر به واسمع اي يقول -فيه تعالي ذلك من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه لما تقدم ذكره -ان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وقوله في صفة الكفار اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا معناه انهم يسمعون ويبصرون في ذلك اليوم ما خفي عليهم وضلوا عنه اليوم لظلمهم انفسهم وتركهم النظر وقال خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا سماعون للكذب اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين اي يسمعون لمكانهم والاستماع الاصغاء نحو نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك ومنهم من يستمع اليك ومنهم من يستمعون اليك واستمع يوم يناد المناد وقوله ام من يملك السمع والابصار اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي لحفظها والمسمع والمسمع خرق الاذن	269	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0575	true	-761340229439933226	92	280	460	1474	1570	300	اسمعت فلانا اذا سببته وذلك متعارف في السب وروي ان اهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم يوهمون انهم يعظمونه ويدعون له وهم يدعون عليه بذلك وكل موضع اثبت -فيه السمع للمءمنين او نفي عن الكافرين او حث علي تحريه فالقصد به الي تصور المعني والتفكر فيه------------------------------------------------------------ واذا وصف- الله------ بالسمع فالمراد به علمه بالمسموعات وتحريه ل-لمجازاة به -نحو قد سمع الله وقو------------------------------------------------------له انك لا تسمع الموتي اي انك -----------------لا تفهمهم لكونهم كالموتي في افتقادهم لسوء فعلهم القوة العاقلة التي هي الحياة المختصة بالانسانية وقوله قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع اي يقوله فيه تعالي---- من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه لما تقدم ذكره وان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وقوله في صفة الكفار اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا معناه انهم يسمعون ويبصرون في ذلك اليوم ما خفي عن-هم وضلوا عنه اليوم لظلمهم انفسهم وتركهم النظر وقوله سماع----------------------------ون للكذب اي يسمعون منك لاجل ان يكذبوا سماعون لقوم اخرين اي يسمعون لمكانهم والاستماع الاصغاء وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا--من يملك السمع والابصار اي من الموجد لاسماعهم وابصارهم والمتولي بحفظها والمسمع والمسمع خرق الاذن	575	-5734809145958968446	939	1750.5	765	1299	72.286376953125	158	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	2	105	7	546	1623	300	واسمنته اشتريته سمينا او اعطيته كذا واستسمنته وجدته سمينا والسمنة دواء يستجلب به السمن والسمن سمي به لكونه من جنس السمن وتولده عنه والسماني طاءر سما سماء كل شء اعلاه قال الشاعر في وصف فرس واحمر كالديباج اما سماءه فريا واما ارضه فمحول قال بعضهم كل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله------ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وسمي المطر سماء لخروجه منها قال بعضهم انما سمي سماء ما لم يقع بالارض اعتبارا بما تقدم وسمي النبات سماء اما لكونه من المطر الذي هو سماء	270	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0576	true	7265470553872823561	223	300	1226	1629	1629	300	واسمنته اشتريته سمينا او اعطيته كذا واستسمنته وجدته سمينا ا-لسمنة دواء---------- السمن بصيرة في السماء وهو اعلي------------------------------------------ كل شء و-----------------------------------------------------------------------------------كل سماء بالاضافة الي ما دونها فسماء وبالاضافة الي ما فوقها فارض الا السماء العليا فانها سماء بلا ارض وحمل علي هذا قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وسمي المطر سماء لخروجه منها وقيل----- انما سمي سماء ما لم يقع بالارض اعتبارا بما تقدم وسمي النبات سماء اما لكونه من المطر الذي هو سماء-	576	-5734809145958968446	369	665.0	297	545	67.7064208984375	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	177	255	938	1369	1623	300	والسماوة الشخص العالي قال الشاعر سماوة الهلال حتي احقوقفا وسمالي شخص وسما الفحل علي الشول سماوة لتخلله اياها والاسم ما يعرف به ذات الشء وا-صله سمو بدلالة قولهم اسماء وسمي واصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمي فيعرف به قال بسم الله وقال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وعلم ادم الاسماء----- اي الالفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها وبيان ذلك ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر عنه نحو	270	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0577	true	-5265912035046647786	239	300	1316	1655	1655	300	والسماوة الشخص العالي وسما -----------------------------------لي شخص وسما الفحل علي الشول سماوة لتجلل-----ها والاسم ما يعرف به ذات الاصل واصله سمو بدليل- قولهم اسماء وسمي واصله من السمو وهو الذي به رفع ذكر المسمي فيعرف به وقوله تعالي---------------------------------------------------- وعلمءادم الاسماء كلها اي الالفاظ والمعاني مفرداتها ومركباتها وبيان---- ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر عنه نحو-	577	-5734809145958968446	311	541.5	255	437	71.16704559326172	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	105	182	546	971	1623	300	واما لارتفاعه عن الارض والسماء المقابل- للارض مءنث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع لقوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن وقد يقال في جمعها سموات قال خلق السماوات قل من رب السماوات وقال السماء منفطر به فذكر وقال اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت فانث ووجه ذلك انها كالنخل في الشجر وما يجري مجراه-- من اسماء ال-جن-س الذي يذكر ويونث ويخبر عنه بلفظ الواحد والجمع والسماء الذي هو المطر يذكر ويجمع علي اسمية والسماوة الشخص العالي قال الشاعر	270	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0577	true	-5265912035046647786	0	67	0	369	1655	300	واما لارتفاعه عن الارض والسماء المقابلة للارض مءنث وقد يذكر ويستعمل للواحد والجمع كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقد يقال في جمعها سما----------------------------------وات وقال السماء منفطر به وق-----ال اذا السماء انشقت----------------------- ووجه ذلك انه- كالنخل و--الشجر وما يجري مجراهما من اسماء الاجناس التي تذكر وتءنث وبخبر عنه بلفظ الواحد والجمع والسماء الذي هو المطر مذكر ويجمع علي اسمية وسمي وفي الحديث صلي بنا في اثر --	577	-5734809145958968446	320	563.0	260	436	73.39449310302734	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms270	false	6192637293877125094	255	300	1369	1623	1623	300	رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه وال-خبر عنه والرابط بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان ادم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا لمسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا-	270	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0578	true	-7700217001661658527	0	45	0	254	1572	300	رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي ويقال ذلك للانواع الثلاثة المخبر عنه والمخبر به- والرابط بينهما المسمي بالحرف وهذا هو المراد بالاية لان ادم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل والحرف ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا -مسماه اذا عرض عليه المسمي الا اذا	578	-5734809145958968446	250	481.0	206	256	97.65625	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms271	false	-5695193444983339541	0	226	0	1207	1612	300	عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية او بالرومية ولم نعرف صورة ما له تلك الاسماء لم نعرف المسميات اذا شاهدناها بمعرفتنا الاسماء المجردة بل كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذا المراد بقوله وعلم ادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصور- المسميات في ذواتها وقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها فمعناه ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء علي غير مسمي اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاصنام بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله وجعلوا لله شركاء قل سموهم فليس المراد ان يذكروا اساميها نحو اللات والعزي وانما المعني اظهار تحقيق ما تدعونه الها وانه هل يوجد معاني تلك الاسماء فيها ولهذا قال بعده ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول وقوله تبارك اسم ربك اي البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكريم والعليم والباري والرحم-ن الرحيم وقال سبح اسم ربك الاعلي ولله الاسماء الحسني وقوله اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا ليسمون الملاءكة تسمية الانثي اي يقولون للملاءكة بنات الله وقوله هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كما كان معناه اذا استعمل في غيره	271	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0578	true	-7700217001661658527	45	235	254	1258	1572	300	عرف ذاته الا تري انا لو علمنا اسامي اشياء بالهندية او -الرومية -لم نعرف صورة ما له تلك الاسما-----------------------------------------------ء المجردة بل كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي وحصول صورته في الضمير فاذا المراد بقوله وعلمءادم الاسماء كلها الانواع الثلاثة من الكلام وصورة المسميات في ذواتها وقوله ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها -معناه ان الاسماء التي تذكرونها ليس لها مسميات وانما هي اسماء علي غير مسمي اذ كان حقيقة ما يعتقدون في الاسماء بحسب تلك الاسماء غير موجود فيها وقوله وجعلوا لله شركاء قل سموهم فليس المراد ان يذكروا اساميها نحو اللات والعزي وانما اظهروا------ تحقيق ما تدعونه الهة وانه هل يوجد معاني تلك الاسماء فيها ولهذا قال بعد- ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول وقوله تبارك اسم ربك اي البركة والنعمة الفاءضة في صفاته اذا اعتبرت وذلك نحو الكريم -العليم -البارء -الرحمان الرحيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق اسمه وموصوفا يستحق صفته علي التحقيق وليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه ----كان معناه اذا استعمل في غيره	578	-5734809145958968446	991	1895.5	801	1209	81.96856689453125	175	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms272	false	8174564418881566414	44	160	233	853	1563	300	------------تعالي وجواره وقوله من حما مسنون قيل متغير و-------قوله--------- لم يتسنه معناه لم يتغير والهاء للاستراحة سم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاجه من تسنيم قيل هو عين في الجنة رفيعة القدر وفسر بقوله عينا يشرب بها المقربون سنا السنا الضوء الساطع والسناء------ الرفعة والسانية التي يس-قي بها سميت لرفعتها قال يكاد سنا برقه وسنت الناقة تسنو اي سقت الارض وهي السانية سنة --------------------------------------------------------السنة في اصلها طريقان احدهما ان اصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا-- اي عاملته سنة فسنة وقولهم سنيهة قيل ومنه لم يتسنه اي لم يتغير بمر السنين عليه ولم تذهب طراوته وقيل اصله من الواو لقولهم--------- سنوات ومنه سانيت والهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه وقال اربعين سنة سبع سنين دابا ثلاث ماءة سنين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	272	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0579	true	4085683802434022167	162	300	889	1639	1639	300	سنانا وقوله تعالي------------- من حما مسنون قيل متغير ومسنون الوجه مخروطه و لم يتسن------ه لم يتغير والهاء للاستراحة والسن معروف وجمعه اسنان وسان البعير الناقة عارضها حتي ابركها والسن ايضا الرعي وفي الحديث اعطوا السن اي اعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي بصيرة في سنم وسنا وسنه وسهر وسهل وسهم وسهو التسنيم عين في الجنة قال تعالي ومزاجه من تسنيم-------------------------------- وفسر بقوله عينا يشرب بها المقربون وا---لسنا الضوء الساطع والسناء بالمد الرفعة والسانية التي يستقي بها------------------------------------------------------------- وهي الغرب مع اداته والبعير الذي يسني عليه سانية ايضا وسنوت الماء سناية والسنة في اصلها طريقان احدهما ان اصلها سنهة لقولهم سانهته مسانهة اي عاملته سنة فسن-------------ة قيل ومنه لم يتسنه اي لم يتغير بمر السنين عليه ولم تذهب طراوته وقيل اصله من الواو لقولهم في الجمع سنوات ومنه سانيت والهاء للوقف وقوله تعالي---------------------------------------------------- ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين-	579	-5734809145958968446	403	642.0	328	931	43.28678894042969	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms272	false	8174564418881566414	0	46	0	246	1563	300	لطريقة حكمته وطريقة طاعته نحو سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فتنبيه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله تعالي-------- وجواره	272	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0579	true	4085683802434022167	26	67	142	374	1639	300	لطريقة حكمته وطريق- طاعته وقوله تعال--------------------ي فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا -تنبيه ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله تعالي ومرضاته وجواره	579	-5734809145958968446	213	384.5	174	254	83.85826873779297	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms272	false	8174564418881566414	161	300	860	1563	1563	300	عن الجدب واكثر ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه الجدب يقال اسنت القوم اصابتهم السنة قال الشاعر لها ارج ما حولها غير مسنت وقال اخر فليست بسنهاء ولا رجبية فمن الهاء كما تري وقول الاخر ما كان ازمان الهزال والسني فليس بمرخم وانما جمع فعلة علي فعول كماءة ومءين ومءن وكسر الفاء كما كسر في عصي وخففه للقافية وقوله لا تاخذه سنة ولا نوم فهو من الوسن لا من هذا الباب سهر الساهرة قيل وجه الارض وقيل هي -----------------ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت --بذلك اشارة الي قول الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه والاسهران عرقان في الانف سهل السهل ضد الحزن وجمعه سهول قال من سهولها قصورا واسهل حصل في السهل ورجل سهلي منسوب الي السهل ونهر سهل ورجل سهل الخلق وحزن الخلق وسهيل نجم سهم السهم ما يرمي به وما يضرب به من القداح-	272	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0580	true	1075842772073083561	1	53	6	277	1607	300	عن الجذب واكثر ما يستعمل السنة في الحول الذي فيه الجدب ----واسنتوا---- اصابتهم السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنة يذك------------------------------------------------------------------ر في محله من وسن و-----------------------------------------------------------------الساهرة---- وجه الارض وقيل ارض بيت المقدس وقيل ارض القيامة وحقيقتها التي يكثر الوطء بها -كانها سهرت من ذلك وال--------------------------------------------------------------------------سهل ضد الحزن------------------------------- واسهل دخله و----------------------------------------------------------------------------------السهم ما يرمي به وما يضرب م---ن القداح	580	-5734809145958968446	217	282.0	175	723	30.013832092285156	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms273	false	5901985617201021756	1	226	6	1207	1605	300	قال------ فساهم فكان من المدحضين واستهموا اقترعوا وبرد مسهم عليه -صورة سهم وسهم وجهه تغير والسهام داء يتغير منه الوجه سها السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي نحو الثاني ذم الله تعالي فقال في غمرة ساهون-------- عن صلاتهم ساهون----------------------------------------------------------------------------------------- سيب الساءبة التي تسيب في المرعي فلا ترد عن حوض ولا علف وذلك اذا ولدت خمسة ابطن وانسابت الحية انسيابا والساءبة----- العبد يعتق وي---كون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه والسيب العطاء --والسيب مجري الماء و---------اصله من سيبته فساب ساح --------------------------------------------------------الساحة المكان الواسع ومنه ساحة الدار قال فاذا نزل بساحتهم والساءح الماء الداءم الجرية في س------------------احة وساح فلان في الارض مر مر الساءح قال فسيحوا في الارض اربعة اشهر ورجل ساءح في الارض وسياح وقوله الساء----------------------------------------------------------------------------------------------حون اي الصاءمون وقال -ساءحات اي صاءمات -قال بعضهم الصوم ضربان حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان فالساءح هو الذي يصوم هذا الصوم دون الصوم الاول وقيل الساءحون هم الذين يتحرون ما اقتضاه قوله------ افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها سود السواد اللون المضاد للبياض يقال اسود واسواد قال------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فابيضاض	273	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0580	true	1075842772073083561	53	300	277	1607	1607	300	قال تعالي فساهم فكان من المدحضين واستهموا اقترعوا وبرد مسهم مخطط بصورة --------------------السهام و-----------------------السهو خطا عن غفلة وهو ضر-بان احدهما ا--لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي نحو الثاني ذم الله تعالي فقال في غمرة ساهون وقال هم عن صلاتهم ساهون وهو يساهي اصحابه يخالفهم ويحسن عشرتهم وبغلة سهوة سهلة السير بصيرة في سيب وسيح وسير وسود وسور الساءبة التي تسيب في المرعي فلا ترد عن حوض ولا علف وذلك اذا ولدت خمسة ابطن وانسابت الحية انسيابا والساءبة ايضا العبد يعتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و--ساب ال-ماء يسيب سيبا جري وهذا سيبه مجراه اصله من سيبته فساب وساب في منطقه افاض فيه بغير روية وفاض سيبه علي الناس عطاءه والساحة المكان المتسع والساء-------------------------------------ح الماء الداءم الجري وساح سيحا وساح الرجل سياحة ورجل ساءح وسياح قال تعالي---------- فسيحوا في ال------------------------------ارض و-------شبه الصاءم به فقيل له ساءح قال ابو طالب وبالساءحين لا يذوقون قطرة لربهم والراتكات العوامل وقوله و الساءحون اي الصاءمون وقوله ساءحات اي صاءمات وقال بعضهم الصوم ضربان حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح وصوم حكمي وهو حفظ الجوارح من المعاصي كالسمع والبصر واللسان والساءح ا---لذي يصوم هذا الصوم دون------ الاول وقيل الساءحون هم الذين يتحرون ما اقتضاه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها و----------------------السواد ضد ا----------لبياض وقد- اسود واسواد قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وابيضاض-	580	-5734809145958968446	944	1615.5	766	1506	62.68260192871094	152	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms273	false	5901985617201021756	226	299	1207	1603	1605	300	الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عبارة عن المساءة ونحوه واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وحمل بعضهم الابيضاض والاسوداد علي المحسوس والاول اولي لان ذلك حاصل لهم سودا كانوا في الدنيا او بيضا وعلي ذلك وقوله ف------ي البياض وجوه يومءذ ناضرة قوله ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة وقال وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما وعلي هذا النحو	273	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0581	true	5142020961071384497	0	50	0	266	1606	300	الوجوه عبارة عن المسرة واسودادها عن ------المساءة---------------------------------------------------- وحمل بعضهم كليهما------------ علي المحسوس والاول اولي لان ذلك حا---لهم سودا كانو----------ا او بيضا وعلي ذلك -قوله تعالي في البياض وجوه يومءذ ناضرة وفي السواد---------------------------------------------------- وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما وعلي هذا النحو	581	-5734809145958968446	242	422.0	195	402	60.199005126953125	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms274	false	1294422383046609569	5	101	27	545	1645	300	محجلين من اثار الوضوء ويع------------بر بالسواد عن الشخص المر--ءي من بعيد وعن سواد العين قال بعضهم لا يفارق سوادي سواده اي عيني شخصه ويعبر به عن الجماعة الكثيرة نحو قولهم عليكم بالسواد الاعظم والسيد المتولي للسواد اي الجماعة الكثيرة وينسب الي ذلك فيقال سيد القوم ولا يقال سيد الثوب -وسيد الفرس ويقال ساد القوم يسودهم ولما كان من شرط المتولي للجماعة ان يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه سيد وعلي ذلك قوله ------وسيدا وحصورا وقوله والفيا سيدها فسمي الزوج سيدا لسياسة زوجته وقوله ربنا- انا اطعنا سادتنا اي ولاتنا وساءسينا سار السير	274	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0581	true	5142020961071384497	53	127	285	691	1606	300	-------من اثار الوضوء يوم القيامة ويعبر بالسواد عن الشخص المتراءي من بع-د وع-------------------------------------------------------------------ن الجماع- الكثيرة -------------------------------والسيد المتولي للسواد اي الجماعة الكثيرة وينسب الي ذلك فيقال سيد القوم ولا يقال سيد النبات وسيد الخيل و-----ساد القوم يسودهم ولما كان من شرط المتولي للجماعة ان يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلا في نفسه سيد وعلي ذلك قوله تعالي وسيدا وحصورا و-------------------سمي الزوج سيدا لسياسة زوجته وقوله تعالي انا اطعنا سادتنا اي ولاتنا وساءسينا ---والسور	581	-5734809145958968446	367	629.5	297	540	67.96295928955078	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms275	false	3579858253336686843	0	96	0	545	1613	300	وسوار المراة معرب واصله دستوار- وكيفما كان فقد استعملته العرب واشتق منه سورت الجارية وجارية مسورة ومخلخلة قال اسورة من ذهب اساور من فضة واستعمال الاسورة في الذهب وتخصيصها بقوله القي واستعمال اساور في الفضة وتخصيصه بقوله وحلوا فاءدة ذلك تختص بغير هذا الكتاب والسورة المنزلة الرفيعة قال الشاعر الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وسور المدينة حاءطها المشتمل عليها -------------------------وسورة القران تشبيها بها لكونه- محاطا بها--------- احاطة السور بالمدينة او لكونها منزلة كمنازل القمر------------------------- ومن قال سءرة------- فمن اسارت------- اي ابقيت منها بقية كانها قطعة مفردة من جملة القران وقوله	275	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0581	true	5142020961071384497	233	299	1224	1601	1606	300	وسوار المراة ------اصله دستواره وكيفما كان فقد استعملته العرب واشتق منه سورت الجارية وجارية مسورة ومخلخلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسور المدينة حاءطها المشتمل عليه قال تعالي فضرب بينهم بسور وسورة القران تشبيها به- لكونها محيطة بايات واحكام احاطة السور بالمدينة قال ولو نزلت بعد النبيين سورة اذا نزلت في مدحكم سورات ومن قال سءرة بالهمز فمن اسارت الشراب اي ابقيت منها بقية كانها قطعة مفردة من جملة القران وقوله	581	-5734809145958968446	269	433.0	222	620	43.3870964050293	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms275	false	3579858253336686843	96	300	545	1613	1613	300	سورة انزلناها اي جملة من الاحكام والحكم وقيل اسارت في القدح اي ابقيت فيه سءرا اي بقية------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------الشاعر لا بالحصور ولا فيها بسار ويروي بسوار من السورة اي الغضب سوط السوط الجلد المضفور الذي يضرب به واصل السوط خلط الشء بعضه ببعض يقال سطته وسوطته فالسوط يسمي به--- لكونه مخلوط الطاقات بعضها ب--بعض وقوله فصب عليهم ربك سوط عذاب تشبيها بما يكون في الدنيا من العذاب بالسوط وقيل اشارة الي ما خلط لهم من انواع العذاب المشار اليه بقوله حميما وغساقا ساعة الساعة جزء من اجزاء الزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر به ع-----ن القيامة قال اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار ويوم تقوم الس--------------------------------اعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها بقوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي------------------- عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا-	275	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	0	181	0	986	1590	299	سورة انزلناها اي جملة من الحكم-- والحك-----م بصيرة في سوط وسوع ضربه سوطا واسواطا وسطت الدابة وسيطت تساط قال فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا قوله وساط الهريسة بالمسوط والمسواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوطها فالسوط اصله الخلط لكونه مخلوطا بطاقات بعضها من بعض وقوله تعالي --------سوط عذاب تشبيها بما يكون في الدنيا من العذاب بالسوط او --اشارة الي ما خلط لهم من الع------ذاب المشار اليه بقوله حميم- وغساق------ الساعة جزء من اجزاء الزمان والايام وناقة مسياع كمصباح _ تدع ولدها حتي تاكله السباع وساعة سوعاء كليلة ليلاء وعاملته مساوعة وضاءع ساءع اتباع ويعبر بالساعة عن القيام-----------------------------------------------------ة تشبيها بذلك لسرعة حسابه كما قال وهو اسرع الحاسبين او لما نبه عليه بقوله------------------------------------------------------------------------ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالاول---ي القيامة والثانية الوقت اليسير وق----------يل الساعات التي هي القيامة ثلاث ساعات-- الكبري -----------------------وهي البعث للحساب ومنه الحديث--------- لا تقوم الساعة حتي يظهر الف--------حش وحتي يعبد الدرهم والدينار------------ وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا	582	-5734809145958968446	615	845.5	491	1347	45.65701675415039	97	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms276	false	-5441769940467422314	0	100	0	510	1577	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه---- اخر من مات من الصحابة-------------- والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة--------------- ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته لقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول الاية وعلي هذا قوله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وروي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام ف--------قال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن ان الساعة قد قامت يعني موته ويقال عاملته -	276	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0582	true	3678103427966991246	181	270	986	1439	1590	299	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهم والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقو------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقوله وانفقوا من ما رزقناكم الي-------------------------------------------- قوله لولا اخرتني الي اجل قريب--------------------- وروي انه كان اذا هبت ريح شديدة تغير لونه صلي- الله عليه وسلم وقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظ---ن الساعة قد قامت يعني موته صلي الله عليه	582	-5734809145958968446	368	635.5	294	552	66.66666412353516	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms276	false	-5441769940467422314	254	300	1340	1577	1577	300	ما يساق من الدواب------------------ وسقت المهر الي المراة------ وذلك ان مهورهم كانت الابل وقوله --الي ربك يومءذ المساق نحو قوله وان الي ربك المنتهي وقوله------------ ساءق وشهيد اي ملك يسوقه واخر يشهد------ عليه وله وقيل هو كقوله كانما يساقون الي الموت وقوله والتفت الساق بالساق قيل-	276	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0583	true	-6043844245440698975	189	237	955	1202	1524	300	--------------والسوق وهم غير الملوك وسقت --مهر---- المراة اليها وذلك ان مه-رهم كانت الابل وقوله تعالي---- يومءذ المساق نحو قوله وان الي ربك المنتهي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي ملك يسوقه واخر يشهد له او علي----ه وقيل هو كقوله كانما يساقون الي الموت------ والتفت الساق بالساق قيل	583	-5734809145958968446	197	309.5	159	282	69.858154296875	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	0	75	0	371	1561	300	عني التفاف الساقين عند -------خروج الروح وقيل التفافهما عند ما يلفان في الكفن وقيل هو ان يموت فلا تحملانه بعد ان كانتا تقلانه وقيل اراد التفاف البلية بالبلية يوم يكشف عن ساق من قولهم كشفت الحرب عن ساقها وقال بعضهم في قوله يوم يكشف عن ساق انه اشارة الي شدة وهو ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه ميتا قال فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر	277	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0583	true	-6043844245440698975	237	300	1202	1524	1524	300	عني التفاف الساقين عند الموت وخروج الروح وقيل التفافهما عند-ما يلفان في الكفن وقيل هو ان يموت فلا يحملانه بعد ان كانتا تقلانه وقيل اراد التفاف البلية بالبلية--------------------------------------------- وقال بعضهم في----- يوم يكشف عن ساق انه اشارة الي شدة وهو ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه يتنا---- فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر-	583	-5734809145958968446	311	566.5	250	378	82.27513122558594	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms277	false	3824841423185061523	75	243	371	1249	1561	300	فظيع وقوله------ فاستوي علي سوقه قيل هو جمع ساق نحو لابة ولوب وقارة وقور وعلي هذا فطفق مسحا بالسوق والاعناق ورجل اسوق وامراة سوقاء بينة السوق اي عظيمة الساق والسوق الموضع الذي يجلب اليه المتاع للبيع قال وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السويق سمي لانسواقه في الحلق من غير مضغ---------- سول السءل الحاجة التي تحرص النفس عليها قال------------ قد اوتيت سءلك يا موسي وذلك ما ساله بقوله رب اشرح لي صدري الاية والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن قال بل سولت لكم انفسكم امرا الشيطان سول لهم وقال بعض الادباء سالت هذيل رسول الله فاحشة اي طلبت منه سءلا قال وليس من سال كما قال كثير من الادباء و----السءل --يقارب الامنية ---لكن الامنية تقال فيما قدره الانسان والسءل فيما طلب فكان السءل يكون بعد الامنية سال سال الشء يسيل---- واسلته ا--نا قال ------واسلنا له عين القطر اي اذبنا- له والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة والسيل اصله مصدر وجعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره	277	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0584	true	7817910415766992027	0	155	0	810	1598	300	فظيع وقوله تعالي فاستوي علي سوقه قيل هو جمع ساق نحو لابة ولوب وقارة وقور----------------------------------- ورجل اسوق وامراة سوقاء بين- السوق--- عظيم- الساق والسوق م والجمع ---------------------------------------------------------------------------اسواق والوسيقة والسيقة الطريدة التي يطردها من ابل الحي قال وما الناس الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر جبات خنست وجبات توارت وجبات عيني عنه نبت والمرء سيقة القدر يسوقه الي ما قدر له قال وما الناس في شء من الدهر والمني وما الناس الا سيقات المقادر بصيرة في--------------------------------------- سول وسيل وسوم السول الحاجة التي تحرص ------عليها النفس قال تعالي قد اوتيت سءلك يا-موسي----------------------------------------- والتسويل تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح منه بصورة الحسن---------------------------- الشيطان سول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل السول في معني الامنية غير ان الامنية ف-----يما قدر--------- والسول فيما طلب و-------------------------------سال الشء يسيل جري واساله اجراه قال تعالي واسلنا له عين القطر--- اذبناه له والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة والسيل اصله مصدر وجعل اسما للماء الذي ياتيك ولم يصبك مطره	584	-5734809145958968446	468	581.5	377	1188	39.39393997192383	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms278	false	-329123263766413626	142	300	786	1629	1629	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء و-----اجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت- كذا قال----------- يسومونكم سوء- العذاب ومنه قيل سيم فلان الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم ويقال سمت الابل في المرعي واسمتها وسومتها قال و------منه شجر فيه تسيمون وا--------لسيماء والسيمياء العلامة قال الشاعر له سيمياء لا تشق علي البصر وقال تعالي سيماهم في وجوههم وقد سومته اي اعلمته ومسومين---------------------------------- اي معلمين ومسومين معلمين لانفسهم او لخيولهم او مرسلين لها وروي عنه عليه السلام انه قال تسوموا فان الملاءكة قد تسومت--------- سام---------- السامة الملالة مما يكثر لبثه فعلا كان او انفعالا قال --وهم لا يسامون وقال لا يسام الانسان من دعاء الخير وقال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام سين طور سيناء جبل معروف قال تخرج من طور سيناء قرء بالفتح والكسر ------والالف في سيناء بالفتح ليس الا للتانيث لانه ليس-	278	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0584	true	7817910415766992027	156	286	817	1528	1598	300	اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو---- لمعني مركب من الذهاب والابتغاء للشء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال الله تعالي يسومونكم سواء العذاب وق----يل سيم ال-----خسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم وقي-ل سمت الابل في المرعي واسمتها وسومتها قال تعالي ومنه شجر فيه تسيمون والسيمي والسيماء والسيمياء العلامة------------------------------------------------------------------ وقد سومته اي اعلمته وقوله تعالي من الملاءكة مسومين بكسر الواو اي معل---------------مين لانفسهم او لخيولهم او مرسلين لها لما في الحديث ---------------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت بصيرة في سام وسين وسوي السامة الملالة مما يطول لبثه فعلا كان او انفعالا قال تعالي لا يسا---------------م الانسان من دعاء الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء قرء ب--فتح السين وكسرها والالف في سيناء بالفتح ليس الا للتانيث لانه ليس	584	-5734809145958968446	579	994.5	469	937	61.7929573059082	92	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms279	false	563825128128241790	17	300	93	1564	1564	300	وحرباء وان تكون الالف للالحاق بسرواح وقيل ايضا طور سينين والسين من حروف المعجم سوا المساواة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل يقال هذا ثوب مساو لذاك الثوب وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم وقد يعتبر بالكيفية نحو هذا السواد مساو لذلك السواد وان كان تحقيقه راجعا الي اعتبار مكانه دون ذاته ولاعتبار المعادلة التي فيه استعمل استعمال العدل قال الشاعر ابينا فلا نعطي السواء عدونا واس--------------------------------------------------------------------------توي يقال علي وجهين احدهما يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال لا يستوون عند الله والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو----------- ذو مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله الرحم-ن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السم-وات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وتسوية الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله الذي خلقك فسواك اي جعل خلقتك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم-	279	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	0	217	0	1131	1574	300	وحرباء وان تكون الالف للالحاق بسرواح وقيل----- طور سينين و-------------------------المساواة المعادلة واستوي الشيءان وتساويا وساوي احدهما صاحبه وساوي بين الشيءين وسوي بينهما وساويت هذا بهذا وسويته به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الراعي بجرد عليهن الاجلة سوت بضيف الشتاء والبنين الاصاغر اي يصونها صيانة الضيوف والاطفال وسويت المعوج فاستوي واستوي يقال علي وجهين احدهما يسند الي- فاعلين فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا------------------------ والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو قوله تعالي ذو مرة فاستوي---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء نحو-- الرحمان علي العرش استوي وقيل اس------توي له ما في السماوات وما في الارض------------------------- بتسوي----ته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات و-------------------------------------------------------------------------------اما في الرفعة او في الصفة وقوله خ-----لقك فسواك اي جعل خلق-ك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها -اشارة الي القوي التي جعلها مقوية للنفس فنسب الفعل اليه ولا شك-------------------- ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما تفتقر ا------ليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم	585	-5734809145958968446	882	1389.5	702	1669	52.84601593017578	157	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms280	false	-753137937561109682	0	106	0	560	1585	300	يرد به سمع يصح واما قوله سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي فالفعل منسو----ب اليه تعالي وكذا قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقوله------ رفع سمكها فسواها فتسويتها يتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله------ انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب والسوي يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث القدر والكيفية قال تعالي ثلاث ليال سويا وقال تعالي من اصحاب الصراط السوي ورجل سوي استوت اخلاقه وخل-قته عن الافراط والتفريط وقوله تعالي عل-ي ان نسوي بنانه قيل نجعل كفه كخف الجمل لا اصابع له وقيل بل نجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذاك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في	280	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0585	true	1939003085577935675	217	300	1131	1574	1574	300	يرد به سمع يصح و----قوله------------------- الذي خلق فسوي فالفعل منسوب الي الله تعال---------------------------------------ي وقوله تعالي رفع سمكها فسواها فتسويتها تتضمن بناءها وتزيينها المذكور في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا-------------- والسوي يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث العدد والكيفية---------------------------------------------------------- ورجل سوي استوي اخلاقه وخليقته عن الافراط والتفريط وقوله قادرين علي ان نسوي بنانه قيل يجعل كفه كخف الجمل لا اصابع له وقيل بل يجعل اصابعه كلها علي قدر واحد حتي لا ينتفع بها وذلك ان الحكمة في كون الاصابع متفاوتة في-	585	-5734809145958968446	409	731.0	331	578	70.76124572753906	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms280	false	-753137937561109682	106	300	560	1585	1585	300	القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان تكون كذلك وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها وقيل سوي بلادهم بهم نحو----- لو تسوي بهم الارض وذلك اشارة الي ما قال عن الكفار ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ومكان سوي وسواء وسط ويقال سواء وسوي وسوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقال في سواء الجحيم سواء السبيل فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الحكم وكذا قوله الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم استغفرت لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان سواء العاكف فيه والباد وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال الشاعر فلم يبق منها سوي هامد وقال اخر وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي نحو نقض وانقاض يقال قوم اسواء و--مستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله من ساواه في القدر قال حتي اذا ساوي بين الصدفين سوا السوء---- كل ما يغم الانسان من الامور الدنيوية والاخروية ومن الاحوال النفسية والبدنية-	280	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0586	true	4328502005199433900	0	160	0	833	1597	300	القدر والهيءة ظاهرة اذ كان تعاونها علي القبض ان تكون كذلك وقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي سوي بلادهم بالارض نحو خاوية علي عروشها وقيل سوي بلادهم بهم نحو قوله لو تسوي بهم الارض وذلك اشارة الي ما قال عن الكفار ويقول الكافر يا-ليتني كنت ترابا ومكان سوي وسواء وسط و-قيل سواء وسوي وسوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقوله-------------------------- فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الح-------------------------------------كم وقوله سواء-------------------------------------------------------- علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان----------------------- وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال------- فلم يبق منها سوي هامد وقال---- وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعاد------------ل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي مثل نقض وانقاض يقال قوم اسواء اي مستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله من ساواه في القدر بصيرة في------------------------ السوء وهو كل ما يغم الانسان من --امور الدارين----------- ومن الاحوال النفسية والبدنية	586	-5734809145958968446	802	1476.5	647	1037	77.3384780883789	143	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms281	false	1356197403124808513	0	157	0	833	1590	300	والخارجة من فوات مال وجاه وفقد حميم وقوله----------- بيضاء من غير سو-ء اي من غير افة بها وفسر بالبرص وذلك بعض الافات التي تعرض لليد وقال ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين وعبر-------- عن كل ما يقبح بالسواي ولذلك قوبل بالحسني قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي----------------------------- كما قال للذين احسنوا الحسني والسيءة الفعلة القبيحة وهي ضد الحسنة قال بلي من كسب سيءة قال لم تستعجلون بالسيءة يذهبن السيءات ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فاصابهم سيءات ما عملوا ادفع بالتي هي احسن السيءة و-قال عليه الصلاة والسلام يا انس اتبع السيءة الحسنة تمحها والحسنة والسيءة ضربان احدهما بحسب اعتبار العقل والشرع نحو المذكور في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وحسنة وسيءة بحسب اعتبار الطبع وذلك ما يستخفه الطبع وما يستثقله نحو قوله------ فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا ه-ذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وقوله ثم بدلنا مكان السيءة	281	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0586	true	4328502005199433900	160	291	833	1542	1597	300	والخارجة من فوات مال----- وفقد حميم وقوله تعالي تخرج بيضاء من غير سواء اي ---غير افة بها وفسر بالبرص وذلك بعض الافات التي تعرض لليد---------------------------------------- وعبر بالسوءي عن كل ما يقبح-------- ولذلك قوبل بالحسني قال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواءي اي عاقبة الذين اشركوا النار كما قال للذين احسنوا الحسني والسيءة الفعلة القبيحة وهي ضد الحسنة واصلها سيوءة فقلبت الواو ياء ثم ادغمت فقيل سيء وافعال س-----------------------------------------------------------------------------------------------------يءة وفلان يحبط الحسني بالسوءي وقد ساء عمله------------------- والحسنة والسيءة ضربان احدهما بحسب اعتبار العقل والشرع نحو المذك-ر في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها و----الثاني بحسب اعتبار الطبع وذلك ما يستخفه الطبع وما يستثقله نحو قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وقوله ثم بدلنا مكان السيءة	586	-5734809145958968446	567	977.5	457	890	63.70786666870117	95	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms281	false	1356197403124808513	197	285	1048	1508	1590	300	اي ما يسوءهم في العاقبة وكذا قوله وساءت مصيرا ساءت مستقرا واما قوله تعالي فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ساء ما كانوا يعملون ساء مثل------------------ا فساء ههنا تجري مجري بءس وقال ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وقوله سيءت وجوه الذين كفروا نسب ذلك الي الوجه من حيث انه يبدو في الوجه اثر السرور والغم وقال س---ء بهم وضاق بهم ذرعا وحل بهم ما يسوءهم وقال سوء الحساب ولهم سوء الدار وكني عن ا-----------لفرج بالسواة قال------ كيف يواري سواة اخيه فاواري سواة اخي يواري سواتكم بدت لهما سو-اتهما	281	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0587	true	8649994761248078519	21	81	122	424	1595	300	اي ما يسوءهم في العاقبة و----قوله س------------------------------------------------------------------------------------------------اء مثلا القوم الذين كذبوا فساء ههنا تجري مجري بءس وقول------------------------------------------ه سيءت وجوه الذين كفروا نسب ذلك الي الوجه من حيث انه يبدو في الوجه اثر السرور والغم وقوله سياء بهم وضاق بهم ذرعا -حل بهم ما يسوءهم------------------------------- وكني عن الفرج وعن العورة بالسوءة قال ليريه كيف يواري سوءة اخيه وقال ف-----------------------بدت لهما سوءاتهما	587	-5734809145958968446	247	406.0	195	499	49.49899673461914	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	0	25	0	138	1604	300	المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم والشبهة--- هو ان لا يتميز احد الشيءين من الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني	282	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0587	true	8649994761248078519	274	299	1452	1590	1595	300	المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعادلة والظلم والاصل فيه هو ا--لا ي-ميز احد الشيءين عن الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني	587	-5734809145958968446	128	232.5	104	141	90.78014373779297	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms282	false	1812249366195630276	26	300	142	1604	1604	300	واتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا لونا لا طعما وحقيقة وميل متماثلا في الكمال والجودة وقرء قوله مشتبها وغير متشابه وقرء متشابها جميعا ومعناهما متقاربان وقال ا------ن البقر تشابه علينا ------------------------علي لفظ الماضي فجعل لفظه مذكرا وتشابه اي تتشابه علينا علي الادغام وقوله تشابهت قلوبهم اي في الغي والجهالة قال-- واخر متشابهات والمتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته بغيره اما من حيث اللفظ او من حيث المعني فقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه ف--ي الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو الاب و-يزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو----- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي- واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو----- فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	1	261	6	1385	1594	300	واتوا به متشابها اي يشبه بعضه بعضا لونا و--طعما وحقيقة وقيل متماثلا في الكمال والجودة وق----وله مشتبها وغير متشابه --------------------معناهما متقاربان -قال تعالي ان البقر تشابه علينا اي تتشابه ومن قرا تشابه علي لفظ الماضي ج-عل لفظه مذكرا و تش---------------------------------------ابهت قلوبهم اي في الغي والجهالة وقوله واخر متشابهات -المتشابه من القران ما اشكل تفسيره لمشابهته -غيره اما من حيث اللفظ او-من حيث المعني وقال الفقهاء المتشابه ما لا ينبء ظاهره عن مراده وحقيقة ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابهات في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما فالمتشابه من ال----لفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته نحو وابا و يزفون واما من---- مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له ع-------------------------------------------وجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله عز وجل واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني------ خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو قوله فانكحوا ما طاب لكم	588	-5734809145958968446	1293	2424.5	1047	1510	85.62914276123047	226	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	0	35	0	188	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----- اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النس--ء زيادة في الكفر فان من	283	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	263	300	1395	1594	1594	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسياء زيادة في الكفر فان من-	588	-5734809145958968446	187	349.5	153	200	93.5	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms283	false	2866503578460377633	35	300	188	1603	1603	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم الم---------------------------حكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل ل----لوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه ------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ ع-رفت هذه الجملة علم- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم وقوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فانه يعني ما يشبه بعضه بعضا في الاحكام والحكمة واستقامة النظم وقوله ول-كن شبه لهم اي مثل لهم من حسبوه اياه والشبه من الجواهر ما يشبه لونه لون الذهب شتت ا-------------------------لشت تفريق الشعب يقال شت جمعهم شتا وشتاتا وجاءوا اشتاتا اي متفرق----ي النظام قال يومءذ يصدر الناس اشتاتا وقال من نبات شتي اي مختلفة الانواع------------------- وقلوبهم شتي اي هم بخلاف من وصفهم بقوله ول-كن الله الف بينهم وشتان اسم فعل نحو وشكان يقال شتان ما هما وشتان ما بينهما اذا اخبرت عن ارتفاع الالتءام بينهما شتا رحلة الشتاء والصيف يقال شتي واشتي وصاف واصاف-	283	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	0	254	0	1371	1629	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية -الخامس من جهة الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو---- من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم حجة ظاهرة وقول غيرهم لمحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو- ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صل-------------------ي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك فاذا عرفت هذا الجملة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل----- التفصيل المتقدم وقوله--------------------- كتابا متشابها----- يعني ما يشبه بعضه بعضا في الاحكام والحكمة واستقامة النظم وقوله ولاكن شبه لهم اي مثل لهم من حسبوه اياه والشبه من الجواهر ما يشبه لونه لون الذهب بصيرة في الشت والشتاء والشجر الشت تفريق الشعب يقال شت جمعهم شتا وشتاتا وجاءوا اشتاتا اي متفرقين في النظام وقوله تعالي--------------------- من نبات شتي اي مختلفة الانواع وقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي هم بخلاف من وصفهم بقوله ولاكن الله الف بينهم ش-تان اسم فعل يقا----------ل شتان ما هما وشتان ما بينهما اذا اخبرت عن ارتفاع الالتءام بينهما شتا---------------------------- واشتي وصاف واصاف	589	-5734809145958968446	1242	2282.0	1009	1511	82.19721984863281	209	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms284	false	-2518917836391233251	0	63	0	350	1602	300	والمشتي والمشيتاة للوقت والموضع والمصدر قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي شجر الشجر من النبات ما له ساق يقال شجرة وشجر نحو ثمرة وثمر اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال اانتم انشاتم شجرتها والنجم والشجر من شجر من زقوم ان شجرة الزقوم وواد شجير كثير الشجر وهذا الوادي اشجر من ذلك والشجار والمشاجرة والتشاجر المنازعة قال فيما شجر بينهم وشجرني عنه صرفني عنه --	284	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	254	288	1371	1569	1629	300	والمشتي والمش-تاة للوقت والموضع والشجر------------------------------------------------- من النب-ت ما له ساق يقال شجرة وشجر ك---ثمرة وثمر وارض شجراء--------------------------------------------------------------------------------- وواد شجير كثير الشجر وهذا الوادي اشجر من ذلك والشجار والمشاجرة والتشاجر المنازعة -------------------وشجرني عنه صرفني وشجره	589	-5734809145958968446	178	300.5	146	352	50.568180084228516	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms284	false	-2518917836391233251	113	229	600	1226	1602	300	شحيح وقوم اشحة قال------ اشحة علي الخير اشحة عليكم وخطيب شحشح ماض في خطبته من قولهم شحشح البعير في هديره شحم حرمنا عليهم شحومهما وشحمة الاذن معلق القرط لتصوره بصورة الشحم وشحمة الارض ل---------------دودة بيضاء ورجل مشحم كثر عنده الشحم وشحم محب للشحم وشاخم يطعمه اصحابه------ وشحيم كثر علي بدنه ---شحن قال في- الفلك المشحون اي المملوء والشحناء عداوة امتلات منها النفس يقال عدو مشاحن واشحن للبكاء امتلات نفسه لتهيءه له شخص الشخص سواد الانسان القاءم المرءي من بعيد وقد شخص من بلده نفذ وشخص سهمه وبصره واشخصه صاحبه قال تشخص فيه الابصار شاخصة ابصار الذين كفروا اي اجفانهم لا تطرف شد ا-----------------لشد العقد القوي يقال شددت الشء قويت عقده قال وشددنا اسرهم فشدوا الوثاق والشدة	284	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0590	true	2217218425124171795	206	300	1122	1645	1645	300	شحيح وقوم اشحة قال تعالي اشحة علي الخير----------- وخطيب شحشح بليغ والشحم معروف وجمعه----------------------------------- شحوم--- وشحمة الاذن معلق ا-------------------لقرط وشحمة الارض الكماة البيضاء ودودة بيضاء ورجل مشحم كث----ير الشحم وشحم محب للشحم وشاحم يطعم- اصحابه الشحم وشحيم كثر علي بدنه والشحن الملء و الفلك المشحون اي المملوء والشحناء عداوة امتلات منها النفس و-----------------------------------------------------الشخص سواد الانسان القاءم المرءي من بعيد و---شخص من بلده نفذ وشخص سهمه وبصره واشخصه صاحبه وقوله تعالي--------- شاخصة ابصار الذين كفروا اي اجفانهم لا تطرف بصيرة في الشد والشر الشد العقد القوي----- شددت الشء قويت عقده قال تعالي------- فشدوا الوثاق والشدة-	590	-5734809145958968446	420	678.0	340	674	62.31454086303711	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms284	false	-2518917836391233251	229	300	1226	1602	1602	300	تستعمل في العقد وفي البدن وفي قوي النفس وفي العذاب قال وكانوا اشد منهم قوة علمه شديد القوي يعني جبر-يل عليه السلام غلاظ شداد باسهم بينهم شديد في العذاب الشديد والشديد والمتشدد البخيل قال------ وانه لحب الخير لشديد فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال والي نحو هذا--------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ويجوز ان يكون بمعني فاعل فالمتشدد كانه شد صرته وقوله-	284	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	0	60	0	320	1511	300	تستعمل في العقد وفي البدن وفي قوي النفس قال تعالي------------------------- علمه شديد القوي يعني جبرءيل عليه السلام-------------------------------------------- والشديد والمتشدد البخيل قال تعالي وانه لحب الخير لشديد فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الافضا-ل والي---- هذا ذهب اليهود قال تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة----------- ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته وقوله	591	-5734809145958968446	279	480.0	225	405	68.88888549804688	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms285	false	7471382944917937797	0	63	0	297	1503	300	حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ففيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي هو ع-ليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وما احسن ما نبه ل---ه الشاعر حيث يقول اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وشد فلان واشتد اذا اسرع	285	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0591	true	94976281378360469	60	117	320	590	1511	300	حتي اذا بلغ اشده -----------------فيه تنبيه ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتقوي خلقه الذي جبل عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وما احسن ما اشار اليه الشاعر اذ---------ا المرء و-في الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له الدهر وشد فلان واشتد---- اسرع	591	-5734809145958968446	253	460.5	198	301	84.05315399169922	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms286	false	7993614508511512905	0	181	0	870	1513	300	قيل هو من قولهم اشربت البعير--- شددت حبلا في عنقه --قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- فاشربتها الاقران حتي وقصتها بقرح وقد القين كل جنين فكانما شد في قلوبهم العجل لشغفهم--- وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل------------------------------------------------------------------------ وذلك ان من عادتهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم تكن--- هذه المبالغة فان في ذكر العجل تنبيها ان- لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي مثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل شرح اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال----------------- رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح-------- المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه شرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرد البعير ند وشردت فلانا في البلاد وشردت به اي فعلت به فعلة تشرد غيره ان يفعل فعله كقولك نكلت به اي جعلت ما فعلت به نكالا لغيره	286	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0592	true	-1384499842327477674	62	300	350	1543	1543	300	قيل هو من قولهم اشربت البعير اي شددت حبلا في عنقه ويقول الرجل لناقته لاشربنك الحبال والنسوع واشربوا ابلكم الاقران اي ادخولها فيها وشدوها بها قال فاشربتها الاقران حتي انختها بقرح وقد القين كل جنين وكانما شد في قلوبهم------ لشغفهم به وقال بعضهم معناه اشرب في قلوبهم حب العجل واشرب فلان حب كذا قال زهير فصحوت عنها بعد حب داخل والحب يشربه فءادك داء وذلك ان من عادتهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم يكن له هذه المبالغة فان في ذكر العجل تنبيها انه لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي بصيرة في الشرح والشرد والشرط-------------------------- اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال الم نشرح لك صدرك رب اشرح لي صدري----------------- افمن شرح الله صدره للاسلام وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه وشرح المراة اتاها مستلقية ومنه غطت مشرحها اي فرجها قال دريد بن الصمة فانك واعتذارك من سويد كحاءضة ومشرحها يسيل يعني انك تتبرا من دمه وانت متدنس به وفلان يشرح الي الدنيا يميل اليها ويظهر رغبته فيها شرد البعير ند وشردت فلانا في البلاد وشردت به--- فعلت به فعلة يشرد غيره ان يفعل فعله كقولك نكلت به اي جعلت ما فعلت به نك-لا لغيره-	592	-5734809145958968446	764	1381.0	603	1254	60.92504119873047	146	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms286	false	7993614508511512905	181	257	870	1285	1513	300	قال------ فشرد بهم من خلفهم اي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم وقيل فلان طريد شريد شرذم الشرذمة جماعة منقطعة--------------------------------------------------------------- قال لشرذمة قليلون وهو من قولهم ثوب شراذم اي متقطع شرط ال-شرط كل حكم معلوم يتعلق بامر يقع بوقوعه وذلك الامر كالعلامة له---------- وشريط وشراءط وقد اشترطت كذا ومنه قيل للعلامة الشرط واشراط الساعة علاماتها فقد جاء اشراطها والشرط قيل سموا بذلك لكونهم ذوي علامة يعرفون بها وقيل لكونهم ارذال الناس فاشراط الابل ارذالها واشرط نفسه	286	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0593	true	-5518832765299725214	2	87	8	472	1601	300	قال تعالي فشرد بهم من خلفهم اي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم وبعير شارد وشرود وابل شرد وشرد وبه شراد وتقول حسبتك راشدا فوجدتك شاردا وقافية شرود عابرة في البلاد وقواف شرد قال شرود اذا الراوون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل والشرط كل حكم م------تعلق بامر يقع بوقوعه وذلك الامر كالعلامة له وهذا شرطي وشريطتي----- وقد اش-رطت كذا ومنه قيل للعلامة الشرط واشراط الساعة علاماته----------------ا والشرط قيل سموا ب--ه لكونهم ذوي علامة يعرفون بها وقيل لكونهم ارذال الناس واشراط الابل -رذالها واشرط اليه	593	-5734809145958968446	288	452.0	232	495	58.181819915771484	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms287	false	6093644463030679702	0	115	0	608	1593	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح العباد وعمارة البلاد وذلك المشار اليه بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الثاني ما قيض له من الدين وامره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال ابن عباس الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقوله شرع لكم من الدين ف--------------------اشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل فلا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالي ونحو ذلك من نحو ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر -قال بعضهم سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من	287	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0593	true	-5518832765299725214	183	300	985	1601	1601	300	امرين احدهما ما سخر الله تعالي عليه كل انسان من طريق يتحراه مما يعود الي مصالح العباد وعمارة البلاد وذلك المشار اليه بقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الثاني ما قيض له من الدين وامره به ليتحراه اختيارا مما تختلف فيه الشراءع ويعترضه النسخ ودل عليه قوله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال ابن عباس الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية اشارة الي الاصول التي تتساوي فيها الملل ولا يصح عليها النسخ كمعرفة الله تعالي ونحو ذلك م------ما دل عليه قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقال بعضهم سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء من-	593	-5734809145958968446	593	1149.0	482	629	94.27662658691406	107	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms287	false	6093644463030679702	115	291	608	1540	1593	300	حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة -المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا -شرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم -----------------------يوم سبتهم شرعا جمع شارع و-شارعة الطريق جمعها شوارع ----------------------واشرعت الرمح قبله وقيل شرعته فهو مشروع وشرعت السفينة جعلت لها شراعا ينقذها وهم في هذا الامر شرع اي سواء اي يشرعون فيه شروعا واحدا وشرعك من رجل زيد كقولك حسبك اي هو الذي تشرع في امره او تشرع به في امرك والشرع خص بما يشرع من الاوتار عل-------------------------------------------ي العود -------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق شرقت الشمس شروقا طلعت وقي------------------------------------------ل لا افعل ذلك ما ذر شارق واشرقت اضاءت قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي والاشراق اي وقت الاشراق والمشرق والمغرب اذا قيلا بالافراد فاشارة الي ناحيتي الشرق والغرب واذا قيلا بلفظ التثنية فاشارة الي مطلعي ومغربي الشتاء والصيف واذا قيلا بلفظ الجمع فاعتبار- بمطلع كل يوم ومغربه او بمطلع كل فصل ومغربه قال رب المشرق والمغرب رب المشرقين ورب المغربين برب المشارق والمغارب مكانا شرقيا--- من ناحية الشرق	287	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0594	true	1378978427230084303	0	195	0	1064	1639	300	حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والمصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرف ا-لله تعالي رويت فلا اشرب وبالتطهر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا يقال الشراءع نعم الشراءع من وردها روي والا دوي وقوله يوم سبتهم شرعا جمع شارع و شارعة الطريق جمعها شوارع وشرع الباب الي الطريق وا---------------------شرعته والناس فيه شرع------------------------------------------------------- سواء --------------------------وشرعك ما بلغك المحل وضربوا ---------------------------------------------الشرع و--------------الاوتار الواحدة شرعة ومد البعير شراعه عنقه وبعير شراعي العنق وشراعيها قال شراعية الاعناق تلقي قلاصها قد استلات في مسك كوماء بازل اي في بدن البازل وضخمها بصيرة في الشرق شرقت الشمس شروقا طلعت واشرقت اضاءت وطلع الشرق والشارق اي الشمس ويقال لا افعل ذلك ما ذر شارق ما در بارق وقعدوا في المشرقة وتشرقوا وهي المكان الذي يظهر للشرق قال وما العيش الا نومة وتشرق وتمر كاكباد الجراد وماء ومشريق الباب الشق الذي يقع فيه الشمس وقوله بالعشي والاشراق اي وقت الاشراق والمشرق والمغرب اذا قيلا بالافراد فاشارة الي ناحيتي الشرق والغرب واذا قيلا بلفظ التثنية فاشارة الي مطلعي ومغربي الشتاء والصيف واذا قيلا ب----الجمع فاعتبارا بمطلع كل يوم ومغربه وقوله------------------------------------------------------------------------------------- مكانا شرقيا اي من ناحية الشرق	594	-5734809145958968446	596	960.0	485	1315	45.32319259643555	95	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms288	false	8735660741039844561	1	91	8	510	1618	299	والمشرق------ مصلي العيد لقيام الصلاة فيه عند شروق الشمس وشرقت الشمس ------------اصفرت للغروب ومنه احمر شارق شديد الحمرة واشرق الثوب بالصبغ ولحم شرق احمر لا دسم فيه--------- شرك الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل هو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وتشاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال و------اشركه في امري وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين و-روي ان الله تعالي قال لنبي---------ه عليه السلام اني شرفتك وفضلتك علي جميع خلقي واشركتك	288	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0594	true	1378978427230084303	206	300	1122	1639	1639	300	والمشرق كمعظم مصلي العيد لقيام الصلاة فيه عند شروق الشمس وشرقت الشمس تكدر لونها واصفرت للغروب ومنه احمر ش-رق شديد الحمرة------------------- ولحم شرق----- لا دسم فيه بصيرة في شرك الشركة والمشاركة خلط الملكين وقيل هو ان يوجد شء لاثنين فصاعدا عينا كان ذلك الشء او معني كمشاركة الانسان والفرس في الحيوانية ومشاركة فرس وفرس في الكمتة والدهمة يقال شركته وشاركته وتشاركوا واشتركوا واشركته في كذا قال تعالي واشركه في امري وفي الحديث اللهم اشركنا في دعاء الصالحين ويروي ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسل--م اني شرفتك وفضلتك علي جميع خلقي واشركتك-	594	-5734809145958968446	470	860.5	385	545	86.23853302001953	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms288	false	8735660741039844561	91	299	510	1618	1618	299	في امري اي جعلتك بحيث تذكر معي وامرت بطاعتك مع طاعتي في نحو اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال في العذاب مشتركون وجمع الشريك شركاء ولم يكن له شريك في الملك شركاء متشاكسون شركاء شرعوا لهم اين شركاءي وشرك الانسان في الدين ضربان احدهما الشرك العظيم وهو اثبات شريك لله تعالي------------ يقال اشرك فلان بالله وذلك اعظم كفر قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا وقال وقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وهو --الرياء والنفاق المشار اليه بقول--------ه شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال بعضهم معني قوله _ الا وهم مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حبالتها قال ومن هذا ما قال عليه السلا-----م الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا قال ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا -محمول علي الشركين وقوله فاقتلوا المشركين فاكثر الفقهاء يحملونه علي الكفار-- جميعا لقوله وقال------ت اليهود عزير ابن الله الاية------------------------ وقيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله ا------ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا-	288	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	0	157	0	860	1650	300	في امري اي جعلتك بحيث تذكر معي فامرت بطاعتك مع طاعت---ي نحو اطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------------- وجمع الشريك شركاء------------------------------------------------------------------- وشرك الانسان في الدين ضربان احدهما الشرك العظيم وهو اثبات شريك لله تعالي الله عن ذلك يقال اشرك فلان بالله وذلك اعظم كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني --شرك --صغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق المشار اليه بقوله جعلا له شركاء فيما اتاهما وقوله----------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون -قال بعضهم معني قوله------ وهم مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حبالتها قال ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا قال ولفظ الشرك من الالفاظ المشتركة وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمحمول علي الشركين وقوله فاقتلوا المشركين فاكثر الفقهاء يحملونه علي الكافرين جميعا لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا	595	-5734809145958968446	759	1373.5	619	1175	64.59574127197266	123	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms289	false	5094194153875110278	25	117	160	642	1579	300	وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما -------مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال الله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وكذلك قوله يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان---- الذين يشترون بعهد الله لا يشترون بايات الله اشتروا الحياة الدنيا اشتروا الضلالة------- وقوله ا------ن الله اشتري من المءمنين---------------- فقد ذكر ما اشتري به وهو قوله------ يقاتلون في سبيل الله	289	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0596	true	-5066542079880156167	0	77	0	403	1616	300	وسلعة فاما اذا كان- بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل----- منهما باءعا ومشتري-------ا ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشري- يستعمل كل----- منهما مكان--- الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال تع-----الي وشروه بثمن بخس اي باعوه--------------------------------------- ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولاءك الذين اشترو-----------------------------------------------------------ا الضلالة بالهدي وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم فقد ذكر ما اشتري به وهو قوله تعالي يقاتلون في سبيل الله	596	-5734809145958968446	347	588.5	276	528	65.71969604492188	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms289	false	5094194153875110278	123	178	684	961	1579	300	قوله- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فمعني يشري يبيع فصار ذلك كقوله------------------------------------------------------------------- ان الله اشتري الاية شط---------------------------------------------ط الشطط الافراط في البعد يقال شطت الدار واشط يقال في المكان وفي الحكم وفي السوم قال شط المزار بجذوي وانتهي الامل وعبر بالشطط عن الجور قال------ لقد قلنا اذا شططا اي قولا بعيدا عن الحق	289	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0596	true	-5066542079880156167	202	269	1118	1475	1616	300	-وسلم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله العاشر بيع اخوة يوسف اخاهم وشروه بثمن بخس الحادي عشر بيع المءمنين اموالهم وانفسهم لمولاهم وخالقهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بصيرة في شط وشطر وشطن وشبط الشطط الافراط في البعد يقال شطت الدار واشط ف-----ي المكان وفي الحكم وفي السوم--------------------------------- وعبر بالشطط عن الجور قال تعالي لقد قلنا اذا شططا اي قولا بعيدا عن الحق	596	-5734809145958968446	202	323.0	157	396	51.010101318359375	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms289	false	5094194153875110278	181	285	975	1501	1579	300	يبعد عن الماء من حافته شطر شطر الشء نصفه ووسط------ه قال------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي -جهته ونحوه وقال فولوا وجوهكم شطره ويقال شاطرته شطارا ا--------ي ناصفته وقيل شطر بصره اي نصفه وذلك اذا اخذ ينظر اليك والي اخر وحلب فلان الدهر اشطره واصله في الناقة ان يحلب خلفين ويترك خلفين وناقة شطور يبس خلفان من اخلافها وشاة شطور احد ضرعيها اكبر من الاخر وشطر اذا اخذ شطرا اي ناحية وصار يعبر بالشاطر عن البعيد وجمعه شطر نحو اشاقك بين الخليط الشطر والشاطر ايضا لمن يتباعد عن الحق و--جمعه شطار شطن-------------------------------- الشيطان النون فيه اصلية وهو------------------------------------------------------------------- من شطن اي تباعد ومنه بءر شطون	289	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	0	85	0	449	1608	300	يبعد عن الماء من حافته وشط---ر الشء ------وسطه ونصفه قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي وجهته ونحو-----------------------ه ويقال شاطرته شطارا ومشاطرة اي ناصفته وقيل شطر بصره اي نصفه وذلك اذا اخذ ينظر اليك والي اخر وحلب فلان الدهر اشطره واصله في الناقة ان تحلب خلفين وتترك خلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشاطر ا----لم---تباعد من الحق والجمع -شطار شاط يشيط احترق غضبا وقيل منه اشتقاق الشيطان لكونه مخلوقا من قوة النار ولكونه من ذلك اختص بالقوة الغضبية والحمية الذميمة والاصح انه من شطن اي تباعد ومنه بءر شطون	597	-5734809145958968446	300	481.5	237	648	46.296295166015625	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	10	125	46	670	1577	300	من ------نار ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وا----متنع من السجود لادم ق---------------ال ابو عبيدة الشيطان اسم لكل عارم من الجن والانس والحيوانات قال شياطين الانس والجن والحيوانات وقال وان الشياطين ليوحون واذا خلوا الي شياطينهم اي اصحابهم من الجن والانس وقوله كانه رءوس الشياطين قيل هي حية خفيفة الجسم وقيل اراد به عارم الجن فتشبه به لقبح تصورها وقوله------ واتبعوا ما تتلوا الشياطين فهم مردة الجن ويصح ان يكونوا هم -مردة الانس ايضا وقال الشاعر لو ان شيطان الذءاب العسل جمع العاسل وهو الذي يضطرب في عدوه واختص به عسلان الذءب وقال اخر ما ليلة الفقير الا شيطان وسمي كل خلق ذميم- للانسان شيطانا فقال عليه السلام الحسد شيطان والغضب شيطان	290	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	65	153	345	816	1608	300	من قوة النار ولكونه من ذلك اختص ب----القوة الغضبية والحمية الذميمة والاصح انه من شطن اي تباعد ومنه بءر شطون قال ابو عبيدة الشيطان اسم لكل عارم من الجن والانس والحيوانات قوله تعالي------------------------------------------------ واذا خلوا الي شياطينهم اي اصحابهم من الجن والانس وقوله كانه رءوس الشياطين قيل هي حية خفيفة الجسم وقيل اراد به عارم الجن ف-شبه به لقبح تصورها وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين -هم مردة الجن ويصح ان يكونوا هم ومردة الانس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي كل قوة ذميمة للانسان شيطانا وفي الحديث------ الحسد شيطان والغضب شيطان	597	-5734809145958968446	402	696.0	324	657	61.18721389770508	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	140	226	745	1187	1577	300	شاطء الوادي------ وشطء الزرع فروخ الزرع وهو ما خرج منه وتفرغ في شاطءيه اي في جانبيه وجمعه اشطاء قال كزرع--- اخرج شطاه اي فراخه وقرء شطاه وذلك نحو الشمع والشمع والنهر والنهر شعب الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت -----اذا جمعت- وشعبت -اذا فرقت---------------- وشعيب تصغير شعب	290	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0597	true	3839072208852601018	233	300	1268	1608	1608	300	شاطء الوادي جانبه وشطء------ فروع الزرع -هو ما خرج منه وتفرع في شاطء--------------ه وجمعه اشطاء وقوله تعالي اخرج شطاه اي فراخه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا------ واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا جمعته وشعبته اذا فرقته فهو من الاضداد وشعيب تصغير شعب-	597	-5734809145958968446	291	479.5	233	480	60.625	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	5	142	33	752	1590	300	وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ- يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض-- المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة ا-------لشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقر ال-كذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشاعر الحواس وقوله------ وانتم لا تشعرون ونحو	291	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0598	true	-3330373531886683670	152	300	807	1589	1589	300	وقوله تعالي عن------ الكفار بل افتراه بل هو شاعر حمله ----------------------------كثير من المفسرين ع------لي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل كلام يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب وقدور راسي----------------------ات وقال بعضهم المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا ---انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سم---وا الادلة الكاذبة الادلة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقرا للكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره قال اري الشعر يحيي الجود والناس والذي يبقيه ارواح له عطرات وما المجد لولا الشعر الا معاهد وما الناس الا اعظم نخرات والمشاعر الحواس وقوله تعالي وانتم لا تشعرون ونحو-	598	-5734809145958968446	629	1176.5	509	851	73.91304016113281	109	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms291	false	3718853834636182476	142	289	752	1532	1590	300	ذلك معناه لا تد-كونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير -مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعاءر الحج -الواحد- شعيرة ذلك ومن يعظم شعاءر الله قال عند المشعر الحرام ---------------------------------------لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر وما استدار بالحافر من الشعر وداهية شعراء------ كقولهم داهية وبراء والشعراء ذباب الكلب لملازمته شعره والشعير الحب المعروف والشعري نجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيصه في قوله------ وانه هو رب الشعري لكونها معبودة لقوم منهم--------- شعف قرء شعفها وهي من شعفة القلب وهي راسه---- معلق النياط وشعفة الجبل اعلاه ومنه قيل فلان مشعوف	291	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0599	true	-5013952392758923893	0	164	0	880	1601	300	ذلك معناه لا تدركونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثيرا مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس -الواحد مشعر ويقال شعاءر الحج والواحدة شعيرة وشعارة وقال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها وقوله تعالي لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماس-ة الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الش----------------------------عر وداهية شعراء عظيمة كقولك- داهية وبراء والش-------------------------------------------------------عري نجم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر وهما شعريان الشعري العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انها اختا سهيل وتخصيصه في قوله تعالي وانه هو رب الشعري لكونها معبودة لقوم منهم بصيرة في شعف وشعل وشغف------- شعفة القلب---- راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حب------- فلان وشعفت	599	-5734809145958968446	604	1045.0	486	984	61.38211441040039	105	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	0	37	0	207	1477	300	من النار وقد اشعلتها واجاز ابو زبد شعلتها والشعيلة الفتيلة اذا كانت مشتعلة وقيل بياض يشتعل واش------تعل الراس شيبا تشبيها بالاشتعال من حيث اللون واشتعل فلان غضبا تشبيها به من حيث الحركة ومنه اشعلت الخيل في الغارة	292	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0599	true	-5013952392758923893	263	300	1397	1601	1601	300	من --نار وقد اشعله-ا واجاز ابو زيد شعلتها والشعيلة الفتيلة اذا كانت مشتعلة وقيل بياض يشتعل وقوله واشتعل الراس----- تشبيها بالاشتعال من حيث اللون واشتعل فلان غضبا تشبيها به من حيث الحركة ومنه اشعلت الخيل في الغارة-	599	-5734809145958968446	194	363.0	159	213	91.0798110961914	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	60	300	326	1477	1477	300	-الشغل وال-------شغل العارض الذي يذهل الانسان قال في شغل فاكهون وقرء شغل وقد شغل فهو مشغو-------ل ولا يقال اشغل ------------------وشغل شاغل شفع ال------------------------------------------------------شفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع------------ والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ------ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يل-يه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد اد------------م والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له و-ساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة قال لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن لا تغني شفاعتهم شيءا ولا يشفعون الا لمن ارتضي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا يشفع لهم ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة من حميم ولا شفيع من يشفع شفاعة حسنة ومن يشفع شفاعة سيء---ة اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير و--الشر فعاونه وقواه وشاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان للاخر طريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال عليه السلام-------- من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها اي اثمها واثم من عمل بها وقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه اي يدبر-	292	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	54	262	306	1329	1537	300	والشغل والشغل والشغل اربع لغات والجمع اشغا-----------------------------ل وقد شغلت فلانا فانا شاغل ولا يقال اشغلته فانها لغة رديءة وشغل شاغل توكيد كليل لاءل وشغلت عنه بكذا واشتغلت والمشغلة ما يشغلك والشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع وقوله تعالي والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ما له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا ثلاثة والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم عليه السلام والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له ومساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة قال تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا تشفع لهم وقوله------------------------------------------------ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها الاية اي من انضم الي غيره وعاونه وصار شفعا له او شفيعا في فعل الخير او الشر------- وقواه -شاركه في نفعه وضره وقيل الشفاعة ههنا ان يشرع الانسان -لاخر طريق خير او طريق شر فيقتدي به فصار كانه شفع له وذلك كما قال صلي- الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل --------------------------------------------بها الحديث وقوله تعالي يدبر الامر- ما من شفيع الا من بعد اذنه اي يدبر	600	-5734809145958968446	795	1366.0	623	1284	61.915889739990234	150	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	0	36	0	196	1569	300	الامر وحده لا ثاني له في فصل الامر الا ان ياذن للمدبرات والمقسمات من الملاءكة فيفعلون ما يفعلونه بعد اذنه واستشفعت بفلان علي فلان فتشفع لي----- وشفعه اجاب شفاعته ومنه قوله عليه السلام القران شافع مشفع	293	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0600	true	-5774765329047158579	262	297	1329	1520	1537	300	الامر وحده لا ثاني له في فصل الامر الا ان ياذن للمدبرات والمقسمات من الملاءكة فيفعلون ما يفعلونه بعد اذنه واستشفعت بفلان علي فلان فتشفع لي اليه وشفعه اجاب شفاعته ومنه الحديث---------- القران شافع مشفع	600	-5734809145958968446	180	344.0	146	201	89.55223846435547	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms293	false	5026720247519759563	36	291	196	1528	1569	300	والشفعة هو طلب مبيع في شركته بما بيع به ليضمه الي ملكه وهو من الشفع وقال عليه السلام اذا وقعت الحدود فلا شفعة شفق الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال فلا اقسم بالشفق والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال وهم من الساعة مشفقون فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بفي فمعني العناية فيه اظهر قال انا كنا قبل في اهلنا مشفقين مشفقون منها مشفقين مما كسبوا ااشفقتم ان تقدموا شفا شفا البءر وغيرها حرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلاك قال علي شفا جرف علي شفا حفرة واشفي فلان علي الهلاك اي حصل علي شفاه و---------------------------------------------------منه استعير ما بقي من كذا الا شفي اي قليل كشفا البءر وتثنية شفا شفوان و--جمعه اشفاه والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة وصار اسما للبرء قال------------------------------------------------------------------------------ في صفة العسل فيه شفاء للناس هدي وش------فاء وشفاء لما في الصدور ويشف صدور قوم مءمنين شق الشق الخرم الواقع في الشء يقال شققته بنصفين قال ثم شققنا الارض شقا يوم تشقق الارض وانشقت السماء اذا السماء انشقت وانشق القمر وقيل انشقاقه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقيل هو انشقاق يعرض فيه حين تقرب القيامة وقيل معناه وضح الامر والشقة القطعة المنشقة كالنصف ومنه قيل طار فلان من الغضب شقاقا وطارت منهم شقة كقولك قطع غضبا والشق------- المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن وذلك كاستعارة الانكسار لها قال -----------------------الا بشق الانفس والشقة الناحية التي تلحقك المشقة في الوصول اليها وقال------------ بعدت عليهم الشقة والشقاق المخالفة وكونك في شق غير شق صاحبك او من شق العصا بينك وبينه	293	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0601	true	2404516072888236334	18	201	94	1073	1595	300	والشفعة--- طلب مبيع في شركته بما بيع به فيضمه الي ملكه فهو من الشفع بصيرة في الشفا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------شف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والش-ق شفا البءر والنهر طرفه ويضرب به المثل في القرب من الهلاك -----------------------------واشفي فلان علي الهلاك اي حصل علي شفاه قال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ومنه استعير ما بقي من كذا الا شفا اي قليل كشفا البءر وهم------ا شفوان والجمع- اشفاء والشفاء من المرض موافاة شفا- السلامة وصار اسما للبرء قال تعالي واذا مرضت فهو يشفين واشفاه وهب له ما يشفيه ومواعظه لقلوب الاولياء اشاف وفي اكباد الاعداء اشاف الاولي جمع جمع الشفاء والثاني جمع الاشفي والش------------------------ق الخرم الواقع في --شء يقال شقه ---نصفين قوله تعالي و----------------------------------------------------------انشق القمر كان ان-شقاقه في زمن النبي صلي- الله عليه وسلم وقيل انش---قاق يعرض فيه حين تقرب القيامة وقيل معناه وضح الامر والشقة القطعة المنشقة كال---------------------------------------------------------------نصف والشق بالكسر المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن وذلك كاستعارة الانكسار لها قال تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس والشقة الناحية التي تلحقك المشقة في الوصول اليها -قال تعالي ولاكن بعدت عليهم الشقة والشقاق المخالفة وكونك في شق غير شق صاحبك او من شق العصا بينك وبينه	601	-5734809145958968446	682	1139.5	548	1511	45.13567352294922	108	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	8	112	41	591	1548	300	ومن يشاقق الله ورسوله اي صار في شق غير شق اولياءه نحو من يحادد الله ونحوه ومن يشاقق الرسول ويقال المال بينهما شق الشعرة وشق الابلمة اي مقسوم كقسمتهما وفلان شق نفسي وشقيق نفسي اي كانه شق مني لمشابهة بعضنا بعضا وشقاءق النعمان نبت معروف وشقيقة الرمل ما يشقق والشعشقة لهاة البعير لما فيه من الشق وبيده شقوق وبحافر الدابة شقاق وفرس اشق اذا مال الي احد شقيه والشقة في الاصل نصف --ثوب وان كان قد يسمي الثوب---- كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو شقة شقا الشقاوة خلاف السعادة وقد شقي يشقي شقوة وشق-------اوة وشقاء وقرء شقوتنا وشقاوتنا فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة	294	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0601	true	2404516072888236334	202	300	1079	1595	1595	300	ومن يشاقق الله ورسوله اي صار في شق غير شق اولياءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان شق نفسي وشقيق نفسي اي كانه شق مني لمشابهة بعضنا بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقة--------- نصف الثوب وان كان قد يسمي الثوب شقة كما هو والشقيقة لناب البعير لما فيها من الشق الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند الغروب والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدي بمن فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية فيه اظهر بصيرة في شقو وشك الشقاوة معروف------- وقد شقي يشقي شقوة بالكسر وشقاوة وشقاء--------------------- فالشقوة كالردة والشقاوة كالسعادة من حيث الاضافة وكما ان السعادة-	601	-5734809145958968446	253	430.0	201	797	31.74403953552246	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms294	false	-2968956726245035111	112	300	591	1548	1548	300	في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال ف--------------------لا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية ف----لا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تعب شقاوة فالتعب اعم من الشقاوة شكك الشك اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عند---- النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه ---من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال في شك مريب بل هم في شك يلعبون فان كنت في شك واشتقاقه اما من شككت الشء اي خرقته قال وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح- ان يكون مستعارا من الشك وهو-	294	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	0	168	0	863	1578	300	في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب------ نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وف------------------------------------ي الدنيوية قال فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وقيل قد وض------ع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا وكل شقاوة تعب وليس كل تع----------------------ب شقاوة ---والشك اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل وليس كل جهل شكا واصل---------------------------------------------------ه اما من شككت الشء خز---قته قال وشككت بالرمح الاصم لهاته ليس الكريم علي القنا بمحرم وكان الشك الخزق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز ان يكون مستعارا من الشك وهو	602	-5734809145958968446	798	1498.5	641	990	80.60606384277344	143	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	0	75	0	413	1626	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ل-تخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات والشكة السلاح الذي به يشك اي يفصل شكر الشكر تصور النعمة واظهارها -قيل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر---- ثلاثة	295	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	168	300	863	1578	1578	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي ليتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات بصيرة في الشكر وهو------------------------- تصور النعمة واظهارها وقيل هو الثناء علي المحسن بما اولي من المعروف يقال شكرته وشكرت له وتعديته باللام افصح قال الله تعالي واشكروا لي وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور والشكران خلاف الكفران والشكور الشاكر والشكور من الدواب الذي يجتزء بالعلف القليل ويسمن عليه قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع رهب تكل الوقاح الشكورا وقيل الشكر مقلوب ---الكشر اي الكشف وق--------------------------------------------------------------------------------يل اصله من عين شكر---ي ممتلءة والشكر علي هذا ---الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر علي ثلاثة-	602	-5734809145958968446	271	458.5	222	835	32.4550895690918	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	75	198	413	1084	1626	300	اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر -اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر -ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه اعم------------لوا ال دا-ود شكرا فقد قيل شكرا انتص--ب علي التمييز ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح قال اشكر لي ولوالديك وسنجزي الشاكرين ومن شكر فانما يشكر لنفسه وقوله وقليل من عبادي الشكور ففيه تنبيه ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في---- ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح------------ انه كان عبدا شكورا واذا وصف الله بالشكر في قوله والله شكور حليم فانما يعني به انعامه علي عباده وجزاءه بما اقاموه من العبادة	295	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0603	true	-1110671662647849851	0	113	0	622	1644	300	اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه وقوله تعالي اعملوا ال داوود ش-------------كرا انتصابه علي التمييز ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعمل------------وا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح وقوله تعالي-------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور -فيه تنبيه ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في وصف ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا واذا وصف الله بالشكر في قوله والله شكور حليم فانما يعني به انعامه علي عباده وجزاءه بما اقام-ه من العبادة	603	-5734809145958968446	575	1047.5	468	705	81.56028747558594	96	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	256	300	1387	1626	1626	300	المشاكلة في الهيءة والصورة والند في الجنسية والشبه في الكيفية قال واخر من شكله ازواج اي مثله في الهيءة وتعاطي الفعل والشكل قيل هو الد-ل وهو في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريقة ومن هذا قيل الناس اشكال والاف واصل المشاكلة من الشكل-	295	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0606	true	5499915018029083127	89	121	442	628	1599	300	المشاكلة في الهيءة والصورة والند في الجنسية والشبه في الكيفية ------------------------------------------------------والشكل بالكسر الدال وهو في الحقيقة الانس الذي بين المتماثلين في الطريق- ومن هذا قيل الناس اشكال والاف واصل المشاكلة من الشكل	606	-5734809145958968446	179	329.0	148	241	74.27385711669922	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms296	false	-149829592227806694	0	152	0	804	1578	300	اي تقييد الدابة يقال شكلت الدابة والشكال ما يقيد به ومنه استعير شكلت الكتاب كقوله قيدته ودابة بها شكال اذا كان تحجيلها با------------حدي رجليها واحدي يديها كهيءة الشكال وقوله قل--- كل يعمل علي شاكلته اي علي سجيته التي قيدته وذلك ان سلطان السجية علي الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة الي مكارم الشريعة وهذا كما قال- صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان والاشكال في الامر استعارة كالاشتباه من ا-------------------------------------------لشبه شكا -الشكو وا--------لشكاية والشكاة والشكوي اظهار البث يقال شكوت واشكيت قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وقال وتشتكي الي الله واشكاه اي يجعل له شكوي نحو امرضه ويقال اشكاه اي ازال شكايته وروي شكونا الي رسول صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واصل السكو فتح الشكوة واظهار ما فيه- وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما ---في جرابي	296	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0606	true	5499915018029083127	121	228	628	1206	1599	300	اي تقييد الدابة يقال شكلت الدابة والشكال ما تقيد به ومنه استعير شكلت الكتاب كقولك قيدته ودابة بها شكال اذا كان تحجيلها باحدي يديها واحدي رجل------------يها كهيءة الشكال وقوله تعالي كل يعمل علي شاكلته اي علي سجيته التي قيدته وذلك ان سلطان السجية علي الانسان قاهر---------------------------------------- وهذا ك---قوله صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وا----------------------------------لاشكال في الامر استعارة كالاشتباه من الشبه والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان بصيرة في شكو والشكو والشكاة والشكاية والشكوة والشكوي اظهار البث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الشكو فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل ف-ه الماء وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت له ما في جرابي	606	-5734809145958968446	492	890.5	396	876	56.16438293457031	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms297	false	3057810526323003064	0	96	0	551	1704	300	قعيد ويقال للثوب الذي يغطي به الشمال وذلك كتسمية كثير من الثياب باسم العضو الذي يستره نحو تسمية كم القميص يدا وصدره وظهره صدرا وظهرا ورجل السراويل رجلا ونحو ذلك والاشتمال بالثوب ان يلتف به الانسان فيطرحه علي الشمال وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء والشملة والمشمل كساء يشتمل به مستعار منه ومنه شملهم الامر ثم تجوز بالشمال فقيل شملت الشاة علقت عليها شمالا وقيل للخليقة شمال---- لكونه- مشتملا علي الانسان اشتمال الشمال علي البد--ن والشمول الخمر لانها تشتمل علي العقل فتغطيه وتسميتها بذلك كتسميتها بالخمر لكونها خامرة له والشمال الريح الهابة من -شمال الكعبة وقيل	297	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0607	true	3351111396482270526	224	298	1207	1637	1637	298	قعيد ويقال للثوب الذي يغطي به الشمال وذلك كتسمية كثير من الثياب باسم العضو الذي يستره نحو تسمية كم القميص يدا وصدره وظهره صدرا وظهرا ورجل السراويل رجلا ونحو ذلك والاشتمال بالثوب ان يتلف به-------- فيطرحه علي الشمال وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء والشملة والمشمل كساء يشتمل به مستعار -------------------------منه والشمال ا--------------------------------------لخليقة -والعادة لكونها مشتملة علي الانسان اشتمال الشمال علي الابدان والشمول الخمر لاشتمالها عل--ي العقل والشما-----------------------------------------------------ل الريح الهابة من ناحية القطب- وقيل-	607	-5734809145958968446	389	701.5	317	559	69.58855438232422	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms297	false	3057810526323003064	180	259	995	1481	1704	300	الشعلة ال--ساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجو نحو------------------------------------------------------------------------- فاتبعه شهاب ثاقب والشهبة البياض المختلط بالسواد تشبيها بالشهاب المختلط بالدخان ومنه قيل كتيبة---- شهباء اعتبارا بسواد القوم وبياض الحديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحضور مفردا قال------ عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي ويقال للمحضر مشهد وللمراة التي يحضرها زوجها مشهد وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملاءكة والابرار من	297	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0608	true	-2610173030748518177	180	300	994	1652	1652	300	--شعلة نار ساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجو والجمع شهب وشهبان عن الاخفش مثال حساب وحسبان وشهبان بالكسر عن غيره قال تعالي فاتبعه شهاب مبين وان فلانا ------------------------------لشهاب حرب اذا كان ماضيا فيها شجاعا وجمعه شهبان قال ذو الرمة وان شاء داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم اي داعي هذه الابل يعني بمالك ابا حنظلة بن زيد مناة وشهبان عمرو بني عمرو بن تميم بصيرة في شهد الشهود والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او -البصيرة وقد يقال للحضور مفردا قال تعالي عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي ويقال للمحضر مشهد وللمراة التي يحضرها زوجها مشهد وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي مواطنه الشريفة التي تحضرها الملاءكة والابرار من-	608	-5734809145958968446	377	624.0	311	692	54.47977066040039	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms297	false	3057810526323003064	259	300	1481	1704	1704	300	الناس وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك قال ليشهدوا منافع لهم وليشهد عذابهما ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وارادتهم والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة------- بصيرة او بصر وقوله-	297	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	0	36	0	193	1630	300	الناس وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك وقوله------------------------------- ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وارادتهم والشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر او بصيرة------- وقوله	609	-5734809145958968446	180	323.5	147	231	77.92208099365234	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms298	false	1170483888945002981	0	300	0	1606	1606	300	اشهدوا خلقهم يعني -------مشاهدة البصر-- ثم قال ستكتب شهادتهم-------- تنبيها ان الشهادة تكون عن شهود وقول---------------------ه وانتم تشهدون اي تعلمون وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات اي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم علي خلقها وقوله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بهما وشهدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق فيكون قسما ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ويقال شاهد وشهيد وشهداء --قال ولا ياب الشهداء قال واستشهدوا شهيدين ويقال شهدت كذا اي حضرته وشهدت علي كذا قال ------شهد عليهم سمعهم وقد ------يعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله ان كان ذلك شهادة لنفسه وقوله وما شهدنا الا بما علمنا اي ما اخبرنا وقال تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر اي مقرين لم شهدتم علينا وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم فشهادة الله تعالي بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا كما قال الشاعر ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد قال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق كل شء كما نطق بالشهادة له وشهادة الملاءكة بذلك هو اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا وشهادة اولي العلم اطلاعهم علي تلك الحكم واقرارهم بذلك وهذه الشهادة تختص باهل- العلم فاما الجهال فمبعدون منها ولذلك قال في الكفار ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وعلي هذا نبه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصالحين-	298	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0609	true	-145946221732431415	36	287	193	1558	1630	300	اشهدوا خلقهم يعني شهادة بمشاهدة البصيرة ثم قال ستكتب شهادتهم ويسالون تنبيها ان الشهادة تكون عن شهود وقوله لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون اي تعلمون وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات اي ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم وق----------وله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عن حواس الناس وبصاءرهم وما يشهدونه بهما وشهدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة -يقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق----------- ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم كقوله--------- ولقد علمت لتاتين منيتي ويقال شاهد وشهيد وشهداء ويقال ش-------------------------------------------هدت كذا اي حضرته وشهدت علي كذا قال تعالي شهد عليهم سمعهم وابصارهم ويعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي كان ذلك شهادة لنفسه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شهد الله فشهاد----------------------------------------ة الله تعالي بوحدانيته هي ايجاد ما يدل علي وحدانيته في العالم وفي نفوسنا كما قال الشاعر ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد قال بعض الحكماء ان الله تعالي لما شهد لنفسه كان شهادته ان انطق كل شء-------- بالشهادة له وشهادة الملاءكة بذلك هو اظهارهم افعالا يءمرون بها وهي المدلول عليها بقوله فالمدبرات امرا وشهادة اولي العلم اطلاعهم علي تلك الحال واقرارهم بذلك و----الشهادة تختص باولي العلم فاما الجهال فمبعدون عنها------------------------------------------------------------------ وعلي هذا نبه بقوله انما يخشي الله من عباده العلماء وهءلاء هم المعنيون بقوله والصديقين والشهداء والصالحين	609	-5734809145958968446	1291	2446.0	1049	1660	77.77108764648438	225	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms299	false	-7397233944726651825	29	274	143	1412	1538	300	وقوله او القي السمع وهو شهيد اي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم علي ضد من قيل فيهم اول-ءك ينادون من مكان بعيد وقوله اقم الصلاة الي قوله مشهودا اي يشهد صاحبه الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينات والارواح المذكورة في قوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين وقوله وادعوا شهداءكم فقد فسر بكل ما يقتضيه معني الشهادة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعضهم الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم شعر مخلفون ويقضي الله- امرهمو وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقد حمل علي هذه الوجوه قوله------ ونزعنا من كل امة شهيدا وقوله وانه علي ذلك لشهيد انه علي كل شء شهيد وكفي بالله شهيدا فاشارة الي ق----وله لا يخفي علي الله منهم شء وقوله يعلم السر واخفي ونحو ذلك مما نبه علي هذا النحو والشهيد -----هو المحتضر فتسميته بذلك لحضور الملاءكة اياه اشارة الي ما قال تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا الاية قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم او لانهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانهم تشهد ارواحهم عند الله كما قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية وعلي هذا دل قوله والشهداء عند ربهم وقوله وشاهد ومشهود قيل المشهود يوم الجمعة وقيل يوم عرفة ويو----م القيامة وشاهد كل من -شهده وقوله -----يوم مشهود اي مشاهد تنبيها ان لا بد من وقوعه والتشهد هو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة وللذكر الذي يقرا ذلك فيه	299	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0610	true	5445064328226393205	4	223	17	1161	1526	300	وقوله ---القي السمع وهو شهيد اي يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم علي ضد من قيل فيهم اولاءك ينادون من مكان بعيد وقوله ان قران الفجر كان م--شهودا اي يشهد صاحبه الشفاء والرحمة والتوفيق والسكينة- والارواح المذكورة في قوله وننزل من القران ما هو شفاء وقول---------------ه وادعوا شهداءكم -قد فسر بكل ما يقتضيه معني الشهادة قال ابن عباس معناه اعوانكم وقال مجاهد الذين يشهدون لكم وقال بعضهم الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل فيهم---- مخلفون ويقضي الناس امرهم- وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا وقد حمل علي هذه الوجوه قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا وقوله-------------------------------------- وكفي بالله شهيدا -اشارة الي نحو قوله لا يخفي علي الله منهم شء وقوله يعلم السر واخفي و-------------------------------الشهيد الذي هو المحتضر فتسميته بذلك لحضور الملاءكة اياه اشارة الي ما قال تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا او لا---------------------------نهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانهم تشهد ارواحهم عند الله كما قال بل احياء عند ربهم يرزقون وقال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونور------------------هم وقوله وشاهد ومشهود قيل يو--------م الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل يوم القيامة وشاهد كل من يشهده وقوله وذلك يوم مشهود اي مشاهد تنبيها ان لا-بد من وقوعه والتشهد هو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة -للذكر الذي يقرا ذلك فيه	610	-5734809145958968446	1020	1861.5	821	1296	78.70370483398438	176	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms300	false	-4782460479265119381	18	172	93	923	1580	300	والمشاهرة المعاملة بالشهور كالمسانهة والمياومة واشهرت بالمكان اقمت به شهرا و--شهر فلان واشتهر يقال في الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشر شهق الشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده قال لهم فيها زفير وشهيق سمعوا لها تغيظا وزفيرا وقال تعالي سمعوا لها شهيقا واصله من جبل شاهق اي متناهي الطول شها اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تشته----ي الشء شهوة وقوله------ زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها وقوله في صفة الجنة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وقوله في ما اشتهت انفسهم وقيل ----------رجل شهوان وشهواني وشء شه-ي شوب-------------------- الشو--------------------------------------------------------------------------ب الخلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لشوبا من حميم وسمي العسل شوبا اما لكونه مزاجا للاشربة واما لما يختلط به من الشمع وقيل ما عنده شوب ولا روب اي--- عسل	300	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0612	true	-6296557972494751589	117	299	609	1612	1615	300	والمشاهرة المعاملة بالشهر--------------------- واشهر- بالمكان اقام به شهرا والشهر العالم والجمع شهور انشد بعض الفضلاء شهر الصيام كساحة الحمام فيه ظهور صوامع الايام فاظهر به واحذر عثارك انما شر المصارع مصرع الحمام ورجل مشهور وشهير نبيه والشهرة الفضيحة والشهرة وضوح الامر و---------الشهيق طول الزفير وهو رد النفس والزفير مده-------------------------------------------------------------------------- واصله من جبل شاهق اي متناهي الطول وا-------لشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا صربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة وقوله تعالي زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله واتبعوا الشهوات -هذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عن----------------------------------------------------------------------ها وقيل طعام شهي ورجل شهوان وشهواني بصيرة في شوب وشيب وشيخ وشيد وشور الشوب العسل والشوب القطعة من العجين ويقال هو الفرزدقة وهي الخبزة الغليظة والشوب الخلط وقد شبت الشء اشوبه فهو مشوب وقول السليك بن السلكة سيكفيك صرب القوم لحم معرض وماء قدور في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ و------------------------------------------------------------------------------------------ما عنده شوب ولا روب اي لا عسل	612	-5734809145958968446	517	776.5	420	1276	40.517242431640625	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms300	false	-4782460479265119381	173	246	928	1305	1580	300	------------------شيب الشيب والمشيب بياض الشعر قال واشتعل ا------------لراس- شيبا وباتت المراة بليلة شيباء اذا افتضت وبليلة حرة اذا لم تفتض -------------شيخ يقال لمن--- طعن في السن الشيخ وقد يعبر به فيما بيننا عمن يكثر علمه لما كان من شان الشيخ ان يكثر تجاربه ومعارفه ويقال شيخ بين الشيخوخة والشيخ والتشييخ قال وهذا بعلي شيخا وابونا شيخ كبير شيد وقصر مشيد اي مبني بالشيد وقيل----- مطول وهو يرجع الي الاول ويقال شيد قواعده احكمها	300	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0613	true	1900541892489857672	66	134	354	695	1663	300	شاب فقال شيبا والاشيب المبيض----------------------------- الراس وقد شاب راسه شيبا وشيبة فهو اشيب علي غير قياس لان هذا النعت انما يكون من باب فعل يفعل والشيخ يقال لمن قد طعن في السن ------وقد يعبر به فيما بيننا عمن تكثر علمه لما كان من شان الشيخ ان تكثر تجاربه ومعارفه -يقال شيخ بين الشيخوخة والشيخون الشيخ وقوله تعالي---------------------------- وقصر مشيد اي مبني بالشيد وقيل معلي مطول و------------------------شيد قواعده احكمها	613	-5734809145958968446	220	295.0	175	429	51.28205108642578	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms301	false	3907228817422629819	40	76	233	435	1607	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه----------------------------------------------------------------------------- قال شواظ من نار ونحاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيع الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الخبر- اي كثر وقوي وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه	301	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0613	true	1900541892489857672	214	290	1179	1623	1663	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان معه والشوك ما يدق راسه من النبات ويعبر بالشوك والشوكة والشكة عن السلاح وعن الشدة قال تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وشوك ثديها نهد والبعير طال انيابه وشويت اللحم واشتويته والشوي الاطراف كاليدين والرجلين ورماه فاشواه اصاب شواه والشاهة اصلها شاهة بدليل قولهم شياه وشويهة والشي-------ع الانتشار والتقوية يقال شاع الحديث اي كثر وقوي وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار بالحطب وا-------لشيعة من يتقوي بهم الانسان وينتشرون عنه	613	-5734809145958968446	164	278.0	134	458	35.807861328125	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms301	false	3907228817422629819	239	300	1299	1607	1607	300	عنه وعند كثير من المتكلمين هو اسم مشترك المعني اذ استعمل في الله وفي غيره ويقع علي الموجود والمعدوم وعند بعضهم الشء عبارة عن الموجود واصله مصدر شاء واذا وصف --به تعالي فمع---ناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء وعلي الثاني قوله قل ا---لله خالق كل شء فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء ههنا مصدرا في معني المفعول-	301	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	0	60	0	308	1551	300	عنه وعند كثير من المتكلمين--- اسم مشترك المعني اذ استعمل في الله وفي غيره ويقع علي الموجود والمعدوم وعند بعضهم----- عبارة عن الموجود واصله مصدر شاء فاذا وصف الله تعالي به فمعناه شاء واذا وصف به غيره فمعناه المشء عل-ي الثاني قوله تعالي الله خالق كل شء فهذا علي العموم بلا مثنوية اذ كان الشء ههنا مصدرا في معني المفعول	614	-5734809145958968446	288	545.5	231	317	90.85173797607422	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms302	false	-2931083020922956033	0	200	0	1031	1496	300	وقوله قل اي شء اكبر شهادة فهو بمعني الفاعل كقوله فتبارك الله احسن الخالقين والمشيءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم--- المشيءة في الاصل ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد ومن الناس هي الاصابة قال والمشيءة من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر -----وما الله يريد ظلما للعباد ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس قالوا وم-ن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله -روي انه لما نزل قوله------ لمن شاء منكم ان يستقيم قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوة -علي مشيءة الله تعالي وان افعالنا م-علقة بها -موقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو ستجدني ان شاء الله من الصابرين	302	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	60	252	308	1298	1551	300	وقوله--- اي شء اكبر شهادة -هو بمعني الفاعل والمش--------------------------------يءة عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم ان المشيءة في الاصل ايجاز الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي--- الايجاد ومن الناس ---الاصابة---- والمشيءة من الله تقتضي وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة ----لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال وما الله يريد ظلما للعباد ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس قالوا و من الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدم-- ارادة الله فان الانسان قد يريد ا--لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته كقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله ------وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا نحو ستجدني ان شاء الله من الصابرين	614	-5734809145958968446	961	1824.0	774	1050	91.52381134033203	173	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	31	124	177	700	1607	300	والصباح اول النهار وهو وقت ما احمر الافق بحاجب الشمس قال اليس الصبح بقريب فساء صباح المنذرين والتصبح النوم بالغدا------------ة والصبوح شرب الصباح يقال صبحته سقيته صبوحا والصبحان المصطبح والمصباح ما يسقي منه ومن الابل ما يبرك فلا ينهض حتي يصبح وما يجعل فيه المصباح قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة ويقال للسراج مصباح وال-صباح نفس السراج و-----المصابيح اعلام الكواكب قال------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وصبحتهم ماء كذا اتيتهم به صباحا والصبح------ شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصبح --وال-صباح وقيل صبح فلان اي وضء صبر الصبر الامساك------------- في ضيق	303	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0616	true	8368270172400136246	128	216	652	1148	1586	300	والصباح اول النهار وهو وقت ما احمر الافق بحاجب الشمس---------------------------------------- والتصبح النوم بالغداة وكذا الصبحة والصبوح شرب الصباح يقال صبحته سقيته صبوحا والصبحان المصطبح والمصباح ما يسقي منه -من الابل ما يبرك فلا ينهض حتي يصبح وما يجعل فيه المصباح قال تعالي--- كمشكاة فيها مصباح----------------- ويقال للسراج مصباح والمصباح مقر السراج ايضا والمصابيح اعلام الكواكب قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وصبحتهم ماء كذا اتيتهم به صباحا والصبح محركة شدة حمرة في الشعر تشبيها بالصبح او المصباح بصيرة في------------ صبر الصبر في اللغة الحبس والكف في ضيق	616	-5734809145958968446	426	737.0	348	569	74.8681869506836	67	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	152	217	847	1189	1607	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والض-----------راء والصابرين علي ما اصابهم	303	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	135	200	713	1056	1572	300	لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ل----------قوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس والصابرين علي ما اصابهم	621	-5734809145958968446	327	639.5	264	353	92.63455963134766	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms304	false	-7144061770283483472	86	115	469	606	1564	300	عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار ان لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر قال------ فاصبر لحكم ربك اي انتظر حكمه لك علي الكافرين -صبغ الصبغ	304	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	106	135	571	713	1572	300	عن الانتظار بالصبر لما كان حق الانتظار ا--لا ينفك عن الصبر بل هو نوع من الصبر قال تعالي فاصبر لحكم ربك اي انتظر حكمه لك علي الكافرين وقيل الصبر	621	-5734809145958968446	131	240.0	103	144	90.97222137451172	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms305	false	8034314876853797077	11	134	45	709	1561	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن قال له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب مدين اصحاب الجنة هم فيها خالدون اصحاب النار هم فيها خالدون من اصحاب السعير وما قوله ------وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه--- نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع وليس كل اجتماع اصطحا--با وقوله ولا تكن كصاحب الحوت وقوله ما بصاحبكم من جنة وقد سمي النبي--------- عليه السلام صاحبهم تنبيها انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتموه ظاهره وباطنه ولم تجدوا به	305	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	214	300	1177	1643	1643	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها ---------وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو ص--- الجيش والي ساءسه حب نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع ل----ان المصاحبة تقتضي طول لبثه وكل اصطحا---------------ب اجتماع دون العكس وقوله تعالي ثم تتفكروا--------- ما بصاحبكم من جنة---- سمي النبي صلي الله عليه وسل--م صاحبهم تنبيها انكم صحبتموه وجربتموه وعرفتم-- ظاهره وباطنه فلم تجدوا به-	622	-5734809145958968446	418	719.0	340	684	61.11111068725586	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms305	false	8034314876853797077	141	286	748	1496	1561	300	والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال اصحب فلان اذا كبر ابنه فصار--- صاحبه واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له قال------ ولا هم منا يصحبون اي لا يكون لهم من جهتنا ما يصحبهم من سكينة وروح ترفيق ونحو ذلك مما يصحبه اولياءه واديم مصحب اصحب الشعر الذي عليه ولم يجز عنه صحف---- الصحيفة المبسوط -----------------------------------------------------من الشء كصحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف قال ص-------------------------------------------------حف ابراهيم وموسي يتلو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------حفا مطهرة فيها كتب قيمة قيل اريد بها القران وجعله صحفا فيها كتب من اجل تضمنه لزيادة -ما في كتب الله المتقدمة والمصحف------------- ما جعل جامعا للصحف المكتوبة وجمعه مصاحف والتصحيف قراءة المصحف وروايته علي غير ما هو لاشتباه حروفه والصحفة مثل قصعة عريضة صخ الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخة شدة صوت ذي المنطق يقال صخ يصخ صخا فهو صاخ قال فاذا جاءت الصاخة وهي عبارة عن القيامة حسب المشار اليه بقوله يوم ينفخ في الصور	305	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0623	true	6288357670626383617	3	180	13	972	1587	300	والاصحاب للشء الانقياد له واصله ان يصير له صاحبا ويقال اصحب فلان اذا كبر ابنه فصار له صاحبا واصحب فلان فلانا جعل صاحبا له قال تعالي ولا هم منا يصحبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصيرة -في صحف وصخ الصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحاءف وقال الليث الصحف جماعة الصحيفة وهذا من النوادر ان يجمع فعيلة علي فعل مثل صحيفة--------------- وصحف وسفينة وسفن وكان قياسه صحاءف وسفاءن وقوله الله تعالي صحف ابراهيم وموسي يعني الكتب المنزلة عليهما وصحيفة الوجه بشرته قال اذا بدا من وجهه الصحيف والصحيفة المبسوطة من كل شء وقوله تعالي صحفا مطهرة فيها كتب قيمة قيل اريد بها القران وجعله صحفا فيها كتب من اجل تضمنه -زيادة مما في كتب الله المتقدمة والمصحف بتثليث الميم ما جعل جامعا للصحف المكتوبة------------ والتصحيف قراءة المصحف وروايته علي غير ما هو لاشتباه حروفه والصحفة كال-قصعة وقال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل والصاخة شدة صوت ذي ال-نطق----- صخ يصخ صخا قال تعالي-- فاذا جاءت الصاخة وهي عبارة عن القيامة حسب المشار اليه بقوله يوم ينفخ في الصور	623	-5734809145958968446	517	844.5	413	1112	46.49280548095703	89	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms306	false	-8642409789964814776	91	283	451	1464	1572	300	صدر الصدر الجارحة قال رب اشرح لي صدري وجمعه صدور قال وحصل ما في الصدور ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم استعير لمقدم الشء كصدر--- القناة وصدر المجلس والكتاب والكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصدره اصاب صدره او قصد قصده نحو ظهره وكتفه ومنه قيل رجل مصدرو يش-كو صدره واذا عدي صدر بعن اقتضي الانصراف تقول صدرت الابل عن الماء صدرا وقيل الصدر قال يومءذ يصدر الناس اشتاتا والمصدر في الحقيقة ص--در عن الماء ولموضع المصدر ولزمانه وقد يقال في تعارف النحويين للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه والصدار ثوب يغطي به الصدر علي بناء دثار ولباس ويقال له الصدرة ويقال ذلك لسمة علي صدر البعير وصدر الفرس جاء سابقا بصدره قال بعض الحكماء حيثما ذكر الله تعالي القلب فاشارة الي العقل والعلم نحو----------- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب ونحوها وقوله رب اشرح لي صدري فسءال لاصلاح قواه وكذلك قوله ويشف صدور قوم مءمنين اشارة الي اشتفاءهم وقوله فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور اي العقول التي هي مندرسة فيما بين ساءر القوي وليست بمهتدية والله اعلم بذلك---- صدع ------الصدع الشق في	306	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0624	true	-4660361092791910480	26	199	128	1041	1539	300	صدر الصدر الجارحة والجمع ص-------------------------------------------------------------------------دور ثم استعير لمقدم الشء مثل صدر القناة وصدر السهم وهو ما وفق نصفه الي المراش وسهم مصدر غليظ الصدر واخذ الامر بصدره باوله والامور بصدورها وهءلاء صدرة القوم مقدموهم وصدر فلان فتصدر قدم فتقدم وصدره اصاب صدره او قصد قصده نحو ظهره وكتفه ومنه---- رجل مصدور يشتكي صدره فاذا عدي صد- بعن اقتضي الانصراف نحو- صدرت الابل عن الماء صدر---------------------------------------ا والمصدر يقال في مصدر صدر عن الماء ولموضع الص-در ولزمانه وقد يقال في ع--رف النحاة-- للفظ الذي روعي فيه صدور الفعل الماضي والمستقبل عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء حيثما ذكر الله ------القلب فاشارة الي العقل والعلم نحو قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وحيثما ذكر الصدر فاشارة الي ذلك والي ساءر القوي من الشهوة والهوي والغضب ونحوها وقوله رب اشرح لي صدري -سءال لاصلاح قواه وكذا قو-له ويشف صدور قوم مءمنين اشارة الي اشتفاءهم وقوله فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور اي العقول التي هي مند-سة فيما بين ساءر القوي وليست بمهتدية والله اعلم بصيرة في صدع الليث الصدع الشق في	624	-5734809145958968446	702	1240.5	564	1163	60.36113357543945	116	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	79	228	405	1147	1529	300	والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ------انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ-- ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يك-ن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله	307	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0625	true	-2319823645617200815	157	300	829	1554	1554	300	والكذب اصله-ا في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من انواع الكلام ولذلك قال تعالي ومن اصدق من ا----------------------لله حديثا وقوله انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبار ابكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذني ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لا يكون صدقا تاما بل اما ا--لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله-	625	-5734809145958968446	701	1335.5	562	759	92.35836791992188	130	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	228	296	1147	1515	1529	300	ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله الاية والص---------------------------------------------------------------ديق من كث----ر منه ال-----صدق وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال وامه صديقة وقال----------------- من النبيين والصديقين والشهداء فالصديقون هم قوم دوين الانبياء في الفضيلة	307	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0626	true	-8330017878594208940	0	70	0	392	1707	300	ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا----- انك لرسول الله فقا-ل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون والصديق الرجل الكثير الصدق وقيل الصديق من لم يصدر منه الكذب اصلا وقيل من --------------------------------لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل ----من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدق------ه قال تعالي في حق---- ابراهيم انه كان صديقا نبيا وقال فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين--------- فالصديقون--- قوم دو-ن الانبياء في الفضيلة	626	-5734809145958968446	273	422.0	219	457	59.73741912841797	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms309	false	-8186495718292585530	0	243	0	1243	1542	300	اشارة الي نحو قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال------ خذ من اموالهم صدقة وقال انما الصدقات للفقراء يقال صدق وتصدق قال فلا صدق ولا صلي ان الله يجزي المتصدقين ان المصدقين والمصدقات في اي كثيرة ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي هذا ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تاكله العافية فهو صدقة وعلي هذا قوله ف------دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فانهم كانوا قد امروا بان يتصدق من يناجي الرسول بصدقة ما غير مقدرة وقوله رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فمن الصدق او من الصدقة وصداق المراة وصداقها------- وصدقتها ----------ما تعطي من مهرها وقد اصدقتها قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة صدي ال--------------صدي صوت يرجع اليك من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غباء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	309	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	3	170	14	868	1532	300	اشارة الي ق----وله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في العرف تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل سمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه- الصدق في فعله قال تعالي خذ من اموالهم صدقة-------------------------- يقال صدق وتصدق----------------------------------------------------------------------------- ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق--- نحو قوله تعالي -------فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله --------------------------------وان تصدقوا خير لكم----- اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي ----------------------------------------------------------------------هذا قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق----- من ال-------------صدق او من الصدقة وصداق المراة وصداقها بالكسر وصدقتها بضم الدال ما تعطي من مهرها وقد اصدقتها بصيرة في--------------------- صدي وصرح وصر وصرف الصدي صوت يرجع من-------- مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي -------------------الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	632	-5734809145958968446	779	1342.0	624	1286	60.5754280090332	136	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms310	false	747674018248441458	1	236	4	1202	1529	300	والامتناع من الاقلاع عنه واصله من الصر اي الشد وال---------------------------------صرة ما تعقد فيه الدراهم والصرار خرقة تشد علي اطباء الناقة لءلا ترضع قال ولم يصروا علي ما فعلوا ثم يصر مستكبرا واصروا واستكبروا استكبارا وكانوا يصرون علي الحنث العظيم والاصرار كل عزم شددت عليه يقال هذا مني صري واصري وصري واصري وصري وصري اي جد وعزيمة والصرورة من الرجال والنساء الذي لم يحج والذي --لا يريد التزوج وقوله ريحا صرصرا لفظه من الصر وذلك يرجع الي الشد لما في البرودة من التعقد والصرة الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء قال------ فاقبلت امراته في صرة وقيل الصرة الصيحة صرح الصرح بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب اي خالصا قال صرح ممرد من قوارير قيل لها ادخلي الصرح ولبن صريح بين الصراحة والصروحة وصريح الحق خلص عن محضه وصرح فلان بما في نفسه وقيل عاد تعريضك تصريحا وجاء صراحا جهارا صرف الصرف رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره يقال صرفته فانصرف قال ثم صرفكم عنهم الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فيجوز ان يكون دعاء عليهم وان يكون ذلك اشارة الي ما فعله بهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب او ان يصرفوا--- انفسهم عن النار وقيل ان يصرفوا الامر من حالة الي حالة في التغيير ومنه قول العرب لا يقبل منه صرف ولا عدل وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من	310	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0632	true	-804257313070713444	186	300	956	1532	1532	300	والامتناع عن الاقلاع منه واصله من الصر اي الشد قال تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا والصرة ما يعقد فيه الدراهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصرورة من-------------------- لم يحج بعد ومن لا يريد التزوج والصر--------------------------------------------------------------------------ة الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء قال تعالي فاقبلت امراته في صرة وقيل الصرة الصيحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرف رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره وصرف-----ه فانصرف وقوله تعالي------------------------------------------- ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم -يجوز ان يكون دعاء عليهم وان يكون---- اشارة الي ما فعل- بهم وقوله فما يستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب --وان يصرفوا عن انفسهم ---النار----- او يصرفوا الامر عن حالة الي حالة وق--------------------------------------------------وله واذ صرفنا اليك نفرا من-	632	-5734809145958968446	497	834.0	396	1242	40.0161018371582	82	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms312	false	-5532157312709045507	14	144	71	736	1551	300	كانما يصعد في السماء اي يتص-----------------عد واما الاصعاد فقد قيل هو الابعاد في الارض سواء كان ذلك في صعود- او حدور- واصله من الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد والي الحجاز ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال ف--انه في الاصل دعاء الي العلو--- صار امرا بالمجء -سواء كان الي اعلي او الي اسفل قال------ اذ تصعدون ولا تلوون علي احد وقيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولك ا-بعدت في كذا وارتقيت فيه كل مبرتقي وكانه قال اذ -بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله كما استعير النزول لما يصل من الله الي العبد فقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب	312	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0634	true	7645537299943113349	42	168	242	885	1550	300	كانما يصعد في السماء قرا ابو بكر بن عياش يصاعد و----الاصعا----د قيل هو الابعاد في الارض سواء كان ذلك--- صعودا او حدورا واصله من الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد------------ ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال في انه في الاصل دعاء الي العلو ثم صار طلبا ل-لمجء وسواء كان الي اعلي او الي اسفل قال تعالي اذ تصعدون -------------------قيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل م-رتقي وكانه قال اذ ابعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله و----------النزول لما يصل من الله الي البعد فقال تعالي- اليه يصعد الكلم الطيب	634	-5734809145958968446	589	1050.0	472	698	84.38395690917969	101	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms313	false	-6958775673241675889	19	95	99	517	1613	300	الجثة وتارة باعتبار القدر والمنزلة وقوله------ وكل صغير وكبير مستطر وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر كل ذلك بالقدر والمنزلة من الخير والشر باعتبار بعضها ببعض يقال صغر صغرا في ضد الكبير وصغر صغرا وصغارا في الذلة والصاغر الراضي بالمنزلة الدني-ة حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون صغا الصغو الميل يقال ------------------------صغت النجوم والشمس صفوا مالت للغروب وصغيت--------- الاناء واصغيته واصغيت الي فلان ملت- بسمعي نحوه	313	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0635	true	2883050845919749	28	94	149	511	1597	300	الجثة وباعت-----بار القدر والمنزلة وقوله تعالي وكل صغير وكبير مستطر وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر كل ذلك بالقدر والمنزلة من الخير والشر------------------------------------------------------------------------ والصاغر الراضي بالمنزلة الدنيءة حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون صغوت الي فلان وصغا فءادي اليه مال وصغوي معه وصغت النجوم----------------- للغروب وهن صواغ واصغي الاناء --للهرة واصغي- الي حديثه مال بسمعه اليه	635	-5734809145958968446	278	469.5	225	459	60.56644821166992	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	33	86	173	464	1544	300	وقوله وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل فامر له عليه السلا-----------------------------م ان يخفف ---------كفر من كفر كما قال ولا تحزن عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون والمصافحة الافضاء بصفحة اليد صفد الصفد والصفاد -------------الغل وجمعه اصفاد والاصفاد الاغلال --------------------قال تعالي مقرنين في الاصفاد والصف----------------------------------------------------------------د العطية اعتبارا بما قيل انا مغلول اياديك واسير	314	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0636	true	-5567409893723908178	167	290	903	1588	1638	300	وقوله --تعال---------ي فاصفح عنهم وقل -------------------سلام امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخفف علي نفسه كفر من كفر كما قال ولا تحزن عليهم ومن المجاز قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا وقوله فاصفح الصفح الجميل امر للنبي صلي الله عليه وسلم بالتجاوز عن جنايات المءمنين وقوله وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا اشارة الي الاباء والازواج بالعفو عن الاولاد والعيال وقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا اشارة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه بالتجاوز عن ذنب مسطح بن اثاثة فيما اخطا من الخوض في حديث--------------------------------- الاف--ك بصيرة في-- صفد -------الصفاد ككتاب القيد والغل وكذلك الصفد بالتحريك ويجمع علي اصفدة وصفد واصفاد قال تعالي مقرنين في الاصفاد وصفده يصفده صفدا وصفده تصفيدا شده واوثقه واصفده بمعناه والصفد والاصفاد العطاء اعتبارا بما قيل انا مغلول اياديك واسير	636	-5734809145958968446	174	32.5	136	759	22.924901962280273	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	95	189	510	977	1544	300	صفر الصفرة لون من الالوان التي بين السواد والبياض وهي -----الي السواد اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد قا-ل الحسن في قوله بقرة- صفراء فاقع لونها اي س---------------------------------وداء وقال بعضهم ------------------لا يقال في السواد فاقع وانما يقال فيها حالكة قال ثم يهيج فتراه مصفرا كانه جمالة صفر قيل هي جمع اصفر وقيل بل اراد به الصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صف-ر الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل حال من الانية وغيرها	314	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0637	true	-8406133451005198567	40	131	210	684	1570	300	صفر الصفرة لون---------------- بين --------البياض والسواد والي السواد اقرب ولذلك قد يعبر بها عن السواد وقال الحسن في قوله تعالي صفراء فاقع لونها--- سوداء شديدة السواد وقيل صفر من الاضداد يقال علي الصفرة وعلي السواد ولا يقال في السواد فاقع وانما يقال----- حالك وقوله تعالي------------- كانه جمالت صفر قيل--- جمع اصفر وقيل ال-مراد ا---لصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صفير الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل خال من الانية وغيرها	637	-5734809145958968446	383	654.0	305	526	72.81369018554688	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	17	100	96	555	1665	300	قال ا------ن الصفا والمروة من شعاءر الله وذلك اسم لموضع مخصوص والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله اصطفي ادم ونوحا اصطفاك وطهرك واصطفاك اصطفيتك علي الناس وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واصطفيت كذا علي كذا اي اخترت اصط----------في البنات علي البنين	315	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0638	true	-6939488692504684517	11	56	67	308	1642	300	قال تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله وقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس واصط-----------------------------------------------------فاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد-----------ه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره و-حكمه واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفيت كذا علي كذا اي اخترت قال تعالي اصطفي البنات علي البنين	638	-5734809145958968446	177	298.5	141	475	37.26315689086914	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	212	292	1183	1628	1665	300	وقيل الصلصال------ المنتن من الطين من قولهم صل اللحم قال وكان------------- اصله صلال فقلبت احدي اللامين----- وقرء اءذا صللنا اي انتنا وتغيرنا من قولهم صل اللحم واصل صلب الصلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديد وباعتبار الصلابة والشدة سمي الظهر ص-------لبا قال يخرج من بين الصلب والتراء----------------------------------------------------------ب وقوله------ وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---- تنبيه ان الولد جزء من الاب وعلي نحوه نبه قول الشاعر وانما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض و-----قال الشاعر--------------------------------- في صلب مثل العنان المءدم والصلب والاصطلاب استخراج الودك من العظم والصلب -	315	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0638	true	-6939488692504684517	116	263	648	1427	1642	300	وقيل الصلصال الطين المن---------تن من قولهم صل اللحم اذا تغيرت راءحته وقيل اصله صلال فقلبت احدي اللامين صادا وقرء اءذا صللنا اي انتنا وتغيرنا من قولهم صل اللحم وتصلصل الغدير اذا جفت حماته وطين صلال ومصلال يصوت كما يصوت الخزف الجديد قال فان صخرتنا اعيت اباك ولن يالولها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وناطحت اخضر الجالين صلالا اي ناطحت الصخرة المعاول وغلط ابو نصر الجوهري في انشاده وفي تفسيره الصلب الشديد وبه-------------------- سمي الظهر صلبا وصالبا قال عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق اي من صلب وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فيه تنبيه ان الولد جزء من الوالد وصلب الشء صلابة وصلب ككرم وسمع قوي واشتد والصلب بالتحريك الصلب من الظهر قال العجاج يصف امراة ريا العظام فعمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم والصلب ------------ايضا ما صلب من الارض والصليب	638	-5734809145958968446	275	370.5	218	820	33.53658676147461	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms317	false	-3819348623976926359	28	261	142	1424	1620	300	والصلاء يقال للوقود وللشواء والصلاة قال كثير من اهل اللغة هي الدعاء والتبريك والتمجيد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي----ت عليه اي دعوت له وزكيت وقال عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان صاءما فليصل اي ليدع لاهله وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وصلوات الرسول وصلاة الله للمسلمين هو في التحقيق تزكيته اياهم وقال اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ومن الملاءكة هي الدعاء والاستغفار كما هي من الناس قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والصلاة التي هي العبادة المخصوصة اصلها- الدعاء----------- وسميت هذه العبادة بها---------- كتسمية الشء باسم بعض ما يتضمنه والصلاة من العبادات التي لم تنفك شريعة منها وان اختلفت صورها بحسب شرع فشرع ولذلك قال------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال بعضهم اصل الصلاة من الصلاء قال ومعني صلي الرجل اي انه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة وبناء صلي كبناء مرض لازالة------- المرض-------- ويسمي موضع العبادة الصلاة ل-ذلك سميت الكناءس صلوات كقوله---- لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد وكل موضع مدح الله تعالي بفعل الصلاة او حث عليه- ذكر بلفظ الاقامة نحو----------- والمقيمين الصلاة واقيموا الصلاة واقاموا الصلاة ولم يقل المصلين الا في المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ------ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل	317	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0640	true	2904002347832407258	72	273	413	1537	1682	300	والصلاء يقال للوقود وللشواء والصلاة------------------------- الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله تعالي علي رسوله وعبادة فيها ركوع وسجود اسم يوضع موضع المصدر وصلي صلاة ولا تقل تصلية اي دعا وقال صلي الله عليه وسل-----------------------------م اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل-------- لاهله--------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الله للمسلمين هي في التحقيق تزكيته --لهم وهي من---------------------------------- الملاءكة و------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------لناس الدعاء والاستغفار وسميت---- العبادة المعروفة صلاة كتسمية الشء ب----بعض ما يتضمنه والصلاة من العبادات التي لم تنفك شريعة منها وان اختلفت صورها بحسب شرع -شرع ولذلك قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وقال بعضهم اصل الصلاة من الصلي----- ومعني صلي الرجل ا-------زال عن نفسه بهذه العبادة الصلي -الذي هو نار الله الموقدة وبناء صلي بن-اء مرض وقرد اذا ازال المرض والقراد ويسمي موضع العبادة الصلاة ولذلك سميت الكناءس صلوات قال تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات------- وكل موضع مدح الله تعالي بفعل الصلاة او حث عليها ذكر بلفظ الاقامة نحو قوله تعالي والمقيمين الصلاة واقيموا الصلا---------------ة ولم يقل المصلين الا--- المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهياتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل	640	-5734809145958968446	891	1514.5	727	1464	60.86065673828125	138	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms318	false	-733886561716324998	171	208	845	1058	1547	300	ليس باجوف--- شيءان احدهما لكونه ادون من الانسان ك---الجمادات والثاني اعلي منه وهو البار------ي والملاءكة والقصد بقوله الله الصمد تنبيها انه بخلاف من اثبتوا له الال-هية والي نحو هذا اشار بقوله وامه صديقة كانا ياكلان الطعام صمع ---	318	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0642	true	-132448194037987860	117	157	608	833	1595	300	---لا جوف له شيءان احدهما لكونه ادون من الانسان مثل الجمادات والثاني اعلي منه وهو البارء تعالي والملاءكة والقصد بقوله الله الصمد تنبيه- انه بخلاف من اثبتوا له الالوهية والي نحو هذا اشار بقوله وامه صديقة كانا ياكلان الطعام والصمد	642	-5734809145958968446	201	367.5	166	229	87.7729263305664	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	32	105	201	567	1591	300	المبالغة في اصلاح الشء وقوله واصطنعتك لنفسي ولتصنع علي عيني اشارة الي نحو ما قال بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنم------ الصنم--- جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين به ا-لي الله تعالي وجمعه اصنام -قال الله تعالي اتتخذ اصناما الهة لاكيدن اصنامكم قال بعض الحكماء كل ما عبد من دون الله------ بل كل ما يشغل عن الله تعالي يقال له	319	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0643	true	7591549500170297652	204	300	1092	1572	1572	300	المبالغة في اصلاح الشء وقوله تعال---------ي ولتصنع علي عيني اشارة الي نحو ما قال بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه والتصنع تكلف حسن السمت والمصانعة الرشوة والمداراة ايضا قال زهير بن ابي سلمي ومن لم يصانع في امور كثيرة يضرس بانياب ويطا بمنسم اي من لم يدار الناس غلبوه وقهروه واذلوه بصيرة في صنم وصنوا الصنم كل جثة متخذة من فضة او نحاس------- كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي وجمعه اصنام وقيل كل------------------------------------------------------------ ما عبد من دون الله تعالي بل كل ما -شغل عن الله تعالي يقال له-	643	-5734809145958968446	280	478.5	222	558	50.1792106628418	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	230	300	1225	1591	1591	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه فيقال هذا صواب اذا كان في نفسه محمودا و--مرضيا بحسب مقتضي العقل والشرع نحو قولك تحري العدل صواب والكرم صواب والثاني يقال باعتبار القاصد اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وحد ما طلب كقولك اصابه -السهم وذلك علي اضرب الاول ان يقصد ما يحسن قصد------ه فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمود به الانسان والثاني ان يقصد ما يحسن-	319	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0644	true	1432914220258954206	186	253	1034	1381	1611	300	يقال علي وجهين احدهما باعتبار الشء في نفسه ي-قال هذا صواب اذا كان-------- محمودا او مرضيا في-------- العقل والشرع نحو قوله تحري العدل صواب والكرم صواب -الثاني----- باعتبار الفاعل اذا ادرك المقصود بحسب ما يقصده فيقال اصاب كذا اي وجد ما طلب كقولك اصابه بالسهم وذلك علي اضرب الاول ان يقصد ما يحسن قصده وفعله فيفعله وذلك هو الصواب التام المحمود عليه والث------اني ان يقصد ما يحسن	644	-5734809145958968446	319	576.5	256	376	84.84042358398438	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	105	148	567	799	1591	300	صنم وعلي هذا الوجه قال ابراهيم صلوات الله عليه------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمعلوم ان ابراهي------------م مع تحققه بمعرفة الله تعالي واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف ان يعود الي عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها فكانه قال اجنبني عن الاشتغال	319	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0644	true	1432914220258954206	0	45	0	247	1611	300	صنم وعلي هذا الوجه قال ابراهيم ال----خليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومعلوم ان ابراهيم عليه السلام مع تحققه بمعرفة الله تعالي واطلاعه علي حكمته لم يكن ممن يخاف ان يعود الي عبادة تلك الجثث التي كانوا يعبدونها وكانه قال اجنبني عن الاشتغال	644	-5734809145958968446	222	413.0	180	251	88.44621276855469	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms320	false	4610878660557261482	0	57	0	288	1566	300	فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد اجتها-ده انه صواب وذلك هو المراد بقوله عليه السلام كل مجتهد مصيب وروي المجتهد مصيب وان اخطا فهذا له اجر كما روي من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فاصاب انسانا فهذا معذور	320	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0644	true	1432914220258954206	253	300	1381	1611	1611	300	فعله فيتاتي منه غيره لتقديره بعد بذل جهده انه صواب وذلك هو المراد بما يروي--------- كل مجتهد مصيب ومنه------------------------------------------ من اجتهد فاصاب فله اجران وان اخ-------طا فله اجر والثالث ان يقصد صوابا فيتاتي منه خطا لعارض من خارج نحو من يقصد رمي صيد فاصاب انسانا فهذا معذور-	644	-5734809145958968446	212	369.5	168	289	73.35639953613281	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms320	false	4610878660557261482	57	300	288	1566	1566	300	والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده واصاب الذي قصده اي وجده والصوب الاصابة يقال صابه واصابه وجعل الصوب لنزول المطر اذا كان بقدر ما ينقع والي هذا القدر من المطر اشار------ بقوله --نزل م--ن السماء ماء بقدر قال الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي و----الصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب قال الشاعر فكانما صابت عليه سحابة------------------------------------------------------------------------- وقوله او كصيب قيل هو السحاب وقيل هو المطر وتسميته به كتسميت-------------------------------ه بالسحا----------------------------------------------------------------ب واصاب السهم اذا وصل الي المرمي بالصواب والمصيبة اصلها ---------------------------------------------------------------------------------في الرمية ثم اختصت بالناءبة نحو او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها فكيف اذا اصابتهم مصيبة وما اصابكم يوم التقي الجمعان وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واصاب جاء في الخير والشر قال------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة ولءن اصابكم فضل من الله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فاذا اصاب به من يشاء من عباده قال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي بالمطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان الي اصل صوت الصوت هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان صوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد وتن-فس بصوت- ما والمتنفس ضربان غير اختياري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم والذي بالفم ضربان نطق وغير نطق وغير النطق كصوت الناي والنطق منه اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام قال-	320	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0645	true	-8885974254407750262	0	260	0	1362	1570	300	والرابع ان يقصد ما يقبح فعله ولكن يقع منه خلاف ما يقصده فيقال اخطا في قصده فاصاب الذي قصده اي وجده والصوب الاصابة يقال صابه واصابه وجعل الصوب لنزول المطر اذا كان بقدر ما ينفع والي هذا القدر من المطر اشار تعالي بقوله وانزلنا من السماء ماء بقدر قال الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقيل الصيب السحاب المختص بالصوب وهو فيعل من صاب يصوب وقيل هو السحاب قيل هو المطر وقيل هو الغيم ذو المطر واصله صيوب فابدل وادغم وقال ابن دريد اصله صويب علي فعيل وقوله صلي الله عليه وسلم من يرد الل-------------ه به خيرا يصب منه اي من اراد به خيرا ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها يقال مصيبة ومصابة وقد اجمعت العرب علي همز المصاءب و-----------------------------------------------اصلها الواو كانهم شبهوا الاصل بالزاءد ويجمع ايضا علي مصاوب علي الاصل وقال تعالي وما اصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم واصاب جاء في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة و----------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي -المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم بصيرة في صو--------------ت الصوت هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين واما قول رويشد ابن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء به والجلبة والاستغاثة والصوت ضربان ضرب مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة ما و-----هو ضربان ------ضروري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود ونحو---------ه وضرب بالفم وهو ايضا ضر---بان نطق وغير -----------نطق كصوت الناي والنطق---- اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام قال	645	-5734809145958968446	837	1341.5	671	1691	49.497337341308594	143	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	173	217	933	1152	1591	300	صهر----- الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار كذا قال الخليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجوار او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قال فجعله نسبا وصهرا والصهر اذابة الشحم قال------ يصهر به ما في بطونهم	319	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	191	257	1008	1345	1575	300	صهر وصوع الصهر الختن واهل بيت المراة يقال لهم الاصهار كذا قال الخليل وقد يقال لاهل الزوجين جميعا هم اصهار وبينهم صهر وصهورة واصهرت الي ال بني فلان وصاهرت اليهم اذا تزوجت اليهم وقال ابن الاعرابي الاصهار التحرم بجوار او نسب او تزوج يقال رجل مصهر اذا كان له تحرم من ذلك قال تعالي نسبا وصهرا والصهر اذابة الش-ء قال تعالي يصهر به ما في بطونهم	646	-5734809145958968446	212	388.0	168	338	62.721893310546875	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms322	false	6040646811209919525	11	222	58	1165	1577	300	ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان-- كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي -خص بها شء بشء والي الصورتين اشار------ بقوله تعالي-- ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم وقال في اي صورة ما شاء ركبك-------- يصوركم في الارحام وقال------------------- عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي----- عن ذلك وذلك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله ونحو ذلك----- ونفخت فيه من روحي و-----يوم ينفخ في الصور فقد قيل هو مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله سبحانه ذلك سببا لعود الصور والارواح الي اجسامها و-روي في الخبر ان الصور فيه صورة الناس كلهم وقوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اي -------------------------املهن من الصور اي الميل وقيل قطعهن صورة صورة وقرء صرهن وقيل ذلك لغتان يقال صرته وصرته وقال بعضهم صرهن اي صح بهن وذكر الخليل انه يقال عصفور صوار وهو المجيب اذا دعي وذكر ابو بكر النقاش انه قرء فصرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد---- وقرء فصرهن من -------------------------------الصرير اي الصوت ومعناه صح بهن	322	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0646	true	-4270666035901124591	0	189	0	999	1575	300	ضربان ضرب--- محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوانات كصورة الانسان والفرس والحمار---------- والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي ميز بها------- والي الصورتين اشار تعالي بقوله خلقناكم ثم صورناكم وصوركم فاحسن صوركم -----في اي صورة ما شاء ركبك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وقوله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق ادم علي صورته-------- اراد بها ما خص الانسان به م-ن الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله -تعالي علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي الله عن ذلك وذلك علي سبيل التشريف كما قيل- حرم الله وناقة الله ونحو ذلك قوله ونفخت فيه من روحي وقوله يوم ينفخ في الصور-------- هو مثل قرن ينفخ فيه فيجعل الله تعالي -ذلك سببا لعود -------الارواح الي اجسامها ويروي ان الص---------ور فيه صور- الناس كلهم وقوله------ فخذ اربعة من الطير فصرهن بضم الصاد وكسرها اي اعطفهن واملهن وقيل معناه------------ قطعهن صورة صورة و-----------------------------------------قال بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------م صرهن بضم الصاد وتشديد الراء وفتحها من الصر اي الشد قال وقرء فصرهن بكسر الصاد وبفتح الراء المشددة من الصرير اي الصوت ----اي صح بهن	646	-5734809145958968446	826	1404.5	664	1221	67.64946746826172	137	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms323	false	4848102426460149387	0	81	0	403	1604	300	يكال به في قوله صاع من بر او صاع من شعير وقيل الصاع بطن الارض قال ذكروا بكفي لاعب في ص-----------------------------------------------------------------------------------------اع وقيل بل الصاع هنا هو الصاع يلعب به مع كرة وتصوع النبت والشعر هاج وتفرق والكمي يصوع اقرانه اي يفرقهم صوغ قرء صوغ الملك يذهب به الي انه كان مصوغا من الذهب صوف قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين واخذ بصوفة -----------------------------------------------قفاه اي بشعره النابت وكبش صاف واصوف وصاءف كثير الصوف والصوفة قوم كانوا يخدمون الكعبة	323	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0647	true	-6234319023107910046	96	156	499	808	1574	300	يكال به في قوله صاع من بر او صاع من تمر بصيرة------------------------------------ في صوف وصيف الصوف للضان والصوفة اخص منه وفي المثل خرقاء وجدت صوفا واصله المراة غير الصناع تصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صوفا فلا تحذق غزله فتفسده يضرب للاحمق يجد مالا فيضيعه----------- واخذ بصوف رقبته وبظوفها وبظافها وبقوفها اي بجلد رقبته او بقفاه اجمع اذا اخذه قهرا والصو-----------------------------فة قوم كانوا يخدمون الكعبة	647	-5734809145958968446	96	-32.5	72	539	17.810760498046875	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms324	false	3656591422187828603	0	158	0	857	1623	300	وهو مد الضبع في العدو وقيل اصله احراق العود وشبه عدوه به كتشبيهه بالنار في كثرة حركتها ضحك الضحك انبساط الوجه وتكش-ر الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان الضو--------------احك واستعي----------------------------------------ر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك للسخرية وقيل ضحكت منه ورجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة لمن يضحك منه قال وكنتم منهم تضحكون اذا هم منها يضحكون تعجبون وتضحكون ويستعمل في السرور المجرد نحو مسفرة ضاحكة فليضحكوا قليلا فتبسم ضاحكا قال الشاعر يضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها تستهل واستعمل للتعجب المجرد تارة ومن هذا المعني قصد من قال الضحك يختص بالانسان وليس يوجد في غيره من الحيوان قال ولهذا المعني قال وانه هو اضحك وابكي وامراته قاءمة فضحكت وضحكها كان للتعجب بدلالة قوله اتعجبين من امر الله ويدل علي ذلك ايضا قوله االد وانا عجوز الي قوله عجيب وقول من قال حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما	324	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0648	true	-3035456114652134707	189	300	1010	1621	1621	300	وهو مد الضبع في العدو والض--------------------------------------------------------------------حك انبساط الوجه وتكشير الاسنان من سرور ضحك كعلم ضحكا بالفتح وضحكا بكسرتين وضحكا ككتف وتضحك وتضاحك فهو ضاحك وضحاك وضحكة كحزقة وضحوك ومضحاك وضحكة كهمزة كثير الضحك وضحكة بالضم يضحك منه والضحاك والضحكة ذم والضحكة اذم وجاء باضحوكة وباضاحيك وتقول ما اضاحيك الا اضاحيك وقد يستعمل الضحك للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب المجرد --------وهذا المعني قصد من قال الضحك يختص بالان---------------------------------سان وبهذا المعني قال تعال-------------ي وامراته قاءمة فضحكت وضحكها كان للتعجب-------------------------------- ويدل علي ذلك----- قوله تعالي ان هاذا لشء------ عجيب وقول من قال حاضت -ليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصور- بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا بحالها فان الله تعالي جعل ذلك امارة لما-	648	-5734809145958968446	358	542.0	287	1030	34.75728225708008	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms324	false	3656591422187828603	158	275	857	1485	1623	300	بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل وقول الشاعر في صفة روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق فانه شبه تلالءها بالضحك ولذلك سمي البر-ق العارض ضاحكا والحجر يبرق ضاحكا وسمي البلح حين يتفتق ضاحكا وطريق ضحوك واضح وضحك الغدير تلالا من امتلاءه وقد اضحكته ضحي الضحي انبساط الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وامتداد النهار وسمي الوقت به قال والشمس وضحاها الا عشية او ضحاها والضحي والليل-------------------------- واخرج ضحاها وان يحشر الناس ضحي وضحي يضح----------ي تعرض للشمس قال وانك- لا تظما فيها ولا تضحي اي لك ان تتصون من حر الشمس وتضحي اكل ضحي كقولك تغدي والضحاء والغداء لطعامهما ------------وضاحية كل شء ناحيته البارزة وقيل للسماء الضواحي------------------------------------------------------- وليلة -------اضحيانة و-ضحياء مضيءة	324	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	0	124	0	675	1613	300	بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل وقد يستعمل ---------------------------------------------------------الضحك -------في السرور المجرد كما في قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة بصيرة في ضح---------------------------------------------------------ي الضحو والضحوة والضحية كعشية ارتفاع النهار والضحا فويقه ويذكر ويصغر ضحيا بلا تاء والضحاء بالفتح والمد اذا كرب انتصاف النهار وبالضم والقصر الشمس واتيتك ضحوة---------------------------- وضح----اء وضحيا اي ضح--ا وا-ضحي صار فيها وضاحاني رسولك قال تعالي واخرج ضحاها و-------------------ضحي يضحي كرضي يرضي تعرض للشمس قال تعالي لا تظما فيها ولا تضحي اي لك ان تتصون من حر الشمس و-ضحي قومه غداهم فتضحوا ودعاهم الي ضحاءه وضحي ابله رعاها ضحاء وضاحية كل شء ناحيته البارزة و-------------ضواحي الانسان ما برز منه كالكتفين والمنكبين ومن الحوض نواحيه وليلة ضحياء واضحيانة واضحية- مضيءة	649	-5734809145958968446	294	360.0	228	865	33.98843765258789	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms325	false	2225846463621884818	1	137	4	752	1556	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والشر والخي------ر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما --ضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان -للذات وكل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم --كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان هه-نا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول-- الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد--- لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون--- جوهرا فاذا لا ضد له ولا ند	325	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0649	true	5943089625457710776	129	267	698	1454	1613	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض------ والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما الضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد--- احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان اللذان -كل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم و كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان بههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقولون الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد له لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان ف-ي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر- فاذا لا ضد له ولا ند	649	-5734809145958968446	730	1384.0	596	768	95.05208587646484	123	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms325	false	2225846463621884818	201	299	1058	1553	1556	300	وقوله------ لن يضروكم الا اذي ينبههم علي قلة ما ينالهم من جهتهم ويءمنهم من ضرر يلحقهم نحو لا------------------ يضركم كيدهم شيءا وليس بضارهم شيءا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وقال يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ---وقوله يدعو- لمن ضره اقرب من نفعه فالاول يعني به الضر والنفع اللذان بالقصد والارادة تنبيها انه لا يقصد في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا وفي الثاني يريد ما يتولد من الاستعانة به ومن عبادته لا ما يكون منه بقصده والضراء يقابل بالسراء والنعماء والضر بالنفع	325	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0651	true	5957550196853936962	173	256	906	1330	1557	300	وقوله تعالي لن يضروكم الا اذي تنبيه- علي قلة ما ينالهم من جهتهم وتامين- من ضرر يلحقهم نحو وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقوله يدعوا--------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه الي قوله يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه فالاول يعني به الضر والنفع اللذين بالقصد والارادة تنبيها انه لا يقصد في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا وفي الثاني يريد ما يتولد من الاستعانة به و---عبادته لا ما يكون منه بقصد و-الضراء تقابل بالسراء والنعماء والضر بالنفع	651	-5734809145958968446	374	676.5	298	523	71.51051330566406	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms325	false	2225846463621884818	146	169	798	909	1556	300	سوء الحال اما في نفسه لقلة العلم والفضل والغفة واما في بدنه لعدم جارحة ونقص واما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه	325	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0651	true	5957550196853936962	8	31	45	156	1557	300	سوء الحال اما في نفسه كقلة العلم والفضل والعفة واما في بدنه كعدم جارحة ونقص واما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه	651	-5734809145958968446	108	213.0	85	111	97.29729461669922	20	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms326	false	7543961189324339887	10	64	54	333	1536	300	نفعا ورجل ضرير كناية عن ف-قد --بصره وض-رير الوادي شاطءه الذي ضره الماء والضرر المضار وقد ضاررته قال ولا تضاروهن وقال ولا يضار كاتب ولا شهيد يجوز ان يكون مسندا الي الفاعل كانه قال لا يضارر وان يكون ------------مفعولا اي لا يضارر بان يشغل عن صنعته ومعاشه باستدعاء شهادت------ه لا تضار والدة بولدها فاذا	326	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0651	true	5957550196853936962	256	300	1330	1557	1557	300	-----ورجل ضرير كناية عن فاقد البصر والضري-----------------------------------ر المضار --------------------------------ولا يضار كاتب ولا شهيد يجوز ان يكون مسندا الي الفاعل كانه قال لا يضارر وان يكون مسندا الي المفعول- اي لا يضارر بان يشغل عن صنعته ومعاشه باستدعاء شهادته وقوله لا تضار والدة بولدها فاذا-	651	-5734809145958968446	201	340.0	162	301	66.77741241455078	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms326	false	7543961189324339887	64	228	333	1153	1536	300	قرء بالرفع فلفظه خبر ومعناه امر واذا فتح فامر قال ضرارا لتعتدوا والضرة اصلها الفعلة التي تضر وسمي المراتان تحت رجل واحد كل واحدة منهما ضرة لاعتقادهم انها تضر بالمراة الاخري ولاجل هذا النظر منهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صحفتها والضراء التزويج بضرة ورجل مضر ذو زوجين فصاعدا وامراة مضر لها ضرة والاض-رار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمله علي امر يكرهه وذلك علي ضربين احدهما اض-رار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي يفعل منقادا و-يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال------ ثم اضطره الي عذاب النار ثم نضطرهم الي عذاب غليظ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فمن اضطر في مخمصة وقال ام من يجيب المضطر اذا دعاه فهو عام في كل ذلك	326	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0652	true	7511911655333847730	0	100	0	482	1553	300	قرء بالرفع فلفظه خبر ومعناه امر واذا فتح فامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطرار حمل الانسان علي ما يضر- وهو في التعارف حمل -علي امر يكرهه وذلك علي ضربين احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي ي-----نقاد او يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال تعالي ثم اضطره الي عذاب النار------------------------ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة--- لا يناله بدفعها هلاك كم- غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا----- فمن اضطر غير باغ ولا عاد وقوله ا-------------------من يجيب المضطر اذا دعاه -هو عام في كل ذلك	652	-5734809145958968446	463	826.0	368	829	55.85042190551758	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms328	false	-2142067628023872731	118	300	660	1595	1595	300	استضعفوني----------- وقوبل بالاستكبار في قوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا وقوله الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا والث------اني غير الاول وكذا الثالث فان قوله خلقكم من ضعف اي من نطفة او من تراب والثاني هو الضعف الموجود في الجنين والطفل -الثالث الذي بعد الشيخوخة وهو المشار اليه بارذل العمر والقوتان الاولي هي التي تجعل للطفل من التحرك وهدايته واستدعاء اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء والقوة الثانية هي التي بعد البلوغ ويدل علي ان كل واحد من قوله ضعف اشارة الي حالة غير الحالة الاولي ذكره منكرا والمنكر متي اعيد ذكره واريد به ما تقدم عرف كقولك رايت رجلا فقال لي الرجل كذا ومتي ذكر ثانيا منكرا اريد به غير الاول ولذلك قال ابن ---------------عباس في قوله ------فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين وقوله------ وخلق الانسان ضعيفا فضعفه كثرة حاجاته التي يستغني عنها الملا الاعلي وقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا فضعف كيده انما هو مع من صار من عباد الله المذكورين في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والضعف هو من الالفاظ المتضايفة-	328	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0654	true	1163881684963856717	96	280	516	1476	1595	300	استضعفته وجدته ضعيفا وقوبل بالاستكبار يقو--------ل الذين استضعفوا للذين استكبروا وقوله الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فالثاني غير الاول وكذا الثالث فان قوله خلقكم من ضعف اي من نطفة او--- تراب والثاني هو الضعف الموجود في الجنين والطفل والثالث الذي بعد الشيخوخة وهو المشار اليه بارذل العمر والقوتان الاولي هي التي تجعل للطفل من التحرك وهدايته لاستدعاء اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء والقوة الثانية ا---لتي بعد البلوغ ويدل علي ان كل واحد من قوله ضعف اشارة الي حالة غير الحالة الاولي ذكره منكرا والمنكر متي اعيد ذكره واريد به ما تقدم عرف كقولك رايت رجلا فقال لي الرجل---- ومتي ذكر ثانيا منكرا اريد به غير الاول ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا فضعفه كثرة حاجاته التي يستغني عنها الملا الاعلي وقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا فضعف كيده انما هو مع من صار من عباد الله المذكورين في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والضعف--- من الاسماء المتضايفة	654	-5734809145958968446	896	1713.5	721	981	91.33537292480469	165	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms329	false	8403085924438557752	20	300	120	1591	1591	300	ضممت اليه مثله فصاعدا -قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف لها العذاب ضعفين وان تك حسنة يضاعفها و---قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالض---عف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فقد قيل اني باللفظين علي التاكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني ما يعدونه ضعفا فهو ضعف اي نقص كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وكقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهذا المعني اخذه الشاعر فقال زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم كما اشار اليه بقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونه---------م وقوله ----لكل ضعف ولكن لا تعلمون اي لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منهم ومنكم ضعف ما يري الاخر فان من العذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر-	329	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0655	true	2698853742132463204	0	233	0	1214	1532	300	ضممت اليه مثله فصاعدا وقال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف قال تعالي------- وان تك حسنة يضاعفها ومن قال -------------------------------------------------------------------------------------------ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف قال الضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي تثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد م-ثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف --ماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قال------- جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد-------- اقتضي ذلك ---ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك قد يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقو----------------------------له لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة---- قيل اتي باللفظين علي التاكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني ما تعدونه ضعفا -هو ضعف اي نقص كقوله تعالي--------------------------------------------------------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقول------------------------------------------------------ه فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم كما اشار----- بقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وقوله قال لكل ضعف--------------- اي لكل منهم ضعف ما لكم من العذاب وقيل اي لكل منكم ومنهم ضعف ما يري الاخر فان من العذاب ظاهرا وباطنا وكل يدرك من الاخر الظاهر	655	-5734809145958968446	1157	2153.5	932	1497	77.28791046142578	201	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	84	226	466	1190	1559	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جد------ا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا-------------------- وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال م-من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا	330	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	198	300	1031	1564	1564	300	ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد قال تعالي---------------------------------- ووجدك ضالا-	656	-5734809145958968446	498	934.5	402	751	66.31158447265625	90	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	226	300	1190	1559	1559	300	فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة و-قال في يعقوب انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وكذلك قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقال عن موسي عليه السلام وانا من الضال----------------------------ين تنبيه- ان ذلك منه- سهو وقوله------ ان تضل احداهما اي تنسي وذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ضربا------ن ضلال في العلوم النظرية كالضلال في-	330	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0657	true	3196443782113682203	0	52	0	259	1574	300	فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة و قال فعلتها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا من الضالين وقال ان ابانا لفي ضلال مبين تنبيها ان ذلك منهم سهو وقوله تعالي ان تضل احداهما اي تنسي وذلك من النسيان الموضوع عن الانسان والضلال من وجه اخر ينقسم قسمين ضلال في العلوم النظرية كالضلال في	657	-5734809145958968446	203	344.0	162	413	49.15254211425781	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms331	false	2358866547553883819	0	300	0	1561	1561	300	معرفة الله ووحدانيته ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر كقوله علي ما تقدم من قوله ومن يكفر بالله وقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا وكقوله في العذاب والضلال البعيد اي في عقوبة الضلال البعيد وعلي ذلك قوله ان انتم الا في ضلال كبير قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وقوله اءذا ضللنا في الارض كناية عن الموت واستحالة البدن وقوله ولا الضالين فقد قيل عني بالضالين النصاري وقوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يضل عن ربي ولا يضل ربي عنه اي لا يغفل---ه وقوله--------- كيدهم في تضليل اي في باطل واضلال لانفسهم والاضلال ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما بان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان تحكم بضلاله والضلال في هذين سبب الاضلال والضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله------ لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحرون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم وقال عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم وقال في الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل ا--لله واضلال الله تعالي للانسان علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اض--لال هو حق وعدل ف---الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار ----عدل وحق والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما-	331	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0657	true	3196443782113682203	52	280	259	1464	1574	300	معرفة ال----وحدانية- ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الش-----------------رعية والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر وقوله تعالي بل----------------------------------- الذين لا يءمنون بالاخرة في---------------------------------- العذاب والضلال البعيد اي في عقوبة الضلال الب----------------------------------------------------------------------------------------عيد وقوله ااذا ضللنا في الارض كناية عن الموت واستحالة البدن وقوله ولا الضالين---- قيل اراد به----- النصاري وقوله-------- لا يضل ربي ولا ينسي اي ---------------------------------لا يغفل عنه وقوله الم يجعل كيدهم في تضليل اي في باطل واضلال لانفسهم والاضلال ضربان احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما -ان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال -الضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحرون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انفسهم واضلال الله تعالي للانسان علي وجه----ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فان الحكم علي الضال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار حق وعدل---- والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما	657	-5734809145958968446	1121	2092.5	905	1591	70.45883178710938	196	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms332	false	-8875070361103503022	20	246	112	1266	1553	300	القوة في الانسان فعل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل -صح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلناه جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم-------------------------- فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقال في الكافر-- والفاسق----- فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسقين كذلك يضل الله الكافرين ويضل الله الظالمين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة في ق---------وله ونقلب افءدتهم--------- والختم علي القلب في قوله ختم الله علي قلوبهم وزيادة المرض في قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ضم---------------------------------- الضم الجمع بين الشيءين فصاعدا قال وا-----------ضمم يدك الي جناحك واضمم اليك جناحك والاضمامة جماعة من الناس او من الكتب او الريحان او نحو ذلك واسد ضمضم وضماضم يضم الشء الي نفسه وقيل بل هو المجتمع الخلق وفرس سباق الاضاميم اذا سبق جماعة من الافراس دفعة واحدة ضمر الضامر من الفرس الخفيف اللحم من الاعمال لا من الهزال -قال و------علي كل ضامر يقال ضمر ضمورا واضطمر فهو مضطمر وضمرته انا والمضمار الوضع الذي يضمر فيه والضمير ما ينطوي عليه القلب ويدق علي الوقوف عليه وقد تسمي القوة الحافظة لذلك ضميرا ض-----------------------------------------------------------------------------ن قال ------وما هو علي الغيب بضنين اي ما هو ببخيل	332	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0658	true	527913449377206513	0	213	0	1074	1541	300	القوة فينا فع------ل الهي واذا كان كذلك وقد ذكر في غير هذا الموضع ان كل شء يكون سببا في وقوع فعل يصح نسبة ذلك الفعل اليه فصح ان ينسب ضلال العبد الي الله من هذا الوجه فيقال اضله الله لا علي الوجه الذي يتصوره الجهلة ولما قلنا- جعل الاضلال المنسوب الي نفسه للكافر والفاسق دون المءمن بل نفي عن نفسه اضلال المءمن فقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمال--------هم وقال في الكافرين والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم وما يضل به الا الفاسق------------------------------------------ين وعلي هذا النحو تقليب الافءدة والابصار في قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم والختم علي القلب في قوله ختم الله علي قلوبهم وزيادة المرض في قوله-------------- فزادهم الله مرضا بصيرة في ضم وضمر وضمن وضنك وضوا وضهي الضم قبض شء الي شء ضمه فانضم وتضام قال تعالي واضمم يدك الي جناح----------------------------------------------------------------------------ك واسد ضمضم وضماضم يضم الشء الي نفسه او ----------مجتمع الخلق -فرس ضامر وضمر ومضمر ومضطمر وقد ضمر وضمر ضمرا وضمورا وناقة ضامر اي خفيفة--------- اللحم من الاعمال لام-ن الهزال وقال تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وجري في ----------------المضمار والمضامير وفي----------------------------------------------------------------------------------- ضميري واضمرت شيءا في قلبي والضنة والضن والضنانة البخل بالشء النفيس ضن به يضن فهو ضنين قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين اي ما هو ببخيل	658	-5734809145958968446	738	1215.5	582	1341	55.0335578918457	128	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms333	false	-8751823315534558514	9	231	46	1186	1555	300	الضير المضرة يقال ضاره وضره قال لا ضير انا الي ربنا منقلبون وقوله لا---------------- يضركم كيدهم شيءا ضيز---- تلك اذا قسمة ضيزي اي ناقصة -اصله فعل-ي فكسرت الضاد للياء وقيل ليس في كلامهم فعلي---------- ضيع ضاع الشء يضيع ضي--------------------اعا واض-عته وضيعته --قال لا اضيع عمل عامل منكم انا ----------------لا نضيع اجر من احسن عملا وما كان الله ليضيع ايمانكم لا يضيع اجر المحسنين وضيعة الرجل عقاره الذي يضيع ما لم يفتقد وجمعه ضياع وتضيع الريح اذا هبت هبوبا يضيع ما هبت عليه ضيف اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا وضافت الشمس------------------ للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نازلا----------------------------- بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم وقد يجمع فيقا-------------------------------------------------------ل اضياف وضيوف وضيفان ------------------------------------------------قال ضيف ابراهيم ولا تخزون في ضيفي ان هءلاء ضيفي وي---قال استضفت فلانا فاضافني وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضفته ضيفا فانا ضاءف وضيف وتستعمل الاضافة في كلام النحويين في اسم مجرور يضم اليه اسم قبله وفي كلام بعضهم في كل شء يثبت بثبوته اخر كالاب والابن والاخ والصديق------ فان كل ذلك يقتضي وجوده وجود اخر فيقال لهذه الاسماء المتضايفة ضيق الضيق ضد السعة ويقال ال------ضيق ايضا وا----------------------لضيقة يستعمل في الفقر------ والبخل والغم ونحو ذلك قال ------وضاق بهم ذرعا اي عجز عنهم وقال------------------------ وضاءق به صدرك ويضيق صدري ضيقا حرجا وضاقت عليكم الارض بما رحبت	333	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0659	true	8139922688867269357	65	300	334	1580	1580	300	الضير المضرة -قال تعالي قالوا-- لا ضير ضاره يضيره ضيرا هذا مما لا يضيرك ولو فعلته لم يضرك ضازه حقه منعه ونقصه تلك اذا قسمة ضيزي اي ناقصة واصلها ضيزي فكسرت الضاد للياء و----ليس في الكلام فعلي ضاع عياله ضيع و-------------ضياعا وتركهم بضيعة ومضيعة واضاعهم وضيعهم ويقال اضاعة النساء الا يزوجن الاكفاء قال تعالي ولا نضيع ----------------------------------------------------اجر المحسنين وما ضيعتك ما صنعتك وعملك واصل الض------------------------------------------------------------------------يف المي-----ل ضاف اليه وضاف عنه ------------وضافت الشمس وضيفت وتضيفت مالت للغروب قال بشر طاو برملة اورال تضيفه الي الكناس عشي بارد خصر وسمي الضيف ضيفا لميله الي النزول بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم قال تعالي ان هءلاء ضيفي وقال تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين وقد يقال اضياف وضيوف وضيفان واضاف اليه امرا اسنده اليه واستكفاه وهو ياخذ بيد المضاف وهو المحرج المحاط به ونزلت به مضوفة بلية وهم قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ورواه ابو سعيد لمضيفة ولمضافة وهما بمعني هم وحاجة وضفته اضيفه ضيفا وضيافة اي نزلت عليه ضيفا والاسماء المتضايفة ما--------------------------------------------------------------------------------- يثبت بثبوته اخر كالاب -------والاخ والصديق ونحوه فان كل ذلك يقتضي وجوده وجود اخر وال--------------------------------ضيق ضد السعة --ضاق المكان يضيق وتضايق وتضيق وفيه ضيق وضيق والضيقة يستعمل في الفقر والغم والبخل ------ونحو ذلك قال تعالي وضاق بهم ذرعا اي عجز عنهم وقد يعبر به عن الحزن في قوله وضاءق به صدرك ----------------------ضاقت عليهم الارض بما رحبت-	659	-5734809145958968446	537	635.5	423	1558	34.46726608276367	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms334	false	-5883028856284559142	32	69	167	358	1550	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع----- وذلك كتسمية الفعل الي الالة نحو سيف قاطع	334	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0660	true	3917837309125124011	241	279	1272	1467	1569	300	الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع ايضا وذلك كنسب-ة الفعل الي الالة نحو سيف قاطع	660	-5734809145958968446	187	359.0	150	196	95.40816497802734	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms334	false	-5883028856284559142	159	300	807	1550	1550	300	طبع الله علي قلوبهم و كذلك نطبع علي قلوب المعتدين علي ذلك ومعناه دنسه كقوله بل ران علي قلوبهم وقوله اول-ءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقيل طبعت المكيال اذا ملاته وذلك لكون الملء كالعلامة المانعة من تناول بعض ما فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبع المطبوع ا----------------------------------------------------------ي المملوء قال الشار كزوايا الطبع همت بالوجل طبق المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق--- اخر بقدره ومنه -طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال ا------لذي خلق سبع سماوات طباقا اي بعضه----------------ا فوق بعض وقوله لتركبن طبقا عن طبق اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو-	334	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0661	true	-6512952027291866690	1	198	6	1006	1539	300	طبع الله علي قلوبهم ------------------------------علي ذلك ومعناه دنسه كقوله بل ران علي قلوبهم وقوله اولاءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقد تقدم في بصيرة ضل----------------------------------------------------- ما فيه كفاية ان شاء الله بصيرة في طبق الطبق غطاء كل شء والذي يءكل عليه وينقل فيه الطعام ونحوه والجمع اطباق واطبقه وطبقه واطبقه فتطبق وانطبق قال الشاعر ما من صديق وان تمت صداقته يوما بانجح للحاجات من طبق اذا تلثم بالمنديل منطلقا لم يخش صولة بواب ولا غلق لا تكذبن فان الناس قد خلقوا عن رغبة يكرمون الناس او فرق والطبق ايضا من كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقد طابقه مطابقة وطباقا وهي اعني ----------------------------------------------المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق شء اخر بقدره ومنه مطابقة النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاسماء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما دون الاخر كالكاس والرواية ونحوه-ا قال تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا اي طبقة فوق طبقة او طبقا فوق طبق وقوله لتركبن طبقا عن طبق اي تترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقية في احوال شتي في الدنيا نحو	661	-5734809145958968446	572	989.0	457	1130	50.619468688964844	98	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms335	false	2438802495230152641	0	26	0	135	1621	300	ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر في احدي الدارين	335	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0661	true	-6512952027291866690	198	223	1006	1136	1539	300	ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب و-----الصراط الي حين المستقر في احدي الدارين	661	-5734809145958968446	130	253.0	105	135	96.29629516601562	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms336	false	6009386393039170040	82	186	434	1020	1650	300	وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال ويذهبا بطريقتكم المثلي وقيل طريقة--------------------- من النخل تشبيها بالطريق في الامتداد والطرق في الاصل كالضرب الا انه اخص لانه ضرب توقح كطرق الحديد بالمطرقة ويتوسع فيه توسعهم في الضرب وعنه استعير طرق الحصي للتكهن وطرق الدواب الماء بالارجل حتي تكدره حتي سمي الماء الدنق طرقا وطارقت النعل وطرقتها وتشبيها بطرق النعل في الهيءة قيل طارق بين الدرعين وطرق الخوافي ان يركب بعضها بعضا والطارق السالك للطريق لكن خص في التعارف بالاتي ليلا فقيل طرق اهله طروقا-------------------------------------------------- وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل قال------ والسماء والطارق قال الشاعر نحن بنات طارق	336	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0663	true	-9141716766141671604	234	295	1251	1586	1619	300	وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما وال-----------------------------طريقة النخلة الطويلة والصف من النخل تشبيها بالطريق في الامتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والطارق السالك للطريق لكن خص في الع--رف بالاتي ليلا فقيل طرق اهله طروقا وفي الخبر واعوذ بك من كل طارق الا طارقا يطرق بخير وعبر عن النجم بالطارق لاختصاص ظهوره بالليل قال تعالي والسماء والطارق قال------- نحن بنات طارق	663	-5734809145958968446	255	447.5	209	663	38.46154022216797	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms336	false	6009386393039170040	272	299	1501	1646	1650	300	كنا طراءق قددا اشارة الي اختلافهم في درجاتهم كقوله هم درجات عند الله واطباق السماء يقال لها طراءق قال الله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ورجل	336	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0664	true	-1118913553107555622	5	28	27	153	1561	300	كنا طراءق قددا اشارة الي اختلاف د-----رجاتهم كقوله هم درجات--------- واطباق السماء يقال لها طراءق قال----- تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ورجل	664	-5734809145958968446	124	229.0	102	145	85.51724243164062	20	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms337	false	-2472214489361559384	81	287	408	1452	1526	300	ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر صاغا من طعام او صاعا من شعير قال ولا طعام الا من غسلين وطعاما ذا غصة طعام الاثيم ولا يحض علي طعام المسكين اي اطعامه الطعام فاذا طعمتم فانتشروا وقال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قيل وقد يستعمل طعمت في الشراب كقوله------ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال بعضهم انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور ان يتناول- الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا -قدر المستثني وهو الغرفة باليد وقول النبي صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------------------------------- زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم فتنبيه منه انه يغذي بخلاف ساءر المياه واستطعمه فاطعمه قال استطعما اهلها واطعموا القانع والمعتر ويطعمون الطعام انطعم من لو يشاء الله اطعمه الذي اطعمهم من جوع وهو يطعم ولا يطعم وما اريد ان يطعمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا استخلفكم عند الارتياح فلقنوه ورجل طاعم حسن الحال ومط------------عم مرزوق ومطعام كثير الاطعام ومطعم ----	337	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0664	true	-1118913553107555622	123	300	669	1561	1561	300	ابي سعيد كنا نخرج في ---------------------صدقة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير --وقوله تعالي و--------------------------------------لا يحض علي طعام المسكين اي اطعامه الطعام وقيل -----------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل طعمت في الشراب كقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقيل------ انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور ان يتناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله ب------حال الا بقدر المستثني وهو الغرفة باليد وطعم الشء حلاوته ومرارته وما بينهما يكون في الطعام والشراب والجمع طعوم وجمع الطعام اطعمة وجمع الجمع اطعمات وفي حديث زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم -تنبيها ---انه يغذي بخلاف ساءر المياه وانا طاعم عن طعامكم اي مستغن وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعم كيفتعل لا يتادب ولا ينجع فيه ما يصلحه واذا اس-----تطعمكم الامام فاطعموه اي اذا استفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه ومطعم كمنبر شديد الاكل او كثيره ومطعم مرزوق ومطعام كثير الضيف والقري وتطعم	664	-5734809145958968446	615	1002.0	484	1151	53.43179702758789	107	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms338	false	5461647484246436326	67	271	363	1462	1624	300	قرينه ربنا ما اطغيته والطغوي الاسم منه قال------ كذبت ثمود بطغواها تنبيها انهم لم يصدقوا اذا خوفوا بعقوبة طغيانهم وقوله--------------------------- هم اظلم واطغي تنبيها ان الطغيان لا يخلص الانسان فقد كان قوم نوح اطغي منهم فاهلكوا وقوله انا لما طغي الماء ف-------استعير الطغيان فيه ل----------تجاوز الماء الحد وقوله------ فاهلكوا بالطاغية فاشارة الي الطوفان المعبر عنه بقوله انا لما طغي الماء والطاغوت عبارة عن كل متعد -----------------------------------وكل معبود- من دون الله ويستعمل في ----------------الواحد والجمع قال فمن يكفر بالطاغوت والذين اجتنبوا الطاغوت اولياءهم الطاغوت يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت فعبارة عن كل متعد ولما تقدم سمي الساحر والكاهن والمارد من الجن والصارف عن طريق الخير طاغوتا ووزنه فيما قيل فعلوت نحو جبروت وملكوت وقيل اصله طغووت ولكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاقعة ثم قلب الواو الفا لتحركه- وانفتاح ما قبله طف الطفيف الشء النزر ومنه الطفافة لما لا يعتد به وطفف الكيل قلل نصيب المكيل له في ايفاءه واستيفاءه قال ويل للمطففين طفق يقال طفق يفعل كذا كقولك اخذ يفعل كذا ويستعمل في ------------------------------الايجاب دون النفي لا يقال ما طفق قال فطفق مسحا بالسوق والاعناق وطفقا يخصفان طف-----------------------------------------------------ل الطفل الولد ما دام ناعما وقد يقع علي الجمع قال ثم يخرجكم طفلا او الطفل الذين لم يظهروا وقد يجمع علي اطفال قال------ واذا بلغ الاطفال	338	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0665	true	-5064371936013884022	59	251	319	1370	1628	300	قرينه ربنا ما اطغيته والطغوي الاسم منه قال تعالي كذبت ثمود بطغواها تنبيها انهم لم يصدقوا اذ- خوفوا بعقوبة طغيانهم وقوله وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي تنبيه- ان الطغيان لا يخلص الانسان فقد كان قوم نوح اطغي منهم فاهلكوا وقوله انا لما طغا الماء حملناكم استعير الطغيان لارتفاع الماء وتجاوزه----- الحد وقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية -اشارة الي الطوفان المعبر عنه بقوله انا لما طغا الماء والطاغوت اللات والعزي والكاهن والشيطان وكل راس ضلال والاصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة اهل الكتاب يستوي فيه الواحد والجمع وزنه فلعوت من ط---غوت ويجمع ايضا علي طواغيت وطواغ وقيل وزنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوت نحو جبروت وملكوت وقيل اصله طغووت -لكن قلب لام الفعل نحو صاعقة وصاقعة ثم قلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وا-لطفيف----- النزر القليل ابن دريد شء طفيف غير تام والتطفيف نقص--- المكيال قال تعالي---------------- ويل للمطففين ط---------فق يفعل -------------------كذا وطفق كسمع وضرب طفوقا اذا واصل الفعل خاص بالايجاب ----------لا يقال ما طفق قال تعالي --------------------وطفقا يخصفان وطبق بمعناه وطفق بمراده ظفر واطفقه الله بصيرة في طفل وطل الطفل والطفيل كحذيم الصغير من كل شء وهو طفل بين الطفل والطفالة والطفولة والطفولية والجمع----------- اطفال قال تعالي واذا بلغ الاطفال	665	-5734809145958968446	614	900.5	496	1297	47.34001541137695	93	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms340	false	-8239459172179747862	167	253	902	1333	1584	300	---المراة اذا افتضها -قال--------------------------------------- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ومنه استعير ما طمث هذه الروضة احد قبلنا اي ما افتضها وما طمث الناقة جمل طمس الطمس -------ازالة الاثر بالمحو قال فاذا النجوم طمست ربنا اطمس علي اموالهم اي ازل صورتها ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي ازلنا ضواها وصورتها كما يطمس الاثر -قوله ------------------------------------------------من قبل ان نطمس وجو-------------------ها منهم من قال عني ذلك في الدنيا وهو ان يصي------ر علي وجوههم الشعر فتصير صور-هم كصورة -------القردة والكلاب ومنهم من قال ذلك هو في الاخرة اشارة الي	340	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0667	true	4597996204719278040	211	300	1158	1631	1631	300	طمثا----- اذا افتضها وقال الفراء هو النكاح بالتدمية وقرا الكساءي لم يطمثهن انس قبلهم بضم احدهما وكسر الاخر لا يبال بايهما بدا وقرا الباقون بكسر الميم فيهما و------------الطمس المحو وازالة الاثر قال تعالي------------------------------------------------------ ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي ازلنا ضوءها وصورتها كما يطمس الاثر وقوله ربنا اطمس علي اموالهم اي ازل صورتها وقوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها منهم من قال عني ذلك في الدنيا وهو ان ينبت الشعر علي وجوههم------ فتصير صورتهم كصورة الكلب والقرد ---------ومنهم من قال ذلك ف---ي الاخرة اشارة الي-	667	-5734809145958968446	265	329.0	210	563	47.069271087646484	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms343	false	-1756505743126093907	163	248	877	1297	1564	300	الجبل العظيم ووصفه بالعظم لك------------ونه فيما بين الاطواد عظيما لا لكونه عظيما فيما بين ساءر الجبال طور طوار الدار وطواره ما امتد منها من البناء يقال عدا ---------------فلان طوره اي تجاوز حده ولا اطور به اي لا اقرب فناءه يقال فعل كذا طورا بعد طور اي تارة بعد تارة--------------------- وقوله------ وقد خلقكم اطوارا قيل هو اشارة الي نحو قوله تعالي---------- خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل--- اشارة الي نحو قوله واختلاف السنتكم والوانكم اي مختلفين في الخلق والخلق	343	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0668	true	7487491898061415303	215	293	1151	1580	1612	300	الجبل العظيم ووصف- بالعظيم في التنزيل لكونه فيما بين الاطواد عظيما وطوده الله تطويدا طوله الطور الجبل واسم مخصوص بالقدس وجبل محيط بالارض قال الله تعالي والطور وكتاب مسطور وفلان طوري وحشي و اتيته------------------------------------------ طورا بعد طور وجءته اطوارا تارات والناس اطوار اخياف وقوله تعالي وقد خلقكم اطوارا------- اشارة الي---- قوله واختلاف السنتكم خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هو اشارة الي---- قوله واختلاف السنتكم والوانكم اي مختلفين في الخلق والخلق	668	-5734809145958968446	249	329.0	198	487	51.129364013671875	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	247	300	1300	1600	1600	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة وكذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده-	344	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	17	70	114	415	1615	300	عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده	670	-5734809145958968446	298	580.0	246	302	98.67549896240234	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms345	false	7101661354644197630	0	225	0	1173	1562	300	العجز وهو ان لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد هذه الاربعة كلها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضها دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه---- ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة قال لا يستطيعون نصر انفسهم فما استطاعوا من قيام من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله عليه السلام-------- الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان -ما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله لو استطعنا لخرجنا معكم ف-اشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر والنحو وكذلك قوله ومن لم يستطع منكم طولا وقوله لا يستطيعون حيلة وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير--- الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال---- لن تستطيع معي صبرا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد حمل علي ذلك قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- وقوله تعالي 6 هل يستطيع ربك ان ينزل علينا فقيل ا---------------نهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل تقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب كقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب	345	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	70	271	415	1456	1615	300	العجز وهو ا--لا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا ومتي وجد---------------ها فمستطيع مطلقا ومتي فقدها فعاجز مطلقا ومتي وجد بعضه -دون بعض فمستطيع من وجه عاجز من وجه اخر ولان يوصف بالعجز اولي والاستطاعة اخص من القدرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ------------من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله صلي- الله عليه وسلم الاستطاعة الزاد والراحلة فانه بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح قو-له لو استطعنا لخرجنا معكم الاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر و----------------------------------------------------------------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة وعد--م التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير به الانسان--- معذورا وعلي هذا الوجه قال انك لن تستطيع معي صبر----------------------------------------------------------------------ا وقد حمل علي هذا قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وقوله --------هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قيل انهم قالوا ذلك قبل ان قويت معرفتهم بالله وقيل انهم لم يقصدوا قصد القدرة وانما قصدوا انه هل تقتضي الحكمة ان يفعل ذلك وقيل يستطيع ويطيع بمعني واحد ومعناه هل يجيب كقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي يجاب	670	-5734809145958968446	938	1735.0	755	1220	76.88524627685547	167	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms346	false	-8253326094995390265	174	300	913	1569	1569	300	كل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل -----------------------------------------------------------------------ان الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء قال تعالي فاخذهم الطوفان وطاءف القوس ما يلي ابهرها والطوف كني به عن العذرة طوق اصل الطوق ما يجعل في العنق خلقة كطوق الحمام او صنعة كطوق الذهب والفضة ويتوسع فيه فيقال طوقته كذا كقولك قلدته قال------ سيطوقون ما بخلوا به و------------ذلك علي التشبيه كما روي في الخبر------------------------------------------------------------------ ياتي احدكم يوم القيامة شجاع اقرع له زبيبتان فيتطوق به فيقول انا الزكاة التي منعتني و-----------------------------------------------------------الطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء فقوله----------- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك-	346	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	109	254	624	1381	1615	300	كل حادثة تحيط بالانسان ثم ----------------------------------صار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة وقال الاخفش الواحد في القياس طوفانة وانشد غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وطوف تطويفا اكثر من الطوفان قال اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع --------وال-------------------------------طوق ما يعلق في العنق خلقة كطوق الحمام او صنعة كطوق الغلام------ ويتوسع فيه فيقال طوقته كذا كقولك قلدته قال تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وذلك علي التشبيه كما---- في الحديث من اخذ قدر شبر من الارض ظلما طوقه يوم القيامة الي سبع ارضين وفيه ياتي احدكم يوم القيامة شجاع اقرع له زبيبتان فيتطوق به فيقول انا الزكاة التي منعتني والاطاقة القدرة علي الشء طاقه طوقا واطاقه واطاق عليه والاسم الطا------------------------------------------قة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء وقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به اي ما يصعب علينا مزاولته وليس معناه لا تحملنا ما لا قدرة لنا به وذلك	671	-5734809145958968446	442	714.5	353	882	50.113380432128906	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms347	false	-6800501405883814859	0	59	0	305	1553	300	لانه تعالي قد يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال ويضع عنهم اصرهم ووضعنا عنك وزرك اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر وعلي هذا الوجه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وقد يعبر بنفي الطاقة عن نفي القدرة وقوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ظاهره يقتضي ان المطيق له يلزمه فدية افطر او لم	347	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0671	true	6578478314483271147	254	300	1381	1615	1615	300	لانه تعالي قد يحمل الانسان ما يصعب عليه كما قال ويضع عنهم اصرهم ووضعنا عنك وزرك اي خففنا عنك العبادات الصعبة التي في تركها الوزر----------------------------------------------------- وقد يعبر بنفي الطاقة عن نفي القدرة وقوله وعلي الذين يطيقونه فدية----------- ظاهره------ ان المطيق له يلزمه فدية افطر او لم-	671	-5734809145958968446	234	439.5	189	305	76.7213134765625	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms341	false	-2789910922994324037	98	296	560	1639	1658	300	ومعني -طهر يقال طهرت المراة طهرا وطهار--------------ة وطهرت والفتح اقيس لانها خلاف طمثت ولانه يقال طاهرة وطاهر مثل قاءمة وقاءم وقاعدة وقاعد والطهارة ضربان طهارة جسم وطهارة نفس وحمل عليهما عامة الايات يقال طهرته فطهر وتطهر واطهر فهو طاهر ومتطهر قال وان كنتم جنبا فاطهروا اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه -قال------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فدل باللفظين علي انه لا يجوز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذلك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل -قال--------------------------- ويحب المتطهرين اي التاركين للذنب والعاملين للصلاح وقال فيه رجال يحبون ان يتطهروا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون والله يحب المطهرين فانه يعني--- تطهير النفس------ ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من جملتهم ومنزهك ان تفعل فعلهم وعلي هذا ويطهركم تطهيرا وطهرك واصطفاك ذلكم ازكي لكم واطهر اطهر لقلوبكم لا يمسه الا المطهرون --------------------اي انه لا يبلغ حقاءق معرفته الا من -طهر نفسه وتنقي من درن الفساد وق---------------------وله انهم اناس يتطهرون فانهم قالوا ذلك علي سبيل التهكم حيث قال لهم هن اطهر لكم وقوله تعالي لهم فيها ازواج مطهرة اي مطهرات من درن الدنيا وانجاسها وقيل من الاخلاق السيءة بدلالة قوله عربا اترابا وقوله في صفة القران مرفوعة مطهرة وقوله وثيابك فطهر قيل	341	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0672	true	4495261853804045375	143	300	770	1624	1624	300	بمعني وطهرت و--------المراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس وما عندي طهور اتطهر به وضوء اتوضا به------------------------------- والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية---- وحمل عليهما عامة الايات وقوله تعالي------------------------------------ وان كنتم جنبا فاطهروا اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فدل باللفظين علي عدم جوا---ز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذلك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل وقال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطهرين----- يعني به تطهير النفس وقوله ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من جملتهم ومنزهك ان تفعل فعلهم وقيل في قوله تعالي ----------------------------------------------------لا يمسه الا المطهرون يعني به تطهير النفس اي انه لا يبلغ حقاءق معرفته الا من يطهر نفسه------ من درن الفساد والجهالات والمخالفات وقوله انهم اناس يتطهرون------ قالوا ذلك تهكما---------- حيث قال---- هن اطهر لكم وقوله ------لهم فيها ازواج مطهرة اي مطهرات من درن الدنيا وانجاسها وقيل من الاخلاق السيءة بدلالة قوله عربا اترابا وقو---------------------------------له وثيابك فطهر قيل-	672	-5734809145958968446	660	1088.5	533	1180	55.93220520019531	106	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms347	false	-6800501405883814859	69	285	349	1484	1553	300	وروي وعلي الذين يطيقونه اي يحملون ----ان يتطوقوا --------------طول الطول والقصر من الاسماء المتضايفة كما تقدم ويستعمل في الاعيان والاعراض كالزمان وغيره قال فطال عليهم الامد سبحا طويلا ويقال طويل وطوال وعريض وعراض وللجمع طوال وقيل طيال وباعتبار الطول قيل للحبل المرخي علي الدابة طول وطول فرسك اي ارخ طوله وقيل طوال الدهر لمدته الطويلة وتطاول فلان اذا اظهر الطول او الطول قال فتطاول عليهم العمر والطول خص به- الفضل والمن قال شديد العقاب ذي الطول وقوله تعالي استاذنك اولوا الطول منهم ومن لم يستطع منكم طولا كناية عما يصرف الي المهر والنفقة وطالوت اسم علم وهو اعجمي طي-------------ن الطين التراب والماء المختلط وقد يسمي بذلك وان زال عنه قوة الماء قال من طين لازب يقال طنت كذا وطينته قال وخلقته من طين وقوله تعالي فاوقد لي يا هامان علي الطين طوي طويت الشء طيا وذلك كطي الدرج وعلي ذلك قوله يوم نطوي السماء كطي السجل ومنه طويت الفلاة-- ويعبر بالطي عن مضي العمر يقال طوي الله عمره قال الشاعر طوتك خطوب دهرك بعد نشر وقيل والسماوات مطويات بيمينه يصح ان يكون من الاول وان يكون من الثاني والمعني مهلكات وقوله------------------------------------ انك بالواد المقدس طوي -قيل هو اسم الوادي الذي حصل فيه وقيل ان ذلك جعل اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه ----طوي عليه مسافة لو احتاج ان ينالها في الاجتهاد لبعد عليه	347	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0672	true	4495261853804045375	1	132	5	718	1624	300	وقرء وعلي الذين يطوقونه اي يحملون علي ان يتطوقوا بصيرة في طول وطوي الطول والقصر من الاسماء المتضايفة--------- ويستعمل في الاعيان والاعراض قال تعالي-------- فطال عليهم الامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطول بالفتح الفضل والمن قال تعالي---------------------------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا كناية عما يصرف الي المهر والنفقة طوي الصحيفة يطويها فاطوي وانطوي وانه لحسن الط-------------------------------ية بالكسر وطوي الحديث كتمه وطوي كشحه عني اعرض مهاجرا------------------------------- وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب اي كطي الدرج ويعبر بالطي عن مضي العمر تقول طوتهم------------------------ خطوب دهرهم وقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه يصح ان يكون من كلا ----------------------المعنيين وطوي بالضم والكسر وينون ايضا اسم واد قال تعالي انك بالواد المقدس طوي وقيل هو اسم ارض وقيل ذلك----------------------- اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه قال طوي عليه مسافة لو احتاج ان ينالها با--لاجتهاد لبعد عليه	672	-5734809145958968446	489	707.0	389	1210	40.41322326660156	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	23	278	125	1430	1564	300	حث علي تطهير القلب لدخول السكينة- فيه المذكورة في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين والطهور قد يكون مصدرا--------- فيما حكي سيبويه في قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا فهذا مصدر علي فعول ومثله وقدت وقودا وي---كون اسما غير مصدر كالفطور في كونه اسما لما يفطر به ونحو ذلك الوجور والسعوط والذرور وي---كون صفة كالرسول ونحو ذلك من الصفات وعلي هذا وسقاهم ربهم شرابا طهورا تنبيها انه بخلاف ما ذكره في قوله ويسقي من ماء صديد------------ وانزلنا من السماء ماء طهورا قال اصحاب الشافعي رضي الله عنه الطهور بمعني المطهر وذلك ---------لا يصح من حيث اللفظ لانض فعولا لا يبني من افعل وفعل وانما يبني ذلك من فعل وقيل------ ان ذلك اقتضي التطهير من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب يتعداه فيجع- غيره طاهرا به فوصف الله تعالي الماء بانه طهور تنبيها علي هذا المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي طيب يقال طاب الشء يطيب طيبا فهو طيب قال فانكحوا ما طاب لكم فان طبن لكم واصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب---------------- في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا وعلي ذلك قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم فكلوا مما رزقكم -الله حلالا طيبا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم كلوا من الطي------------------------------------بات واعملوا صالحا وهذا هو المراد بقوله والطيبات من الرزق وق----------------------------------------------وله اليوم احل لكم الطيبات قيل عني بها الذباءح وقول--------------------------------------ه ورزقكم من الطيبات	342	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0673	true	-867563233333086702	13	252	74	1362	1629	300	حث علي تطهير القلب لدخول السكينات فيه المذكورة في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين والطهور قد يكون مصدرا علي فعول فيما حكي سيبويه من قولهم تطهرت طهورا وتوضات وضوءا------------------- ومثله وقدت وقودا وقد يكون اسما غير مصدر كالفطور ا--------سما لما يفطر به والسحور والوجور والسعوط والذرور وقد يكون صفة كالرسول وعلي ذلك قوله تعالي-------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا تنبيها انه بخلاف ما ذكر- في قوله ويسقي من ماء صديد وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا قال اصحاب الشافعي الط-------------هور بمعني المطهر قال بعضهم هذا لا يصح من حيث اللفظ لان -فعولا لا يبني من افعل وفعل وانما يبني---- من فعل اجاب بعضهم ان ذلك اقتضي التطه-ر من حيث المعني وذلك ان الطاهر ضربان ضرب لا يتعداه الطهارة كطهارة الثوب فانه طاهر غير مطهر به وضرب تتعداه فيجعل غيره طاهرا به فوصف الله ------الماء بانه طهور تنبيها علي هذا المعني ويقال التوبة طهور للمذنب وتطهر من الاثم تنزه منه وهو طاهر الثياب نزه من مدانس الاخلاق بصيرة في طيب ال------------------------------------------------------------------------طيب ما يستلذه الحواس من الاطعمة والاشربة وغيرها وقال تعالي كلوا مما في الارض حلالا طيبا اي م-------------------------------ن المباحات الماكولة والمشروبة ونحو---------------------------------------------------------------------------------------ه كلوا من طيبات ما رزق----------------ناكم وقوله تعالي -ياايها الر-----------------------سل كلوا من الطيبات اي من الحلال وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث اي الشحوم واللحوم التي كانت محرمة علي اليهود بنص التوراة احلها الله بنص القران وقوله اليوم احل لكم الطيبات اي الصيد و--الذباءح فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا اي الغناءم ونحوه ورزقكم من الطيبات	673	-5734809145958968446	823	1298.5	660	1581	52.055660247802734	129	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms343	false	-1756505743126093907	21	78	119	438	1564	300	من الطيب-- وقوله والطيبات للطيبين تنبيه ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي--- المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عم------له ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي الاعمال السيءة بالاعمال الصالحة وعلي هذا قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة وقوله اليه يصعد الكلم الطيب ومساكن طيبة------------ اي طاهرة ذكية مستلذة وقوله بلدة طيبة ورب غفور وقيل	343	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0673	true	-867563233333086702	250	299	1351	1624	1629	300	من الطيبات وقوله والطيبات للطيبين تنبيه ان الاعمال الطيبة تكون من الطيبين كما روي ان المءمن اطيب من عمله والكافر اخبث من عمله وقوله ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي الاعمال السيءة بالاعمال الصا----------------------------------------------لحة وقوله---------------------- ومساكن طيبة في جنات عدن اي طاهرة زكية مستلذة وقوله بلدة طيبة ورب غفور -قيل	673	-5734809145958968446	247	441.0	203	342	72.22222137451172	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms343	false	-1756505743126093907	79	158	443	850	1564	300	الي الجنة والي جوار رب العزة واما قوله والبلد الطيب----------- اشارة الي الارض الزكية وق----------------------------------------وله صعيدا طيبا اي ترابا لا نجاسة ب-ه وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من التطيب والتطه-ر وقيل الاطيبان الاكل والنكاح وطعام مطيبة للنفس اذا طابت به النفس ويقال للطيب طاب وبالمدينة تمر يقال له طاب وسميت المدينة طيبة وقوله طوبي لهم--------- قيل هو اسم شجرة في الجنة و-------قيل بل اشارة الي كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء وعز بلا زوال وغني بلا فقر	343	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0674	true	9072236007165489250	0	67	0	341	1576	300	الي الجنة والي جوار رب العالمين وق-وله والبلد الطيب يخرج نباته اشارة الي الارض الزكية وقيل اشارة الي نفس المءمن وكلمة الشهادة وقوله صعيدا طيبا اي ترابا لا نجاسة فيه وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من التطيب والتطهير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي لهم وحسن ماب قيل--- اسم شجرة في الجنة معروفة وقيل بل اشارة الي كل مستطاب في الجنة من بقاء بلا فناء وعز بلا ذ--ل وغني بلا فقر	674	-5734809145958968446	261	444.5	207	476	54.831932067871094	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms344	false	2342244612668734561	42	114	229	602	1600	300	يطيروا-------------- اي يتشاءموا به- الا انما طاءرهم عند الله اي شءمهم -ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم وعلي ذلك قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قالوا طاءركم معكم وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي عمله الذي طار عنه من خير و--شر ويقال تطايروا اذا اسرعوا ويقال اذا تفرقوا قال الشاعر طاروا اليه زرافات ووحدانا------------------------- وفجر مستطير اي فاش قال---------------------------------- ويخافون يوما كان شره مستطيرا و---------غبار مستطار	344	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0674	true	9072236007165489250	111	183	573	956	1576	300	يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءمون بهم الا انما طاءرهم عند الله اي شءمهم وما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم و--------قوله--------------------------------------------------------------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي عمله الذي طار عنه من خير او شر ويقال تطايروا اذا اسرعوا و-----اذا تفرقوا واستطار البرق واستطار الغبار كثر وفشا والفجر فجران فجر مستطير وفجر مستطيل واستطار الصدع في الحاءط ظهر وانتشر قال تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا وفرس مطار وكاد يستطار	674	-5734809145958968446	252	369.5	200	459	54.90196228027344	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms348	false	7032939478221008385	17	152	91	744	1498	300	ظعن يقال ظعن يظعن---------- ظعنا اذا شخص قال---------------------- يوم ظعن-------------كم والظعينة الهودج اذا كان فيه المراة------------------------------------ وقد يكني به عن المرا---------ة وان لم تكن في الهودج ظفر الظفر يقال في الانسان وفي غيره قال------------ كل ذي ظفر اي ذي مخالب ويعبر ع---ن السلاح به تشبيها بظفر الطاءر اذ هو له بمنزلة السلاح ويقال فلان كليل الظفر وظفره فلان نشب ظفره فيه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظفر طويل الظفر والظفرة جليدة يغشي البصر بها تشبيها بالظفر في الصلابة يقال ظفرت عينه و-----------------------------------الظفر الفوز واصله من ظفره عليه اي نشب ظفره فيه قال من بعد ان اظفركم عليهم ظلل الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويع------------------------------------------------------------------بر بالظل عن العزة والمنعة وعن الرفاهة قال ------ان المتقين في ظلال	348	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0675	true	-1406890978564258273	54	215	283	1112	1532	300	ظعن وظفر ظعن يظعن كمنع يمنع ظعنا وظعنانا سار واظعنه سيره قال تعالي يوم ظعنكم ويوم اقامتكم والظعينة الهودج --------فيه ا-مراة او لا والجمع ظعن وظعن وظعاءن واظعان وقد يكني--- عن المراة بالظعينة وان لم تكن في الهودج وال---ظفر يكون في الانسان وفي غيره قال تعالي حرمنا كل ذي ظفر------------ ويعبر به عن السلاح--- تشبيها وظفر بعدوه غلبه -----------------------------------------وظفره الله عليه واظفره ورجل مظفر لا يءوب بالظفر وانشب فيه ظفره واظفوره واظافيره قال ما بين لقمتها الاولي اذا ازدردت وبين اخري تليها قيس اظفور ورجل اظفر طويل الظفر ورج------------------------------------------------------ل ظفر------ ومظفر لا يطلب شيءا الا اصابه قال هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب بصيرة في ظ-----------ل الظل------------ اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس وقيل الظل يكون بالغداة والفء يكون بالعشي والجمع ظلال وظلول واظلال ويعبر بالظل عن العز- والمنعة وعن الرفاهة قال تعالي ان المتقين في ظلال	675	-5734809145958968446	392	498.0	303	984	39.837398529052734	62	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms348	false	7032939478221008385	173	266	857	1328	1498	300	فلان--- حرسني وجعلني في ظله وعزه ومناعته وقوله------------- يتفي-ا ظلاله------------------------- اي انشاءه يدل علي وحدانية الله وينبء عن حكمته وقوله ولله يسجد الي قوله وظلالهم ---------------قال الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فتكفر به وظل ظليل فاءض وقوله---------------------------------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن غضارة العيش والظلة------ سحابة تظل واكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره قال كانه ظلة عذاب يوم الظلة ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اي -------عذابه ياتيهم والظلل جمع ظلة كغرفة وغرف وقربة وقرب وقرء في ظلال وذلك اما جمع ظلة نحو غلبة وغلاب وحفرة وحفار واما جمع ظل	348	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0676	true	-2184632291855130494	52	154	299	818	1580	300	فلان اي حرسني وجعلني في -----عزه ومناعته وقيل في قوله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل الاية اي انشاءه يدل علي وحدانية الله وينبء عن حكمته وقو-------------------له وظلالهم بالغدو والاصال قال الحسن اما ظلك فيسجد و----اما انت فتكفر به وظل ظليل فاءض ومكان ظليل اي ذو ظل او داءم الظل ومنه ظل ظليل وقيل مبالغة وندخلهم ظلا ظليلا كناية عن غضارة العيش والظلة بالضم سحابة تظل واكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره وقوله الا------------------ ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اي ياتيهم عذابه جمع ظ--------------لة كغرفة وغرف----------- وقرء في ظلال وذلك اما جمع ظلة كع---لبة وعلاب وجفرة وجفار واما جمع ظل	676	-5734809145958968446	371	618.5	295	593	62.563236236572266	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms349	false	-3267187110687905790	40	263	212	1340	1522	300	والظلة ايضا شء كهيءة -----------------------الصفة و----عليه حمل قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل اي------ كقطع السحاب وقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقد يقال ظل لكل ساتر--- محمودا كان او مذموما فمن المحمود قوله------ ولا الظل ولا الحرور وقوله ودانية عليهم ظلالها ومن المذموم قوله وظل من يحموم وقوله الي ظل ذي ثلاث شعب الظل ههنا كالظلة لقوله ظلل من النار وقوله لا ظليل--- لا يفيد فاءدة الظل في كونه واقيا عن الحر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مشي لم يكن له ظل ولهذا تاويل يختص بغير هذا الموضع وظلت وظ------------------------------------------للت بحذف احدي اللامين يعبر به عما يفعل بالنهار ويجري مجري صرت فظلتم تفكهون لظلوا من بعده يكفرون ظلت عليه عاكفا ظلم----- الظلمة عدم---------------------------------------- النور وجمعها ظلمات قال او كظلمات في بحر لجي ظلمات بعضها فوق بعض وقال تعالي ام من يهديكم في ظلمات البر والبحر وجعل الظلمات والنور-- ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها قال الله تعالي--------------------- يخرجهم من الظلمات الي النور ان اخرج قومك من الظلمات الي النور فنادي في الظلمات كمن مثله في الظلمات هو كقوله كمن هو اعمي وقوله في سورة الانعام والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات فقوله في الظلمات ههنا موضوع موضع العمي في قوله صم بكم عمي وقوله في ظلمات ثلاث اي البطن والرحم والمشيمة واظلم فلان حصل في ظلم----ة قال	349	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0676	true	-2184632291855130494	154	296	818	1562	1580	300	والظلة ايضا شء يستتر به من الحر والبرد وهي كالصفة وحمل عليه---- قوله تعالي م-----------وج كالظلل وقيل موج كقطع السحاب وقيل--------------------------------------------------- يقا---ل لكل ساتر ظل محمودا كان او مذموما فمن المحمود قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور --------------------------ومن المذموم قوله وظل من يحموم وق-------------------------------------------------------------وله لا ظليل اي لا يفيد فاءدة الظل وظل نهاره يفعل كذا وسمع في الشعر ظل ليله يظل بالفتح ظلا وظلولا------------------------------------------------------- وظللت انا بالكسر وظلت كلست وظلت كملت واصله ظللت ب----------------------------------------------------صيرة في---------------------------------------------- ظلم وظما الظلمة بالضم والظلمة بمضمتين والظلماء والظلام ذهاب النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و----الظلمات جمع ظلمة ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقوله ---------------------------------------------كمن مثله في الظلمات هو كقوله كمن هو اعمي وقوله---------------- والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات وقوله في ظل----------------------------------------------------------مات ثلاث اي البطن والرحم والمشيمة ويجمع عل--------ي ظلم ايضا قال	676	-5734809145958968446	494	679.0	392	1287	38.38383865356445	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms350	false	-4838682953722231624	19	198	109	1048	1545	300	منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لادم----------------------- في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد -------------قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال------ ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والظالمين اعد لهم عذابا اليما في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه وقوله ظلمت نفسي اذ ظلموا انفسهم فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه----------- وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء------ في الظلم ولهذا قال تعالي في	350	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0677	true	8260890280435320882	161	300	839	1588	1588	300	من-- ظلمه والظلم يقال في مجاوزة الحق---------------------------- ويقال في الكثير والقليل ول-------------هذا يستعمل في الذنب الكبير و---الذنب الصغير ولذلك قيل لادم صلوات الله عليه وسلامه في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين --ظلميهما من البون ما لا يخفي قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة------ ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقول----------------------------------------------------ه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس و----------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه قال تعالي------ فمنهم ظالم لنفسه وقال ولا تقربا هاذه الشجرة ف-----تكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم وقال لنبيه فتطردهم فتكون من الظالمين وكل هذه الاقسام في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه فاذا الظالم ابدا مبتدء بنفسه في الظلم فلهذا قال تعالي في-	677	-5734809145958968446	605	1013.0	492	998	60.62124252319336	98	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms350	false	-4838682953722231624	198	299	1048	1542	1545	300	غير موضع وما ظلمهم الله ول-كن كانوا انفسهم يظلمون وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقد قيل هو الشرك بدلالة انه لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي اصحاب النبي عليه السلام و--------قال له-------------------------م الم تروا الي قوله ان الشرك لظلم عظيم وقوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا فان----------------ه يتناول الانواع الثلاثة---- من الظلم فما احد كان منه ظلم ما في الدنيا الا ولو حصل له ما في الارض ومثله معه لكان يفتدي ب------------- وقوله----------- هم اظلم واطغي تنبيها ان الظلم لا يغني ولا يجدي	350	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0678	true	-4811141640657719372	0	103	0	507	1527	300	غير موضع وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلم------------------------------------ون وقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم---- قيل هو الشرك بدلالة انه لما نزلت هذه الاية شق---- علي اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم تروا الي قوله ان الشرك لظلم عظيم وقوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص وقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به يتناول الاقسام الثلاثة فما من---------- احد كان منه ظلم ف---ي الدنيا الا ولو حصل له ما في الارض وامثاله لا------فتدي به يوم القيامة وقوله انهم كانوا هم اظلم واطغي تنبيه- ان الظلم لا يغني ولا يجدي	678	-5734809145958968446	406	694.5	320	572	70.97901916503906	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms351	false	5935242876281298510	113	155	575	788	1533	300	ظن الظن اسم لما يحصل عن----- امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور تصور -القوي استعمل معه ان المشددة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل ان وان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	351	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	17	59	83	296	1523	300	ظن الظن علم---- يحصل من مجرد امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المثقلة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدوم-- من القول والفعل	679	-5734809145958968446	195	357.0	156	219	89.04109954833984	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms352	false	-2308510313919586869	60	255	311	1357	1572	300	والظن في كثير من الامور مذموم ولذلك ----------وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن وانهم ظنوا كما ظننتم وقرء وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم ظهر---- الظهر الجارحة وجمعه ظهور قال واما من اوتي كتابه وراء--- ظهره --من ظهورهم ذريتهم-------------------------------------------------- انقض ظهرك والظهر ههنا استعارة تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الارض فقيل ظهر الارض وبطنها قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة و-------------------------------------------------------------رجل م--ظهر شديد الظهر وظهر يشتكي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبر عن المركوب بالظهر ويستعار لمن يتقوي به وبعير ظهير قوي بين الظهارة وظهري معد للركوب والظهري ايضا ما تجعله بظ----هرك فتنساه قال ----------------وراءكم ظهريا وظهر عليه غلبه وقال----------------- انهم ان يظهروا علي--------كم وظاهرته عاونته قال وظاهروا علي اخراجكم-------------------------- وان تظاهرا عليه اي تعاونا ---تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وقرء تظاهرا الذين ظاهروهم وما له منهم من ظهير اي معين فلا تكونن ظهيرا للكافرين والملاءكة بعد ذلك ظهير وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي معينا للشيطان علي الرحم-ن وقال ابو عبيدة الظهير هو المظهور به اي هينا علي ربه كالشء الذي خلفته---------- من قولك ظهرت بكذا اي خلفته ولم التفت اليه والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي يقال ظاهر من امراته قال تعالي والذين يظاهرون----- من نساءهم وقرء يظاهرون	352	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0680	true	-12096578656833762	29	300	129	1547	1547	300	والظن في كثير من الامور مذموم ولهذا قال تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا وقال تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وفيه ظنة اي تهمة وهو ظنتي اي موضع تهمتي وبءر ظنون لا يوثق بماءها ورجل ظنون لا يوثق بخبره وهو مظنة للخير وهو من مظانه وظننت به الخير فكان عند ظني بصيرة في------------------------------------------------------------- ظهر جمع الظهر --------------ظهور ورجل مظهر قوي الظهر وظهر يشتكي ظهره وجمل ظهير وظهري قوي الظهر وناقة ظهيرة وقد ظهر ظهارة وقوله تعالي الذي انقض ظهرك -الظهر----- استعارة تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الارض فقيل ظهر الارض وبطنها قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة وقال تعالي واذ اخذ ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم يعني حين ابرزهم من ظهر ادم الي صحراء الوجود للعهد والميثاق وقال تعالي الا ما حملت ظهورهما يعني من الشحم واللحم وقال فنبذوه وراء ظهورهم وقال تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقال وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم ويعبر عن المركوب بالظهر وا-----------------------------------------------------------------لظهري ايضا ما تجعله وراء ظهرك فتنساه قال تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا وظهر عليه غلبه واظهره الله قال تعالي انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم وظاهرته عاونته من ظاهر بين ثوبين ودرعين جعل كلا منهما ظهرا للاخر وان تظاهرا عليه اي تعاونا وقد ظاهر من امراته وتظاهر منها والظ----------------------------------------هير ال-معين وقوله تعالي------------------------------------ وكان الكافر علي ربه ظهيرا اي معينا للشيطان علي الرحمان وقال ابو عبيدة الظهير هو المظهور به اي هينا علي ربه كالشء الذي خلفته وراء ظهرك من قولك ظهرت بكذا اي خلفته ولم التفت اليه والظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر-------------------- امي قال تعالي ال-ذين يظاهرون منكم من نساءهم وقرء يظاهرون-	680	-5734809145958968446	661	909.5	531	1663	39.74744415283203	110	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms353	false	5737290902427307751	1	118	6	640	1623	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا------------------------ اي يعلمون الامور الدنيوية دون الاخروية والعلم الظاهر والباطن تارة يشار بهما الي المعارف الجلية والمعارف الخفية وتارة الي العلوم الدنيوية والعلوم الاخروية وقوله باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقوله ظهر الفساد في البر والبحر اي كثر وشاع وقوله------------ نعمه ظاهرة وباطنة يعني بالظاهرة ما نقف عليها وبالباطنة ما لا نعرفها واليه اشار بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقوله----------------------------------------- قري ظاهرة فقد حمل ذلك علي ظاهره وقيل هو مثل لاحوال تختص بما بعد هذا الكتاب ان شاء الله وقوله فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع عليه وقوله ليظهره علي الدين كله يصح ان يكون من البروز وان يكون من المعاونة والغلبة اي ليغلبه علي الدين كله	353	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0681	true	-5391629476920364747	35	136	175	735	1631	300	يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون اي يعلمون الامور الدنيوية دون الاخروية والعلم الظاهر والباطن----- يشار بهما الي المعارف الجلية والمعارف الخفية وتارة الي العلوم الدنيوية والعلوم الاخروية وقوله تعالي--------------------------------------- ظهر الفساد في البر والبحر اي كثر وفشا وقوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة يعني بالظاهرة ما نقف عليها و-الباطنة ما لا نعرف-----------------------------------------------ها وقوله وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة---- حمل ذلك علي ظاهره وق-------------------------------------------------------وله فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع عليه وقوله ليظهره علي الدين كله يصح ان يكون من البروز وان يكون من المعاونة والغلبة اي ليغلبه علي الدين كله	681	-5734809145958968446	475	868.0	388	711	66.80731201171875	80	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms353	false	5737290902427307751	171	281	931	1528	1623	300	والعبادة----------- ابلغ منها------- لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال الا تعبدوا الا اياه والعبادة ضربان عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المامور بها في نحو قوله اعبدوا ربكم واعبدوا الله والعبد يقال علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو ----------والعبد بالعبد عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله------ واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا والثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب انه كان عبدا	353	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	55	142	324	806	1695	300	والعبادة الطاعة وهي ابلغ من العبودية لانها غاية التذلل -لا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي والعب------------------------------ادة ضربان ضرب-- بالتسخير---- كما ذكرناه في السجود وضرب --بالاختيار وهو لذ-ي النطق وهو المامور به- في قو----له اعبدوا ربكم وال-------------عبد يقال علي------ اضرب الاول عبد بحكم ا---------------------لشرع يباع ويبت-اع- نحو قوله تعالي العبد بالعبد و--------------------------الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله تعالي واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا -الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو---------------------------------- المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب --فوجدا عبدا	683	-5734809145958968446	412	661.0	332	632	65.18987274169922	60	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms354	false	5812556409630375750	18	78	104	436	1605	300	فوجدا عبدا من عبادنا وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي--------- عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار--------------- وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا ب-معني العابد لكن العبد ابلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الاشياء كلها كذلك لكن بعضها بالتسخير وبعضها ب---------الاختيار	354	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0683	true	-6168400605154269899	140	200	795	1126	1695	300	فوجدا عبدا من عبادنا وعبد الدنيا واعراضها -هو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي صلي الله عليه وسل----------م بقوله تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الدرهم وعلي هذا النوع يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا لله فان العبد علي هذا المعني العابد لكن العبد ابلغ من العابد والناس كلهم عباد الله بل الاشياء كلها--------- بعضها بالتسخير وبعضها بالتسخير والاختيار	683	-5734809145958968446	290	513.0	236	366	79.23497009277344	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms354	false	5812556409630375750	189	300	1008	1605	1605	300	اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر اليه او من-ه واشتق منه عبر العين لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل وناقة عبر اسفار وعبر القوم اذا ماتوا كانهم عبروا قنطرة الدنيا واما العبارة فهي مختصة- بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي السامع السامع والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد قال ان في ذلك لعبرة فاعتبروا يا اولي الابصار والتعبير مختص بتعبير الرءيا وهو العابر من ظاهرها الي باطنها نحو ان كنتم للرءيا تعبرون وهو اخص من التاويل-	354	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0685	true	-6080132408557489360	34	157	191	855	1632	300	اصل العبر تجاوز من حال الي حال واما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر -منه او اليه واشتق منه عبر العين للدمع و الفرات يضرب العبرين بالزبد وهما شطاه وجانباه لانه يعبر منه او اليه وناقة عبر اسفار بالضم وبالكسر لا تزال يسافر عليها قال النابغة وقفت فيها سراة اليوم اسالها عن ال نعم امونا عبر اسفار ومنه العبرة ل-لدمعة ومنه عابر س-------------------------بيل---------------- وعبر القوم---- ماتوا كانهم عبروا قنطرة الدنيا واما العبارة ف---مختصمة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي س---مع السامع والاعتبار والعبرة -الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد الي ما ليس بمشاهد--------------------------------------------- والتعبير مختص بتفسير الرءيا وهو العابر من ظاهرها الي باطنها و--------------------------هو اخص من التاويل	685	-5734809145958968446	454	805.5	369	789	57.54119110107422	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	13	63	75	344	1568	300	لدي عتيد رقيب عتيد اي معتد اعمال العباد وق---------------------وله -------اعتدنا لهم عذابا اليما قيل هو افعلنا من العتاد وقيل اصله اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء وفرس عتيد وعتد حاضر العدو-------- والعتود من اولاد المعز جمعه اعتدة وعدان علي الادغام عتق العتيق المتقدم في الزمان او المكان او الرتبة ولذلك	356	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0686	true	6574106539660346246	257	300	1358	1590	1590	300	لديه---- رقيب عتيد اي يعتد اعمال العباد واعتده اعده ليوم ومنه قوله اولاءك اعتدنا لهم------------ قيل هو افعلنا من العتاد وقيل اصله اعددنا فابدل من احد- الدالين تاء وقوله تعالي واعتدت لهن متكءا هيات و-------------------------------------------------------العتيق المتقدم في الزمان او المكان او الرتبة ولذلك-	686	-5734809145958968446	170	266.5	138	305	55.73770523071289	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms356	false	101412082084961600	137	298	747	1561	1568	300	فاعتلوه الي سواء الجحيم وا-------------------------------------لعتل------- الاكول المنوع الذي يعتل الشء عتلا قال عتل بعد ذلك زنيم عتا -------------------------------------------------العتو النبو عن الطاعة يقال عتا يعتو عتوا وع------------------------------------------------------------------------------------تيا قال وعتوا عتوا كبيرا فعتوا عن امر ربهم عتت عن امر ربها بل لجوا في عتو ونفور من الكبر عتيا اي حالة لا سبيل الي اصلاحها ومداواتها وقيل الي رياضة وهي الحالة المشار اليها بقول الشاعر ومن العناء رياضة الهرم وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا قيل العتي ههنا مصدر وقيل هو جمع عات وقيل العاتي الجاسي عثر ع-------------------------------------------------------------ثر الرجل يعثر عثارا وعثورا اذا سقط------------------------- ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه -قال- تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت علي كذا قال وكذلك اعثرنا عليهم اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا عثي العيث والعثي يتقاربان نحو جذب وجبذ الا ان العيث اكثر ما يقال في الفساد الذي يدرك حسا والعثي فيما يدرك حكما يقال عثي يعث--------------------------ي عثيا وعلي هذا ولا تعثوا في الارض مفسدين وعثا يعثوا عثوا----- والاعثي	356	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0687	true	1436271132914593060	82	226	438	1195	1571	300	فاعتلوه الي سواء الجحيم وعتل الناقة اخذ بزمامها فقادها عنيفا والعتل الشديد الاكول المنيع الجافي الغليظ والرمح الغليظ والعتلة حديدة لها راس مفلطح يهدم بها الحاءط والناقة التي لا تلقح والعتو النبو عن الطاعة----- عتا ع-----توا وعتيا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتي والجمع عتي قال تعالي ايهم اشد علي الرحمان عتيا قيل العتي هنا مصدر وقيل جمع عات وقال تعالي وقد بلغت------------------------ من الكبر عتيا اي حالة لا سبيل الي اصلاحها ومعالجتها قال----------------------------------------------- ومن العناء رياضة الهرم بصيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------ي عثر وعثي وعجب ناقة عثور وبها عثار لا تزال تعثر اي تسقط علي وجهها عثر الرجل يعثر عثارا وعثورا اذا سقط علي شء يقال عثرت علي كذا ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه وقوله تعالي---------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عثي يعثي ويعثي وعثي يعثي كرضي يرضي عثيا وعثيا وعثيانا--------------------- وعثا يعثوا عثوا افسد والاعثي	687	-5734809145958968446	352	400.5	278	1110	31.711711883544922	52	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms357	false	1596167265372838404	202	300	1016	1539	1539	300	مءخر غيره قال------ كانهم اعجاز نخل منقعر والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما لل-قصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال اعجزت ان اكون واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال واعلموا انكم غير معجزي الله وما انتم بمعجزين في الارض والذين سعوا في اياتنا معاجزين وقرء معجزين فمعاجزين قيل معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ومعجزين ينسبون الي العجز من تبع النبي صلي الله-	357	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	200	283	1033	1485	1573	300	مءخ----ره قال تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في الع--رف اسما للمقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة------------------ واعجزته----- وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا وقوله تعالي---------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين وقرء معجزين فمعاجزين قيل معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ومعجزين ينسبون---------- من تبع النبي صلي الله	688	-5734809145958968446	420	750.0	341	537	78.21228790283203	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms357	false	1596167265372838404	54	110	273	544	1539	300	اكان للناس عجبا ان اوحينا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبله وقوله بل عجبوا ان جاءهم وان تعجب فعجب قولهم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك في نهاية العجب بل في امورنا ما هو اعظم---- واعجب منه------------ قرانا عجبا اي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه------------------------------------- ويستعار م-رة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني	357	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0688	true	4801124862157467381	67	133	355	678	1573	300	اكان للناس عجبا ان اوحينا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبل- وقوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقي-م كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك في نهاية العجب بل من امورنا ما هو اعظم منه واعجب وقوله انا سمعنا قرانا عجبا اي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه وقوله تعالي ان هاذا لشء عجاب اي عجيب ويستعار تارة للمءنق فيقال اعجبني كذا اي راقني	688	-5734809145958968446	229	393.5	179	325	70.46154022216797	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms358	false	475727826940806261	82	188	416	975	1578	300	من مقتضي-- الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال ساريكم اياتي فلا تستعجلون ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك وعجلت اليك ف--------ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله----- تعالي قال اتي امر الله فلا تستعجلوه ويستعجلونك بالسيءة لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة ويستعجلونك بالعذاب ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير خلق الانسان من عجل قال بعضهم من حما وليس بشء بل تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد الاخلاق التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا وقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما	358	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0689	true	4513917141077941927	105	179	562	925	1598	300	من مقتضيات الشهوة فلذلك ذمت في جميع-------- القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي----------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي ذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله وقال تعالي وكان الانسان عجولا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل قال بعضهم من حما وليس بشء بل تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك فان ذلك احد القوي-- التي ركب عليها وق--------------------------------وله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها اي	689	-5734809145958968446	294	508.0	229	574	51.219512939453125	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms359	false	-113160091926692582	208	266	1111	1396	1556	300	بالعد علي اوجه يقال شء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب وعلي ذلك-------------------- الا اياما معدودة اي قليلة لانهم قالوا نعذب----- الايام التي فيها عبدن-----ا العجل ويقال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد--- كثير وانهم لذ-و عدد اي هم بحيث يجب ان يعدوا كثرة فيقال في القليل هو شء	359	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0690	true	-6371864262483539333	236	300	1264	1577	1577	300	بالعد علي اوجه يقال شء معدود ومحصور للقليل مقابلة لما لا يحصي كثرة نحو المشار اليه بقوله بغير حساب وعلي ذلك قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة لانهم قالوا نعذب بعدد الايام التي----- عبدنا فيها العجل ويقال علي الضد من ذلك نحو جيش عديد اي كثير وانهم لذوو عدد اي هم بحيث يجب ان يعدوا كثرة ويقال في القليل هم شء-	690	-5734809145958968446	277	500.5	221	319	86.83385467529297	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms359	false	-113160091926692582	266	300	1396	1556	1556	300	غير معدود وقوله في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين ومنه قولهم هذا غير معتد به وله عدة اي شء كثير يعد من مال وسلاح وغيرهما قال لاعدوا له -----------------------عدة----------------------------- وماء عد والعدة هي الشء-	359	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	0	40	0	203	1534	300	غير معدود وقوله في الكهف سنين عددا يحتمل الامرين ومنه------ هذا غير معتد به وله عدة اي شء كثير---- من مال وسلاح وغيرهما والعدة ايضا الاستعداد يقال كونوا علي عدة واخذ للامر عدته وعتاده بمعني وماء عد والعدة هي الشء	691	-5734809145958968446	138	236.5	110	213	64.78873443603516	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	201	245	1101	1362	1647	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله------ او عدل ذلك صياما والعدل و-------العديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا	360	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0691	true	2502117143362971062	256	300	1268	1534	1534	300	العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام ك--------قوله تعالي او عدل ذلك صياما والعدل بالكسر والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات والعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا-	691	-5734809145958968446	249	464.0	208	275	90.54545593261719	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	245	299	1362	1642	1647	300	علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	360	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	0	54	0	279	1567	300	علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	692	-5734809145958968446	279	553.0	225	280	99.64286041259766	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms361	false	8557210034978329835	0	227	0	1175	1593	300	الجنايات واصل مال المرتد ولذلك قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وقال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ----------اعتداء وسيءة وهذا النحو هو المعني بقوله ا------ن الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه ورجل عدل عادل ورجال عدل يقال في الواحد والجمع قال الشاعر فهم رضا وهم عدل واصله مصدر كقوله واشهدوا ذوي عدل منكم ا----ي عدالة قال وامرت لاعدل بينكم وقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء فاشارة الي ما عليه جبلة ال--ناس من الميل فالان---سان لا يقدر علي ان يسوي بينهن في المحبة وقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فاشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة وقال ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو وقوله او عدل ذلك صياما اي ما يعادل من الصيام الطعام فيقال للغذاء عدل اذا اعتبر فيه معني المساواة و----قولهم لا يقبل منه صرف ولا عدل فالعدل قيل هو كناية عن الفريضة وحقيقته ما تقدم والصرف النافلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الزيادة علي ذلك فهما كالعدل والاحسان ومعني انه لا يقبل منه انه لا يكون له خير يقبل منه وقوله--------------- بربهم يعدلون اي يجعلون له عديلا فصار كقوله------- هم به مشركون وقيل يعدلون بافعاله عنه وينسبونها الي غيره وقيل يعدلون بعبادتهم عنه تعالي وقو--------------------له بل هم قوم يعدلون يصح ان يكون علي هذا كانه قال يعدلون به ويصح ان يكون من قولهم عدل عن الحق	361	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0692	true	3013619282000169091	55	300	284	1567	1567	300	الجنايات واخذ مال المرتد ولذلك قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ق-ال وجزاء سيءة سيءة مثلها فسمي ذلك سيءة واعتداء------ وهذا النحو هو المعني بقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فان العدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان يقابل الخير باكثر منه والشر باقل منه وقول------------------------------------------------------------------------------------ه واشهدوا ذوي عدل منكم اي ذوي عدالة وقو----------------------له ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء فاشارة الي ما عليه جبلة الانسان من الميل فان الانسان لا يقدر علي ان يسوي بينهن في المحبة ------فان خفتم الا تعدلوا فواحدة -اشارة الي العدل الذي هو القسم والنفقة وقو---------------------------------------------------له او عدل ذلك صياما اي ما يعادل من الصيام الطعام ويقال للفداء---- اذا اعتبر فيه معني المساواة وفي الحديث لا يقبل منه صرف ولا -------عدل قيل الصرف التوبة وقيل -------------------------النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة وقيل الصواب ان الصرف بمعني التصرف والتدبير والحيلة والعدل بمعني الفدية قال تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي تصرفا وتدبيرا وقال تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وكان المعني ما يقبل منه ما تصرف فيه بحيلة وكدح له وتعب ونصب ولا فداء ولو افتدي به وقيل العدل السوية وقيل العدل التطوع والصرف الفريضة--------------------------------------- ومعني---- لا يقبل منه اي -لا يكون له خير يقبل منه وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يجعلون له عديلا فصار كقوله والذين هم به مشركون وقيل يعدلون بافعاله عنه وينسبونها الي غيره وقيل يعدلون بعبادتهم عنه تعالي وقيل الباء بمعني عن وقوله بل هم قوم يعدلون يصح ان ي----------------------------------------كون من قولهم عدل عن الحق-	692	-5734809145958968446	839	1325.5	673	1575	53.269840240478516	144	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms362	false	3030386124418851690	1	94	9	479	1582	300	فيقال له العدوان والعدو قال----------- فيسبوا الله عدوا بغير علم---------- وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء-------------------------------------- فمن المعاداة يقال رجل عدو وقوم عدو قال بعضكم لبعض عدو ----------------------وقد ------ي------------------------------------------------------------جمع علي عدي واعداء قال ويوم يحشر اعداء الله وال------------------------------------------------------------عدو ضربان احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وفي اخري عدوا شياطين الانس والجن والثاني لا بقصده بل---- تعرض له حالة يتاذي بها كما يتاذي مما يكون من العدي نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين	362	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0693	true	-6229011490722982575	102	215	566	1174	1653	300	فيقال له العدوان والعدو قال الله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم اي عدوانا وتارة باجزاء المقر فيقال له العدواء يقال مكان ذو عدواء اي غير متلاءم الاجزاء والتعادي ايضا الامكنة الغير المتساوية فمن المعاداة----- رجل عدو وعاد ويستوي في العدو الواحد والجمع والذكر والانثي وقد يثني ويجمع ويءنث في بعض اللغات والجمع اعداء وجمع الجمع اعاد واسم الجمع---- عدي وعدي وجمع العادي عداة وقد عاداه والاسم العداوة وتعادي ما بينهم اختلف والقوم عادي بعضهم بعضا والعدو ضربان احدهما بقصد من المعادي نحو فان كان من قوم عدو لكم---------------------------------------------------------------- والثاني لا بقصده بل بان تعرض له حالة يتاذي بها كما يتاذي بما يكون من العدا نحو قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين	693	-5734809145958968446	342	559.5	272	681	50.22026443481445	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	17	85	89	451	1529	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي اي الجانب المتجاوز للقرب عذب ماء عذب طيب بارد قال ه-----------------------------------------------------------------ذا عذب فرات واعذب القوم صار لهم ماء عذب والعذاب هو الايجاع الشديد وقد عذبه تعذيبا اكثر حبسه في العذاب قال لاعذبنه-------------------------------------------------------------------------- عذابا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي ما كان يعذ-----بهم عذاب الاستءصال وقوله وما لهم الا يعذبهم الله ----لا يعذبهم بالسيف	363	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0694	true	7313845657370843821	180	278	1009	1556	1659	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والسلطان ذو عدوات وبدوات وعدوان وبدوان بصيرة في عذب وعذر العذب الماء الطيب والجمع عذاب وعذب الماء عذوبة قال تعالي هاذا عذب فرات واعذبوا---- صار لهم ماء عذب والعذاب--- الايجاع الشديد و---عذبه تعذيبا اكثر حبسه في العذاب وعذبته كدرت عيشته ورنقت حياته وقوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب اي بالمجاعة واصابه مني عذاب عذبين واصابه مني العذبون اي لا يرفع عنه العذاب وعذبته تعذيبا عاقبته او اطلت حبسه في العذاب وقوله وما كان الله ليعذبهم------------------------------------------- اي ما كان الله يعذبهم عذاب الاستءصال وقوله وما لهم الا يعذبهم الله اي الا يعذبهم بالسيف	694	-5734809145958968446	243	374.0	197	600	40.5	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms363	false	8548254945621189358	120	300	629	1529	1529	300	فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان ان---- يعذب اي يجوع------ ويسهر وقيل اصله من العذب فعذبته اي ازلت عذب حياته علي بناء مرضته وقذيته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي طرفها وقد قال بعض اهل اللغة التعذيب هو الضرب وقيل هو من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر فيكون عذبته كقولك كدرت عيشه وزلقت حياته وعذبة السوط واللسان والشجر اطرافها عذر العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه اتيت بعذر وعذرته قبلت عذره----------------------------------------------------------- قال يعتذرون اليكم قل لا تعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعذر من يري ان له عذرا ولا عذر له قال------ وجاء المعذرون وقرء المعذرون اي الذين ياتون بالعذر -قال ابن عباس -------------------لعن الله المعذرين ورحم المعذرين وقوله قالوا معذرة الي ربكم فهو مصدر عذرت كانه قيل اطلب منه ان يعذرني واعذر اتي بما صار به معذورا وقيل اعذر من ا--نذر- اتي بما-	363	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0695	true	-3716029104461514112	2	231	9	1117	1483	300	فالتعذيب------------ حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويعطش ويسهر وقيل اصله من العذب عذ-بته--- ازلت عذب حياته ك--------مرضته وقذيته وقيل اصله------- اكثار الضرب بعذبة السوط اي طرفها وقيل التع-----------------ذيب هو الضرب وقيل هو من قولهم ماء عذب اذا كان فيه قذي وكدر والع------------------------------------------------------------------------------ذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه -يقال عذر وعذر وذلك---- ثلاثة اضرب ----ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك---------- وهذا الثالث هو التوبة وكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واع-----------------ذر من انذر اي بالغ في العذر اي في كونه معذورا ومن عذيري من فلان وعذيرك من فلان قال عمرو بن معدي كرب اريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد ومعناه هلم من يعذرك منه ان اوقعت به يعني انه اهل للايقاع به فان اوقعت به كنت معذورا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم واستعذر النبي صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي اي قال من عذيري من عبد الله وطلب من الناس العذر ان بطش به والمعذر من يظن ان له عذرا ولا عذر له قال تعالي وجاء المعذرون وقرء المعذرون اي الذين ياتون بالعذر وقال ابن عباس رحم الله المعذرين ولعن الله المعذر--------------ين وقوله قالوا معذرة الي ربكم---- مصدر عذرت كانه قيل اطلب منه ان يعذرني واعذر اتي بما صار به معذورا و---والله ما استعذرت الي وما	695	-5734809145958968446	655	1087.0	516	1291	50.735862731933594	113	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms365	false	-7106342997360256389	7	106	44	578	1565	300	حكما عربيا قيل معناه مفصحا -----يحق الحق ويبطل الباطل وقيل معناه شريفا كريما من قولهم عرب اتراب او وصفه بذلك كوصفه بكريم في قوله كتاب كريم- وقيل معناه معربا من قولهم عربوا علي الامام ومعناه ناسخا لما في-ه من الاحكام وقيل منسوب- الي النبي العربي------------ والعربي اذا نسب اليه قيل عربي فيكون لفظه كلفظ المنسوب اليه ويعرب قيل هو اول من نقل السريانية الي العربية فسمي باسم فعله عرج العروج ذهاب في صعود قال تعرج الملاءكة والروح فظلوا فيه يعرجون--------------------------------------------------- والمعارج المصاعد قال ذي المعارج وليلة المعراج سميت لصعود الدعاء فيها اشارة الي قوله اليه يصعد الكلم الطيب وعرج	365	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0697	true	-5628545019010535528	159	238	869	1294	1639	300	حكما عربيا قيل اي--- مفصحا نحو ليحق الحق ويبطل الباطل وقيل اي--- شريفا ك---------------------------------------------------------------ريما وقيل--------------------------------------------- ناسخا لما قبله من الاحكام وقيل منسوبا الي النبي صلي الله عليه وسلم والعربي اذا نسب اليه قيل عربي فيكون لفظه كلفظ المنسوب اليه وخير النساء اللعوب ----------------------------------------------العروب وقد تعربت لزوجها تغزلت له وتحببت اليه بصيرة في عرج وعرش عرج بروح الشمس اذا غربت لانها تذهب تسجد تحت العرش والمعارج المصاعد--------------- وليلة المعراج سميت لصعود الدعاء فيها اشارة الي قوله اليه يصعد الكلم الطيب -----	697	-5734809145958968446	278	392.5	223	605	45.95041275024414	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms366	false	-746971316279078022	0	161	0	815	1543	300	لكان حاملا له تعالي عن ذلك لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و--------قال قوم هو- الفلك الا علي والكرسي فلك الكواكب واستدل بما روي عن رسول صلي الله عليه وسلم ما السم-وات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك وقوله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان العرش- لم يزل منذ اوجد مستعليا علي الماء وقوله------ ذو العرش المجيد رفيع الدرجات ذو العرش وما يجري مجراه قيل هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له يتعالي----- عن ذلك عر---------ض العرض خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها كما قال------------------------ فذو دعاء عريض والعرض------ خص بالجانب و-عرض الشء بدا عرضه وعرض----ت العود علي الا--------------------ناء واعترض الشء في حلقه--- وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه عرضي-----------------------------------------------ة اي اعتراض في مشيه من الصعوبة وعرض-----------ت الشء علي البيع وعلي فلان ولفلان نحو ثم عرضهم علي الملاءكة	366	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0698	true	7695106699659703926	118	299	617	1540	1547	300	لكان حاملا له تعالي------- لا محمولا والله تعالي يقول ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وليس كما قال قوم انه الفلك الا-علي والكرسي فلك الكواكب واستدلوا بالحديث النبوي------------------ ما السماوات السبع والارضون السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والكرسي عند العرش كذلك وقوله وكان عرشه علي الماء تنبيه ان --عرشه لم يزل م-ذ اوجد مستعليا علي الماء وقوله تعالي ذو العرش المجيد رفيع الدرجات ذو العرش وما يجري مجراه قيل هو اشارة الي مملكته وسلطانه لا الي مقر له -تعالي الله عن ذلك بصيرة في عرض العرض خلاف الطول واصله --------في الاجسام ثم يستعمل في غيرها يقال كلام له طول وعرض قال تعالي فذو دعاء عريض والعرض بالضم خص بالجانب واعرض الشء بدا عرضه ومنه عرضت العود علي الاناء وعني ولي مبديا عرضه واعترض الشء في حلقه اي وقف فيه بالعرض وعرضت الجيش عرض عين اذا امررته علي بصرك لتعرف من غاب ومن حضر ونظرت اليه معارضة اي من عرض وبعير معارض لا يستقيم في قطار وعرضت الشء علي البيع وعلي فلان قال تعالي- ثم عرضهم علي الملاءكة	698	-5734809145958968446	681	1162.0	543	962	70.79002380371094	119	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms366	false	-746971316279078022	182	270	936	1394	1543	300	البادي عرض---------ه فتارة يخص بالسحاب نحو ه---------ذا عارض ممطرنا و-----بما يعرض من السقم---- فيقال به عارض من سقم وتارة بالخد نحو اخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل العوارض للثنايا التي تظهر عند الضحك وقي---------ل فلان شديد العارضة كناية عن جودة البيان وبعير عروض ياكل الشوك بعارضيه والعرضة ما يجعل معرضا للشء قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وبعير عرضة للسفر اي يجعل معرضا له واعرض اظهر عرضه اي ناحيته فاذا قيل اعرض لي كذا اي بدا عر---ضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني فمعناه ولي مبديا عرضه	366	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	0	71	0	362	1516	300	البادي عرضه اي جانبه فتارة يخص بالسحاب كقوله تعالي هاذا عارض ممطرنا وتارة بما يعرض من مرض ونحوه فيقال به عارض من سقم وتارة بالخد نحو اخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل-------- للثنايا التي تظهر عند الضحك العوارض ويقال فلان شديد العارضة كناية عن جودة --بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعرض اظهر عرضه اي ناحيته واذا قيل اعرض لي كذا اي بدا لي عرضه فامكن تناوله واذا قيل اعرض عني -معناه ولي مبديا عرضه	699	-5734809145958968446	309	526.0	246	497	62.173038482666016	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms367	false	7407210676503615968	7	218	43	1102	1516	300	وقوله------ وجنة عرضها السماوات والارض فقد قيل هوا لعرض الذي خلاف الطول وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السم-وات والارض في النشاة الاولي وذلك انه قد قال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات و----لا يمتنع ان تكون السم-وات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وروي ان يهوديا سال عمر رضي الله عنه عن هذه الاية فقال فاين النار فقال عمر اذا جاء الليل فاين النهار و---قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كما يقال في ضده الدنيا علي فلان -حلقة خاتم وكفة حابل وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل العرض ههنا من عرض البيع من قولهم بيع ---كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني عرضها اي بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا----------- والعرض ما-------لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها قال تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وقال ياخذون عرض هذا الادني وان ياتهم عرض مثله وقوله لو كان عرضا قريبا اي مطلبا سهلا والتعريض -----كلام-------- له وجهان من صدق وكذب او ظاهر وباطن قال --ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قيل هو ان يقول لها انت جميلة ومرغوب في----------ك ونحو	367	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	89	294	458	1489	1516	300	وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض---- قيل هو العرض ضد------- الطول وتصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي وذلك انه ق---ال يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال فلا يمتنع ان يكون السماوات والارض في النشاة الاخرة اكبر مما هي الان وسال--- يهودي -----عمر رضي الله عنه عن---- الاية وقال فاين النار فقال عمر اذا جاء الليل فاين النهار وقد قيل يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة كقولهم-- في ضده الدنيا علي فلان كحلقة خاتم---------- وسعة هذه الدار كسعة الارض وقيل العرض ههنا عر---ض البيع من قولهم بيع له كذا بعرض اذا بيع بسلعة فمعني عرضها--- بدلها وعوضها كقولك عرض هذا الثوب كذا وكذا والله اعلم والعرض محركة ما لا يكون له ثبات ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له الا بالجوهر كاللون والطعم وقيل الدنيا عرض حاضر تنبيها ان لا ثبات لها قال تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة وق----------------------------------------------وله لو كان عرضا قريبا اي مطلبا سهلا والتعريض في الكلام ان يكون له وجهان من صدق وكذب او ظاهر وباطن وقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء قيل هو ان يقول لها انت جميلة وكل احد يرغب في مثلك ونحو	699	-5734809145958968446	939	1717.0	752	1121	83.76449584960938	169	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms367	false	7407210676503615968	221	274	1118	1399	1516	300	والعرفان ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل ب--ه بتفكر	367	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	32	82	170	428	1600	300	---------ادراك الشء بتفكر وتدبر لاثره وهو اخص من العلم وي---------------قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كان- المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر	700	-5734809145958968446	255	492.5	205	283	90.10601043701172	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms368	false	-2320825293579661037	40	205	236	1157	1695	300	وتعارفوا عرف بعضهم بعضا قال لتعارفوا وقال يتعارفون بينهم وعرفه جعل له عرف -اي ريحا طيبا قال في----------- الجنة عرفها لهم اي طيبها وزينها لهم وقيل عرفها لهم بان---------- وصفها لهم وشوقهم اليها وهداهم وقوله فاذا افضتم من عرفات فاسم لبقعة مخصوصة وقيل---------------- سميت بذلك لوقوع المعرفة فيها بين ادم وحواء وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعرف العباد الي الله تعالي بالعبادات والادعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعروف اسم لكل فعل يعرف ب-------العقل او الشرع حسنه والمنكر ما ينكر بهما قال يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر وقلن قولا معروفا ولهذا قيل للاقتصاد في الجود معروف لما كان ذلك مستحسنا في العقول وبالشرع نحو ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف الا من امر بصدقة او معروف وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وقوله فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة -----------اي رد بالجميل ودعاء خير من صدقة كذلك والعرف المعروف من الاحسان وقال وامر بالعرف وعرف الفرس والديك معروف وجاء- القطا عرفا اي متتابعة قال ------والمرسلات عرفا والعراف كالكاهن الا ان العراف	368	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0706	true	-9207930468114433864	138	300	711	1597	1597	300	وتعارفوا عرف بعضهم بعضا وعرف---------------------------------- جعل له عرفا اي ريحا طيبة قال تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها وزينها و----قيل عرفها لهم من المعرفة اي وصفها---- وشوقهم اليها و--------------------------عرفات موقف الحاج في تاسع ذي الحجة ببطن نعمان سميت لا------------------------ن ادم وحواء تعارفا بها او لقول جبريل عليه السلام لابراهيم عليه السلام لما اعلمه المناسك اعرفت او لانها مقدسة معظمة كانها عرفت اي طيبت او لان الناس يتعارفون فيه او لتعرف العباد الي الله تعالي بالعبادات والادعية ويوم عرفة يوم الوقوف وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهي معرفة وان كانت جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد مصروفة لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون والنسبة اليه عرفي والمعروف اسم لكل فعل يعرف بالشرع والعقل--------- حسنه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالاقتصاد والاحسان وق----------------------------------------وله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي اي رد ---جميل ودعاء خير من صدقة هكذا والعرف المعروف من الاحسان----------------------------------------- وجاءت القطا عرفا اي متتابعة قال تعالي والمرسلات عرفا والعراف -الكاهن غير ان العراف-	706	-5734809145958968446	442	652.0	356	1314	33.63774871826172	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms369	false	6894613125405167745	180	286	949	1495	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز--------- يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال انه-- هو العزيز الحكيم يا ايها العزيز مسنا قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين سبحان ربك رب العزة فقد يمدح بالعزة تارة كما تري ويذم بها تارة كعزة الكفار قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة التي لله ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية التي هي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	369	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	83	162	440	853	1534	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز من الارض يصعب الوصول ----------------------------------ال-يه والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال تعالي هو العزيز الحكيم وقال تعالي------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والعزة---------------- يمدح ب---ها تارة-------- ويذم بها تارة كعزة الكفار---- بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة -----لله ولرسوله ه----------ي الداءمة الباقية وه----ي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافر ه--ي التعزز وهي في الحقيقة ذل	708	-5734809145958968446	373	642.5	298	557	66.96588897705078	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms370	false	6204104067577516822	5	121	25	593	1519	300	ليكونوا لهم عزا اي ليتمنعوا به من العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا معناه من كان يريد ان يعز----- يحتاج ان يكتسب منه تعالي العزة فانها له وقد تستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قو---------------------له اخذته العزة بالاثم وقال وتعز من تشاء وتذل من تشاء يقال عز علي كذا ---صعب قال ع------زيز عليه ما عنتم اي صعب وعزه كذا غلبه وقيل من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني وقيل معناه صار اعز مني في المخاطبة والمخاصمة وع-ز المطر الارض غلبها وشاة عزوز قل درها وعز الشء قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب وقوله----------------- وانه لكتاب عزيز اي يصعب مناله ووجود مثله	370	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0708	true	5877635645777879678	169	280	884	1433	1534	300	ليكونوا لهم عزا اي ليمتنعوا به من العذاب وقوله من كان يريد العزة فلله العزة جميعا معناه من كان يريد ان يعز فانه يحتاج ان يكتسب من-- الله العزة فانها له وقد يستعار العزة للحمية والانفة المذمومة وذلك في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ويقا------------------------------ل عز علي كذا اي صعب قال تعالي عزيز عليه ما عنتم------- وعزه ----غلبه يقال من عز بز اي من غلب سلب قال تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني او---------صار اعز مني في المخاطبة والمحاج-ة وعزز المطر الارض صلب------------------ها وعز الشء قل اعتبارا بما قيل كل موجود مملول وكل مفقود مطلوب والعزي صنم وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي يصعب مث-له ووجود مثله	708	-5734809145958968446	473	842.0	374	621	76.16747283935547	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms372	false	6702820254130300584	206	289	1073	1546	1604	300	عشرة عشرة والعشاري ما طوله عشرة اذرع والعشر في الاظماء وابل عواشر وقدح اعشار منكسر واصله ان يكون علي عشرة اقطاع وعنه استعير قول الشاعر بسهميك في اعشار قلب مقتل والعشور في المصاحف علامة العشر الايات والتعشير نهاق الحمير لكونه عشرة اصوات والعشيرة اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل قال تعالي وازواجكم وعشيرتكم فصار العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعش-رة في المصاهرة و----------------عاشروهن بالمعروف	372	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0710	true	-6029484114109424524	178	229	951	1226	1608	300	--اي عشره والعشاري ما طوله عشرة اذرع من الثياب وضرب ------------------------------------------------------------------------------------------في اعشاره ولم يرض بمعشاره اي اخذه كله وهو عشيرك اي معاشرك والعشي------------------------------------رة اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل و---------------------------------------------------------------------------------------عاشرته صرت له كعشيرة في المظاهرة ومنه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف	710	-5734809145958968446	189	279.5	151	490	38.57143020629883	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms373	false	7098951426848421918	50	148	264	813	1653	300	ومن يعش عن ذكر الرحم-ن والعواشي الابل------------ التي ترعي ليلا الواحدة عاشية ومنه قيل العاشية تهيج الابية والعشاء طعام العشاء وبالكسر صلاة العشاء وقد عش-يت وعشيته وقيل عش ولا تغتر عص------------------------------------ب العصب اطناب المفاصل ولحم عصب كثير العصب والمعصوب المشدود بالعصب المنزوع من الحيوان ثم يقال لكل شد عصب نحو قولهم لاعصبنكم عصب السلمة وفلان شديد العصب ومعصو-----------ب الخلق اي مدمج الخلقة و--------------------------------------يوم عصيب--- شديد -----يصح ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول اي يوم مجموع الاطراف كقولهم يوم ككفة حابل وحلقة خاتم ----------------------------------------------------------------------------------والع---------------------------------------------------صبة جماعة متعصبة متعاضدة قال----- تعالي لتنوء بالعصبة ونحن عصبة اي مجتمعة الكلام متعاضدة	373	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0711	true	4045388910145228796	158	265	879	1477	1659	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان والعشوة بالضم والكسر النار التي تر-ي في الليل من بعد------------------------------------------------------------------------ وقد عشاها وعشا اليها عشوا وعشوا واعتشاها راها فقصدها مستضيءا بصيرة في عصب العصب الطي الشديد---------------------- والمعصوب الش---------------------------------------------------------------------------------------ديد اكتناز اللحم ورجل معصوب الخلق وجارية معصوبة حسنة العصب مجدولة الخلق ومنه قوله تعالي يوم عصيب اي شديد جدا ويصح ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول اي يوم مجموع الاطراف وعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه لانهم عصبوا به اي احاطوا فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات والعصابة الجماعة من الناس والخيل والطير لا واحد لها العصبة جماعة متعصبة متعاضدة قال الله تعالي-------------- ونحن عصبة اي مجتمعة الكلام متعاضدة	711	-5734809145958968446	240	282.5	194	794	30.226699829101562	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms374	false	-7604459159350805699	50	143	292	770	1616	300	لا عاصم اليوم من امر الله اي لا شء يعصم منه ومن قال معناه لا معصوم فليس يعني ان العاصم بمعني المعصوم وانما ذلك تنبيه منه علي المعني المقصود بذلك وذلك ان العاصم والمعصوم يتلازمان فايهما حصل حصل معه الاخر قال ما لهم من الله من عاصم والاعتصام التمسك بالشء قال------ واعتصموا بحبل الله جميعا -----ومن يعتصم بالله----------------------------------------------------- واستعصم استمسك كانه طلب ما يعتصم به من ركوب الفاحشة قال-- فاستعصم اي تحري ما يعصمه وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والعصام ما يعصم به اي يشد وعصمة الانبياء حفظه---------- اياهم اولا بما خصهم به	374	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0712	true	2844047792189688839	212	300	1159	1620	1620	300	لا عاصم اليوم من امر الله اي لا شء يعصم منه ومن قال معناه لا معصوم فليس يعني ان العاصم بمعني المعصوم وانما ذلك تنبي----ه علي المعني المقصود بذلك وذلك ان العاصم والمعصوم متلازمان فايهما حصل حصل---- الاخر معه----------------------- والاعتصام التمسك بالشء قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وقال ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي من يمتنع بلطفه من المعاصي واستعصم استمسك كانه طلب ما يعتصم به من ركوب الفاحشة وقوله فاستعصم اي تحري ما يعصمه-------------------------------------------------------- وعصمة الانبياء حفظ الله تعالي اياهم----- بما خصهم به-	712	-5734809145958968446	377	654.5	305	554	68.05054473876953	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms374	false	-7604459159350805699	143	174	770	958	1616	300	من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل ---------الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثب-ت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق قال تعالي والله يعصمك من الناس والعصمة شبه ---السوار وال---معصم	374	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0713	true	230447297922390779	0	29	0	186	1604	300	من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل النفسية والجسم---------ية ثم بالنصرة و-تثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق وال--عصمة وال----عصمة --بالكسر والضم القلادة والسوار والجمع عصم	713	-5734809145958968446	151	230.0	126	204	74.01960754394531	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms375	false	-623803723776414068	169	264	912	1402	1587	300	جعلوا القران عضين اي م-فرقا فقالوا----- كهانة وقال-----------------وا اساطير الاولين الي غير ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله وعضون جمع كقولهم ثبون وظبون في جمع ثبة وظبة ومن هذا الاصل العضو والعضو والتعضية تجزءة الاعضاء وقد عضيته قال الكساءي هو من العضو او من العضه وهي شجر واصل عضة في لغة عضهة لقولهم عضيهة وعضوة في لغة لقولهم عضوان وروي لا تعضية في الميراث اي لا يفرق ما يكون تفريقه ضررا علي الورثة كسيف يكسر بنصفين ونحو ذلك عطف	375	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0714	true	-4984828028864931441	96	152	561	861	1671	300	جعلوا القران عضين اي متفرقة فقالوا تارة كهانة وقالوا افك مفتري وقالوا اساطير الاولين ونحو ---ذلك مما وصفوه به وقيل معني عضين ما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض خلاف من قال فيه وتءمنون بالكتاب كله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لا تعضية في --ميراث اي لا يفرق ما يكون تفريقه ضررا علي الورثة كسيف يكسر -نصفين ونحوه والعطف	714	-5734809145958968446	265	476.5	215	513	51.65692138671875	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms379	false	2534325565700570260	155	296	840	1616	1634	300	عقره اي اصله نحو راسته ومنه عقرت النخل قطعته من اصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر البعير فانعقر قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم وقال تعالي فتعاطي فعقر و---منه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامراة عاقر لا تلد كانها تعقر م---------------------------------------------------------------------------اء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل قال وكانت امراتي عاقرا وامراتي عاقر وقد عقرت والعقر اخر الولد وبيضة العقر كذلك والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان شربه وقولهم للقطعة من الغنم عقر فتشبيه بالقصر فقولهم رفع فلان عقيرته اي صوته فذلك لما روي ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فصار ذلك مستعارا للصوت والعقاقير اخلاط الادوية الواحد عقار عقل العقل يقال للقو--------------------------------ة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة --عقل----- ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه العقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار	379	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0717	true	8219881639374568698	53	170	298	937	1594	300	عقره--- اصله وعقر--------------ت النخل قطعته من اصله والب-----عير نحرته و-----ظهر البعير فانعقر ق----------------------------------ال تعال-------ي فعقروها ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامراة عاقر بصيرة في عقل العقل ضد الحمق كالمعقول والجمع عقول عقل يعقل وعقل فهو عاقل والجمع عقلاء وعقل الدواء البطن يعقله ويعقله امسكه وعقل الشء فهمه وله قلب عقول وعقل البعير شد وظيفه الي ذراعيه كعقله واعتقله والقتيل وداه وعنه ادي دية جنايته واليه عقلا وعقولا لجا وسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عما لا يحسن وهو القوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة العقل ايضا ولهذا قيل العقل ---------------------------عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول يشير	717	-5734809145958968446	320	307.0	258	1051	30.447193145751953	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms380	false	7147256537979811678	1	79	6	387	1554	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من الع---------------------------قل والي الثاني اشار بقوله- ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	380	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0717	true	8219881639374568698	175	237	958	1259	1594	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الل----ه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن ا-----------لعبد فاشارة الي الاول	717	-5734809145958968446	254	422.0	200	415	61.20481872558594	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms380	false	7147256537979811678	267	294	1393	1529	1554	300	وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويصح ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير	380	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	4	31	19	155	1614	300	وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويصح ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير	718	-5734809145958968446	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms381	false	7305778339951987756	203	288	1112	1556	1619	300	ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو------ لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل الي قوله-------------- لا علم لنا فاشارة الي ان عقولهم--- طاشت والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما-لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	381	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0718	true	4123225768243320690	180	269	1000	1460	1614	300	ضربان------- ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد قال تعالي لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا -اشارة الي ان عقولهم قد طاشت والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي ما لا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي	718	-5734809145958968446	425	800.5	342	468	90.81196594238281	80	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	0	126	0	678	1575	300	الذي يعلم به الشء كعلم الطريق وعلم الجيش وسمي الجبل علما لذلك وجمعه اعلام وقرء وانه لعلم للساعة وقال ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام وفي اخري وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والشق في الشفة العليا علم وعلم الثوب ويقال فلان علم اي مشهور يشبه بعلم الجيش واعلمت كذا جعلت له علما ومعالم الطريق والدين الواحد معلم وفلان معلم للخير والعلام الحناء وهو منه والعالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانع-------ه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه---------- قد يسمي عالما فيقال	383	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0722	true	-7474923754180247205	233	300	1276	1633	1633	300	الذي يعلم به الشء كعلم الطريق وعلم الجيش وسمي الجبل علما لذلك------------ وقرء وانه لعلم للساعة والعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به ك--------الخاتم لما ---------يختم به فالعال---------------------------------------م الة في الدلالة علي موجده وخالقه ولهذا احالنا------ عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلا---ن كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال-	722	-5734809145958968446	326	584.0	262	695	46.90647506713867	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms383	false	-2966080854912339820	126	247	678	1299	1575	300	عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه وقيل انما جمع ---هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس و---------------قال جعفر بن محمد عني -------به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه مخلوق علي هيءة العالم وقد اوجد الله تعالي فيه كل ما هو موجود في العالم الكبير قال تعالي الحمد لله رب العالمين وقوله تعالي واني فضلتكم علي العالمين قيل اراد عالمي زمانهم وقيل اراد فضلاء زمانهم الذين يجري كل واحد منهم مجري كل عالم	383	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	0	97	0	498	1631	300	عالم الانسان وعال------------م النار وقد -----روي ان لله بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم وق----------------------------------------يل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها ----روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال جعفر بن محمد الصادق عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وقال العالم عالمان الكبير وهو الفلك بما فيه والصغير وهو الانسان لانه ------علي هيءة العالم الكبير و------------فيه كل ما فيه------------------------------------------------------ وقوله------ واني فضلتكم علي العالمين اي ع------المي زمانهم وقيل اراد فضلاء زمانهم الذين يجري كل واحد منهم مجري--- عالم	723	-5734809145958968446	450	812.0	362	646	69.65943908691406	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms384	false	4791468246800458114	27	255	154	1354	1581	300	وقد علا يعلو علوا وهو عال وعلي يعلي علا فهو علي فعلا-------------- بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال ------عاليهم ثياب سندس وقيل ان علا يقال في المحمود والمذموم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا يقال-- الا في المحمود قال ان فرعون علا في الارض لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين وقال لابليس استكبرت ام كنت من العالين لا يريدون علوا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض ولتعلن علوا كبيرا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف الله تعالي به في قوله وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا فمعناه يعلوا ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشرك----------------ون وتخصيص لفظ التفاعل -لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقوله علوا ليس بمصدر تعالي كما ان قوله نباتا في قوله انبتكم من الارض نباتا وتبتيلا في قوله وتبتل اليه تبتيلا كذلك والاعلي الاشرف قال انا ربكم الاعلي والاستعلاء قد يكون -طلب العلو المذموم وقد يكون -طلب العلاء اي الرفعة وقوله ----وقد افلح اليوم من استعلي----- يحتمل الامرين جميعا واما قوله سبح اسم ربك الاعلي فمعناه اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله ----------والسماوات العلي فجمع تانيث الاعلي والمعني هي الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا العالم كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء بناها وقوله---------------- لفي عليين فقد قيل	384	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0723	true	-8017536774166371737	150	299	798	1628	1631	300	وقد علا -علو--------------------------ا فهو علي وعلي كرضي سما وقيل بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عاليهم ثياب سندس وعلاه وعلا به واستعلاه واعلولاه واعلاه وعلاه وعالاه وعالي به صعده والعلاء الرفعة علا النهار ارتفع كاعتلي واستعلي والعلوي والسفلي المنسوب اليهما وصار علي لا يستعمل الا في المحمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال وتعالي عما يقولون علوا كب-----------------------------------------ير-----------------------------ا والعلي ---الرفيع القدر------- واذا وصف----- تعالي به فمعناه ان--------------------------------------------ه يعلو -ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك----- تعالي ع---------------ما يشركون تعالي عما يصفون وتخصيص لفظ التعالي للمبالغة-------- لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي الاشرف --------------------والاستعلاء--- يكون لطلب العلو المذموم و---يكون لطلب---------- الرفعة قال تعالي وقد افلح اليوم من استعلي وهذا يحتمل الامرين وق----------وله سبح اسم ربك الاعلي اي---- اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله خلق الارض والسماوات العلي -جمع تانيث الاعلي والمعني هي الاشرف والافضل بالاضافة الي هذا ال---------------------------------------عالم وقوله ان كتاب الابرار لفي عليين---- قيل	723	-5734809145958968446	562	850.0	455	1387	40.519107818603516	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms384	false	4791468246800458114	255	300	1354	1581	1581	300	هو اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر------ النيران وقيل بل ذلك ف-ي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار -في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاول-ءك مع الذين انعم-	384	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0724	true	-462175536491893189	10	56	57	293	1578	300	هو اسم اشرف الجنان كما ان سجين -اسم شر مواضع النيران وقيل بل ذلك علي الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه ان الابرار لفي جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله فاولاءك مع الذين انعم	724	-5734809145958968446	224	416.5	181	237	94.5147705078125	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms386	false	-5076252958938568841	93	296	487	1575	1594	300	العمارة نقيض الخراب يقال عمر ارضه يعمرها عمارة قال وعمارة المسجد الحرام يقال عمرته فعمر فهو------ معمو------ر قال وعمروها اكثر مما عمروها والبيت المعمور واعمرته الارض واستعمرته اذا فوضت ا----------ليه العما-رة قال ----واستعمركم فيها والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله ------به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال تعالي فتطاول عليهم العمر ولبثت فينا من عمرك سنين والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر دون العمر نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم -------وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص ه-هنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وق-----------وله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من قولهم عمرت بمكان كذا اي اقمت به لانه يقال عمرت المكان وعمرت بالمكان والعمارة اخص من القبيلة وهي اسم لجماعة بهم عمارة المكان	386	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0725	true	3344934128185486416	73	237	393	1272	1600	300	العمارة ضد-- الخراب ع-----مر ارضه يعمرها------------------------------------------ فعمرت هي ومكان معمور وعامر قال تعالي------------------ والبيت المعمور وهو بيت في السماء الرابعة حيال الكعبة يطوف عليه الملاءكة وفي كل سماء بيت بحياله والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك لان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله تعالي به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن نعمره ننكسه في ا-----------------------------------------------------لخلق والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالمفتوحة------- نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص هاهنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحج وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من قولهم عمرت بمكان كذا اي اقم-------------------------------ت ب-----ه والعمارة اخص من القبيلة وهي اسم لجماعة بهم عمارة المكان	725	-5734809145958968446	752	1326.5	605	1140	65.96491241455078	128	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	2	114	7	575	1557	300	عمارة و-------العمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرءاسته وحفظا له- ريحانا كان او عمامة واذا سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة منه واعتبار به والمعمر المسكن ما دام عامرا بسكانه والعرمرمة صحب يدل علي عمارة الموضع باربابه والعمري في العطية ان تجعل له شيءا مدة عمرك او عمره كالرقبي وفي تخصيص لفظه تنبيه ان ذلك شء معار والعمر اللحم الذي يعمر به ما بين الاسنان وجمعه عمور ويقال للضبع ام عامر وللافلاس ابو عمرة عمق------------------------------------------------------------ من كل فج عميق اي بعيد واصل العمق البعد سفلا يقال بءر عميق ومعيق اذا كانت بعيدة القعر عمل العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي	387	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0725	true	3344934128185486416	235	300	1259	1600	1600	300	عمارة المكان والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته وحفظا لها ريحانا كان او عمامة وان- سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمق بالضم وبضمتين قعر البءر ونحوها---------------------------------------------------- عمق ككرم عماقة وبءر عميقة وما ابعد عماقتها وما اعمقها قال تعالي من كل فج عميق و--------------عمق النظر في الامر وتعمق في كلامه تنطع وال--------------عمل المهنة والفعل وقيل------------------- اخص منه----- لان الفعل قد ينسب الي-	725	-5734809145958968446	194	250.5	152	636	30.503145217895508	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	236	284	1245	1481	1557	300	الاول قوله---------------- ان جاءه الاعمي وعلي الثاني ما ورد من ذم العمي في القران نحو قوله------ صم بكم عمي وقوله فعموا وصموا بل لم يعد------ افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمي حتي قال فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور وعلي هذا قوله الذين ----	387	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0726	true	3027583374298420422	150	197	839	1071	1608	300	الاول قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي ومن- الثاني ما ورد من ذم العمي---------- نحو قوله تعالي صم بكم عمي------------------ بل لم يعد تعالي افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عمي حين قال فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور و--------قوله تعالي ومن	726	-5734809145958968446	190	300.5	149	269	70.63197326660156	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms388	false	8929724635824186316	4	119	20	599	1529	300	وقوله------ ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا فالاول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو افعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة ويصح ان يقال فيه ما افعله وهو افعل من كذا ومنهم من حمل قوله تعالي ومن كان في هذه ا-عمي علي عمي البصيرة والثاني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمرو فامال الاولي لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من الامالة قال تعالي والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي انهم كانوا قوما عمين وقوله في-----------------------------------------------------حتمل لعمي البصر والبصيرة جميعا وعمي عليه اي--- اشتبه حتي صار بالاضافة اليه كالاعمي قال------ فعميت عليهم الانباء	388	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0726	true	3027583374298420422	194	296	1055	1591	1608	300	وقوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا فالاول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو افعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة------------------------------------------ ومنهم من-------------------------- حمل الاول علي عمي البصيرة والثاني علي عمي البصر والي هذا ذهب ابو عمرو فامال الاول- لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما فالاسم ابعد من الامالة وقوله -----------------------------------وهو عليهم عمي و--------- قوما عمين ونحشره يوم القيامة اعمي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا محتمل لعمي البصر والبصيرة جميعا وعمي عليه الامر اشتبه حتي صار بالاضافة اليه كالاعمي قال تعالي فعميت عليهم الانباء	726	-5734809145958968446	445	774.5	356	649	68.56702423095703	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms389	false	3817323930078204452	105	298	539	1590	1597	300	وقوله تعالي ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فمعناه في حكمه والعنيد المعجب بما عنده والمعاند المباهي بما عنده قال كل كفار عنيد انه كان لاياتنا عنيدا والعنود قيل مثله قال لكن بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد قال ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد واما العند فجمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم العنود هو العدول عن الطريق لكن العنود خص بالعادل عن الطريق المحسوس والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه وقيل عاند لازم وعاند فارق وكلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين عنق العنق الجارحة وجمعه اعناق قال وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه مسحا بالسوق والاعناق اذ الاغلال في اعناقهم وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق اي رءوسهم ومنه رحل اعنق طويل العنق وامراة عنقاء وكلب اعنق في عنقه بياض واعنقته كذا جعلته في عنقه ومنه استعير اعتنق الامر وقيل لاشراف القوم اعناق وعلي هذا قوله------ فظلت اعناقهم لها خاضعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعنق الارنب رفع عنقه والعناق الانثي من المعز وعنقاء مغرب قيل هو طاءر متوهم لا وجود له في العالم عنا وعنت الوجوه للحي القيوم اي خضعت مستاسرة بعناء يقال عنيته	389	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0728	true	5481916458998767953	7	120	41	677	1634	300	وقوله------ ان كان هاذا هو الحق من عندك اي---- في حكمك والعنيد والع---------------------------------------------------------------------------------نود قيل------------- بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القص-------------------------------------------------------د وجمعه------ عندة وجمع العنيد عند و----------العنق والعنق و------------------------------------------------------العنيق بمعني والجمع اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق قال تعا---------------------------------------------------------------------------------لي فاضربوا فوق الاعناق اي رءوسهم والعنق الجماعة من الناس والاعناق الاشراف والرءساء------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والمءذنون اطول الناس اعناقا اي افضلهم اعمالا او افضلهم جماعات وهم الشهداء لهم او المراد الاشراف والرءساء وروي اعناقا بالكسر اي اشدهم اسراعا الي الجنة وقيل غير ذلك بصيرة في عنو وعوج عنوت فيهم عنوا وعناء وعنيت كرضيت صرت اسيرا وعنوت له خضعت قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنت الوجوه للحي القيوم اي خضعت مستاسرة بعناء وا---عنيته	728	-5734809145958968446	299	294.5	241	1304	22.929447174072266	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms391	false	2834527711755294599	182	300	946	1534	1534	300	وقوله------ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعند اهل الظاهر هو ان يقول---- للمراة ذلك ثانيا فحينءذ يلزمه الكفارة وقوله ثم يعودون كقوله فان فاءوا وعند ابي حنيفة العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان يظاهر منها وعند الشافعي ----------هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل------------------------------------------------------------------------ وقال بعض المتاخرين المظاهرة هي يمين نحو ان يقال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك وحنث يلزمه من الكفارة ما بينه تع-----الي في هذا المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمل -علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولك- فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا متعلق بقوله فتحرير رقبة-	391	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0729	true	-1727275960934630680	35	151	185	765	1557	300	وقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ع-ند اهل الظاهر--- ان يقول ذلك للمراة---- ثانيا فحينءذ تلزمه الكفارة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي رحمه الله هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وعند ابي حنيفة رحمه الله العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان ظاهر منها وقال بعض الفقهاء-- المظاهرة هو يمين نحو ان يقول امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك -حنث ولزمه من الكفارة ما بينه الله تعالي في هذا المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمله علي فعل ما حلف له ا--لا يفعل وذلك كقولهم فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا يتعلق بقوله فتحرير رقبة	729	-5734809145958968446	464	824.5	370	688	67.44186401367188	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms392	false	-3156943077730686906	0	33	0	193	1585	300	وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المبينة في الحلف بالله والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين واعادة الشء كالحديث وغيره تكريره قال------------------- سنعيدها سيرتها الاولي او -	392	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0729	true	-1727275960934630680	151	188	765	977	1557	300	وهذا يقوي القول الاخير قال ولزوم هذه الكفارة اذا حنث كلزوم الكفارة المثبتة في الحلف بالله والحنث في قوله فكفارته اطعام عشرة مساكين واعاد- الشء الي مكانه واعاد الكلام ردده ثانيا قال تعالي سنعيدها سيرتها الاولي وهو	729	-5734809145958968446	162	293.0	133	213	76.05633544921875	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms393	false	1871017318376613087	23	182	112	962	1612	300	سواة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره من العار اي المذمة ولذلك سمي- النساء عورة ومن ذلك العوراء ل---لكلمة القبيحة و--عورت عينه عورا وعارت عينه عورا وعورتها وعنه استعير عورت البءر وقيل للغراب الاعور لحدة نظره وذلك علي عكس المعني ولذلك قال الشاعر وصحاح العيون يدعون عورا والعوار والعورة شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة اي متخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه قيل فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله------ ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر الليل- وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم وسهم عاءر لا يدري من اين جاء ولفلان عاءرة عين من المال اي ما يعور العين ويحيرها لكثرته والمعاورة قيل في معني الاستعارة والعارية فعلية من ذلك ولهذا يقال تعاوره العواري وقال بعضهم هو من العار لان ----دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل انه قيل للعارية اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا	393	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0730	true	-8067022111327993109	122	212	655	1151	1620	300	سوءة الانسان----------- واصلها من العار كانه---- يلحق ب--ظهوره -----عار اي مذ--مة ولذلك سميت المراة عورة ومنه ا---لعوراء اي الكلمة القبيحة والعورة ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعوار-------- شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عور-------------ة اي منخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه---- فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله تعالي ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر النهار وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم والعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية فعلية من ال-----------------------------------------------عار لان استعارتها تجلب المذمة والعار وفي------- المثل قي----ل للعارية اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا	730	-5734809145958968446	440	743.5	353	867	50.74971008300781	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms394	false	-2205384104628701897	13	69	75	365	1560	300	اسم علم واذا جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم بعير اعيس وناقة عيساء وجمعها عيس وهي ابل بيض يعتري بياضها ظلمة او من العيس وهو ماء الفحل يقال عاسها يعيسها عيش العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه	394	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0732	true	-8670230204315422919	70	92	399	513	1603	300	---------اذا جعل عربيا امكن ان يكون من قولهم ابل------------------------- عيس اي----- بيض و-----------------------------------------------------------------العيش الحياة المختصة بالحيوان------------------------------------------------------------------------ ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه	732	-5734809145958968446	108	150.5	86	290	37.24137878417969	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms396	false	-868513400260530413	256	296	1341	1541	1563	300	الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع------------ لوط وقيل فيمن بقي بعد في العذاب وفي اخر------ الا امراتك كانت من الغابرين وفي اخر--------------- قدرنا انها لمن الغابرين ومنه الغبرة البقية في الضرع من	396	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	35	78	176	394	1623	300	الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط عليه السلام وقيل فيمن بقي ف----ي العذاب وفي اخر واهلك الا امراتك كانت من الغابرين وفي وجه اخر الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين و----الغبار لما يبقي من -------	733	-5734809145958968446	165	290.5	132	233	70.8154525756836	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms397	false	-364100060766520039	194	261	987	1368	1591	300	فعددت ذلك غبنا ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقوله------------ الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدوا الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا -قال بعض الم-------فسرين اصل ال-----غبن	397	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0733	true	6520302302066827437	146	218	756	1150	1623	300	تعالي ذلك ------يوم التغابن سمي به----- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و-قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو- الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا وقيل سمي يوم التغابن لان اهل الجنة تغبن	733	-5734809145958968446	334	580.0	269	409	81.66259002685547	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms401	false	2909947745532905874	144	255	752	1361	1593	300	النعاس وغشيت موضع كذا---- اتيته- وكني بذلك عن الجماع يقال غشاها وتغشاها---------- فلما تغشاها حملت وكذا الغشيان والغاشية كل ما يغطي الشء كغاشية السرج وقوله---------------------------------------------------------------------- ان تاتيهم غاشية------------- اي ناءبة تغشاهم وتج-لهم وقيل الغاشية في الاصل محمودة وانما استعير لفظها ههن------ا علي نحو قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وقوله هل اتاك حديث الغاشية كناية عن القيامة وجمعها غواش و---غشي علي فلان اذا نابه ما غشي فهمه----- قال كالذي يغشي عليه من الموت نظر المغشي عليه من الموت فاغشيناهم فهم لا يبصرون وعلي ابصارهم غشاوة كانما اغشيت وجوههم واستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة علي اسماعهم وذلك عبارة عن الامتناع من الاصغاء وقيل استغشوا ثيابهم كناية عن العدو كقولهم شمر --	401	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0739	true	-5607349419776381328	110	202	625	1127	1637	300	--اياه وغشيته وغشيت الدار اتيتها وكني به ع--ن الجماع فقيل غشيها وتغشاها قال تعالي فلما تغشاها حملت------------- والغاش-----------------------ية القيامة والنار وقميص القلب وجلد البس جفن السيف من اسفل شاربه الي نعله وقوله تعالي ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي ناءبة تغشاهم وتجللهم وقيل الغاشية في الاصل محمودة وانما استعير لفظه هاهنا تهكما علي نحو----- لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غوا--------------------------------------------------------ش واستغشي ثوبه وبه تغطي به كيلا يسمع ولا يري قال تعالي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغشوا ثيابهم اي جعلوها غشاوة علي اسماعهم وذلك كناية عن الامتناع من الاصغاء وقيل--------------- كناية عن العدو كقولهم شمروا	739	-5734809145958968446	322	475.5	261	724	44.47513961791992	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms402	false	607632188617609652	148	254	758	1305	1561	300	ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة قال------ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد غفر الغفر الباس ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب قال غفرانك ربنا ومغفرة من ربهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقد يقال غفر له اذا تجافي عنه في الظاهر وان لم يتجاف عنه في الباطن نحو قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان فقط بل باللسان وبالفعال فقد--- قيل	402	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0740	true	-8685384417700607890	74	149	416	807	1605	300	ما يغطي به- الشء --------------وقد استعير للجهالة قال تعالي فكشفنا عنك غطاءك وا--------------------لغفر الستر اللهم غفرا وا---------------------------------------------------------------لغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب --------------------------------------------------------وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر وان لم يتجاوز ف---ي الباطن نحو قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والاستغفار طلب المغفرة قولا وفعلا- وقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا -ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به----- وبالفع-ل فبدونه قول	740	-5734809145958968446	337	556.0	268	556	60.61151123046875	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms403	false	7572117482531720028	171	266	879	1366	1563	300	للبخيل هو مغلول اليد قال ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي ذموه بالبخل وقيل انهم لما سمعوا ان الله قد قضي كل شء قالوا اذا يد الله مغلولة اي في حكم المقيد لكونها فارغة فقال الله تعالي ذلك وقوله------ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي منع--هم فعل الخير وذلك نحو وصفهم بالطبع والختم علي قلوبهم وعلي سمعهم وابصارهم وقيل بل ذلك وان كان -لفظ-ه ماضيا فهو اشارة الي ما يفعل بهم في الاخرة كقوله وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	403	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0743	true	-6321464647028796402	184	265	1011	1431	1598	300	للبخيل م---غلول اليد قال تعالي---------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي رموه بالبخل وقيل انهم لما سمعوا ان الله قد قضي كل شء قالوا اذا يد الله مغلولة اي في حكم المقيد لكونه- فارغا فقال تع-----الي ذلك وقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا اي منعناهم فعل الخير وذلك نحو وصفهم بالطبع والختم علي قلوبهم و----سمعهم وابصارهم وقيل بل ذلك وان كان بلفظ الماضي فانه اشارة الي ما يفعل بهم في الاخرة كقوله وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	743	-5734809145958968446	393	724.5	315	497	79.07444763183594	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms405	false	-1762731199991967739	22	185	111	979	1575	300	اغلف اي هو --في غلاف------------ ويكون ذلك كقوله وقالوا قلوبنا في اكنة في غفلة من هذا وقيل معناه قلوبنا اوعية للعلم وقيل مناه قلو----------------------بنا مغطاة و غلام اغلف كناية عن الاقلف والغلفة كالقلفة وغلفت السيف والقارورة والرحل والسرج جعلت لها غلافا وغلفت لحيته بالحناء وتغلف نحو تخضب وقيل قلوبنا غلف هي- جمع غلاف والاصل غلف بضم اللام-------- وقد قرء به نحو كتب اي هي اوعية للعلم تنبيها انا لا نحتاج ان نتعلم منك فلنا غنية بما عندنا غلق الغ--------------لق والمغلا---------ق ما يغلق به وقيل -ما يفتح به لكن اذا اعتبر بالاغلاق يقال له مغلق ومغلاق واذا اعتبر بالفتح يقال له مفتح ومفتاح واغلقت الباب وغلقته علي التكثير وذلك اذا اغلقت ابوابا كثيرة او اغلقت بابا واحدا مرارا او احكمت اغلاق باب وعلي هذا وغلقت الابواب وللتشبيه به قيل غلق الرهن غلوقا وغلق ظهره دبرا والمغلق السهم السابع لاستغلاقه ما بقي من اجزاء الميسر ونخلة غلقة ذويت اصولها اغلقت عن الاثمار والغلقة شجرة مرة كالسم غلم الغل---------------ام الطار الشارب يقال غ------------------------------------------------------------------------------------لام بين ال---غلومة ال-غلومية	405	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0745	true	-3883890655782155497	0	117	0	625	1580	300	اغلف كانما اغشي غلافا فهو لا يعي ويكون ذلك كقوله قلو-------بنا في اكنة وق---------------يل معناه قلوبنا اوعية للعلم فلا نحتاج الي ان نتعلم منك وقيل قلوبنا مغطاة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلف هنا جمع غلاف والاصل غلف بضم اللام نحو كتب وقد قرء به وا----------------------------------------------------------------------------------لغلق محركة والمغلق والمغلاق والمغلوق ما يغلق به وقيل وما يفتح به لكن اذا اعتبر بالاغلاق قيل---- مغلق ومغلاق واذا اعتبر بالفتح قيل---- مفتح ومفتاح واغلقت الباب وغلقته علي التكثير وذلك اذا اغلقت ابوابا كثيرة او اغلقت باب------ا مرارا قال تعالي وغلق------------------ت الابواب وقالت هيت لك بصيرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلم وغلو وغمر وغمز الغلام الطار الشارب والكهل ايضا وقيل من حين يولد الي ان يشب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان والانثي غلامة واغتلم الغلام بلغ حد الغلومة والغلومية	745	-5734809145958968446	371	575.0	295	1040	35.67307662963867	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms407	false	-3660335352441201980	39	183	203	987	1580	300	-------يقال علي ضروب احدها عدم الحاجات------- وليس ذلك الا لله تعالي وهو المذكور في قوله وان الله لهو الغني الحميد انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الثاني------- قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله ووجدك عاءلا فاغني وذلك هو المذكور في قوله عليه السلام الغني غني النفس والثالث----------- كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله------ ومن كان غنيا فليستعفف الذين يستاذنونك وهم اغنياء لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ذلك حيث سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي لهم غني النفس ويحسبهم الجاهل ان لهم القنيات --------لما يرون فيهم من التعفف والتلطف وعلي هذا قوله عليه السلام لمعاذ خذ من اغنياءهم ورد في فقراءهم وهذا المعني هو المعني بقول الشاعر قد يكثر المال والانسان مفتقر يقال غنيت بكذا غنيانا وغناء واستغنيت وتغنيت وتغانيت ---------------قال تعالي واستغني الله والله غني حميد	407	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0746	true	8851890987177282436	194	293	1052	1590	1623	300	يكون مطلقا وهو------------ عدم الحاجة بالكلية وليس ذلك الا لله تعالي قال الله تع------------------------------------------------الي ان ا---لله هو الغني الحميد ويكون باعتبار قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله ووجدك عاءلا فاغني و----هو المذكور في الحديث ال----------غني غني النفس ويكون ايضا باعتبار كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف وقوله قا--------------------------------------------لوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ذلك لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقوله اغن--------------ياء من التعفف اي لهم غني النفس ويحسب-- الجاهل ان لهم القنيات الكثيرة لما يرون فيهم من التعفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغنيت وتغانيت واستغنيت بمعني قال تعالي واستغني الله والله غني حميد	746	-5734809145958968446	426	674.5	340	845	50.41419982910156	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms410	false	2779774524073562127	26	263	128	1353	1540	300	ومن الشياطين من يغوصون له اي يستخرجون له الاعمال الغريبة والافعال البديعة وليس يعني استنباط الدر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيض--------- غاض ال-شء وغاضه غيره نحو نقص-- و------------------نقصه غيره قال وغيض الماء --------وما تغيض الارحام اي تفسده الارحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الارض والغيضة المكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه وليلة غاءضة اي مظلمة غيظ الغيظ اشد غضب--------------------------- وهو الحرارة التي يجدها الانسان من فوران دم قلبه قال------ قل موتوا بغيظكم ليغيظ بهم الكفار وقد دعا الله الناس ا-------لي امساك النفس عند اعتراء الغيظ قال والكاظمين الغيظ قال واذا وصف الله سبحانه به فانه- يراد به الانتقام قال------------------------ وانهم لنا لغاءظون اي داعون بفعلهم الي الانتقام منهم والتغيظ هو اظهار الغ------------------------يظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال سمعوا لها تغيظا وزفيرا غول-- الغول اهلاك الشء من حيث لا يحس به يقال غال يغول غولا واغتاله اغتيالا ومنه سمي السعلاة غولا قال في صفة خمر الجنة لا فيها غول نفيا لكل ما نبه عليه بقوله واثمهما اكبر من نفعهما وبقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه غوي الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي واخوانهم يمدونهم في الغي وقوله فسوف يلقون غيا اي عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه وذلك كتسمية الشء بما هو سببه كقولهم للنبات ندي وقيل معناه فسوف يلقون اثر الغي	410	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0748	true	-1931452803599261131	49	299	252	1615	1620	300	ومن الشياطين من يغوصون له اي يستخرجون له الاعمال الغريبة والافعال البديعة وليس استخراج----- الدر فقط والغول الهلاك والاهلاك خفية غاله واغتاله بمعني والغول ايضا الصداع والسكر والمشقة وبعد المفازة والتراب الكثير وما انهبط من الارض قال تعالي يصف خمر الجنة لا فيها غول اشارة الي نفي جميع ما ذكرنا من المعاني المكروهة والغول بالضم الداهية والسعلاء والجمع اغوال وغيلان والحية وساحرة الجن وشيطان ياكل الناس بصيرة في غيض وغيظ وغي غاض الماء يغيض- غيضا ومغاضا قل ونقص كانغاض والماء نقصه كاغاضه لازم ومتعد قال تعالي وما تغيض الارحام اي تفسده-------- فتجعله كالماء الذي تبتلعه الارض والغ------------------------------------------------------------يظ ال--------غضب وقيل اشده وقيل سورته واوله وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قلبه قال تعالي قل موتوا بغيظكم -----------------وقد دعا الله تعالي العباد الي امساك النفس عند حصوله فقال------ والكاظمين الغيظ---- واذا وصف الله تعالي- به فانما يراد به الانتقام كما قلنا في الغضب قال تعالي وانهم لنا لغاءظون اي داعون بفعلهم الي الانتقا-----م والتغيظ--- اظهار الغيظ غاظه فاغتاظ وغيظه فتغيظ وقد يكون ذلك مع صوت ك------ما قال سمعوا لها تغيظا وزفيرا والغي الضلال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل من اعتقاد فاسد وواد في جهنم غوي يغوي كرمي يرمي غيا وغوي غواية بالفتح فهو غاو وغوي وغيان ضل وغواه غيره لازم ومتعد واغواه وغواه وقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون اي الشياطين وقيل من ضل من الناس وقيل الذين يحبون الشاعر اذا هجا قوما او محبوه لمدحه اياهم بما ليس فيهم قال تع-----------------------------------------------الي ما ضل صاحبكم وما غوي ما جهل وقو------------------له فسوف يلقون غيا اي عذابا -سماه الغي لانه س-----------ببه وق-----------------------------------------------يل معناه -سوف يلقون اثر الغي	748	-5734809145958968446	606	855.5	478	1820	33.29670333862305	87	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms411	false	9168188794149797262	1	83	6	430	1601	300	غوي الفصيل وغوي نحو هوي وهوي وق-------------------------------------------وله ان كان الله يريد ان يغويكم فقد قيل معناه ان يعاقبكم علي غيكم وقيل معناه يحكم عليكم بغيك--------------------------------م وقوله تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا ه-ءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك اعلاما منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا قوله تعالي فاغويناكم انا كنا غاوين	411	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	14	102	68	508	1570	300	غوي الفصيل -غوي فهو غو اذا بشم من اللبن او منع من الرضاع فهزل وكاد يهلك وقوله ان كان الله يريد ان يغويكم---- قيل معناه ان يعاقبكم علي غيكم وقيل------ يحكم عليكم بغيكم كما تقدم في ختم الله علي قلوبهم وقوله------------------------------- ربنا هاءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا------------ اعلاما منهم انا قد فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الانسان ان يفعل بصديقه فان حق الانسان ان يريد بصديقه ما يريد بنفسه فيقول قد افدناهم ما كان لنا وجعلناهم اسوة انفسنا وعلي هذا قوله------ فاغويناكم انا كنا غاوين	749	-5734809145958968446	352	617.5	283	500	70.4000015258789	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms411	false	9168188794149797262	165	300	891	1601	1601	300	والثاني -فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل عني فتح مكة وقيل بل عني ما فتح علي النبي من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب------- والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب وقي-ل افتتح فلان كذا اذا ابتدا به وفتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه قال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ما يفتح الله للناس وفتح القضية فتاحا فصل الامر فيها وازال الاغلاق عنها قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ومنه الفتاح العليم قال الشاعر واني من فتاحتكم غني وقيل الفتاحة بالضم والفتح وقوله اذا جاء نصر الله والفتح فانه يحتمل النصرة والظفر والحكم وما يفتح الله تعالي من المعارف وعلي ذلك قوله نصر	411	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0752	true	-189414844914689964	15	114	94	605	1572	300	والثاني بفتح باب القلب الي العلم اللدني كما تقدم بيانه في بصيرة العلم وقيل في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا انه عني فتح مكة وقيل بل عني ما فتح علي-----ه من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب العظيم والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب ويقال افتتح فلان كذا اي- ابتدا--ه وفتح عليه ك----ذا اعلمه ووقفه عليه---- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم وقيل في قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله والفتح----- يحتمل النصر- والظفر والحكم وما يفتح الله م------ن المعارف وعلي ذلك نصر ----	752	-5734809145958968446	407	689.0	323	732	55.60109329223633	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms412	false	2446845504921789611	0	204	0	1067	1530	300	من الله وفتح قريب فعسي الله ان ياتي بالفتح ويقولون متي هذا الفتح قل يوم الفتح اي يوم الحكم وقيل يوم ازالة الشبهة باقامة القيامة وقيل ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه والاستفتاح طلب الفتح او الفتاح قال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان طلبتم الظفر او طلبتم الفتاح اي الحكم اضو طلبتم مبدا الخيرات فقد جاءكم ذلك بمجء النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون الله ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وقيل يستعلمون خبره من الناس مرة ويستنبطونه من الكتب مرة وقيل يطلبون من الله------ بذكره الظفر وقيل كانوا يقولون انا لننصر بمحمد عليه السلام --------علي عبدة الاوثان والمفتح والمفتاح ما يفتح به وجمعه مفاتيح ومفاتح وقوله وعنده مفاتح الغيب يعني ما يتوصل به الي غيبه المذكور في قوله فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقوله ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة قيل عني مفاتح خزاءنه وقيل بل عني بالمفاتح الخزاءن انفسها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب فتح مفتوح في عامة الاحوال وغلق خلافه وروي من وجد بابا غلقا وجد الي جنبه بابا فتحا وقيل فتح واسع فتر الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل اي	412	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0752	true	-189414844914689964	114	300	605	1572	1572	300	من الله وفتح قريب وقوله----------------------------------------- قل يوم الفتح اي يوم الحكم وقيل يوم ازالة الشبهة باقامة القيامة وقيل ما كانوا يستفتحون من العذاب ويطلبونه والاستفتاح طلب الفتح او الفتاح قال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان طلبتم الظفر او الف------تاح اي الحكم ا-و طلبتم مبدا الخيرات فقد جاءكم ذلك بمجء النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون----- ببعثة محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل يستعلمون خبره من الناس مرة ويستنبطونه من الكتب مرة وقيل يطلبون من الله الظفر بذكره و------قيل كانوا يقولون انا -ننصر بمحمد صلي- الله عليه وسلم علي عبدة الاوثان وقو------------------------------------------------له وعنده مفاتح الغيب ا--ي ما يتوصل به الي غيبه المذكور في قوله فلا يظهر علي غيبه احدا وق---------------------وله ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة ا----------------ي مفاتح خزاءنه وقيل ---عني بالمفاتح الخزاءن -نفسها قال الشاعر يا سيد الامراء والالباب اشكو اليك فظاظة البواب قد كنت جءت لخدمة ابغي بها عزا فقابلني بذل حجاب ان كنت ترغب سيدي في خدمتي فاقل ما في الباب فتح الباب بصيرة في فتر وفتق وفتل وفتن ----------------------------------------------------------فتر ال--حر سكن والماء الحار لانت شدة حرارته وقوله---- تعالي ---------------------------------------علي فترة من الرسل اي-	752	-5734809145958968446	714	1216.0	574	1224	58.33333206176758	118	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms413	false	5713547764266506911	214	242	1144	1291	1611	300	علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم وقال واحذرهم ان يفتنوك وان كادوا ليفتنون------------------ك اي----------- يوقعونك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك	413	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0753	true	-6416313880225753204	266	299	1475	1649	1655	300	علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يقتل-هم وبمعني الصد عن الصراط المستقيم وان كادوا ليفتنونك واحذرهم ان يفتنوك اي يصدوك وقيل يوقعو-ك في بلية وشدة في صرفهم اياك عما اوحي اليك	753	-5734809145958968446	116	183.5	92	176	65.90908813476562	20	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms414	false	8443171774336521303	36	107	190	548	1597	300	وقوله او -----لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون فاشارة الي ما قال------ ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وعلي هذا قوله وحسبوا الا تكون فتنة والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب وغير ذلك من الافعال الكري-هة ومتي كان من الله ي-----كون علي وجه الحكمة ومتي كان من الانسان بغير امر الله يكون بضد ذلك	414	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0754	true	108048821429509590	59	120	336	665	1636	300	وقوله تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام -----------------------------------------اشارة الي ما قال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات- والفتنة من الافعال التي تكون من الله تعالي ومن العبد كالبلية والمصيبة والقتل والعذاب و---نحوه من الافعال المكروهة ومتي كان من الله انما يكون علي وجه الحكمة ومتي كان من الانسان بغير امر الله يكون -ضد ذلك	754	-5734809145958968446	264	452.5	209	375	70.4000015258789	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms415	false	-2469573853246328797	173	296	913	1589	1610	300	الفجار وقاءع اشتدت بين العرب فجا قال تعالي وهم في فجوة اي ساحة واسعة ومنه قوس ------------------------فجاء وفجواء بان وترا--------------------ها عن كبدها ورجل افجي بين ا------------------لفجا اي متباعد ما بين العرقوبين فحش ال------------------فحش والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال وقال ان الله لا يامر بالفحشاء وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون من يات منكن بفاحشة مبينة ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة انما حرم ربي الفواحش الا ان ياتين بفاحشة مبينة كناية عن الزنا وكذلك قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وفحش فلان صار فاحشا ومنه قول الشاعر عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني به العظيم القبح في البخل والمتفحش الذي ياتي بالفحش فخر الفخر المباهاة في الاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه ويقال له الفخر ورجل فاخر وفخور وفخير	415	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0757	true	7985177336134764718	147	218	760	1160	1598	300	الفرجة وما-- ا-تسع -من الار----ض قال تعالي وهم في فجوة اي ساحة واسعة والفجوة ساحة الدار والجمع فجوات وفجاء وفجا بابه فتحه فانفجي وقوسه رفع وترها عن كبدها و----افجي وسع النفقة علي عياله والفجا ----تباعد ما بين الفخذين او الركبتين او الساقين والفحش والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من ---------الاقوال والافعال قال تعالي ولا تقربوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزني انه كان------------------------------------------------- فاحشة الفخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر المباهاة ب--الاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه ----------------رجل فاخر وفخور وفخير	757	-5734809145958968446	235	288.0	187	756	31.08465576171875	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms416	false	1538908453909176221	7	66	29	340	1557	300	ويقال -------فخرت فلانا علي صاحبه افخره فخرا حكمت له بفضل عليه ويعبر عن كل نفيس بالفاخر يقال ثوب فاخر وناقة فخور عظيمة الضرع كثيرة الدر والفخار الجرار وذلك لصوته اذا نقر كانما تصور بصورة من يكثر التفاخر قال تعالي من صلصال كالفخار فدي الف--------------------------------------------دي ----------------------------------والفداء حفظ الانسان عن الناءبة بما يبذله عنه قال تعالي فاما منا بعد واما فداء	416	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0757	true	7985177336134764718	217	265	1154	1407	1598	300	وفخير كسكيت وفخرت فلانا علي صاحبه كمنعت----- حكمت له بفضل عليه ويعبر عن كل نفيس بالف--------------اخ----------------------------------ر والفخار الجرار بصيرة في---------------------------------------------------------------------- فدي وفر وفرت وفرث وفرج وفرح فداه يفديه فداء وفدي وفدي وافتدي به وفاداه اعطي شيءا فانقذه والفداء ككساء ذلك المعطي قال تع--------------------الي فاما منا بعد واما فداء	757	-5734809145958968446	126	185.5	99	396	31.81818199157715	20	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms416	false	1538908453909176221	222	290	1135	1491	1557	300	اين المفر يحتمل ----------ثلاثتها فرت الفرات ال-------------------ماء العذب يقال للواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع قال واسقيناكم ماء فراتا هذا عذب فرات فرث قال تع-----الي من بين فرث ودم لبنا خالصا اي ما في الكرش يقال فرثت كبده اي فتتتها وافرث فلان اصحابه اوقهعم في بلية جارية مجري الفرث فرج الفرج والفرجة الشق بين الشيءين كفرجة الحاءط والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السواة وكثر حتي صار كالصريح فيه قال تعالي	416	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0758	true	-7389027721261913038	2	81	10	447	1597	300	اين المفر يحتمل المعاني الثلاث-----ة والفرات البحر نفسه والفرات الماء العذب يقال ماء فرات ومياه فرات والفرات نهر بالكوفة وفي الحديث سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة وفرت الماء فروتة عذب وفرت كفرح ضعف عقله بعد مسكة والفرث السرقين ما دام في الكرش والجمع فرو------------------------------------ث قال الله تعالي من بين فرث ودم والفرث ايضا غثيان الحبلي وال-------------------------------------------------------------------------------فرج والفرجة الشق بين الشيءين كفرجة الحاءط والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوءة وكثر حتي صار كالصريح فيه قال تعالي	758	-5734809145958968446	194	312.5	156	557	34.829444885253906	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms417	false	1416711093671161460	190	288	996	1524	1583	300	من الواحد وجمعه فرادي قال لا تذرني فردا اي وحيدا ويقال في الله فرد تنبيها انه بخلاف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله ومن كل شء خلقنا زوجين وقيل معناه المستغني عما عداه كما نبه عليه بقوله غني عن العالمين واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها انه مخالف للموجودات كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفريد واحد وجمعه فرادي نحو اسير واساري قال ولقد جءتمونا فراد-----------------------------ي فرش -----الفرش بسط الثياب ويقال للمفروش فرش----- وفراش قال------ الذي جعل لكم الارض فراشا اي ذللها ولم يجعلها ناءية لا يمكن الاستقرار عليها و----الفراش جمعه فرش قال------ وفرش مرفوعة	417	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0759	true	-1580222008784891045	22	182	113	968	1636	300	من الواحد --قال تعالي -رب لا تذرني فردا اي وحيدا ويقال في الله فرد تنبيها انه بخلاف الاشياء كلها في الازدواج المنبه عليه بقوله ومن كل شء خلقنا زوجين او-- معناه المستغني عما عداه كما نبه بق-----وله غني عن العالمين واذا قيل هو منفرد بوحدانيته فمعناه هو مستغن عن كل تركيب وازدواج تنبيها انه بخلاف الموجودات كلها قال في الاهل شغل وفي الاولاد منقصة والله فرد يحب الفرد فانفردوا ان كنت منفردا فالليث منفرد والسيف منفرد والبدر منفرد وقد ورد في القران علي اربعة اوجه في دعاء زكريا وسءاله الا يبقي بلا وارث رب لا تذرني فردا بمعني المنفرد في القبر وياتينا فردا في الحضور الي المحشر وحيدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا بمعني الفرد العاصي عن الاهل والمال في القيامة-------------------------------------------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة بصيرة في فرش وفرض الفرش بسط الثياب وا-----لمفروش فرش ايضا وفراش قال تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا اي ممهدة غير نابية بتعسير-------- الاستقرار عليها وجمع الفراش -----فرش قال تعالي وفرش مرفوعة	759	-5734809145958968446	420	522.5	336	927	45.30744171142578	70	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms418	false	-3984316787978953415	75	171	421	904	1543	300	نصيبا مفروضا اي معلوما وقيل مقطوعا عنهم و--------الفرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال سورة انزلناها وفرضنا----ها اي اوجبنا العمل بها عليك وق----------------------------------------------------------------------ال ان الذي فرض عليك القران اي ------اوجب عليك العمل به ومنه يقال ل----------------------------ما الزم الحاكم من النفقة فرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره -علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وقوله وقد فرضتم لهن فريضة اي سميتم -لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك	418	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0760	true	-2089841757118288542	25	161	145	817	1541	300	نصيبا مفروضا اي معلوما وقيل مقطوعا عنهم وقيل ورد الفرض في القران علي خمسة اوجه بمعني الايجاب فمن فرض فيهن الحج قد علمنا ما ---------------------فرضنا عليهم اي اوجبنا فنصف ما فرضتم اوجبتم بمعني الاحلال ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له بمعني الانزال ان الذي فرض عليك القران اي انزل واوجب العم-----ل به بمعني قسمة الصدقات والغناءم والميراث انما الصدقات للفقراء الي قوله فريضة من الله اي قسمة ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله اي قسمة مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا اي مقسوما وقيل كل موضع ورد فرض الله عليه ففي الايجاب الذي اوجبه الل----ه وما ورد من فرض الله له فهو ا-----لا يحظرها علي نفسه نحو ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له وقوله وقد فرضتم لهن فريضة اي سميتهم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم -ذلك	760	-5734809145958968446	323	493.0	257	708	45.62146759033203	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms421	false	2219791764977596261	161	290	901	1586	1637	300	مفرهة تنتج الفره وقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي حاذقين وجمعه فره ويقال ذلك في الانسان وفي غيره وقرء فرهين في معناه وقيل معناهما ا----------------------------------شرين فري الفري قطع----------------- الجلد للخرز و--------------------------------------------------------------------------------الاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفي الافساد اكثر وكذلك استعمل في القران في الكذب والشرك والظلم نحو ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما انظر كيف يفترون علي الله الكذب وفي الكذب نحو افتراء علي الله قد ضلوا ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب ام يقولون افتراه وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ان يفتري من دون الله ان انتم الا مفترون وقوله----------------------- لقد جءت شيءا فريا قيل معناه عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا وكل ذلك اشارة الي معني واحد فز قال----------------------------------------------------------- واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي ازعج------ فاراد ان يستفزهم من الارض اي يزعجهم	421	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0763	true	2516948906133133060	67	179	362	981	1628	300	وفرهة وفره قال تعالي-- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي حاذقين---------------------------------------- وقرء فرهين بمع--ناه وقيل معناهما اشرين بطرين من قولهم فره كفرح اذا اشر وبطر- الفري والتفرية والافراء شق الجلد صالحا كان او فاسدا والفري والافتراء ايضا الكذب واختلاقه وقيل الافراء الافساد والافتراء الاص---------------------------------لاح وفي الافساد اكثر ولذلك استمعل في القران في الكذب والشرك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظلم يفترون علي الله الكذب ان هو----------------------- الا رجل افتري علي الله كذبا وقوله تعالي لقد جءت شيءا فريا قيل معناه عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا والفز الازعاج فزه يفزه ومنه سمي ولد البقرة فزا لما فيه من عدم السكون والفرار وقوله تعالي شانه واستفزز من استطعت منهم------ اي ازعج وقوله فاراد ان يستفزهم من الارض اي يزعجهم	763	-5734809145958968446	322	492.5	253	904	35.619468688964844	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms426	false	-6181800846573319099	43	127	215	644	1569	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي ان لم تبلغ هذا الامر فانت في حكم من لم يبلغ شيءا بوجه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي من جهة الفاعل يقال له مفعول ومنفعل وقد فصل بعضهم بين المفعول والمنفعل فقال المفعول يقال اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه قال فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه كحمرة اللون من خجل يعتري من رءية انسان والطرب الحاصل عن الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه وقيل لكل فعل	426	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0768	true	4352086521082433341	159	254	839	1318	1558	300	وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي ان لم تبلغ هذا الامر فانت في حكم من لم يبلغ شيءا والفعل عام لما كان باجادة او غيرها ولما كان بعلم او بغيره وبقصد او بغيره ولما كان من انسان او حيوان او جماد والعمل والصنع اخص منه ويقال للذي من جهة الفاعل-------- مفعول ومنفعل و---فصل بعضهم--------------------- فقال المفعو-----ل اذا اعتبر بفعل الفاعل والمنفعل اذا اعتبر قبول الفعل في نفسه---- فالمفعول اعم من المنفعل لان المنفعل يقال لما لا يقصد الفاعل الي ايجاده وان تولد منه ك---------------------------------------الطرب الحاصل من الغناء وتحرك العاشق لرءية معشوقه بصيرة في فقد	768	-5734809145958968446	332	584.0	266	559	59.39176940917969	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms427	false	4798826713110477882	0	42	0	234	1569	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله تعالي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الم الشاعر فقال ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر	427	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0769	true	-4466968838922002212	231	253	1268	1396	1660	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله --------------------اللهم اغنني بالافتقار اليك--------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الم الشاعر----- ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر	769	-5734809145958968446	128	219.5	106	234	54.70085525512695	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	0	61	0	299	1596	300	نحو ما زال يفعل كذا--------- فكر الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك ل------لانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ كان له منزها ان يوصف بصورة قال او -----لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله--------- السماوات	428	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0773	true	8250398691245486125	125	189	691	1015	1670	300	نحو ما زال يفعل كذا بصيرة في فكر الفكر- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك مختص بالانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في العقل ولهذا قيل تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ كان--- منزها ان يوصف بصورة قال تعالي اولم يتفكروا في انفسهم اولم ينظروا في ملكوت السماوات	773	-5734809145958968446	272	485.0	215	328	82.92682647705078	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	172	300	923	1596	1596	300	والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك بغ--ية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1 وان الدار الاخرة لهي الحيوان الا ان حزب الله هم المفلحون قد افلح من تزكي قد افلح من زكاها قد افلح المءمنون لعلكم تفلحون انه لا يفلح الكافرون فاولءك هم المفلحون وقوله وقد افلح اليوم من استعلي فيصح انهم قصدوا به الفلاح الدنيوي وهو الاقرب وسمي السحور الفلاح ويقال انه سمي بذلك لقولهم عنده حي علي الفلاح وقولهم في الاذان حي علي الفلاح اي علي الظفر-	428	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0774	true	7674131491676503980	90	153	534	885	1699	300	والفلاح البقاء وال------------ظفر وادراك المنية وذلك ضربان د-يني ودنيوي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بكاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد افلح اليوم من استعلي يحتمل الاخروي والدني-----------وي وهو --اقرب و-----------الفلاحة الاكرة لانهم يفلحون الارض اي يشقونها وحي علي الفل-----------------------اح اي علي الظفر	774	-5734809145958968446	260	407.0	207	676	38.46154022216797	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms429	false	-279655096309759022	0	125	0	679	1607	300	الذي جعله الله لنا بالصلاة وعلي هذا قوله حتي خفنا ان يفوتنا الفلاح اي الظفر الذي جعل لنا بصلاة العتمة فلق الفلق شق الشء وابانة بعضه عن بعض يقال فلقت----------ه فان------فلق قال فالق الاصباح ان الله فالق الحب والنوي فانفلق فكان كل فرق كالطود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم وقيل للمطمءن من الارض بين ربوتين فلق وقوله قل اعوذ برب الفلق اي الصبح وقيل الانهار المذكورة في قوله ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وقيل هو الكلمة التي علم-- الله تعالي موسي ففلق بها البحر -------------والفلق المفلوق كالنفض والنكث للمنقوض والمنكوث وقيل الفلق العجب والفيلق كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والفليق والفالق ما بين الجبلين وما بين السنامين من ظهر البعير فلك الفلك السفينة------------ ويستعمل ذلك للواحد والجمع وتقديراهما مختلفان فان الفلك ان كان واحدا كان كبناء قفل وان -كان جمعا	429	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0774	true	7674131491676503980	153	295	885	1673	1699	300	الذي جعله الله لنا بالصلاة والفلح محركة الشق في الشفة السفلي ال---------------------------------------------فلق شق الشء وابانة بعضه من بعض فلقه يفلقه وفلقه شقه فانفلق وتفلق قال تعال--------------------------------ي فانفلق فكان كل فرق كالطود وفالق الحب خالقه او شاقه باخراج الورق منه وفالق الاصباح شاقه بالفجر وبالنور وافلق الشاعر وافتلق اتي بالعجيبة الفيلق الجيش والعجب والرجل العظيم وتفيلق ضخم وسمن و------------------------- قل اعوذ برب الفلق اي الصبح وقيل الانهار المذكورة في قوله تعالي---------------- وجعل خلالها انهارا وقيل هو الكلمة التي علمها الله------ موسي ففلق بها البحر بصيرة في فلك وفلن وفن------------------------------------------ الفلك محركة مدار النجوم والجمع افلاك وفلك ومن كل شء مستداره ومعظمه وقطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها الواحدة فلكة بسكون اللام ومنه فلك ثديها وافلك وتفلك وفلكت هي وفلكت فهي فالك ومفلك والفلك بالضم -----------------------------------------------------------السفينة ويذكر ويءنث ويستوي فيه ال-واحد والجمع وتقديراهما مختلفان فانه اذا ----كان واحدا ف---كبناء قفل واذا كان جمعا	774	-5734809145958968446	337	476.0	271	1021	33.00685501098633	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms429	false	-279655096309759022	191	257	1038	1383	1607	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا تنبيها ان كل انسان يندم علي----- من خاله وصاحبه في تحري باطل فيقول ليتني لم اخاله وذلك اشارة الي ما قال الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين فنن الفنن------ الغصن الغض الورق وجمعه افنان ويقال ذلك للنوع من الشء وجمعه ------------------فنو------ن وقوله ذوا------تا افنان اي ذواتا غصون وقيل ذواتا الوان مختلفة--------- فند التفنيد نسبة الانسان الي الفند وهو ---------ضعف الراي	429	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0775	true	-922590286110563877	44	91	221	483	1556	300	ليتني لم اتخذ فلانا خليلا تنبيها----------------- علي تندم من خال --صاحبه في تحري باطل ----------------------------------------------------------------------------------------الفنن محركة الغصن والجمع اف----------نان وجمع الجمع افانين وشجرة فناء وفنواء كثيرتها والافنون الغصن وقوله تعالي ذواتا افنان اي ذواتا غصون وقيل ذواتا الوان مختلفة بصيرة في فند -------------------------الفند محركة الكذب وضعف الراي	775	-5734809145958968446	159	204.0	128	404	39.3564338684082	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms431	false	-8264917960903233698	148	189	755	967	1522	300	وقوله------ ان للمتقين مفازا اي فوزا اي مكان فوز ثم فسر فقال حداءق واعنابا الاية وقوله------ ولءن اصابكم فضل --------الي قوله------ فوزا عظيما اي يحرصون علي اغراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا عظيما------------------------------------------------- فوض قال---------------- وافوض امري الي الله	431	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0776	true	5046148862526199296	227	285	1211	1508	1602	300	وقوله تعالي ان للمتقين مفازا اي فوزا او مكان فوز ثم فسر فقال حداءق واعنابا------ وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله الي قوله فافوز فوزا عظيما اي يحرصون علي اعراض الدنيا ويعدون ما ينالونه من الغنيمة فوزا عظيما وقال تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فوض اليه الامر رده اليه وافوض امري الي الله	776	-5734809145958968446	201	319.5	161	303	66.33663177490234	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms432	false	4155149947491690476	23	189	120	992	1543	300	في --------المكان والزمان والجسم والعدد والمنزلة وذلك اضرب الاول باعتبار العلو نحو ورفعنا فوقكم الطور من فوقهم ظلل من النار وجعل فيها رواسي من فوقها ويقابله تحت قال قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم الثاني باعتبار الصعود والحدور نحو قوله------ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الثالث يقال في العدد نحو قوله------ فان كن نساء فوق اثنتين الرابع في الكبر والصغر----------------------- مثلا ما بعوضة فما فوقها قيل اشار بقوله فما فوقها الي العنكبوت المذكور في الاية------------- وقيل معناه ما فوقها في الصغر ومن قال اراد ما دونها فانما قصد هذا المعني وتصور بعض اهل اللغة انه يعني ان فوق يستعمل بمعني دون فاخرج ذلك في جملة ما صنفه من الاضداد وهذا توهم منه--------- الخامس باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو ورف-----------عنا بعضهم فوق بعض درجات او الاخروية--------------- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوق الذين كفروا السادس باعتبار القهر والغلبة نحو قوله------ وهو القاهر فوق عباده وقوله عن فرعون وانا فوقهم قاهرون ومن فوق قيل فاق فلان غيره يفوق اذا	432	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0777	true	906493303893897029	9	139	43	743	1600	300	في الزمان والمكان-------- والجسم والعدد والمنزلة وذلك اضرب الاول بمعني-- العلو نحو قوله----------------------------------------------------------------------------- قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم الثاني باعتبار الصعود والحدور نحو قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم الثالث يقال في العدد نحو قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين الرابع في الكبر والصغر نحو قوله تعالي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها---- اشار ب------ما فوقها الي العنكبوت المذكور في قوله كمثل العنكبوت وقيل معناه ما فوقها في الصغر وليس فوق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضداد كم-ا توهم بعض المصنفين الخامس باعتبار الفضيلة الدنيوية نحو قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات او الاخروية نحو قوله تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة---------------- السادس باعتبار القهر والغلبة نحو قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ومنه ------------------------------------قيل فاق فلان قومه اي ------	777	-5734809145958968446	564	947.0	455	969	58.2043342590332	96	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms433	false	-4009057036038529858	120	183	642	949	1570	300	والفيءة-------- الرجوع الي حالة محمودة قال حتي تفء الي امر الله فان فاءت وقال فان فاءوا ومنه فاء الظل والفء لا ي--------قال الا للراجع منه قال يتفيا ظلاله وقيل للغنيمة----------------------------------------- التي لا يلحق فيها مشقة فء قال---------------------------------------------------- ما افاء الله علي رسوله مما افاء الله عليك قال بعضهم------------------------- سمي -ذلك------- بالفء الذي هو الظل تنبيها -ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل	433	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0778	true	-1681785183719172477	101	184	552	987	1584	300	والفيءة والفيوء الرجوع الي حالة محمودة قال تعالي فان--------------- فاءت فاصلحوا وسمي الفء فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت الفء ما نسخ الشمس والظل ما نسخته الشمس والفءة الطاءفة والهاء عوض من الياء التي سقطت من وسطها واصلها فء مثال فيع ويجمع علي فءين وفءات وافاته رجعته قال تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري يعني من مال الكفار والفء الغنيمة والخراج سمي بذلك تشبيها بالفء الذي هو الظل تنبيها بان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل	778	-5734809145958968446	165	177.5	126	450	36.66666793823242	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms433	false	-4009057036038529858	233	291	1218	1528	1570	300	ما ينبو عنه البصر من الاعيان و------------------ما تنبو عنه النفس من الاعمال والاحوال وقد قبح قباحة فهو قب--------------------------يح وقوله من------------------------------------------------------------------ المقبوحين اي من الموسومين بحالة منكر-ة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من الرجاسة والنجاسة الي غير ذلك من الصفات وما وصفهم به يوم القيامة من سواد الوجوه وزرقة العيون وسحبهم ب--الاغلال والسلاسل ونحو ذلك	433	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0779	true	5165273630159636775	40	107	204	557	1581	300	ما ينبو عنه البصر من الاعيان يقال فيه قبيح وكذا ما تنبو عنه النفس من الافعال والاحوال وهذا قبيح مستقبح واحسنت واقبح اخوك جاء بفعل قبيح وقبحت عليه فعله وقبحه الله ابعده وفلان مقبوح منحي عن الخير قال تعالي هم من المقبوحين اي المعل----مين بعلامة قبيحة وذلك اشارة الي ما وصف الله تعالي به الكفار من المذام و--------------------------------------------------------من سواد الوج-ه وزرقة العيون وسحبهم في الاغلا---------ل ونحو ذلك	779	-5734809145958968446	194	301.5	155	423	45.862884521484375	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms434	false	-4609199887217806186	14	127	73	663	1603	300	جعلته في القبر واقبرته جعلت له مكانا يقبر فيه نحو اسقيته جعلت له ما يسقي منه قال------ ثم اماته فاقبره -قيل معناه الهم كيف يدفن والمقبرة والمقبرة موضع القبور وجمعها مقابر قال حتي زرتم المقابر كناية عن الموت وقوله اذا بعثر ما في القبور اشارة الي حال البعث وقيل اشارة الي حين كشف السراءر فان احوال الانسان ما دام في الدنيا مستورة كانها مقبورة فتكون القبور علي طريق الاستعارة وقيل معناه اذا زالت الجهالة بالموت فكان الكافر والجاهل ما دام في الدنيا فهو مقبور فاذا مات فقد انشر-------- واخرج من قبره اي من جهالته وذلك حسبما روي الانسان ناء----م فاذا مات-- انتبه و------------------الي هذا المعني اشار بقوله وما انت بمسمع من في القبور	434	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0779	true	5165273630159636775	133	227	713	1199	1581	300	جعل-ه في القبر واقبر-ه جعل -له مكانا يقبر في-------------------------------ه قال تعالي ثم اماته فاقبره وقيل معناه الهم كيف يدفن وقوله تعالي----------------------------------- حتي زرتم المقابر كناية عن الموت وقوله اذا بعثر ما في القبور اشارة الي حال البعث وقيل اشارة الي حين كشف السراءر فان احوال ال---------ناس في الدنيا مستورة كانها مقبو--------------------------------رة وقيل معناه اذا زالت الجهالة بالموت وكان الكافر والجاهل ما دام في الدنيا مق----بور فاذا مات فقد -نشر من قبره واخرج----------- من جهالته وذلك معن-----ي الاثر الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا والله تعالي اشار الي هذا------------ بقوله وما انت بمسمع من في القبور	779	-5734809145958968446	420	704.0	337	629	66.77265167236328	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms434	false	-4609199887217806186	242	290	1291	1544	1603	300	ويقبضون ايديهم اي يمتنعون من --------الانفاق ويستعار القبض لتحصيل ال-شء وان لم يكن فيه مراعاة ------الكف كقولك قبضت الدار من فلان اي حزتها -قال- تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزه حيث لا تمليك لاحد وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فاشارة الي نسخ الظل الشمس	434	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0780	true	6140024529610838566	70	147	363	763	1527	300	ويقبضون ايديهم اي يمتنعون عن العطاء والانفاق ويستعار القبض للتصرف في شء وان لم يكن فيه مراعاة اليد والكف نحو --قبضت الدار والارض- اي حزتها وقوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزه حيث لا تمل-ك لاحد وقوله تعالي والله يقبض ويبسط اي يسلب ناسا ويعطي اخرين او يجمع مرة ويفرق مرة او يميت ويحيي وقد يكني بالقبض عن الموت فيقال قبضه الله وقوله تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا -اشارة الي نسخ --ظل الشمس	780	-5734809145958968446	229	378.0	183	407	56.265357971191406	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms435	false	550704791324706142	98	233	503	1249	1608	300	فقبل يستعمل عل- اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد----- قبل الكوف-ة ويقول الخارج من ----------------------------مكة الي اصبهان الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو وز-----------ما-------ن عبد الملك قبل المنصور قال فلم تقتلون انبياء الله من قبل الثالث في المنزلة نحو----- عبد المل--ك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط وقوله ما امنت قبلهم من قرية وقوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قبل ان تقوم من مقامك اوتوا الكتاب من قبل فكل اشارة الي التقدم الزماني والقبل والدبر يكني بهما عن السواتين والاق-----------بال التوجه نحو القبل كالاستقبال قال فاقبل بعضهم واقبلوا عليهم فاقبلت امراته والقابل الذي يستقبل الدلو من البءر فياخذه- والقابلة التي تقبل الولد عند الولادة وقبلت عذره وتوبته وغيره------- وتقبلته كذلك قال ولا يقبل منها عدل وقابل التوب وهو الذي يقبل التوبة	435	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0783	true	7177412989656624567	214	300	1143	1629	1629	300	وقبل يستعمل علي اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة -كقول الخارج من ا-ليمن الي بيت المقدس مكة قبل المدينة ويقول الخارج من القدس الي اليمن المدينة قبل مكة ----------------------------الثاني في الزمان زمان معاوية قبل زمان عمر بن عبد العزيز ---------------------------------------------الثالث في المنزلة نحو فلان عند السلطان قبل فلان-- الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقبل -----------------------------والاقبال والاستقبال ال-----------------------------------------------------------------توجه والقابل الذي يستقبل الدلو من البءر فياخذها والقابلة التي تاخذ الولد عند الولادة وقبل -------توبته يقبلها قبولا وتقبل-----ها قال تعالي------------------------ وهو الذي يقبل التوبة-	783	-5734809145958968446	359	511.0	290	825	43.51515197753906	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms435	false	550704791324706142	235	274	1260	1461	1608	300	الله- والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كالهدية ونحوها قال اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا وقوله------ انما يتقبل الله من المتقين تنبيه ان- ليس كل عبادة متقبلة بل انما يتقبل اذا كان- علي وجه مخصوص قال --------	435	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0784	true	-6537465867126360842	6	36	31	190	1627	300	التوب والتقبل قبول الشء علي وجه يقتضي ثوابا كاله------------------------------------------------دية وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين تنبيه انه ليس كل عبادة متقبلة -----------بل اذا كانت علي وجه مخصوص وقوله تعالي	784	-5734809145958968446	133	227.5	106	218	61.00917434692383	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms436	false	913990428984002938	12	215	66	1170	1668	300	وانما قيل فتقبلها ربها بقبول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل القبول هو من قولهم فلان عليه قبول اذا احبه من را-----ه وقوله------------- كل شء قبلا قيل هو جمع قابل ومعناه مقابل لحواسهم وكذلك قال مجاهد جماعة جماعة فيكون جمع قبيل وكذلك قوله------ او ياتيهم العذاب قبلا ومن قرا قبلا----------- فمعناه عيانا والق----------------------------------------------------------------------بيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض قال------ وجعلناكم شعوبا وقباءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة قبيلا اي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به اي تكفلت به وقيل مق-بلة اي معاينة ويقال فلان لا يعرف قبيلا اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما به والمقابلة والتقابل انء يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية والتوفر والمودة قال------ متكءين عليها متقابلين اخوانا علي سرر متقابلين ولي قبل فلان كذا كقولك عنده قال وجاء فرعون ومن قبله فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ويستعار ذلك للقوة والقدرة علي المقابلة اي المجازاة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله قال فلناتينهم---------------------- بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها والقبلة في الاصل اسم للحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صار- اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة	436	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0784	true	-6537465867126360842	46	290	243	1569	1627	300	وانما قال -تقبل-----ها بقبول ولم يقل بتقبل للجمع بين الامرين التقبل الذي هو الترقي في القبول والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة وقيل القبول هو من قولهم فلان عليه قبول اي------ من راه احبه وقوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا قيل هو جمع قابل ومعناه مقابل لحواسهم ق------ال مجاهد جماعة جماعة فيكون جمع قبيل وكذلك قوله تعالي او ياتيهم العذاب قبلا ومن قرا قبلا بكسر القاف فمعناه عيانا وكذا قوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي عيانا وقبلا اي جماعة جماعة والقبيل جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي تقبل بعضها علي بعض قال تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل ماخوذ من قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض قيل ترتيب صنوف الاحياء علي ترتيب الاعضاء فاولها القبيلة من قباءل الراس ثم الشعب ثم العمارة هي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق واعظمها الحي لانه يجمع الجميع وقوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به اي تكفلت وق---يل مقابلة اي معاينة ---------------------------------------------------------------والمقابلة والتقابل ان- يقبل بعضهم علي بعض اما بالذات واما بالعناية --------والمودة قال تعالي متكءين عليها متقاب------------------------لين ولي قبل فلان حق- كقولك عنده قال تعالي-------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ويستعار ذلك للقوة والقدر-------------------------ة فيقال لا قبل لي بكذا اي لا يمكنني ان اقابله قال تعالي وجاء فرعون ومن قبله وقوله بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم علي استقبالها ودفاعها والقبلة في الاصل ا----لحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صارا اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة	784	-5734809145958968446	919	1647.5	747	1487	61.80228805541992	153	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms437	false	7398029061483042617	119	233	634	1266	1596	300	قتل الخراصون لفظ قتل دعاء عليهم و-هو من الله تعالي ايجاد -ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقوله------ فاقتلوا انفسكم قيل معناه ليقتل بعضكم بعضا وقيل عني بقتل النفس اماطة الشهوات وعنه استعير علي سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء اذا مزجته وقتلت فلانا وقتلته اذا ذللته قال الشاعر كان عيني في غربي مقتلة وقتلت كذا علما وما قتلوه يقينا اي ما علموا كونه مصلوبا علما يقينا والمقاتلة المحاربة وتحري القتل قال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ولءن قوتلوا قاتلوا الذين يلونكم ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل وقيل القتل العدو والقرن واصله المقاتل وقوله قاتلهم الله قيل معناه لعنهم الله وقيل معناه قتلهم----- والصحيح ان ذلك هو المفاعلة والمعني صار بحيث يتصدي لمحاربة الله فان من قاتل الله فمقتول	437	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0785	true	6995176038329614104	168	268	887	1414	1592	300	قتل الخراصون-------- دعاء عليهم و هو من الله------ ايجاد لذلك وقيل معناه لعن الخراصون وطردوا وكذا قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره و قتل اصحاب الاخدود كل ذلك بمعني اللعن والطرد ويقال قتل الشء خبرا اي علمه وتحققه ومنه قوله تعالي وما قتلوه يقينا اي ما علموه ولا حققوه وقوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله اي جفاه و قطعه فقتله وقوله تعالي فاقتلوا انفسكم اي------- ليقتل بعضكم بعضا وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يق-تل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وق--------------------------------وله قاتلهم الله اي------- لعنهم الله وقيل معناه قتلهم الله والصحيح الاول -------------والمعني صار----- يتصدي لمحاربة الله فان من قاتل الله -مقتول	785	-5734809145958968446	212	288.5	171	910	23.296703338623047	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms438	false	6842163161025866109	175	279	924	1406	1511	300	دخل ----علي فعل ماض فانما يدخل علي كل فعل متجدد نحو قوله قد من الله علينا قد كان لكم اية في فءتين قد سمع الله لقد رضي الله عن المءمنين لقد تاب الله علي النبي وغير ذلك ولما قلت لا يصح ان يستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية فيقال قد كان الله عليما حكيما واما قوله قد علم ان سيكون منكم مرضي فان ذلك متناول للمرض في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيدا يخرج هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله وما يخرج زيد فيما علم الله واذا دخل قد علي------ المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في	438	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0787	true	-1122570990008957447	221	300	1104	1477	1477	300	دخلت قد علي فعل ماض فانما تدخل علي كل فعل متجدد نحو قوله----------------------------------------- قد سمع الله ولذلك------------------------------------------------------------ لا يصح ان تستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية نحو قد --كان الله عليما حكيما و----قوله ع---لم ان سيكون منكم مرضي-------- متناول للمرض في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيدا يخرج هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله وما يخرج زيد فيما علم الله واذا دخل قد علي الفعل المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في-	787	-5734809145958968446	347	621.5	274	492	70.52845764160156	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	0	174	0	881	1531	300	او لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان- وعلي ذلك قوله قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه وقوله فقدرنا فنعم القادرون تنبيها ان كل ما يحكم به فهو محمود في حكمه او يكون م-ن قوله قد جعل الله لكل شء قدرا وقرء فقدرنا بالتشديد وذلك منه او من اعطاء القدرة وقوله نحن قدرنا بينكم الموت فانه تنبيه ان ذلك---- حكمة من حيث انه هو المقدر وتنيبه ان ذلك --ليس كما زعم المجوس ان الله يخلق وابليس يقتل وقوله انا انزلناه في ليلة القدر الي اخرها اي ليلة قيضها لامور مخصوصة وقوله انا كل شء خلقناه بقدر وقوله والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه اشارة الي ما اجري من تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل وان ليس احد يمكنه معرفة ساعتهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم وقوله من نطفة خلقه فقدره فاشارة الي ما اوجده فيه بالقوة فيظهر حالا فحالا الي الوجود بالصورة وقوله وكان امر الله قدرا مقدورا ف-قدر- اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ والمشار	440	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0788	true	2604106244520770949	201	300	1090	1575	1575	300	او-لا يكون كذا اما وجوبا---------- واما -----------امكانا وعلي ذلك قوله قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه وقوله فقدرنا فنعم القادرون تنبيه- ان كل ما -حكم به فهو محمود في حكمه او يكون مثل قوله قد جعل الله لكل شء قدرا وقرء فقدرنا مشددة--- وذلك منه او من اعطاء القدرة وقوله نحن قدرنا بينكم الموت----- تنبيه ان ذلك فيه حكمة من حيث انه هو المقدر وتنبيه ان الامر ليس كما زعم المجوس ان الله يخلق وابليس يقتل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان امر الله قدرا مقدورا ف قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ والمشار-	788	-5734809145958968446	459	831.0	364	891	51.51515197753906	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms439	false	3944435715843858281	114	177	539	856	1535	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل شء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة يقال قدرت علي كذا قدرة	439	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	212	254	1099	1315	1542	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي -----------------------والمقتدر يقاربه الا انه--------------- قد يوصف به البشر ويكون مع-------------------------------------------------------------ناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا احد-- يوصف بالقدرة	789	-5734809145958968446	192	327.5	153	317	60.56782150268555	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms440	false	-1766310312862165238	174	300	881	1531	1531	300	اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربكم من الخلق------- والاجل والرزق والمقدور- اشارة الي ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان وعلي ذلك قوله وما ننزله الا بقدر معلوم قال ابو الحسن خذه بقدر كذا وبقدر كذا فلان يخاصم بقدر وقدر وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحاله مقد-را عليه وقوله والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحته وهداه لما فيه خلاصه اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود والثاني ان يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقوله فكر وقدر فقتل كيف قدر وتستعار القدرة والمقدور للحال والسعة-	440	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	0	112	0	586	1542	300	اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فزع ربكم من الخلق والخلق والاجل والرزق و--مقدورا اشارة الي ما يحدث---- حالا فحالا-------- وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان وعلي ذلك قوله وما ننزله الا بقدر م----------------------------------------------------------علوم وقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحاله مقدورا عليه وقوله والذي قدر فهدي اي اعطي كل شء ما فيه مصلحة- وهداه لما فيه خلاص- اما بالتسخير واما بالتعليم كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي والتقدير من الانسان علي وجهين احدهما التفكر في الامر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود والثاني ان يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم كقوله فكر وقدر فقتل كيف قدر وتستعار القدرة والمقدور للحال والسعة	789	-5734809145958968446	569	1082.5	459	660	86.21212005615234	103	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms441	false	-4921390171531678754	2	173	9	864	1576	300	والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له قال الي قدر معلوم وقال فسالت اودية بقدرها اي بقدر المكان المقدر لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها وقوله وغدوا علي حرد قادرين قاصدين اي معينين لوقت قدروه وكذلك قوله فالتقي الماء علي امر قد قدر وقدرت عليه الشء ضيقته كانما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب قال ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقال فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه وقرء لن نقدر عليه ومن هذا المعني اشتق الاقدر ي القصير العنق وفرس اقدر يضع حافر رجله موضع حافر يده وقوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقوله ان اعمل سابغات وقدر في السرد اي احكمه وقوله فانا عليهم مقتدرون ومقدار الشء للشء المقدر له وبه وقتا كان او زمانا او غيرهما قال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله	441	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	113	207	593	1076	1542	300	والقدر وقت الشء المقدر له والمكان المقدر له وقوله----------------- فسالت اودية بقدرها اي بقدر المكان المقدر لان يسعها وقرء بقدرها اي تقديرها وقوله وغدوا علي حرد قادر-------ين اي معينين لوقت قدروه وكذلك قوله فالتقي الماء علي امر قد قدر وقدرت عليه الشء وصفته وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا كنهه تنبيها انه كيف يمكنهم ان يدركوا كنهه وهذا وصفه وهو قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقوله ---------------وقدر في السرد اي احكمه------------------------- ومقدا-----ر الشء المقدر له وبه وقتا كان او زمانا او غيره وقوله----------------------------------------------------------- الا يقدرون علي شء من فضل الله	789	-5734809145958968446	464	852.5	371	855	54.269004821777344	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms442	false	-3131659311154897072	12	203	66	1091	1618	300	-------والتاخر والتقدم علي اربعة اوجه كما ذكرنا في قبل ويقال ------حديث وقديم وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده كقولك الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يستعملونه ويصفونه به------------------------ واكثر ما يستعمل القديم------- باعتبار الزمان نحو----- كالعرجون القديم وقوله---------- قدم صدق عند ربهم اي سابقة فضيلة وهو اسم مصدر وقدمت كذا قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات وقال لبءس ما قدمت لهم انفسهم وقدمت فلانا اقدمه اذا تقدمته قال يقدم قومه يوم القيامة بما قدمت ايديهم وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموه وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول وقوله لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يريدون تاخرا ولا تقدما وقوله ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما فعلوه قيل وقدمت اليه بكذا اذا امرته قبل وقت الحاجة الي فعله	442	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0790	true	7079772838397294761	198	297	1127	1658	1671	300	تقدم في الحرب- والتقدم علي اربعة اوجه مما ذكر-- في قبل ويقال قديم وحديث------ وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف و------------------------------------اما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده كقوله الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفع- الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل------------------------------------ ولم يرد في التنزيل ولا في السنة ذكر الق----ديم في وصف الله تعالي والمتكلمون -----------يصفونه به وقد ورد يا قديم الاحسان واكثر ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو قوله كالعرجون القديم وقوله تعالي لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة فضيلة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت اليه بكذا اعلم---ته قبل وقت الحاجة الي فعله	790	-5734809145958968446	434	751.0	351	1084	40.03689956665039	70	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms443	false	-7973813219548081209	33	156	176	814	1552	300	قال تعال----------ي جعل لكم الارض قرارا ام من جعل الارض قرارا اي مستقرا وقال في صفة الجنة ذات قرار ومعين وفي صفة النار قال فبءس القرار وقوله اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اي ثبات وقا------ل الشاعر ولا قرار علي زار من الاسد اي--- امن و---استقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القر بعد يوم النحر لاستقرار الناس فيه بمني واستقر فلان اذا تحري القرار وقد يستعمل في معني قر كاستجاب واجاب قال------ في الجنة خير مستقرا واحسن مقيلا وفي النار ساءت مستقرا وقوله------ فمستقر ومستودع قال ---------------------------------------------------------------ابن م-------------سعود مستقر في الارض ومستودع في القبور وقال ابن عباس مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا وجملة الامر ان كل حال ينقل عنها الانسان فليس بالمستقر التام والاقرار اثبات الشء	443	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0791	true	-4284030785165214719	100	236	525	1214	1526	300	قال تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرا----------------------را اي مستقرا وقال في ال----جنة ذات قرار ومعين وفي---- النار---- فبءس القرار وقوله------------------- ما لها من قرار اي ثبات ودوام وقول الشاعر ولا قرار علي زار من الاسد اي لا امن ولا استقرار وانا لا اقارك علي ما انت عليه اي لا اقر معك وقاروا في الصلاة اي قروا فيها وما اقرني في هذا البلد الا مكانك ويوم القر---- يوم النحر لاستقرار الناس---- بمني واستقر--------- تحري القرار وقد يستعمل ب--معني قر كاستجاب واجاب قال تعالي في الجنة خير مستقر----------------------------------ا وقوله تعالي فمستقر ومستودع قال ابن عباس رضي الله عنهما مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال ابن مسعود رضي الله عنه مستقر في الارض ومستودع في القبور وقا------------------------------------------------ل الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا وجملة الامر ان كل حال ينقل عنها-------- فليس ب--مستقر --تام والاقرار اثبات الشء	791	-5734809145958968446	464	764.0	374	855	54.269004821777344	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms444	false	6854618784377923865	247	300	1326	1626	1626	300	التعارف اسما للنسيكة التي هي الذبيحة وجمعه قرابين قال اذ قربا قربانا حتي ياتينا بقربان وقو-------------------------------------------له قربانا الهة فمن قولهم قربان الملك لمن يتقرب بخدمته الي الملك ويستعمل ذلك للواحد والجمع---------------------------------------------------------------- ولكونه في هذا الموضع جمعا قال ا------لهة والتقرب التحدي ولتضقرب التحد بما يقتضي حظوة وقرب الله تعالي من العبد هو بالافضال عليه-	444	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0793	true	2749650138741471485	0	62	0	348	1548	300	التعارف اسما للنسيكة التي هي الذبيحة-------------------------------------------------- وقوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة -من قولهم قربان الملك لمن يتقرب بخدمته الي الملك ويستعمل ذلك للواحد والجمع وقرابين الملك جلساءه وخواصه تقول فلان من قربان الملك ومن بعدانه ولكونه في هذا الموضع جمعا قال تعالي الهة والتقرب التحري ل--------------ما يقتضي حظوة وقرب الله تعالي من العبد هو -الافضال عليه	793	-5734809145958968446	231	404.0	190	414	55.79710006713867	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms445	false	-1336985446358636518	39	160	197	816	1563	300	وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف-------- تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب -الحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وقوله عنه---------------- ما تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه وانه ل-----يتقرب الي بعد ذلك بالنوافل حتي احبه ال-خبر وقوله------ ولا تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا مال اليتيم هو ابلغ من النهي عن تناوله لان النهي عن قربه ابلغ من النهي عن اخذه وعلي هذا قوله ولا تقربا هذه الشجرة وقوله ولا	445	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0793	true	2749650138741471485	65	193	366	1013	1548	300	وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله ------بها وان لم يكن وصف الانسان به- علي الحد الذي يوصف به الله تعالي--- نحو الحكمة والعلم------- والرحمة و-------ذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر وذلك قرب روحاني لا بدني وعلي هذا القرب نبه صلي- الله عليه وسلم فيما ذكر--- الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت من-ه ذراعا وقوله عن الله عز وجل ايضا ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته ولا يزال العبد يتقرب الي-------- بالنوافل حتي احبه الحديث وقوله تعالي ولا تقربوا الزني هو ابلغ من النهي عن الزني لان النهي عن قربه ابلغ من النهي عن اتيانه وكذا قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم--- ابلغ من النهي عن تن----------------------------------------اوله و----كذا قوله ولا ---------------------------	793	-5734809145958968446	475	778.5	379	758	62.66490936279297	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms446	false	7346260457943577711	38	177	228	975	1656	300	قريحة ال-------انسان قرد القرد ---جمعه قردة قال كونوا قردة خاسءين وقال وجعل منهم القردة قيل جعل صورهم المشاهدة كصور القردة قيل جعل صورهم المشاهدة كصور القردة------------------------------ وقيل بل جعل اخلاقهم كاخلاقها وان لم تكن صورتهم كصورته------------ا والقراد ---جمعه قردان والصوف القرد المتداخل بعضه في بعض ومنه قيل سحاب قرد اي متلبد واقرد اي لصق بالارض لصوق القراد وقرد سكن سكونه وقردت البعير ازلت قراده نحو قذيت ومرضت ويستعار ذلك للمداراة المتوصل بها الي خديعة فيقال فلان يقرد فلانا وسمي حلمة الثدي قرادا كما تسمي حلمة تشبيها بها في الهيءة قرطس القرطاس ما--------- يكتب فيه --قال----------------------------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس قرض ----------القرض ضرب من القطع وسمي----------------------------------------------- قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمي قطعا قال------ واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تجوزهم وتدعهم الي احد الجانبين	446	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0794	true	-2481988372485572044	181	293	925	1528	1559	300	قريحة الشء اوله وباكورته القرد م وجمعه قردة قال تعالي----------------- وجعل منهم الق----------------------------------------------------------------------ردة والخنازير اي جعل صورهم كصورها وقيل بل جعل اخلاقهم كاخلاقها وان لم يكن صورتهم كصورتها والاول الوجه القراد م وجمعه قردان ويقال اذل من قرد وقراد واسفل من القر------------------------------------------------------اد وقرده خدعه قال الاعشي هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم -------------------------------------ان يقردا -------------------------------------------------------------------القرطاس الكاغد الذي يكتب فيه ويقال فيه الكاغد والكاغذ قال تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس بصيرة في--------------------------------------------------------- قرض وقرع وقرف القرض ضرب من القطع قرضه يقرضه كضربه يضربه وقرضه ايضا جازاه كقارضه وسمي قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمي قطعا قال تعالي واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تجوزهم وتدعهم الي احد الجانبين	794	-5734809145958968446	322	436.5	256	905	35.580108642578125	48	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms446	false	7346260457943577711	230	284	1260	1570	1656	300	عن الشجر والجلدة ع--ن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سوءا قال سيجزون بما كانوا يقترفون وليقترفوا ما هم مقترفون واموال اقترفتموها والاقتراف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف وقرفت فلانا بكذا اذا عبته به او اتهمته وقد حمل علي ذلك قوله------ وليقترفوا ما هم مقترفون	446	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0795	true	-5804816517905811086	163	205	866	1102	1591	300	من البقول والعروق ومن الجرح جلدته----------- واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا كان او سيءا و الاقت----------------------------------------------------------------------راف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا قيل- الاعتراف يزيل الاقتراف وقرفت فلانا بكذا اذا عبته به او اتهمته وقد حمل علي ذلك قوله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون	795	-5734809145958968446	198	350.5	160	318	62.26415252685547	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	36	101	178	508	1633	300	تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة ما يقول فيه علماءكم قال يقولون انها مكة فقال وهل رايت فقلت ما هي قال انما عني الرجال فقال فقلت فاين ذلك في كتاب الله فقال ا-لم تسمع قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله الاية وقال وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا واذ قلنا ادخلوا ه-ذه القرية وقريت الماء في الحوض وقريت	449	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0798	true	-2366410079891297905	196	245	1075	1322	1609	300	تعالي وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وقال علي بن الحسين رضي الله عنه----------------------------------------------- انما عني الرجال فقيل له-- فاين ذلك في كتاب الله فقال اولم تسمع قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله وقوله----------------------------------- واذ قلنا ادخلوا هاذه القرية يعني اريحا او ريحاء وقوله -	798	-5734809145958968446	182	304.5	144	332	54.819278717041016	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms449	false	-1336497011995380935	149	280	789	1527	1633	300	القسورة قال تعالي فرت من قسورة قيل هو الاسد وقيل الرامي وقيل الصاءد قسط ال--قسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط والقسط هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قا-------------------------------ل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال و------اقسطوا ان الله يحب المقسطين وتقسطنا بيننا اي اقتسمنا والقسط اعوجاج في الرجلين بخلاف الفحج والقسطاس الميزان ويعبر به عن العدالة كما يعبر عنها بالميزان قال وزنوا بالقسطاس المستقيم قسم القسم افراز النصيب يقال قسمت كذا قسما وقسمة وقسمة المير----اث وقسمة الغنيمة تفريقهما علي اربابهما قال لكل باب منهم جزء مقسوم ونبءهم ان الماء قسمة بينهم واستقسمته سالته ان يقسم- ثم قد يستعمل في معني قسم قال------ وان تستقسموا بالازلام	449	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0799	true	662303387217442434	123	227	708	1285	1711	300	السندره قال تعالي فرت من قسورة قسط جار وهو قاسط غير مقسط وق-------د قسط علي قسطا وقسوطا وتقول ان الله يقبض ويبسط ويقسط ولا يقسط وامر الله بالقسط ونهي عن القس-------------------ط والقسط ---ان ياخذ قسط غيره--------- والاقساط ان يعطي قسط غيره وقسط عليهم الخراج وبينهم المال قسم ووفاه قسطه نصيبه قال تعالي واقيموا الوزن بالقسط وقال واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقس--------------------------------------------------------------طين والقسطاس الميزان ويعبر به عن العدالة ك--------------الميزان بصيرة في قسم وقسو وقشعر قسمه يقسمه وقسمه جزاه فانقسم وهي الق------------سمة وقسم- الدهر القوم وقسمهم فرق-----------------------------------------------------------------------------هم واستقسم-ه سال-ه ا--لقسمة ثم ا---ستعملوه بمعني قسم قال تعالي وان تستقسموا بالازلام	799	-5734809145958968446	306	357.0	245	788	38.832489013671875	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms450	false	4159420044340822449	108	209	596	1142	1642	300	والسلام قسو القس-وة --غلظ القلب---------------- واصله من حجر قاس والمقاساة معالجة ذلك قال ثم قست قلوبكم فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وقال والقاسية قلوبهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقرء قسية اي ليست قلوبهم بخالصة من قولهم درهم قسي وهو جنس من الفضة المغشوشة فيه قساوة اي صلابة قال الشاعر صاح القسيات في ايدي الصياريف قشعر قال تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي يعلوها قشعريرة قصص القص---------------------------------------- تتبع الاثر يقال قصصت اثره والقصص الاثر قال فارتدا علي اثارهما قصصا وقالت لاخته قصيه ومنه قيل لما يبقي من الكلا فيتتبع اثره قصيص وقصصت ظفره------------------------------------------------------- والقصص-------------------------------------------- الاخبار المتتبعة قال-------------- لهو القصص الحق في	450	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0800	true	9097312013311163397	23	125	140	683	1619	300	والقساء ---والقساوة الغلظ والصلابة وقد قسا قلبه واصله من حجر قاس قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا قلوبهم قاسية وقرء قسي----------------------ة من قولهم درهم قسي اي زيف اي قلوبهم --مغشوشة ليست بخالصة واقشعر الجلد اضطرب وقام شعوره عليه قال تعالي----------- تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اي تعلوها قشعريرة بصيرة في قص وقصد قص اثره قصا وقصصا واقتصه وتقصصه تتبعه وقوله تعالي------------------------- فارتدا علي اثارهما قصصا---------------------- اي رجعا----- من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص اي نبين لك احسن البيان والقصص جمع قصة وهي الامر والشان والذي يكتب و القصص الاخبار المتتبعة قال تعالي ان هاذا لهو القصص الحق ---	800	-5734809145958968446	232	252.5	183	718	32.31197738647461	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms451	false	1703904640200347814	112	178	619	969	1594	300	وقصرت كذا ضممت بعضه الي بعض ومنه سمي القصر وجمعه قصور قال وقصر مشيد ويجعل لك قصورا انها ترمي بشرر كالقصر وقيل القصر -اصول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الواحدة قصرة مثل جمرة وجمر وتشبيهها بالقصر كتشبيه ذلك في قوله كانه جمالة صفر وقصرته----- جعلته في قصر ومنه قوله تعالي حور مقصورات في الخيام وقصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض اركانها ترخيصا قال------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	451	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0801	true	8865752986843981958	72	162	378	845	1601	300	وقصرت كذا ضممت بعضه الي بعض ومنه سمي القصر وجمعه قصور قال تعالي------------------------ ترمي بشرر كالقصر وقيل معناه كاصول النخل وقصر عنه قصورا عجز ولم ينله واقصر عن الباطل واقتصر علي هذا لا تجاوزه وقصرك وقصارك وقصاراك ان يفعل كذا غايتك وقصر في حاجته وقصر عن منزلته وقصر به عمله قال عنترة املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل و----------------------------------------------------------------------------------قصرته قصرا جعلته في قصر قال تع------الي حور مقصورات في الخيام وقصر الصلاة جعلها قصيرة بترك بعض اركانها ترخيصا قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	801	-5734809145958968446	222	242.5	178	579	38.34196853637695	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms452	false	8777313081861914014	191	288	1028	1540	1603	300	الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله ------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلي هذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع ومن الفعل الالهي قوله والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء وقوله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه نحو بديع السماوات والارض وقوله 0 الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل------ ومن القول البشري	452	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0802	true	-6058873202597879618	107	176	586	950	1579	300	الامر فعلا كان او قو----لا وكل----- منهما علي وجهين الهي وبشري فمن------ الالهي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر -ربك وقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب -هذا قضاء بالاعلام ----------------اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقضاهن سبع سماوات في يومين اشارة الي ايجاده الابداعي والفراغ منه وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك ا----لي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل بينهم ومن الفعل البشري	802	-5734809145958968446	310	534.0	249	525	59.0476188659668	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms453	false	6982539900938013217	26	134	140	680	1517	300	وقال- ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا من امركم وقوله فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا وقول الشاعر قضيت امورا ثم غادرت بعدها يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا ويعبر عن الموت بالقضاء فيقال فلان قضي نحبه كانه فصل امره المختص به من دنياه وقوله فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر قيل قضي نذره لانه كان قد الزم نفسه ان لا ينكل عن العدي او يقتل وقيل معناه منهم من مات وقال- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قيل عني بالاول اجل الحياة وبالثاني اجل البعث وقال- يا ليتها كانت القاضية ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك وذلك كناية عن الموت وقال فلم-ا قضينا	453	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0802	true	-6058873202597879618	181	259	980	1372	1579	300	وقوله ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي افرغوا من امركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن الموت بالقضاء فيقال----- قضي نحبه كانه فصل امره المختص به من دنياه وقوله فمنهم من قضي نحبه ---------------قيل قضي نذره لانه كان قد الزم نفسه ا--لا ينكل عن العدا او يقتل وقيل معناه منهم من مات وقوله ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده قيل عني بالاول اجل الحياة وبالثاني اجل البعث وقوله يا-ليتها كانت القاضية وقوله يا--مالك ليقض علينا رب-----ك كناية عن الموت وقوله فاذا قضيتم	802	-5734809145958968446	370	656.5	294	544	68.01470947265625	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms453	false	6982539900938013217	149	288	753	1457	1517	300	والاقتضاء المطالبة بقضاء-----ه ومنه قولهم هذا يق-ضي كذا وقوله لقضي اليهم اجلهم اي فرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة والقضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد-- الفرار من الطاعون ب--الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا -مدفع له امرا لذلك قوله------ وكان امرا مقضيا و----قوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه وقوله اذا قضي امرا وكل قول مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له قضية ومن هذا يقال قضية صادقة وقضية كاذبة	453	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0803	true	-7352038923563469304	139	253	724	1313	1561	300	والاقتضاء المطالبة بقضاء الامر ومنه قولهم هذا يقتضي كذا والق--------------------------------------------------------------ضاء من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع و---ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ---ا قال ابو عبيد- لعمر لمار-------------- ارادوا الفرار من الطاعون من الشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا يندفع --ويشهد لهذا قوله تعالي وكان امرا مقضيا ومنه قولهم المقضي كاءن ----------وقضي الامر اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه------------------- وكل قول مقطوع به من قولك هو كذا او ليس بكذا يقال له ق------------------ضية صادقة وقضية كاذبة	803	-5734809145958968446	529	931.5	422	727	72.76478576660156	91	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms454	false	-8077630551137593647	141	254	731	1348	1620	300	والقطران ما يتقطر من الهناء قال------ سرابيلهم من قطران وقرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حرها وقال اتوني افرغ عليه قطرا اي نحاسا مذابا وقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك وقوله واتيتم احداهن قنطارا والقناطير جمع القنطرة والقنطرة من المال ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار و------------------قيل ملء مسك ثور ذهبا الي -غير ذلك وذلك كاختلافهم في حد الغني وقوله والقنا------------------طير المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولك دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة--------- قطع القطع	454	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0804	true	7692691756466218224	102	169	564	916	1631	300	والقطران ما يتقطر من الهناء قال تعالي سرابيلهم من قطران -قرء من قطر ان اي من نحاس مذاب قد اني حره- وقوله----- افرغ عليه قطرا اي نحاسا مذاب----------------------------------------------------------------------------ا والقنطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف وماءتا دينار وقيل اربعون اوقية وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل غير ذلك قال تعالي من ان تامنه بقنطار يءده اليك وقوله تعالي والقناطير المقنطرة اي المجموعة قنط-------ارا كقولهم الوف مءلف-ة ودنانير مدنرة بصيرة في قطع القطع	804	-5734809145958968446	248	400.0	199	669	37.070255279541016	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms455	false	8875865585279843971	1	98	5	530	1619	300	علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق نحو قوله------ اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك اشارة الي قوله الذين يصدون عن سبيل الله وقوله فصدهم عن السبيل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق فجعل ذلك قطعا للطريق وقطع الماء بالسباحة عبوره وقطع الوصل هو الهجران وقطع الرحم يكون بالهجران ومنع البر قال وتقطعوا ارحامكم وقال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ثم ليقطع فلينظر وقد قيل ليقطع حبله حتي يقع وقد قيل ليقطع اجله بالاختناق وهو معني قول ابن عباس ثم ليختنق	455	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0804	true	7692691756466218224	210	273	1154	1504	1631	300	علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين------- نحو قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وسمي---------------------------------------------------------------------------- قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الط---------------------ريق وقط------------------------------------------------ع الرحم يكون بالهجران ومنع البر وقوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ث---------------------م ليقطع فلينظر اي لي-----قطع حبله حتي يقع و---قيل ليقطع عمره بالاختناق وهو معني قول ابن عباس ثم ليختنق	804	-5734809145958968446	299	523.0	243	531	56.3088493347168	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms456	false	-7576213591833936735	161	258	895	1374	1605	300	اعجاز نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر وقصعة قعيرة لها قعر وقعر فلان في كلامه اذا اخرج الكلام من قعر حلقه وهذا كما يقال شدق في كلامه اذا اخرجه من شدقه قفل القفل جمعه ا--------قفال -يقال اقفلت الباب وقد-------------------- جعل ذلك-- مثلا لكل مانع للانسان من تعاطي فعل فيقال فلان مقفل عن كذا قال تعالي ام علي قلوب اقفالها وقيل للبخيل مقفل اليدين	456	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0806	true	9186989351534663067	227	284	1263	1549	1644	300	اعجاز نخل منقعر اي منقلعة من------------------------------------------- قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق له- رسم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر القفل معروف والجمع اقفال واقفل وقفول قال تعالي ام علي قلوب اقفالها جعل القفل مثلا لكل مانع-------- من تعاطي فعل ومنه رج--------------------------------------------------------ل مقفل اليدين	806	-5734809145958968446	214	358.5	166	510	41.960784912109375	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms458	false	7341587600717539250	157	238	881	1310	1645	300	وقوله------ وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اجلب للعفة وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قيل العقل وقيل الروح -فاما العقل	458	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0807	true	-2445921431746850531	214	261	1103	1364	1567	300	وقوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اجلب للعفة وقوله قلو---------------------------------------------بهم شتي اي متفرقة وقيل القلب ورد------------- في القران علي ثلاثة معان الاول بمعني العقل	807	-5734809145958968446	219	383.5	174	436	50.2293586730957	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms457	false	-797338905588548388	129	269	687	1404	1550	300	قاتلوا الا قليلا اي قتالا قليلا ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا----- اي جماعة قليلة وكذلك قوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا ويقللكم في اعينهم ويكني بالقلة عن الذلة اعتبارا بما قال الشاعر ولست بالاكثر منه حصا وانما العزة للكاثر وعلي ذلك قوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم ويكن----------ي بها تارة عن العزة اعتبارا بقوله وقل------يل من عبادي الشكور وقليل ما هم وذاك ان كل ما يعز يقل وج-----------------------------------------------------وده وقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يجوز ان يكون استثناء من قوله وما اوتيتم اي ما اوتيتم العلم الا قليلا منكم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي علما قليلا قو---------------------------------------------------------له ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني بالقليل ههنا اعراض الدنيا كاءنا ما كان وجعلها قليلا في جنب ما اعد الله للمتقين في القيامة وعلي ذلك قوله------ قل متاع الدنيا قليل وقليل يعبر به ع-----ن النفي نحو -	457	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0809	true	4088552144936797688	27	157	144	822	1581	300	قاتلوا الا قليلا وقال و----------لا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم اي جماعة قليلة والقليل ايضا القصير والدقيق والذليل وقوم قليلون واقلاء وقلل وقللون ورجل قليل وقوم اقلة خساس- قال تعالي------------------------------------------------------- واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون وقد يعكس ويكني بها----- عن العزة اعتبارا بقوله تعالي وقليل من عبادي الشكور وذل------------ك ان كل ما يعز يقل وجوده والاقلال قلة الجدة رجل مقل واقل فقير وفيه بقية وقوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يجوز ان يكون قليلا--------------------------------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف اي علما قليلا ويجوز ان يكون استثناء اي ما اوتيتم العلم الا قليلا منكم وقوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني به---------- اعراض الدنيا كاءنا ما كان ---فهو قليل- في جنب ما اعد الله للمتقين----------- وعلي ذلك قوله تعالي قل متاع الدنيا قليل و-----يعبر بالقليل عن النفي تقول	809	-5734809145958968446	402	614.0	315	860	46.74418640136719	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms459	false	1175861522631577417	167	236	893	1276	1597	300	اقلام -قال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقال اذ يلقون اقلامهم اي اقداحهم وقوله تعالي علم بالقلم -------تنبيه لنعمته-------- علي الانسان بما افاده من الكتابة وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه-------------- عليه الصلاة والسلام كان ياخذ الوحي عن جبريل وجبريل عن ميكاءيل وميكاءيل عن اسرافيل واسرافيل عن اللوح المحفوظ واللوح عن القلم فاشارة الي معني الهي وليس هذا موضع تحقيقه والاقليم واحد الاقاليم السبعة	459	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0810	true	4459733267438199658	122	248	661	1323	1589	300	اقلام وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال تعالي وربك الاكرم الذ------------------------------------------------------ي علم بالقلم اشارة وتنبيه الي ما انعم به علي الانسان من تعليم---- الكتابة وما في القلب من الفواءد واللطاءف قال ورواقم رقش كمثل اراقم قطف الخطا نيالة اقصي المدي سود القواءم لا يجد مسيرها الا اذا لعبت بها بيض المدي والقلم ايضا القدح الذي يضرب به سمي قلما لانه كان يبري كبري القلم ثم يقارع به قال تعالي اذ يلقون اقلامهم اي قداحهم ازلامهم وفي الاثر اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وروي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان ياخذ الوحي عن جبريل وجبريل عن ميكاءيل وميكاءيل عن اسرافيل واسرافيل عن اللوح --------واللوح عن القلم وتقليم الاظافر قصها وقد قلمها وقلمها----- والاقليم واحد الاقاليم السبعة	810	-5734809145958968446	234	342.5	187	743	31.49394416809082	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms463	false	-4973543528943461122	11	286	55	1471	1538	300	وقد يستعمل الجزء الواحد من الانواع الثلاثة اعني الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة ونحوهما قولا -الثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تع-لي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة--- الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو قول -------------------------------الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر بل كان ذلك الهاما فسماه قولا وقيل في قوله------ قالتا اتينا طاءعين ان ذلك كان بتسخير من الله تعالي لا بخطاب ظاهر ورد عليهما وكذا قوله تعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلاما وقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فذكر افواههم تنبيها علي ان ذلك كذب مقول لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد فقال تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون اي علم الله تعالي بهم وكلمته عليهم كما قال تعالي وتمت كلمة ربك وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون وقوله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون فانما سماه قول الحق تنبيها علي ما قال ان مثل عيسي عند الله الي قوله------------- ثم قال له كن فيكون وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله وكلمته القاها الي مريم وقول----ه انكم لفي قول مختلف اي ل---في امر من البعث فسماه قولا فان المقول فيه يسمي قولا كما ان المذكور	463	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0814	true	-1362389813480852553	71	300	384	1573	1573	300	وقد يسمي-------- الواحد من--------------------- الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة-------- قولا والثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد كقو---لك يقول الشافعي رحمه الله الرابع يقال للدلالة علي --شء كقولك للجدار الماءل يقول اني ساقط وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا السادس في----------------------------------------------------------------------------------------------- الالهام نحو قلنا ياذ-ا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما ر-وي وذكر بل كان---- الهاما فسماه قولا وقيل في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين ان ذلك كان بتسخير من الله تعالي لا بخطاب ظاهر ورد عليه---------------------------------------------ما وقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فذكر افواههم تنبيها علي ان ذلك كذب مقول لا عن صحة اعتقاد كما ذكر ال---كتابة باليد في قوله--- فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم وق--------------------------وله لقد حق القول علي اكثرهم-------------- اي علم الله تعالي بهم وحكم-ه عليهم كما قال------ وتمت كلمة ربك وق--------------------------------------------وله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وانما سماه قول الحق تنبيها علي ما قال ان مثل عيسي عند الله كمثلءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله وكلمته القاها الي مريم واما قوله انكم لفي قول مختلف فمعناه في امر--- البعث فسماه قولا فان المقول فيه يسمي قولا كما ان المذكور-	814	-5734809145958968446	1071	1949.0	859	1478	72.46278381347656	188	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms464	false	3404197475314389806	1	109	4	539	1541	300	نسب القول الي الرسول وذلك ا-ن القول الصادر اليك عن الرسول يبلغه اليك عن مرسل له فيصح ان تنسب-----ه تارة -الي الرسول وتارة الي المرسل وكلاهما صحيح فان قيل فهل يصح علي هذا ان ينسب الشعر والخطبة الي راويهما كما تنسبهما الي صانعهما قيل يصح ان يقال للشعر هو قول الراوي ولا يصح ان يقال هو شعره وخطبته لان الشعر يقع علي القول اذا كان علي صورة مخصوصة وتلك الصورة ليس للراوي فيها شء والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه وقوله تعالي اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون لم يرد به القول المنطقي فقط بل اراد ذلك اذا كان معه اعتقاد وعمل	464	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0815	true	-3603170592598269443	7	58	35	289	1628	300	نسب القول الي الرسول وذلك لان القول الصادر اليك عن ر--سول يبلغه اليك عن مرسل له -يصح ان تنسبه اليه تارة والي --رسوله تارة----------- وكلاهما صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون لم يرد به القول ال-نطقي فقط بل اراد ذلك اذا كان معه اعتقاد وعمل	815	-5734809145958968446	238	413.0	189	542	43.91143798828125	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms465	false	-1789719495253578766	26	111	149	594	1572	300	وقياما والقيام في الايتين جمع قاءم ومن المراعاة للشء---- قوله------ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط قاءما بالقسط وقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي حافظ لها وقوله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة وقوله الا ما دمت عليه قاءما اي ثابتا علي طلبه ومن القيام الذي هو العزم---- قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة وقوله -يقيمون الصلاة اي يديمون فعلها ويحافظون عليها والقيام والقوام اسم لما يقوم------ به الشء اي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به	465	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0815	true	-3603170592598269443	165	228	890	1221	1628	300	وقاءما ويكون بمعني ----------------------مراعاة الشء نحو قوله تعالي كونوا قوامين لله وقو--------------------------له افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اي حافظ وقو---------------------------------------------------له الا ما دمت عليه قاءما اي ثابتا ف-ي طلبه ويكون بمعني------- العزم نحو قوله-------------------- اذا قمتم الي الصلاة وقوله ويقيمون الصلاة اي يديمون فعلها ويحافظون عليها والقيام والقوام اسم لما يقوم ويثبت به الشء-------- كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به	815	-5734809145958968446	279	452.5	223	466	59.871246337890625	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms467	false	-7614159102732574764	40	162	228	877	1564	300	فان تابوا واقاموا الصلاة فقد قيل عني ---به اقامتها بالاقرار بوجوبها لا باداءها والم--------------------------------------------------قام يقال للمصدر والمكان والزمان --------والمفعول لكن الوارد في القران هو المصدر نحو قوله انها ساءت مستقرا ومقاما والمقامة الاقامة قال الذي احلنا دار المقامة من فضله نحو دار الخلد جنات عدن وقوله لا مقام لكم فارجعوا من قام اي لا مستقر لكم وقد قرء لا مقام لكم من اقام ويعبر بالاقامة عن الدوام نحو عذاب مقيم وقرء ان المتقين في مقام امين------ اي في مكان تدوم اقامتهم فيه وتقويم الشء تثقيفه قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وذلك اشارة الي ما خص به الانسان من بين الحيوان من العقل والفهم وانتصاب القامة الدالة علي استيلاءه علي كل ما في هذا العالم وتقويم -------------السلعة بيان قيمتها والقوم ----جماعة	467	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0817	true	4182990051326418774	43	145	232	797	1659	300	فان تابوا واقاموا الصلاة---- قيل المراد به اقامتها بالاقرار بوجوبها ل---اداءها والمقامة الاقامة قال تعالي الذي احلنا دار المقامة والمقام يقال للمصدر-------- والزمان والمكان والمفعول لكن الوارد في القران--- المصدر نحو قوله انها ساءت مستقرا ومقاما--------------------------------------------------------------------------- وقوله لا مقام لكم فارجعوا------- اي لا مستقر لكم و---قرء لا مقام لكم من اقام و---------------------------------------قرء ان المتقين في مقام امين بالضم اي في مكان تدوم اقامتهم فيه وعذاب مقيم اي داءم و-- لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم----- اشارة الي ما خص به الانسان ---------------من العقل والفهم وانتصاب القامة الدالة علي استيلاءه علي كل ما في هذا العالم وتقويم الشء تثقيفه والسلعة ----تثمينها والمقامة الجماعة	817	-5734809145958968446	450	767.0	365	733	61.39154052734375	69	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms467	false	-7614159102732574764	202	300	1084	1564	1564	300	تستعمل تارة في معني القدرة نحو قوله خذوا ما -اتيناكم بقوة وتارة-- للتهيء الموجود في الشء نحو -----------------------------------------------------ان يقال النوي بالقوة نخل---------------- اي متهيء ومترشح ان يكون منه ذلك ويستعمل ذلك في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن تارة وفي القلب اخري وفي المعاون من خارج تارة وفي القدرة الالهية تارة ففي البدن نحو قوله------ وقالوا من اشد منا قوة------ فاعينوني بقوة فالقوة ه-هنا قوة البدن بدلالة انه رغب عن القوة الخارجة فقال ما مكني فيه ربي خير وفي القلب نحو قوله يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بقوة قلب وفي المعاون من خارج نحو قوله لو ان لي بكم قوة قيل معناه-	467	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0819	true	-1281506916579077968	9	122	41	649	1523	300	تستعمل القوة ب-معني القدرة نحو----- خذوا ما ءاتيناكم بقوة وتستعمل للتهيء الموجود في الشء واكثر من يستعمل هذا الفلاسفة ويستعملونه علي وجهين احدهما ان يقال لما كان موجودا فيقال كاتب بالقوة اي معه المعرفة بالكتابة لكنه ليس يستعمل والثاني يقال فلان كاتب بالقوة وليس يعني ان معه العلم بالكتابة ولكن معناه يمكنه ان يتعلم الكتابة والقوة تستعمل في البدن تارة وفي القلب تارة وفي المعاون من خارج تارة وفي القدرة الالهية تارة ففي البدن---- قوله تعالي وقالوا من اشد منا قوة وقوله فاعينوني بقوة فالقوة هاهنا قوة البدن بدلالة انه رغب عن القوة الخارجة فقال ما مكنك فيه ربك خي------------------------------------------------------ر وفي المعاون من خارج نحو قوله لو ان لي بكم قوة قيل معناه	819	-5734809145958968446	346	573.0	275	672	51.488094329833984	59	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms468	false	3755325428074892455	0	130	0	656	1569	300	من اتقوي به من الجند وما اتقوي به من المال ونحو قوله قالوا نحن اولوا قوة واولو باس شديد وفي القدرة الالهية نحو قوله ان الله قوي عزيز وكان الله قويا عزيزا وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فعام فيما اختص الله تعالي به من القدرة وما جعله للخلق وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم فقد ضمن تع-----الي ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه وقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني-- به جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش وافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله فيه علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة	468	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0819	true	-1281506916579077968	122	242	649	1252	1523	300	من -يقوي به من الجند وما -يقوي به من المال ونحو قوله------ نحن اولو -قوة--------------- وفي القدرة الالهية---- قوله ان الله قوي ع--------------------زيز- وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين -عام فيما اختص الله------ به من القدرة وما جعله للخلق وقوله ويزدكم قوة الي قوتكم فقد ضمن الله تعالي ان يعطي كل واحد منهم من انواع القوي قدر ما يستحقه وقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين المراد به جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقول----ه علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة	819	-5734809145958968446	586	1096.5	468	663	88.38612365722656	107	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms469	false	9029663663888993328	85	300	459	1602	1602	300	كبر الكبير والصغير من الاسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض فالشء قد يكون صغيرا في جنب شء وكبيرا في جنب غيره ويستعملان في الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل وفي الكمية المنفصلة كالعدد وربما يتعاقب الكثير والكبير علي شء واحد بنظرين مختلفين نحو----------- قل فيهما اثم كبير و-كثير -قرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير ل---لمعاني نحو قوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر وقوله يوم الحج الاكبر انما وصفه بالاكبر تنبيها ان العمرة هي الحجة الصغري كما قال صلي الله عليه وسلم العمرة هي الحج الاصغر فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما اعتبر فيه الزمان فيقال فلان كبير اي مسن نحو قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما وقال واصابه الكبر وقد بلغني الكبر ومنه ما اعتبر فيه المنزلة والرفعة نحو قل-- اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ونحو الكبير المتعال وقوله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر ورفعة له علي الحقيق-ة وعلي ذلك قوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها اي رءساءها وقوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم ومن هذا النحو يقال ورثه كابرا عن كابر اي ابا كبير القدر عن اب مثله والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته والجمع الكباءر قال --الذين يجتنبون كباءر الاثم-	469	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0822	true	-7498240048635709572	1	228	3	1228	1613	300	كبر الكبير والصغير من الاسماء المتضايفة--------------------------------------------------------------------------------- ويستعملان في الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل -في الكمية المنفصلة كالعدد وربما يتعاقب الكثير والكبير علي شء واحد بنظرين مختلفين نحو قوله تعالي قل فيهما اثم كبير و كثير وقرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير في المعاني نحو قوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وق-------------------------------وله يوم الحج الاكبر انما وصفه بالاكبر تنبيها ان العمرة هي الحجة الصغري كما قال صلي الله عليه وسلم العمرة هي الحج الاصغر وقيل المراد بالحج الاكبر حجة الوداع لانه لم يقع مثلها من حين خلق الله الكعبة الي يوم القيامة فانه حضرها النبي صلي الله عليه وسلم في نحو من تسعين الف صحابي وقيل الحج الاكبر بالنسبة الي كل احد حجة يجتمع فيها باحد من اكابر الاولياء والاقطاب الواصلين ويشمله نظره وبركته ودعاءه خصوصا فذلك الحج الاكبر بالنسبة اليه وقيل اذا كان الوقوف بعرفة يوم جمعة وقيل غير ذلك ومن ذلك ما اعتبر فيه الزمان فيقال فلان كبير اي مسن نحو قوله---------------------------------------------- وقد بلغني الكبر ومنه ما اعتبر فيه المنزلة والرفعة نحو قوله اي شء اكبر شهادة وق---------------------------------------------وله فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر ورفعة ---------حقيقية و--------قوله اك------------------------------------------------ابر مجرميها اي رءساءها ا------نه لكبيركم ا-----------------ي رءيسكم ومن هذا النحو----- ورثه كابرا من كابر اي انه عظيم القدر عن اب مثله والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته والجمع الكباءر وقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم	822	-5734809145958968446	825	1470.0	672	1522	54.204994201660156	138	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	45	264	241	1413	1651	300	من نفعهما وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب--------------- نحو----------- وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال وان كان كبر عليك اعراضهم وقوله كبرت كلمة ففيه تنبيه علي عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته ولذلك قال كبر مقتا عند الله وقوله والذي تولي كبره اشارة الي من اوقع حديث الافك وتنبيها ان كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدي به- فذنبه اكبر وقوله الا كبر ما هم ببالغيه اي تكبر وقيل امر كبير من السن كقوله والذي تولي كبره والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب- فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران------- وهو ما قال تعالي ابي واستكبر وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقال واصروا واستكبروا استكبارا استكبارا في الارض فاستكبروا في الارض يتكبرون في الارض بغير الحق وقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون وقوله فيقول الضعفاء للذين استكبروا قابل -	470	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	2	136	11	728	1627	300	منها وي-----ستعمل الكبير- فيما -----يصعب ويشق علي النفس نحو قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وق-------------------------------------------------------------------وله كبيرة -----فيه تنبيه علي عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته ولهذا قال كبر مقتا عند الله وقوله------ تولي كبره اشارة الي من تولي حديث الافك وتنبيه بان--- من سن سنة قبيحة يصير مقتدي بها فذنبه اكبر-------------------------------------------------------------------------------- والكبر والتكبر والاستكبار متقاربة فالكبر --حالة----- يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه و----ان يري ن--------فسه اكبر من غيره واعظم الكب-ر التكبر علي الله بالامتناع عن قبول الح---------------------ق والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهذا هو المذموم وعليه------ ورد--- القران الكريم وهو قوله تعا--لي ابي واستكبر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيقول الضعفاء للذين استكبروا وقوله	823	-5734809145958968446	640	1088.5	517	1209	52.936309814453125	98	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	3	269	16	1454	1618	300	ونبه بقوله وكانوا قوما مجرمين ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم وان ذلك لم يكن شيءا حدث منهم بل كان ذلك دابهم قبل وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال بعده انه- لا يحب المستكبرين-- والتكبر يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار و---من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق فجعل متكبرين بغير الحق وقال---- علي كل قلب متكبر جبار باضافة القلب الي المتكبر ومن قرا بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب والكبرياء الترفع عن الانقياد وذلك لا يستحقه غير الله فقال وله الكبرياء في السماوات والارض ولما قلنا روي عنه صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته وقال تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض واكبرت الشء رايته كبيرا قال------ فلما راينه اكبرنه والتكبير يقال لذلك ولتعظيم الله تعالي بقولهم الله اكبر ولعبادته واستشعار تعظيمه وعلي ذلك ولتكبروا الله علي ما هداكم وكبره تكبيرا وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون فهي اشارة الي ما خصهما الله تعالي به من عجاءب صنعه و------حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم بقو-----له ويتفكرون في	471	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0823	true	4634373500480038106	140	300	757	1627	1627	300	ونبه بقوله------------ مجرمين ان حا----ملهم علي ذلك--- ما تقدم من جرمهم وان --------------------------------ذلك د---------------------------------------------------------------------------------ابهم لا انه شء حادث منهم والتكبر -----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كبيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا---- قوله تعالي------------ العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في---- عامة الناس نحو قوله تعالي------------------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وكل من وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود دون----------------- الثاني و------يدل علي صحة وص-----------ف الانسان به ق------------------وله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير ا-----------------------لحق و-التكبر علي المت----------------------------------------------------------------كبر صدقة----- والكبرياء الترفع عن الانقياد و----لا يستحقه الا الله تعالي قال تعال-----------------------------------------------------------------------------ي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في شء --منهما قصمته----------------------------------------------------------------------------------- واكبرت الشء رايته كبيرا قال تعالي فلما راينه اكبرنه والتكبير يقال لذلك ولتعظيم الله------ بقول ا--لله اكبر ولعبادته واستشعار بعظمته وق-------------------------------------------------وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس------------------------------ اشارة الي ما فيهما-------------- من عجاءب صنعه وغراءب حكمته التي لا يعلمها الا قليل ممن وصفهم الله بقوله ويتفكرون في-	823	-5734809145958968446	774	1245.5	626	1465	52.832763671875	114	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	269	300	1454	1618	1618	300	خلق السماوات والارض فاما عظم جثتهما فاكثرهم يعلمونه وقوله يوم نبطش البطشة الكبري فتنبيه ان كل-- ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب-	471	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0824	true	8207616014535337093	0	26	0	134	1606	300	خلق السماوات والارض-------------------------------- وقوله يوم نبطش البطشة الكبري -تنبيه ان جميع ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب	824	-5734809145958968446	129	228.5	104	167	77.2455062866211	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms472	false	-1051752593712402996	83	300	438	1582	1582	300	كتابا والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فانه يعني صحيفة فيها كتابة ولهذا قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والعزم بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهي--------------- قال------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا لبرز الذين كتب عليهم القتل وقال واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه قو-له وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي اوحينا وفرضنا وكذلك قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وقوله كتب عليكم الصيام لم كتبت علينا القتال ما كتبناها عليهم ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي لولا ان اوجب الله عليهم الاخلال بديارهم ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي و----علي هذا حمل قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه فاشارة منه الي انهم بخلاف من وصفهم بقوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا لان معني اغفلنا من قولهم اغفلت الكتاب اذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الاعجام وقوله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون-	472	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	37	128	216	713	1587	300	كتابك والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتو----------------------------------------------------------------------------ب فيها ويعبر عما ذكرنا من------------------------------------------ الاثبات والتقدير والايجاب والفرض------- بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب والارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن--------------- المبدا ب--------------------------------المنتهي اذا قصد تاكيده قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله---------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه وقوله وكتبنا عليهم فيها---------------- اي اوحينا وفرضنا قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالكتابة عن القضاء الممضي وما يصير في حكم الممضي وحمل علي هذا ق----وله بلي ورسلنا لديهم يكتبون وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	826	-5734809145958968446	437	745.0	354	1172	37.28668975830078	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms473	false	224485070441513610	102	290	496	1430	1486	300	اشارة الي قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وقوله--------------------------------------------- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا يعني ما قدره وقضاه وذكر لنا ولم يقل علينا تنبيها ان كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا وقوله ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قيل معني ذلك وهبها الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها وقيل كتب لكم بشرط ان تدخلوها وقيل--------- اوجبها عليكم وانما قال لكم ولم يقل عليكم لان دخولهم اياها يعود عليهم بنفس عاجل واجل فيكون ذلك لهم لا عليهم وذلك كقولك لمن يري تاذيا بشء لا يعرف نفع ماله هذا الكلام لك لا عليك وقوله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا جعل حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلا وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع وقال تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي في علمه وايجابه وحكمه وعلي ذلك قوله لكل اجل كتاب وقوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في حكمه ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو----- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	473	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	144	278	794	1466	1587	300	اشارة الي قوله فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي----- قدره وقضاه وذكر لنا ولم يقل علينا تنبيها ان كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا وقوله ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم قيل معناه--- وهبها الله لكم ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها وقيل كتب لكم بشرط ان تدخلوها وقرء عليكم اي اوجبها عليكم وانما قال لكم تنبيها --------ان دخولهم اياها يعود عليهم بنفع عاجل واجل فيكون ذلك لهم لا عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله اي-------------- في علم--------ه وحكمه وقو--------------------------------------------------له اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في حكمه ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير	826	-5734809145958968446	563	993.5	444	993	56.696876525878906	108	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms474	false	-783825358683784250	23	212	127	1126	1617	300	لطيفة وهي ان الله ------جعل لنا شهوة النكاح لنتحري--- طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس علي الوجه المشروع فقد ابت----غي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني ب-ما كتب الله لكم الولد ويعبر عن--------- الايجاد بالكتابة وعن الازالة والافناء بالمحو قال------ لكل اجل كتاب يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت نبه ان لكل وقت ايجادا وهو يوجد ما تقتضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته ودل قوله لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله كل يوم هو في شان وقوله وعنده ام الكتاب وقوله وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب فالكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكورة في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله----------- اي ما هو من شء من كتب الله سبحانه وتعالي وكلامه وقوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان فقد قيل هما عبارتان عن التوراة وتسميتها كتابا -اعتبارا بما اثبت فيها من الاحكام وتسميتها فرقانا -اعتبارا بما فيها من الفرق بين الحق والباطل	474	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0827	true	4353239222623295065	0	185	0	963	1557	300	لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح ليتحري به طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل ال---له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحظ--- النفس علي الوجه المشروع فقد انتهي الي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني ب ما كتب الله لكم الولد ويعبر بالكتابة عن الايجاد--------- وعن الازالة والافناء بالمحو قال تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت نبه ان لكل وقت ايجادا فهو يوجد ما تقتضي الحكمة ايجاده ويزيل ما تقتضي الحكمة ازالته ودل قوله لكل اجل كتاب علي نحو ما دل عليه قوله كل يوم هو في شان وقول----------------------ه وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب فالكتاب الاول--- كتبوه بايديهم المذكور بق---وله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم و-------الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله تعالي كلها اي ما هو من شء من كتب الله تع--------الي وكلامه وقوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان---- قيل هما عبارتان عن التوراة --سميت --كتابا باعتبار ما ---ثبت فيها من الاحكام وف--------رقانا باعتبار --ما فيها من الفرق بين الحق والباطل	827	-5734809145958968446	899	1652.0	728	1042	86.2763900756836	155	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms475	false	-1489407290244178942	0	99	0	505	1587	300	ان يفتري الي قول-----------------------------ه وتفصيل الكتاب فانما-------------------- اراد بالكتاب ه-هنا ما تقدم من كتب الله دون القران الا تري انه جعل القران مصدقا له وقوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا فمنهم من قال هو القران ومنهم من قال هو القران وغيره من الحجج والعلم والعقل وكذلك قوله فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به وقوله قال الذي عنده علم من الكتاب فقد قيل اريد به علم الكتاب وقيل علم من العلوم التي اتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء وقوله وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب المنزلة فوضع ذلك--- موضع الجمع اما لكونه جنسا كقولك كثر	475	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0827	true	4353239222623295065	200	300	1058	1557	1557	300	ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين اراد بالكتاب هاهنا ما تقدم من كتب الله دون القران الا تري انه جعل القران مصدقا له وقوله وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا -منهم من قال هو القران ومنهم من قال هو------- وغيره من الحجج والعلم والعقل وق-------------------------------------------وله قال الذي عنده علم من الكتاب---- قيل اريد ---علم الكتاب وقيل علم من العلوم التي اتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به وبه سخر له كل شء وقوله وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب المنزلة فوضع المفرد موضع الجمع اما لكونه جنسا كقولك كثر-	827	-5734809145958968446	432	782.0	345	558	77.41935729980469	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms475	false	-1489407290244178942	207	279	1087	1469	1587	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله فكتمان الفضل هو كفران النعمة ولذلك قال بعده واعتدنا للكافرين عذابا مهينا------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولا يكتمون الله حديثا قال ابن عباس--------------- ان المشركين اذا راوا اهل القيامة ----لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فتشهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون ان لم يكتموا الله حديثا وقال الحسن في الاخرة مواقف في بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وعن بعضهم لا يكتمون -------	475	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0828	true	-2801542017201799786	22	108	124	577	1623	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله -----------------------------------قال الشاعر فلا تكتمن الله ما في نفوسكم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم وقوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين اذا راوا يوم القيامة انه لا يدخل الجنة الا من لم يكن مشركا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيشهد عليهم جوارحهم فحينءذ يودون ا--لا يكتمون الله حديثا وقال الحسن--- الاخرة مواقف في بعضها يكتمون وفي بعضها لا يكتمون وقوله تعالي لليهود وتكتمون	828	-5734809145958968446	286	483.0	228	493	58.012168884277344	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms476	false	-2997576358681344914	13	164	76	894	1622	300	والتكثيب الصيد اذا امكن- من نفسه والعرب تقول اكتبك الصيد فارمه وهو من الكث اي القرب كثر قد تقدم ان الكثرة والقلة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد قال وليزيدن كثيرا واكثرهم للحق كارهون بل اكثرهم لا يعلمون الحق قال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة وقال وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ود كثير من اهل الكتاب الي ايات كثيرة وقوله بفاكهة كثيرة فانه جعلها كثيرة اعتبارا بمطاعم الدنيا وليست الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ويقال عدد كثير وكثار وكاثر زاءد ورجل كاثر اذا كان كثير المال قال الشاعر ولست بالاكثر منهم خصي وانما العزة للكاثر والمكاثرة والتكاثر التباري في كثرة المال والعز قال الهاكم التكاثر وفلان------------------------------------------------- مكثور اي مغلوب في الكثرة والمكثار متعارف في كثرة الكلام والك-ثر الجم---ار الكثير وقد حكي بتسكين الثاء وروي لا قطع في ثمر ولا كثر وقوله------ انا اعطيناك الكوثر قيل هو نهر في الجنة يتشعب عنه الانهار وقيل بل هو الخير العظيم	476	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0828	true	-2801542017201799786	196	300	1060	1623	1623	300	وا--كثبك الشء ا-ذا امكنك من نفسك وفي الحديث اذا اكثبوكم- فارموهم واستبقوا نبلكم الكثرة------------------- والقلة يستعملان في الكمية المنفصلة كالاعداد وقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهة كثيرة جعلت كث------يرة اعتبارا بمطاعم الدنيا وليست الكثرة اشارة الي العدد فقط بل الي الفضل ايضا--------------------------- ورجل كاثر ك--------ثير المال قال------- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واكثر كثر ماله وما له قل ولا كثر اي قليل ولا كثير وانشدوا لرجل من ربيعة فان الكثر اعياني قديما ولم اقتر لدن اني غلام وهو مكثور عليه اي نفد ما عنده------------------------------ والكوثر من الغبار الكثي------------------------------------------------ر وقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر قيل هو نهر في الجنة تنشعب عنه الانهار وقيل--- هو الخير العظيم-	828	-5734809145958968446	348	497.5	278	878	39.635536193847656	43	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms476	false	-2997576358681344914	163	267	887	1450	1622	300	العظيم الذي اعطاه النبي---- صلي الله عليه وسلم وقد يقال للرجل السخي كوثر ويقال تكوثر الشء كثر كثرة متناهية قال الشاعر وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا كدح الكدح السعي والعناء قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انك كادح الي ربك كدحا وقد يستعمل استعمال الكدم في الاسنان قال الخليل الكدح دون الكدم كدر الكدر ضد الصفاء يقال عيش كدر والكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء وفي العيش والانكدار تغير من انتثار الشء قال واذا النجوم انكدرت--------------------------- وانكدر ------------القوم علي كذا اذا قصدوا متناثرين عليه كدي الكدية صلابة في الارض يقال -----------------------------------------------------------------------------حفر فاكدي اذا وصل الي كدية واستعير ذلك للطالب المخفق والمعطي المقل قال تعال------------------------ي واعطي قليلا واكدي	476	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0829	true	7675964616876994477	0	133	0	695	1629	300	الكثير الذي خص الله به نبيه صلي الله عليه وسلم وتكوثر------------------------------------ كثر كثرة متناهية بصيرة في كدح وكدر وكدي كدح في العمل يكدح كمنع يمنع -سعي وعمل لنفسه خيرا كان او شرا وكدح وجهه خدش او عمل به ما يشينه ككدحة تكديحا وكدح لعياله واكتدح كسب قال تعالي انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه اي تسعي ا---------------------------------------------------لكدر ضد الصفاء وا-------------لكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء وفي العيش ماء كدر وكدر كفخذ وفخذ وكدر الماء يكدر كدرا كفرح يفرح وكدر يكدر ككرم يكرم كدورة وانكدر اسرع وانقض والقوم علي كذا اي- قصدوا متناثرين عليه قال تعالي واذا النجوم انكدرت الكدية والكداية والكداة الصفاة العظيمة الشديدة والشء الصلب بين الحجارة والطين وحفر فاكدي اي صادف---- كدية وساله فاكدي اي وجده شحيحا مثل الكدية واكدي الرجل بخل او قل خيره قال تعالي واعطي قليلا واكدي	829	-5734809145958968446	239	262.5	184	801	29.837703704833984	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms477	false	889538443588963213	1	253	3	1342	1564	300	مقالهم ومقالهم كان صدقا وقوله ليس لوقعتها كاذبة فقد نسب الكذب الي نفس الفعل كقولهم فعلة صادقة وفعلة كاذبة قوله ناصية كاذبة يقال رجل كذاب وكذوب وكذبذب وكيذبان كل ذلك للمبالغة ويقال لا مكذوبة اي لا اكذبك وكذبتك حديثا قال تعالي الذين كذبوا الله ورسوله ويتعدي الي مفعولين نحو صدق في قوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق يقال كذبه كذبا وكذابا واكذبته وجدته كاذبا وكذبته نسبته الي الكذب صادقا كان او كاذبا وما جاء في القران ففي تكذيب الصادق نحو كذبوا باياتنا رب انصرني بما كذبون بل كذبوا بالحق كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا كذبت ثمود وعاد بالقارعة وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم وقال فانهم لا يكذبونك قرء بالتخفيف والتشديد ومعناه لا يجدونك كاذبا ولا يستطيعون ان يثبتوا كذبك وقوله حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا------------ اي علموا انهم تلقوا من جهة الذين ارسلوا اليهم بالكذب فكذبوا نحو فسقوا وزنوا وخطءوا اذا نسبوا الي شء من ذلك وذلك قوله فقد كذبت رسل من قبلك وقوله فكذبوا رسلي وقوله ان كل الا كذب الرسل وقرء كذبوا بالتخفيف من قولهم كذبتك حديثا اي ظن المرسل اليهم ان المرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به انهم ان لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك من امهال الله تعالي اياهم واملاءه لهم وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا الكذاب التكذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها وقرء كذابا من المكاذبة اي لا يتكاذبون تكاذب الناس في الدنيا يقال حمل فلان علي فرية وكذب	477	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0830	true	-6670666418998515943	0	170	0	914	1605	300	مقالهم فمقالهم كان صدقا وقوله ليس لوقعتها كاذبة---- نسب الكذب الي نفس الفعل كقولهم فعلة صادقة وفعلة كاذبة وكذب قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعدي الي مفع------------------------------------------------ولين تقول كذبتك حديثا الذين كذبوا الله ورسوله وكذ-بته نسبته الي الكذب صادقا كان او كاذبا وما جاء في القران ففي تكذيب الصادق نحو قوله--------- رب انصرني بما كذبون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهم لا يكذبونك قرء بالتخفيف والتشديد ومعناه لا يجدونك كاذبا ولا يستطيعون ان يثبتوا كذبك وقوله--------------------- وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا اي علموا انهم تلقوا من جهة الذين ارسلوا اليهم بالكذب فكذبوا نحو فسقوا وزنوا وخطءوا اذا نسبوا الي شء من ذ-------------------------------لك وقر--------------------------------------------ء كذبوا بالتخفيف من قولهم كذبتك حديثا اي ظن المرسل اليهم ان ال-رسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به انهم ان لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك من امهال الله تعالي اياهم واملاءه لهم وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا الكذاب التكذيب والمعني لا يكذبون فيكذب بعضهم بعضا ونفي التكذيب عن الجنة يقتضي نفي الكذب عنها وقرء كذابا كما تقدم اي ---لا يتكاذبون تكاذب الناس في الدنيا -قال بعض المفسرين ورد الكذب	830	-5734809145958968446	817	1487.5	659	1351	60.473724365234375	139	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	23	266	119	1354	1529	300	علي الشء بالذات -و بالفعل ويقال لل----------------------------------حبل المفتول كر وهو في الاصل مصدر وصار اسما وجمعه كرور قال ثم رددنا لكم الكرة عليهم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة لو ان لي كرة والكركرة رحي زور البعير ويعبر بها عن الجماعة المجتمعة والكركرة تصريف الريح السحاب وذلك مكرر من كر كرب- الكرب ا-------------------------------------------لغم الشديد قال فنجيناه واهله من الكرب العظيم والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير -النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب وقولهم اناء كربان اي قريب نحو قربان اي قريب من الملء او من الكرب وهو عقد غليظ في رشا الدلو وقد يوصف الغم بانه عقدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القلب يقال اكربت الدلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------كرس الك------------رسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه قال والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وهو في الاصل منسوب الي الكرس اي المتلبد اي المجتمع ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق وكرست البناء فتكرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعضه لكبره وقوله------ وسع كرسيه السماوات والارض فقد روي عن ابن عباس --------------------ان الكرسي الع----------------------------------------لم وقيل كرسيه---- ملكه وقال بعضهم هو اسم الفلك المحيط بالافلاك قال- ويشهد لذلك ما روي ما السم-وات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة كرم	478	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0831	true	-8628546247398501269	0	215	0	1112	1564	300	علي الشء بالذات او بالفعل ويقال للحبل يصعد به علي النخلة والكر ايضا حبل ال----شراع وهو في الاصل مصدر وصار اسما وجمعه كرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كربه الامر اذا اشتد عليه كربا بالفتح وكربة بالضم وهما الغم الذي ياخذ بالنفس--------------------------------------- واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يفعل بالنفس------------------ مثل ذلك الفعل قيل-------------------------------------------- ويصح ان يكون------ من كربت الشمس اذا دنت للغروب فانها تصفر وتضعف------------------------------------ او من --كربت حياة النار اي قرب انطفاءها قال عبد القيس بن خفاف اجبيل ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي العظاءم فاعجل اي قرب اجله وكرب ان يفعل كذا اي كاد وكربت القيد ضيقته علي المقيد قال --عبد الله بن عنمة فازجر حمارك لا يرتع بروضتنا اذا يرد وقيد العير مكروب الكرس بالكسر ابيات مجتمعة من الناس والجمع اكراس اوكارس واكاريس ابن دريد الاكاريس الجماعات من الناس لا واحد لها من لفظها ابو عمرو واحدها كرس والكرس ايضا الاصل والكرسي في تعارف العامة اسم لما يق-----------------------------------عد عليه وهو في الاصل منسوب الي الكرس اي ال------شء المجتمع ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وسع كرسيه السماوات -----------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي العلم وبه سميت الكراسة لما يكتب فيها من العلم وقيل كرسيه اصل ملكه وقيل الكرسي --اسم الفلك المحيط بالافلاك كلها ويشهد لذلك ما روي ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في-- فلاة ----	831	-5734809145958968446	507	671.0	399	1708	29.683839797973633	77	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	267	300	1360	1529	1529	300	اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	39	64	228	357	1605	300	اذا وصف الله------ به فهو اسم لاحسانه وانعامه----------------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	832	-5734809145958968446	128	231.5	104	170	75.29412078857422	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	0	134	0	687	1535	300	يظهر ذلك منه ----قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة كمن ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل الله وتحمل حمالة ترقي---- دماء قوم وقوله ان ------اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها----------------------- واشرفها----- ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء -شرف في بابه فانه يوصف بالكر-----م قال- تعالي انبتنا فيها من كل زوج كريم وزروع ومقام كريم انه لقران كريم وقل لهما قولا كريما------------------------------- والاكرام والتكريم ان يوصل الي الانسان اكرام اي نفع لا يلحقه فيه غضاضة او ان يجعل ما يوصل اليه شيءا كريما اي شريفا قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين وقوله بل عباد مكرمون اي جعلهم كراما قال	479	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0832	true	2663041985766898565	64	188	357	1001	1605	300	يظهر---- منه ذلك قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في-------- الكبيرة كانفا--ق مال- في تجهيز جيش الغزاة------ وتحمل حمالة ترقا بها دماء قوم وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم -انما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها ما يقصد به اشرف الوجوه واشرف الوجوه ما يقصد به وجه الله------ فمن قصد بها ذلك-------- فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء يشرف في بابه ------وصف بالكريم نحو قوله تعالي انبتنا فيها من كل زوج كري-----------------م انه لقران كريم وارض مكرمة وكرم وكريمة طيبة والكريمان الحج والجهاد والاكرام والتكريم ان يوصل الي الانسان--------- نفع لا تلحقه فيه غضاضة او يوصل----------- اليه شء----------- شريف وقوله تعالي--------------------------------- بل عباد مكرمون اي جعلهم كراما قال	832	-5734809145958968446	509	830.0	405	767	66.3624496459961	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	179	300	936	1535	1535	300	علي ضربين احدهما ما يعاف- من حيث الطبع والثاني ما يعاف- من حيث العقل او الشرع ولهذا يصح ان قول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع او اريده من حيث العقل او الشرع واكرهه من حيث الطبع وقوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم اي تكرهونه من حيث الطبع ثم بين ذلك بقوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم-------- انه لا يجب للانسان ان يعتبر كراهيته للشء او محبته له حتي يعلم حاله وكرهت يقل فيهما جميعا الا ان استعماله في الكره اكثر قال تعالي ولو كره الكافرون ولو كره المشركون وان فريقا من المءمنين لكارهون وقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تنبيه ان-	479	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0833	true	-2354737179206741180	73	144	409	757	1533	300	علي ضربين احدهما ما يعافه من حيث الطبع والثاني ما يعافه من حيث العقل والش--رع ولهذا يصح ان يقال ف-------ي الشء الواحد ار----يده واكرهه قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم اي تكرهونه طبعا ثم قال------------------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وبين به انه لا يجب للانسان ان يعتبر كراهيته للشء او محبته له حتي يعلم حاله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تنبيه ان	833	-5734809145958968446	308	546.0	244	610	50.49180221557617	57	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms480	false	4076439862710560149	0	187	0	969	1586	300	اكل لحم الاخ شء قد جبلت النفس علي كراهتها له وان تحراه الانسان وقوله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وقرء كرها والاكراه يقال في حمل الانسان علي ما يكرهه وقوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء فهي عن حملهن علي ما فيه كره وكره وقوله لا اكراه في الدين فقد قيل كان ذلك في ابتداء الاسلام فانه -----------------كان يعرض علي الانسان الاسلام ف----------ان اجاب والا ترك والثاني ان ذلك في اهل الكتاب فانهم ان ارادوا الجزية والتزموا الشراءط تركوا والثالث انه لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الرابع ----لا اعتداد في الاخرة بما يفعل- الانسان في الدنيا من الطاعة كرها فان الله تعالي يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفك القليل من العمل الخامس معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل السادس ان الدين---------- الجزاء معناه ان الله ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء وقوله	480	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0833	true	-2354737179206741180	144	299	757	1530	1533	300	اكل لحم الاخ شء قد جبل- الطبع علي كراهته- له وان تحراه الانسان وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء نهي عن حملهن علي ما فيه كره وكره وقوله لا اكراه في الدين---- قيل منسوخ و--------------------انه كان في اول الامر كان يعرض------------ الاسلام علي المرء فان اجاب والا ترك وقيل--- ان ذلك في اهل الكتاب فانهم ان --ادوا الجزية والتزموا الشراءط تركوا وقيل معناه- لا حكم لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقيل معناه لا اعتداد في الاخرة بما يفعله الانسان م----------ن الطاعة كرها فان الله تعالي عليم بالسراءر ولا يرضي الا الاخ-------------------------------------------------------------------------------لاص وقيل معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعم- الابد------ قال صلي- الله عليه وسلم عجب ربك- من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل -----وقيل الدين هنا بمعني الجزاء ---اي ان----ه ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء كما يشاء وقوله	833	-5734809145958968446	663	1134.5	525	1011	65.5786361694336	114	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms480	false	4076439862710560149	193	300	999	1586	1586	300	طوعا وكرها قيل معناه اسلم من في السم-وات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة اكرهتهم والجاتهم كقولك الدلالة اكرهتني علي القول بهذه المسالة وليس هذا من الكره المذموم ----الثاني اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها اذ لم يقدروا ان يمتنعوا عليه بما يريد بهم ويقضيه عليهم الثالث عن قتادة اسلم المءمنون--- طوعا والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم الاية الرابع------- عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن الخامس عن ابي العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا معه كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله السادس عن ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقال-هم وذلك هو الاسلام-	480	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	5	93	27	503	1625	300	طوعا وكرها قيل----------- من في السماوات طوعا ومن في الارض كرها اي الحجة اكرهتهم والجاتهم--------------------------------------------- وليس هذا من الكره المذموم وقيل معناه اسلم المءمنون طوعا والكافرون كرها وقال------------------------------------------------------------ قتادة اسلم المءمنون له طوعا والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا وقيل عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن قال ابو------ العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا معه كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقال----- ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالتهم -ذلك هو الاسلام	834	-5734809145958968446	428	728.5	347	604	70.86092376708984	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms481	false	-1675471241370688925	69	111	362	587	1567	300	الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال و----قد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به -شرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال	481	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	266	300	1444	1625	1625	300	الاصل ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال فانه قد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم يستجلب به مضرة فالكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره------------------------------------------------ والاكتساب لا يقال-	834	-5734809145958968446	169	305.5	137	230	73.47826385498047	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms481	false	-1675471241370688925	0	68	0	358	1567	300	في الذر- الاول حيث قال الست بربكم قالوا بلي وذلك هو دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال السابع عن بعض الصوفية ان من اسلم طوعا هو --من طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فاسلم له ومن اسلم كرها و من طال---ع الثواب والعقاب فا----سلم ------رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	481	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0834	true	2084892083240447677	93	157	503	849	1625	300	في الذرء الاول حيث قال الست بربكم---------- وذلك هو دلاءلهم التي فطروا عليها من العقل المقتضي لان يسلموا والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال وقال----- بعض المحققي--ن من اسلم طوعا هو الذي طالع المثيب والمعاقب لا الثواب والعقاب فاسلم له ومن اسلم كرها هو الذي طالع الثواب والعقاب فانه اسلم رهبة ورغ------بة ونحو هذه الاية----- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	834	-5734809145958968446	311	556.0	251	374	83.15508270263672	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms481	false	-1675471241370688925	111	300	587	1567	1567	300	الا فيما استفدته لنفسك فكل اكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واختبز وشوي واشتوي وطبخ واطبخ وقوله------ انفقوا من طيبات ما كسبتم روي انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عليه الصلاة والسلام عمل الرجل بيده وقال ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال لا يقدرون علي شء مما كسبوا وقد ورد في القر-ن في فعل الصالحات والسيءات فمما استعمل في الصالحات قوله------ او كسبت في ايمانها خيرا وقوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الي قوله مما كسبوا ومما يستعمل في السيءات ان تبسل نفس بما كسبت اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقال فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ولا تكسب كل نفس الا عليها وقوله ثم توفي كل نفس ما كسبت فمتناول لهما والاكتساب قد ورد فيهما --قال في الصالحات----------- للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فقد قيل خص الكسب ه-هنا بالصالح والاكتساب بالسيء وقيل عني بالكسب ما يتحراه-	481	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0835	true	-3704047813864451609	0	107	0	558	1554	300	الا فيما استفاده لنفسه وكل اكتساب كسب وليس كل كسب اكتس-------------------------------------------ابا وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبت-------------------------------------م اي جمعتم وفي الحديث ---------------------------------------ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه-------------------------------- وقد ورد في القران في فعل الصالحات والسيءات فمما استعمل في الصالحات قوله تعالي او كسبت في ايمانها خير----------------------------------------------------------------ا ومما استعمل في العكس-- ان تبسل نفس بما كسبت وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم توفي كل نفس ما كسبت -متناول لهما والاكتساب قد ورد فيهما ايضا ففي الصالحات قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ----قيل خص الكسب هاهنا بالصالح والاكتساب بالسيء وقيل عني بالكسب ما يتحراه	835	-5734809145958968446	492	844.5	393	1008	48.80952453613281	82	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms482	false	-8978498167686409390	0	75	0	388	1590	300	من المكاسب الاخروية وبالاكتساب ما يتحراه من المكاسب الدنيوية وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب -نفع -الي غيره من حيث-ما يجوز وبالاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع يوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناولا من حيثما يجوز علي الوجه فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل -من اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	482	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0835	true	-3704047813864451609	107	180	558	929	1554	300	من المكاسب الاخروية وبالاكتساب ما يتحراه من المكاسب الدنيوية وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب منفعة الي غيره من حيث ما يجوز و-الاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع يوصله اليه فله الثواب وان ما يحصله لنفسه وان كان-------- من حيث-- يجوز---------- فقلما ينفك من ان يكون عليه اشارة الي ما قيل ومن اراد الدنيا فليوطن نفسه علي المصاءب	835	-5734809145958968446	366	685.5	295	392	93.36734771728516	67	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms484	false	1096393899841335012	0	26	0	149	1652	300	كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين---- وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوازعة	484	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0839	true	-2553178230546824697	15	38	90	218	1541	300	كما يقاتلونكم كافة قيل معناه كافين لهم---- يقاتلونكم كافين لكم وقيل معناه جم--------------------اعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الو-زعة	839	-5734809145958968446	124	227.0	102	153	81.0457534790039	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms484	false	1096393899841335012	247	290	1365	1608	1652	300	واعظم الكفر جحود الوحدانية ا----------و الشريعة او النبوة والكف--------------------------------------ران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا قال فابي الظالمون الا كفورا فابي اكثر الناس الا كفورا ويقال منهما كفر فهو كافر قال ف------ي الكفران ليبلوني ااشكر ام اكفر	484	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0840	true	4899783978705493041	123	161	659	881	1575	300	واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريع----------ة والكافر متعارف مطلقا فيمن يجحد الجميع والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين و-----الكفور فيهم------------------------------------------------------------ا ويقال فيهما كفر فهو كافر قال تعالي في الكفران ليبلوني ااشكر ام اكفر	840	-5734809145958968446	163	285.5	134	297	54.88215637207031	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms485	false	5067132245279723550	2	185	10	950	1556	300	واشكروا لي ولا تكفرون وقوله وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي وقال لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد ولما كان الكفران يقتضي جحود النعمة صار يستعمل في الجحود قال ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد له وساتر والكافر علي الاطلاق متعارف فيمن يجحد الوحدانية او النبوة او الشريعة او ثلاثتها وقد يقال كفر لمن اخل بالشريعة وترك ما لزمه من ش-ر الله------ عليه قال------ من كفر فعليه كفره -يدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقال واكثرهم الكافرون وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اءمة في الكفر فيقتدي بكم وقوله ومن كفر بعد ذلك فاول-ءك هم الفاسقون -عني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اع-م من الفسق ومعناه من جحد حق الله فقد فسق عن امر ربه بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل كل فعل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقوله الذين ياكلون الربا الي قوله كل كفار اثيم وقال ولله علي الناس حج البيت الي قوله ومن كفر فان الله	485	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0840	true	4899783978705493041	158	300	867	1575	1575	300	ااشكر ا------م اكفر-- وقوله ------فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين اي تحريت كفران نعمتي و--------------------------------------------------لما كان الكفران------ جحود النعمة صار يستعمل في الجحود---- ولا تكونوا اول كافر به اي جاحد--- وساتر------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال كفر لمن اضل بالشريعة وترك ما لزمه من شكر الله تعالي عليه قال تعالي من كفر فعليه كفره ويدل علي ذلك مقابلته بقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وقو----------------------له ولا تكونوا اول كافر به اي لا تكونوا اءمة في الكفر فيقتدي بكم وقال- ومن كفر بعد ذلك فاولاءك هم الفاسقون وعني بالكافر الساتر للحق فلذلك جعله فاسقا ومعلوم ان الكفر المطلق هو اعظم من الفسق ومعناه من جحد حق الله فقد فسق عن امر ربه بظلمه ولما جعل كل فعل محمود من الايمان جعل ك----ل مذموم من الكفر وقال في السحر وما كفر سليمان ولاكن الشياطين كفروا وقا------------------------------------------------------------------ل ولله علي الناس حج البيت الي قوله ومن كفر فان الله-	840	-5734809145958968446	680	1227.0	542	958	70.98120880126953	119	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms485	false	5067132245279723550	185	286	950	1487	1556	300	غني عن العالمين والكفور المبالغ في كفران النعمة---- وقوله ان الانسان لكفور وقال ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قيل كيف وصف الانسان ههنا بالكفور------ ولم يرض بذلك حتي ادخل عليه ان واللام وكل ذلك تاكيد وقال في موضع---- وكره اليكم الكفر ---فقو---له ان الانسان لكفور مبين تنبيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا قوله------ قتل الانسان ما اكفره ولذلك قال وقليل من عبادي الشكور وقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا تنبيه انه عرفه الطريقين كما قال وهديناه النجدين فمن سالك سبيل الشكر ومن سالك سبيل الكفر	485	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0841	true	-6195935115779496895	0	91	0	484	1574	300	غني عن العالمين والكفور المبالغ في كفران النعمة قال تعالي ان الانسان لكفور ف-----------------------------------------------ان قيل كيف وصف الانسان----- بالكفور هاهنا ولم يرض----- حتي ادخل عليه ان------- وكل ذلك تاكيد وقال في موضع اخر وكره اليكم الكفر والفسوق قيل ان الانسان لكفور تن-----بيه علي ما ينطوي عليه الانسان من كفران النعمة وقلة ما يقوم باداء الشكر وعلي هذا قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره---------- وقليل من عبادي الشكور وقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا تنبيه انه عرفه الطريقين كما قال وهديناه النجدين فمن سالك سبيل الشكر ومن سالك سبيل الكفر	841	-5734809145958968446	448	788.0	362	563	79.57371520996094	78	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms486	false	9060987808194633468	3	252	15	1304	1562	300	الكفر والكفار ابلغ من الكفور لقوله كل كفار عنيد وقال والله لا يحب كل كفار اثيم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الا فاجرا كفارا وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار والكفار في جمع الكافر المضاد للايمان اكثر استعمالا كقوله اشداء علي الكفار وقوله ليغيظ بهم الكفار والكفرة في جمع كافر النعمة ا-شد استعمالا وفي قوله اول-ءك هم الكفرة الفجرة الا تري انه وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وقوله جزاء لمن كان كفر اي من الانبياء ومن يجري مجراهم ممن بذلوا النصح في امر الله فلم يقبل منهم وقوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا قيل عني بقوله------ انهم امنوا بموسي------------ ثم كفروا بمن بعده والنصاري امنوا بعيسي ثم كفروا بمن بعده وقيل امنوا بموسي ثم كفروا بموسي اذ لم يءمنوا بغيره وقيل هو ما قال وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي الي قوله و-----------------------اكفروا اخره ولم يرد انهم امنوا مرتين وكفروا مرتين بل ذلك اشارة الي احوال كثيرة وقيل كما يصعد الانسان في الفضاءل في ثلاث درجات ينعكس في الرذاءل في ثلاث درجات والاية اشارة الي ذلك وقد بينته في كتاب الذريعة الي مكارم الشريعة ويقال كفر فلان اذا اعتقد الكفر ويقال ذلك اذا اظهر الكفر وان لم يعتقد ولذلك قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ويقال كفر فلان اذا بالشيطان -ذا كفر بسببه وقد يقال ذلك ا-----ذا امن وخالف الشيطان كقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله واكفره اكفارا حكم بكفره وقد يعبر عن التبري بالكفر	486	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0841	true	-6195935115779496895	90	300	478	1574	1574	300	الكفر والكفار ابلغ من الكفور كقوله كل كفار عنيد -------------------------------------------------------------------------------وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار والكفار في جمع الكافر المضاد للمءم-ن اكثر استعمالا كقوله اشداء علي الكفار والك-----------------------فرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقو---له اولاءك هم الكفرة الفجرة الا تري انه وصف الكفرة بالفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وقوله جزاء لمن كان كفر اي ---الانبياء ومن يجري مجراهم ممن بذلوا النصح في دين الله فلم يقبل منهم وقوله ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا قيل عني بقوله امنوا انهم امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بمن بع---------------------------------------ده وقيل امنوا------ ثم كفروا بموسي اذ لم يءمنوا بغيره -قيل هو ما قال وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره ولم يرد انهم امنوا مر-------------تين بل ذلك اشارة الي احوال كثيرة وقيل كما يصعد الانسان في الفضاءل في ثلاث درجات يتسكع في الرذاءل في ثلاث دركات فالاية اشارة الي --------------------------------------------ذلك ويقال كفر فلان اذا اعتقد الكفر ويقال كفر اذا اظهر الكفر وان لم يعتقد -لذلك قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ويقال كفر فلان---- بالشيطان اذا كفر بسببه وقد يقال ذلك ايضا اذا امن وخالف الشيطان كقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله و------------------------قد يعبر عن التبري بالكفر-	841	-5734809145958968446	1015	1881.5	815	1338	75.85948944091797	175	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms486	false	9060987808194633468	252	300	1304	1562	1562	300	نحو--- يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض الاية وقوله تعالي اني كفرت بما اشركتمون من قبل وقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته قيل عني بالكفار الزراع لانهم يغطون البذر في التراب ستر الكفار حق الله تعالي بدلالة قوله يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ولان الكافر لا اختصاص له بذلك-	486	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0842	true	-7889894464332629613	0	29	0	154	1654	300	نحو ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض وق-----------------------------------------------وله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اع--------جب الزراع----------------------------------------------------- بدلالة قوله يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ولان الكافر لا اختصاص له بذلك	842	-5734809145958968446	143	229.5	117	262	54.58015441894531	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms487	false	-8956224908352625795	0	298	0	1634	1643	300	وقيل بل عني الكفار وخصهم بكونهم معجبين -الدنيا وزخارفها وراكنين اليها والكفارة ما يغطي الاثم ومنه كفارة اليمين نحو قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وكذلك كفارة غيره من الاثام ككفارة القتل والظهار قال فكفارته اطعام عشرة مساكين والتكفير ستره----- وتغطيته حتي يصير بمنزلة ما لم يعمل ويصح ان يكون اصله ازالة الكفر والكفران نحو التمريض في كونه ازالة للمرض وتقذية العين في ازالة القذي عنه قال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم نكفر عنكم سيءاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا المعني اشار بقوله ا------ن الحسنات يذهبن السيءات وقيل صغار الحسنات لا تكفر كبار السيات وقال لاكفرن عنهم سيءاتهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويقال كفرت الشمس النجوم سترتها ويقال الكافر للسحاب الذي يغطي الشمس والليل قال الشاعر القت ذكاء يمينها في كافر وتكفر في السلاح اي تغطي فيه والكافور اكمام الثمرة اي التي تكف الثمرة قال الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور والكافور الذي هو من الطيب قال تع------------------------------------------الي كان مزاجها كافورا--------- كفل الكفالة الضمان تقول تكفلت بكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكفلته فلانا وقرء -------------وكفلها زكريا اي كفلها الله تعالي ومن خفف جعل الفعل لزكريا -المعني تضمنها قال تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا والكفيل الحظ ا--------لذي فيه الكفاية كانه تكفل بامره نحو قوله تعالي فقال اكفلنيها اي اجعلني كفلا لها والكفل الكفيل قال---------- يءتكم كفلين من رحمته---- اي كفيلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله تعالي فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل لم يعن بقوله كفلين اي نعمتين اثنت----------ين بل اراد النعمة المتوالية المتكفلة بكفايته ويكون تثنيته علي حد ما ذكرنا في قولهم لبيتك وسعديك واما قوله من يشفع شفاعة حسنة الي قوله يكن له كفل منها فان الكفل ه-هنا ليس بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل وهو ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم	487	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0842	true	-7889894464332629613	29	300	154	1654	1654	300	وقي---ل عني الكفار وخصهم لكونهم معجبين بالدنيا وزخارفها وراكنين اليها والكفارة ما يغطي الاثم ومنه كفارة اليمين و----------------------------------------------------------------------القتل والظهار ------------------------------والتكفير ستر الذنب وتغطيته قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم اي سترناها حتي تصير كان لم تكن او يكون المعني نذهبها ونزيلها من باب التمريض لازالة المرض والتقذية لاذهاب القذي والي هذا------- يشير -قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات والكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور والقافور طيب ابيض يوجد في اجواف القصب المعروف ببلاد الهند وهو انواع قال تعالي كان مزاجها كافورا بصيرة في كفل الكفالة الضمان ويقال هو كافيه وكافله وهو يكفيني ويكفلني يعولني وينفق علي واكفلته اياه وكفلته قال تعالي اكفلنيها وهو كفيل بنفسه وبماله وكفل عنه لغريمه بالمال وتكفل به وهو كفل بين الكفولة لا يثبت علي ظهر الدابة والكافل العاءل والضامن والذي لا ياكل او يصل الصيام والجمع كفل وكفلاء كفل بالرجل يكفل كنصر ينصر وكفل يكفل كضرب يضرب وكفل يكفل ككرم يكرم وكفل يكفل كعلم يعلم كفلا وكفولة وكفالة وتكفل وقال تعالي وكفلها زكريا اي كفلها الله زكريا ومن خفف جعل الفعل لزكريا والمعني تضمنها والكف--------------------------------------ل الحظ والنصيب الذي فيه الكفاية كانه تكفل ب-----------------------------------------------امره- والكفل ايضا الضعف قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته قيل اي كف-لين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله------ فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل لم يعن بقوله كفلين ---نعمتين اثنتين ولا ضعفين بل اراد النعمة المتوالية المتكفلة بكفالته ويكون تثنيته علي حد ما ذكر-- في لبي-------ك وسعديك وق--------------------------------وله يكن له كفل منها فان الكفل هاهنا ليس بمعني الاول بل هو مستعار من الكفل وهو الشء الردء واشتقاقه من الكفل وهو ان الكفل لما كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كل شدة كالسيساء وهو العظم-	842	-5734809145958968446	849	1390.5	688	2175	39.034481048583984	128	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms488	false	38549811292724509	163	228	844	1193	1551	300	وكفي الله المءمنين القتال انا كفيناك المستهزءين وقوله وكفي بالله شهيدا قيل معناه كفي بالله شهيدا والباء زاءدة وقيل معناه اكتف بالله شهيدا وا-----------------------------------------------------------لكفية من--- القوت ما فيه كفاية والجمع --كفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال كافيك فلان من رجل كقولك حسبك من رجل----------------------------------------------------------------------------------------- كل لفظ كل هو لضم اجزاء الشء وذلك ضربان احدهما الضام- لذات الشء واحواله المختصة به ويفيد معني التمام نحو قوله ------ولا تبسطها كل البسط	488	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	133	225	689	1185	1574	300	وكفي الله المءمنين ال----------------------قتال وقال- وكفي بالله شهيدا-------------------------- والباء زاءدة وقيل معناه اكتف بالله شهيدا وكافيك من رجل وكفيك من رجل وكفيك وكفيك مثلثه الكاف اي حسبك والكفية بالضم القوت------------- والجمع الكفي والكفي كغني المطر وتكفي النبات طال بصيرة في الكل الكل اسم لجميع الاجزاء يستوي فيه الذكر والانثي وقد يقا------------------------------------ل كل رجل وكلة امراة وقد جاء كل بمعني بعض فهو من الاضداد ولا يدخلهما ال في فصيح الكلام وجمع كل لاج-------------زاء الشء -علي ضربين احدهما الجامع لذات الشء واحواله المختصة به ويفيد معني التمام نحو قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط	843	-5734809145958968446	223	323.5	181	608	36.67763137817383	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms488	false	38549811292724509	0	82	0	416	1551	300	ظهر الحمار فيقال لاحمل-ك علي الكفل وعلي السيساء ولاركبنك الحسري الرزايا قال الشاعر وحملناهم علي صعبة زو راء يعلونها بغير وطاء ومعني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة يناله منها شدة وقيل الكفل الكفيل ونبه ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يساله كما قيل من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها انه لا يمكنه التخلص من عقوبته ---------------كفء الكفء في المنزلة والقدر ومنه -----	488	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	2	75	10	368	1574	300	ظهر الحمار فيقال لاحملنك علي الكفل وعلي السيس------------------------------------------------------------------------------اء ومعني الاية من ينضم الي غيره معينا له في فعلة حسنة يك-ن له منها نصيب ومن ينضم الي غيره معينا له في فعلة سيءة تناله منها شدة وقيل الكفل الكفيل ونبه ان من تحري شرا فله من فعله كفيل يسلمه كما قيل من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها انه لا يمكنه التخلص من عقوبته بصيرة في كفو الكفء المثل في المنزلة والقدر وفيه لغات	843	-5734809145958968446	329	618.0	260	437	75.28604125976562	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms489	false	-6769083226448534941	60	99	313	508	1559	300	وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الو-لد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح----- فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	489	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0846	true	5088754044596394422	70	109	345	536	1574	300	وقال ابن عباس هي اسم لما عدا الوالد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسم ا-لميت وهو--------- صحيح ايضا فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	846	-5734809145958968446	179	329.0	142	201	89.05472564697266	33	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms491	false	974184674654710816	23	131	138	701	1574	300	فالكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النحويين يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول يقع عندهم---- علي المفردات والكلمة تقع عندهم علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك قال-- تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله فتلقي ادم من ربه كلمات قيل هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقال الحسن هي ق-وله الم تخلقني بيدك الم تسكني جنتك الم تسجد لي ملاءكتك الم تسبق رحمتك غضبك ارايت ان تبت اكنت معيدي الي الجنة قال نعم وقيل هي الامانة المعروضة علي السم-وات	491	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0847	true	5247841507585419446	200	300	1120	1644	1644	300	والكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النح--اة يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول---- عندهم يقع علي المفردات والكلمة تقع ------علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك وقوله تعالي-------------------------------- فتلقء-ادم من ربه كلمات قيل هو قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقال الحسن هو وقوله الم تخلقني بيدك الم تسكني جنتك الم تسجد لي ملاءكتك الم تسبق رحمتك غضبك ارايت ان تبت -كنت معيدي الي الجنة قال نعم وقيل هو الامانة المعروضة علي السماوات-	847	-5734809145958968446	505	938.0	407	571	88.44132995605469	86	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms491	false	974184674654710816	143	300	776	1574	1574	300	وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قيل هي الاشياء التي امتحن الله ابراهيم بها-------------------- من ذبح ولده والختان وغيرهما وقوله لزكريا ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله قيل هي كلمة التوحيد وقيل كتاب الله وقيل يعني به عيسي وتسمية عيسي بكلمة في هذه الاية وفي قوله وكلمته القاها الي مريم لكونه موجدا بكن المذكور في قوله ان مثل عيسي الاية وقيل لاهتداء الناس به كاهتداءهم بكلام الله تعالي وقيل سمي به لما خصه الله تعالي به في صغره حيث قال وهو في مهده اني عبد الله اتاني الكتاب الاية وقيل سمي كلمة الله تعالي من حيث انه صار نبيا كما سمي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرا رسولا وقوله وتمت كلمة ربك الاية--------------------- فالكلمة ههنا القضية فكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وقوله وتمت كلمة ربك اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم الاية ونبه بذلك ----انه لا تنسخ الشريعة بعد-	491	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0848	true	-9215724467485330319	1	95	7	495	1536	300	وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات قيل------- هي الاشياء التي امتحن الله-------- بها ابراهيم عليه السلام من ذبح ابنه والختان وغيرهما وقوله لزكريا ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله قيل هي كلمة التوحيد وقيل كتاب الله وقيل يعني به عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام--------- وقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته فالكلمة -هنا القضية وكل قضية تسمي كلمة سواء كان ذلك مقالا او فعالا ووصفها بالصدق لانه يقال قول صدق وفعل صدق وقوله وتمت كلمت ربك اشارة الي نحو قوله اليوم اكملت لكم دينكم------ ونبه بذلك علي انه لا -نسخ للشريعة بعد	848	-5734809145958968446	421	754.5	336	844	49.88151550292969	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms492	false	-925594067702908885	1	274	4	1399	1529	300	وقيل اشارة الي ما قال ---------------عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله تعالي القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وتسميته بكلمة كتسميتهم القصيدة كلمة فذكر انها تتم وتبقي بحفظ الله تعالي اياها فعبر عن ذلك بلفظ الماضي تنبيها ان ذلك في حكم الكاءن والي هذا المعني من حفظ القران اشار بقوله فان يكفر بها هءلاء الاية وقيل عني به ما وعد من الثواب والعقاب وعلي ذلك قوله تعالي بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقوله كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا الاية وقيل عني بالكلمات الايات -المعجزات التي اقترحوها فنبه ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته رد لقولهم اءت بقران غير ه-ذا الاية وق--يل اراد بكلمة ر-بك احكامه التي حكم بها وبين انه شرع لعباده ما فيه بلاغ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وهذه الكلمة فيما قيل هي قوله تعالي ونريد ان نمن علي ال------------ذين الاية وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم فاشارة الي ما سبق من حكمه الذي اقتضاه حكمته وانه لا تبديل لكلماته وقوله تعالي ويحق الله الحق بكلماته اي بحججه التي جعلها الله تعالي لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله هو اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي الاية-------------------- وذلك -ن الله تعالي جعل قو-----------------------------ل هءلاء المنافقين ذرونا نتبعك-------م تبديلا لكلام الله تعالي فنبه---- ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله تعالي منهم ان-- لا يتاتي ذلك منهم وقد سبق بذلك حكمه ومكالمة الله تعالي البعد علي ضربين احدهما في الدنيا والثاني في الاخرة فما في الدنيا	492	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0848	true	-9215724467485330319	96	300	501	1536	1536	300	وقيل اشارة الي ما قال النبي صلي الله عليه وسل----------م اول ما خلق الله------ القلم فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل الكلمة هي القران وعبر------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الماضي تنبيها ان ذلك في حكم الك------------------------------------------------------------------اءن وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالكلمات الايات والمعجزات فنبه-------------- ان ما ارسل من الايات تام وفيه بلاغ وقوله لا مبدل لكلماته رد لقولهم اءت بقران غير هاذا او بدله وقيل اراد بكلمات ربك احكامه------------- وبين انه شرع لعباده ما-فيه بلاغ وقوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل -----------هذه الكلمة----- قيل هو قوله------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان ل------------------------------------------------زاما اشارة الي ما-سبق من حكمه الذي اقتضته كلمته وانه لا تبديل لكلماته وقوله------ ويحق----- الحق بكلماته اي بحججه التي جعلها----------- لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله--- اشارة الي ما قال فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وذلك ان الله تعالي كان قد قال لن تخرجوا معي ابدا ثم قال هءلاء المنافقون ذرونا نتبعكم وقصدهم تبديل-- كلام الله------ فنبه علي ان هءلاء لا يفعلون وكيف يفعلون وقد علم الله م------نهم انهم لا يفعلون --------وقد سبق بذلك حكمه ومكالمة الله تعالي العبد علي ضربين احدهما في الدنيا والثاني في الاخرة فما في الدنيا-	848	-5734809145958968446	886	1514.0	707	1490	59.46308898925781	143	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms493	false	-8547162562361985652	9	69	51	377	1561	300	وقوله يحرفون الكلم عن مواضعه جمع الكلمة وقيل انهم كانوا يبدلون الالفاظ ويغيرونها وقيل انه------- كان من جهة المعني وهو حمله علي غير ما قصد به واقتضاه وهذا امثل القولين فان اللفظ اذا تداولته الالسنة واشتهر يصعب تبديله وقوله وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية اي لولا يكلمنا الله مواجهة وذلك نحو قوله------ يسالك اهل الكتاب	493	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	75	121	368	615	1530	300	وقوله يحرفون الكلم عن مواضعه جمع --كلمة -قيل انهم كانوا يبدلون الالفاظ ويغيرونها وقيل ان التحريف كان من جهة المعني وهو حمله علي غير ما قصد به واقتضاه وهذا امثل القولين------------------------------------------------- وقوله--------------------- لولا يكلمنا الله-------------- اي لولا يكلمنا----- مواجهة وذلك نحو قوله تعالي يسالك اهل الكتاب	849	-5734809145958968446	233	396.0	189	339	68.73155975341797	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms493	false	-8547162562361985652	218	273	1152	1431	1561	300	اضيف -الي مضمر قلب------ت في النصب والجر ياء فيقال رايت كليه---------ما ومررت بكليهما قال كلتا الجنتين اتت اكلها وتقول في الرفع جاءني كلاهما كم كم------------------- عبارة عن العدد ويستعمل في باب الاستفهام وينصب بعده الاسم الذي يميز به نحو كم رجلا ضربت ويستعمل في باب الخبر ويجر بعده الاسم الذي يميز به نحو كم رجل	493	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0852	true	3185603851508790934	6	67	30	344	1556	300	اضيفا الي مضمر قلب الفهما في النصب والجر ياء فتقول رايت كليهما وكلتيهما ومررت بكليهما وكلتيهما واذا اضيفا الي ظاهر بقي الفهما علي حاله في النصب والجر بصيرة في كم وهي عبارة عن العدد ويستعمل في باب الاستفهام وينصب بعده الاسم الذي يميز به نحو كم رجلا ضربت ويستعمل في باب الخبر ويجر بعده الاسم الذي يميز به نحو كم رجل	852	-5734809145958968446	222	385.5	176	314	70.70063781738281	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms494	false	6013374691799619498	17	264	98	1379	1564	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما هو الغرض منه وقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين تنبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وقوله------ ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة تنبيه ----انه يحصل لهم كمال العقوبة وقوله------ تلك عشرة كاملة قيل انما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيما بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا مما قبله فالعشرة هي العدد الكامل --كمه الاكمه هو الذي يولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه قال كمهت عيناه حتي ابيضتا كن الكن ما يحفظ فيه الشء يقال كننت الشء كنا جعلته في كن وخص كننت بما يستر ببيت او ثوب وغير ذلك من الاجسام قال تعا------------------------------------------------------------------------لي كانهن بيض مكنون كانهم لءلء مكنون واكننت بما ي-----ستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم وجمع الكن اكنان قال تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا والكنان الغطاء الذي يكن فيه الشء والجمع اكنة نحو غطاء واغطية قال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة قيل معناه في غطاء عن تفهم ما تورده علينا كما قالوا يا شعيب ما نفقه الاية وقوله انه لقران كريم في كتاب مكنون قيل عني بالكتاب المكنون اللوح المحفوظ وقيل هو قلوب المءمنين وقيل ذلك اشارة الي كونه محفوظا عند الله تعالي كما قال------ وانا له لحافظون	494	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0853	true	-8503119842599933121	44	299	245	1609	1615	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه قال تعالي---------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين تنبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الولد وقد كمل الشء يكمل وكمل يكمل وكمل يكمل وكمل يكمل علي وزان نصر ينصر وضرب يضرب وكرم يكرم وعلم يعلم كمالا وكمولا فهو كامل وكميل وتكامل وتكمل واكمله واستكمله وكمله اتمه وجمله وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة تنبيه علي انه يحصل كما----ل العقوبة وقوله تعالي تلك عشرة كاملة قيل انما كرر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي وقيل ان وصفه العشرة بالكاملة استطراد في الكلام وتنبيه علي فضيلة له فيما بين علم العدد وان العشرة اول عقد ينتهي اليه العدد فيكمل وما بعده يكون مكررا فه----------------ي العدد الكامل الكمه محركة العم---ي يولد به الانسان وقيل عام كمه كفرح عمي وكمه بصره اعترته ظلمة تطمس عليه وكمه النهار اعترضت في شمسه غبرة وكمه الرجل تغير لونه وزال عقله بصيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كن وكند وكنز الكن والكنة والكنان بكسرهن وقاء كل شء وستره والكن ايضا البيت والجمع اكنان كنه يكنه كنا وكنونا واكنه واكتنه ستره قال تعالي كانهن بيض مك-----------------نون واكننت اخفيت بمايستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم و----ال----كنان بالكسر------------------------------------- الغطاء الذي يكن فيه الشء والجمع اكنة نحو غطاء وا-------------------------------------غطية وقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة قيل معناه في غطاء عن تفهم ما تورده علينا وق--------------------------------وله انه لقران كريم في كتاب مكنون---- عني به------------- اللوح المحفوظ وقيل هو قلوب المءمنين وقيل ذلك اشارة الي كونه محفوظا عند الله تعالي كما قال تعالي وانا له لحافظون	853	-5734809145958968446	869	1448.5	699	1686	51.542110443115234	150	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms496	false	1676007897823522476	74	102	352	516	1529	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككو---ر العمامة--------------------------------------------------------------------- وقوله يكو------ر الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل فاشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	496	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	53	96	283	524	1576	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض نحو كور العمامة كارها علي راسه يكورها كورا لاثها وكل دور كور وتكوير المتاع شده وجمعه وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل -اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	855	-5734809145958968446	158	292.5	130	242	65.28925323486328	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	70	182	351	911	1450	300	الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله------ في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه--- بقي علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار	497	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0855	true	1447806907428594865	224	300	1200	1576	1576	300	الماضي وفي كثير من وصف الله تعالي ينبء عن----- الازلية----------------------------------------------------- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك عنه نحو قوله تعالي في الانسان وكان الانسان كفورا وكقوله في في الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------طان وكان الشيط---------------------------ان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه قد بقي علي حالته كما تقدم----- انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار-	855	-5734809145958968446	347	621.0	276	569	60.98418426513672	61	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	179	296	900	1433	1450	300	كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو ان تقول كان في اول ما اوجد الله -تعالي وبين ان يكون في زمان قد تقدم ب--ان واحد عن الوقت الذي استعملت فيه كان نحو ان تقول كان ادم كذا وبين ان يقال كان زيد ه-هنا ويكون بينك وبين ذلك الزمان ادني وقت ولهذا صح ان يقال كيف نكلم من كان في المهد صبيا فاشار بكان ان- عيسي وحالته التي شاهد-ه عليها قبيل وليس قول من قال هذا اشارة الي الحال بشء لان ذلك اشارة الي ما تقدم لكن الي زمان يقرب من زمان قولهم هذا وقوله كنتم خير امة فقد قي--------------------------------------------ل معني كنتم م----عني الحال وليس ذلك بشء	497	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0856	true	2671562032124796468	0	99	0	461	1508	300	كذا ثم ---------لا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو ان تقول كان في اول ما اوجد الله العالم وبين ان يكون في زمان قد تقدم بزمان واحد عن الوقت الذي استعمل- فيه كان نحو ان تقول كان ادم كذا و----ان تقول كان زيد هاهنا ويكون بينك وبين ذلك الزمان ادني وقت ولهذا صح ان ق-ال كيف نكلم من كان في المهد صبيا فاشار بكان الي عيسي وحالته التي شاهدوه عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله كنتم خير امة اشارة الي انكم كنتم في تقدير الله وحكمه وقول من قال معني كنتم هنا معني الحال فليس---- بشء	856	-5734809145958968446	393	699.0	305	587	66.95059967041016	74	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms495	false	-1039835498153506749	96	140	501	743	1585	300	الكاهن هو الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن والعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب قال--------- عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل علي	495	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0857	true	5996513415358787377	202	245	1033	1264	1552	300	الكاهن--- الذي يخبر بالاخبار الماض-------ية بضرب من الطن كالعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب قال صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل علي	857	-5734809145958968446	217	400.0	176	251	86.45418548583984	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms495	false	-1039835498153506749	206	294	1088	1563	1585	300	كذلك كدنا ليوسف وقوله واملي لهم ان كيدي متين قال بعضهم اراد بالكيد العذاب والصحيح انه هو الاملاء والامهال المءدي الي العقاب كقوله وان الله لا يهدي كيد الخاءنين فخص الخاءنين تنبيها ----انه قد يهدي كيد من لم يقصد بكيده خيانة ككيد يوسف باخي-ه وقوله لاكيدن اصنامكم اي لاريدن بها سوءا وقال فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقوله فان كان لكم كيد فكيدون وقال كيد ساحر فاجمعوا كيدكم ويقال فلان يكيد بنفسه اي يجود بها وكاد الزند اذا تباطا باخراج ناره ووضع كاد لمقاربة ال---فعل يقال كاد يفعل	495	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0858	true	-9208033790017914889	13	78	70	407	1533	300	كذلك كدنا ليوسف اي علمناه المكيدة علي اخوته و----------------الكيد ايضا الحرب لاحتي--------------------ال الناس فيها وقوله تعالي- وان الله لا يهدي كيد الخاءنين فخص الخاءنين تنبيها علي انه قد يهدي كيد من لم يقصد بكيده خيانة ككيد يوسف باخوته وقوله لاكيدن اصنامكم اي لاريدن بهم سوءا وكل شء تعالج-------------------------------ه فانت تكيده يقال هو------------------------------------------- يكيد بنفسه اي يجود بها وكاد وضعت-------------------------------- لمقاربة الشء فعل او لم--- يفعل	858	-5734809145958968446	235	332.0	186	483	48.65424346923828	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms498	false	2953093756686087338	202	244	1080	1287	1562	300	وقيل --هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية باولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا الي قوله---------- اولوا الالباب ونحو ذلك من الايات	498	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0863	true	-3905752566719171069	55	98	285	497	1541	300	وقيل اللب ما ذكا من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا خص- الله------ الاحكام التي لا تدركها الا العقول الذكية باولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب ونحو ذلك من الايات	863	-5734809145958968446	184	327.5	144	219	84.01826477050781	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms500	false	-6207994815518154526	221	287	1134	1459	1524	300	اللجاج التمادي---------- والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه وقد لج في الامر يلج لجاجا قال تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون بل لجوا في عتو ونفور ومنه لجة الصوت بفتح اللام اي تردده ولجة البحر بالضم تردد امواجه ولجة الليل تردد ظلامه ويقال في كل واحد لج ولج قال---------- في بحر لجي منسوب الي لجة البحر وما روي وضع اللج	500	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0865	true	-4557117188174974884	144	185	746	954	1541	300	اللجاج التمادي في الباطل والعناد في تعاطي الفعل المزجور عنه --------------------------قال تعالي-------------------------------------------------------- بل لجوا في عتو ون-----------------------------------فور ولجة البحر ت------ردد امواجه ولجة الليل تردد ظلامه وقد------------- لج والتج وقوله تعالي في بحر لجي منسوب الي لجة البحر لحد -في دين الله	865	-5734809145958968446	168	251.0	131	345	48.69565200805664	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms503	false	3202710118081542573	58	168	311	917	1605	300	والالزام ضربان الزام بالتسخير من الله تعالي او من الانسان والزام ب-----الحكم والامر نحو قوله انلزمكموها وانتم لها كارهون وقوله والزمهم كلمة التقوي وقوله فسوف يكون لزاما اي لازما وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي لسن اللسان الجارحة وقوتا وقوله--------------------------- واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به ويقال لكل قوم لسان ولسن بكسر اللام اي لغة قال فانما يسرناه بلسانك وقال بلسان عربي مبين------------------- واختلاف السن----------تكم والوانكم فاختلاف الالسنة اشارة الي اختلاف اللغات والي اختلاف النغمات فان لكل انسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ا------ن له صورة مخصوصة يميزها البصر	503	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0868	true	-3645035536295290030	155	228	832	1240	1657	300	والالزام ضربان ضرب-- بالتسخير من الله وبالقهر م-ن الانسان وضرب بالامر والحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان المقول ويءنث والجمع السنة والسن ولسن قال تعالي واحلل عقدة من لساني يعبر به عن قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي بها ينطق و--------------------------------------------قال فانما يسرناه بلسانك و-ال--لسان اللغة والجمع السنة قال تعالي واختلاف السنتكم اي لغاتكم ونغماتكم ------------------------------------------------------------فان لكل انسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان اللون له صورة مخصوصة يميزها البصر	868	-5734809145958968446	285	437.5	230	673	42.34769821166992	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms504	false	5510085376965549278	236	280	1250	1485	1579	300	وقوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي يظن بك الناس ذلك وعلي ذلك -قوله فلعلك باخع نفسك وقال واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي اذكروا الله راجين الفلاح كما قال في صفة المءمنين ويرجون رحمته ويخافون عذابه--------------------------------- لغب----- اللغوب التعب--------- والنصب يقال	504	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0870	true	-1081284365588534432	213	261	1120	1373	1582	300	وقوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي يظن بك الناس ---------ذلك وقوله--------------------- واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون اي اذكروا الله راجين الفلاح وقوله تعالي فيما ذكر عن قوم فرعون لعلنا نتبع السحرة فذلك طمع منهم في فرعون بصيرة في لغب ولغو اللغوب التعب والاعياء والنصب تقول	870	-5734809145958968446	158	256.5	126	283	55.830387115478516	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms506	false	3895229750984041206	26	155	129	839	1641	300	لفحته الشمس والسموم قال-------------------- تلفح وجوههم النار وعنه استعير لفحته بالسيف لفظ------------------------------- اللفظ بالكلام مستعار من لفظ الشء من الفم ولفظ الرحي الدقيق ومنه سمي الديك اللافظة لطرحه بعض ما يلتقطه للدجاج قال تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لف--------ي الفيت وجدت قال الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا والفيا سيدها لقب---------------------------------- اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول- ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني فيه قال الشاعر وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه واللقب ضربان ضرب علي سبيل التشريف كالقاب السلاطين وضرب علي سبيل النبز واياه قصد بقوله------ ولا تنابزوا بالالقا------------------ب لقح يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح السحاب قال------ وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح والقح فلان النخل ولقحها	506	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0872	true	7665149496658033283	64	179	332	963	1598	300	لفحته الشمس والسموم غير لونه بحره قال تعالي تلفح وجوههم النار وفي الحديث تاخرت مخافة ان تصيبني من لفحها اي من حرها ووهجها اللفظ بالكلام مستعار من لفظ الشء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفم اي رماه الفاه وجده قال تعالي----------------------------------- والفيا سيدها لدي الباب بصيرة في لقب ولقح ولقط ولقف اللقب اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاصلي ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولهذا--- المعني قال----------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه والالقاب ثلاثة لقب ---------تشريف ولقب تعريف ولقب تسخيف-------------- واياه قصد بقوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب ولقبته بكذا فتلقب--------- لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا وكذلك الشجرة والقح الفحل الناقة والريح السحاب قال تعالي وارسلنا الرياح لواقح اي ذوات لقاح والقح نخله ------ولقحها	872	-5734809145958968446	421	656.0	340	834	50.479618072509766	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms507	false	2673938237503139275	207	284	1119	1529	1612	300	او القي السمع وهو شهيد فعبارة عن الاصغاء اليه وقوله فالقي السحرة سجدا فانما قال القي تنبيها علي انه دهمهم وجعل-----------------------هم في حكم ---------غير المختارين لم تقول لممت----------- الشء جمعته واصلحته ومنه لممت شعث----------------------------------------------------------ه قال وتاكلون التراث اكلا لم--------------------------------------------------ا واللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة ويقال فلان يفعل كذا لمما اي حينا بعد حين وكذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو من قولك الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة ويقال	507	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0873	true	-3554562713051260173	209	297	1178	1634	1651	300	او القي السمع وهو شهيد -عبارة عن الاصغاء اليه وقوله والقي السحرة ساجدين------------- تنبيه- علي ما--دهمهم من التعجب والدهشة التي جعلتهم في حكم المضطرين غير المختارين بصيرة في لم ولم ولما لم الشء يلمه جمعه ولم الله----- شعثه قارب بين شتيت امره ورجل ملم يجمع القوم او يجمع بين عشيرته قال الله تعالي---- اكلا لما الاكل يلم الثريد والم به نزل ويزورني لماما اي غبا واللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- الا اللمم---- من قولك الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة وغلام	873	-5734809145958968446	245	352.0	192	561	43.67201614379883	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms507	false	2673938237503139275	0	185	0	999	1612	300	سفرنا ه-ذا نصبا وملاقاة الله عز وجل عبارة عن القيامة وعن المصير اليه قال واعلموا انكم ملاقوه و قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله واللقاء الملاقاة قال وقال الذين لا يرجون لقاءنا الي ربك كدحا فملاقيه فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا- اي نسيتم القيامة والبعث والنشور وقوله يوم التلاق اي يوم القيامة------------------------------------------------------- وتخصيصه بذلك------ لالتقاء من تقدم ومن تاخر و-التقاء اهل السماء والارض وملا--------قاة كل احد بعمله الذي قدمه ويقال لقي فلان- خيرا وشرا قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره وقال اخر تلقي السماحة منه والندي خلقا ويقال لقيته بكذا اذا استقبلته به قال تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما ولقاهم نضرة وسرورا وتلقاه كذا اي لقيه قال------ وتتلقاهم الملاءكة-------------------------------- وانك لتلقي القران --------------------------------------------------------------------والالقاء طرح الشء حيث تلقاه اي تراه ثم صار في التعارف اسما لكل طرح قال فكذلك القي السامري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين وقال تعالي قال القوا قال القها يا موسي فالقاها وقال فليلقه اليم بالساحل اذا القوا فيها كلما القي فيها فوج والقت ما فيها وتخلت وهو نحو قوله واذا القبور بعثرت ويقال القيت اليك قولا وسلاما وكلاما ومودة قال------- تلقون اليهم بالمودة	507	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0873	true	-3554562713051260173	61	198	349	1113	1651	300	سفرنا هاذا نصبا وملاقاة الله عز وجل عبارة عن القيامة وعن المصير اليه قال تعالي ال--------------------ذين يظنون انهم ملاقوا الله واللقاء الملاقاة وقوله تعالي---------------------------------------- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا اي نسيتم القيامة والبعث والنشور وقوله يوم التلاق اي يوم القيامة قال بعض المفسرين اسماء يوم القيامة نحو من اربعماءة اسم وتخص-صه بهذا الاسم لالتقاء من تقدم ومن تاخر ولالتقاء اهل --------الارض والسماء وملاقاة كل احد -عمله الذي قدمه ولقيت---- فلانا خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استقبلته به قال تعالي ولق------------------------اهم نضرة وسرورا وتلقاه---- استقبله قال تعالي وتتلقاهم الملاءكة ولقاه الشء القاه اليه قال تعالي وانك لتلقي القران اي يلقي اليك وحيا من الله تعالي ومنه قوله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا والالقاء طرح الشء حيث تلق--------اه ثم استعمل في -----------كل طرح قال تع---------------------------------------------------------------------------الي قال---------- القها يا-موسي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- والق --------عصاك ويقال القيت اليك مودة------- وكلاما وسلاما قال تعالي تلقون اليهم بالمودة	873	-5734809145958968446	513	756.0	414	1185	43.2911376953125	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms511	false	-5848028709855002093	0	80	0	422	1629	300	فهو ------ملوم قال------ فلا تلوموني ولوموا انفسكم فذلكن الذي لمتنني فيه ولا يخافون لومة لاءم فانهم غير ملومين فانه ذكر اللوم تنبيها علي انه اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما فوق اللوم والام استحق اللوم قال---------------------- فنبذناهم في اليم وهو مليم والتلاوم ان------------------------------------------------------ يلوم بعضهم بعضا قال فاقبل بعضه--م علي بعض يتلاومون-------- وقوله ------ولا اقسم بالنفس اللوامة قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد	511	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0888	true	-1514797540967728545	209	300	1110	1592	1592	300	فهو مليم وملوم قال تعالي فلا تلوموني ولوموا انفسكم وقال --------------------------------------فانهم غير ملومين----- ذكر اللوم تنبيها علي انه اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما فوق اللوم والام استحق اللوم او صار ذا لاءمة قال تعالي فنبذناهم في اليم وهو مليم والامه ولومه للمبالغة وقوم لوام ولوم وليم واستلام اليهم اتاهم بما يلومونه وجاء بلومة ولامة بما يلام عليه وتلوم في الامر تمكث وقوله تعالي ولا اقسم بالنفس اللوامة قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد-	888	-5734809145958968446	324	531.5	262	526	61.59695816040039	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms511	false	-5848028709855002093	261	288	1431	1573	1629	300	قال تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ف----اشارة الي اذعانهم للحق وقبولهم له بعد تابيهم منه وانكارهم اياه	511	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0889	true	-3784719499756811666	179	225	1028	1274	1676	300	قال تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم واللين يكون علي وجهين لين في الاجساد كلين الشمع والحديد وغيره ولين في المعاني كلين الطبع ولين القول قال تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وفيه اشارة الي اذعانهم للحق وقبو----له بعد تابيهم منه وانكارهم اياه	889	-5734809145958968446	134	239.0	108	250	53.599998474121094	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms511	false	-5848028709855002093	80	225	422	1240	1629	300	اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة ويقال رجل لومة يلوم الناس ولومة يلومه الناس نحو سخرة وسخرة وهزاة وهزاة واللومة الملامة واللاءمة الامر الذي يلام عليه الانسان ليل يقال ليل وليلة وجمعها ليال ولياءل وليلات وقيل ليل اليل وليلة ليلاء وقيل اصل ليلة ليلاة بدليل تصغيرها علي لييلة وجمعها علي ليال قال وسخر لكم الليل والنهار والليل اذا يغشي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة انا انزلناه في ليلة القدر وليال عشر ثلاث ليال سويا-------------------- لون اللون معروف و------ينطوي علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا غير اللون الذي كان له قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وقوله------ واختلاف السنتكم والوانكم فاشارة الي انواع الالوان واختلاف الصور التي يختص كل واحد به-----يءة غير هيءة صاحبه وسحناء غير سحناءه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي انه قدرته ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ويقال فلان -اتي بالالوان من الاحاديث	511	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0889	true	-3784719499756811666	0	72	0	407	1676	300	اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي---- النفس المطمءنة بصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في------------------------------------ لون ولءلء وليل ولين ولي اللون واحد الالوان ينطوي علي الابيض والاسود وما بي----نهما و-----تلون الشء----- لونا غير اللون الذي كان له واللو-ن ايضا النوع----------------------- وقوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم -اشارة الي انواع الالوان واختلاف الصور التي يختص بها كل انسان كهيءة غير هيءة صاحب------------------ه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي سعة قدرته وعدم انحصار تجلياته و--------------------فلان ياتي بال--وان من الاحاديث	889	-5734809145958968446	306	447.0	248	856	35.74766540527344	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms512	false	9012140601486550756	32	81	164	426	1507	300	---------فتل الحبل يقال لويته الويه ليا و--------------------لوي يده ولوي راسه وبراسه اماله لووا رءوسهم امالوها ولوي لسانه بكذا كناية عن الكذب وتخرص الحديث قال تعالي يلوون السنتهم بالكتاب وقال ليا بالسنتهم ويقال فلان لا يلوي علي احد اذا امعن---- في الهزيمة قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد	512	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0889	true	-3784719499756811666	249	292	1399	1623	1676	300	واللوي الفتل لواه ي------------لويه فتله وثناه فالتوي وتلوي ولوي يده ولوي راسه عبارة عن الاباء و-----------------لوي لسانه بكذا كناية عن الكذب قال------------------- يلوون السنتهم بالكتاب و-----------------------فلان لا يلوي علي احد اذا لم يلتفت في الهزيمة قال تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد	889	-5734809145958968446	160	251.5	127	295	54.23728942871094	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms516	false	-5572981558985404851	154	204	827	1072	1575	300	متين وقوله-------------- ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين متي متي سءال عن الوقت قال تع-----الي متي هذ-ا الوعد----- متي هذا الفتح------------------------------------------- وحكي ان هذيلا تقول جعلته متي كمي اي وسط ك-----------------------------------------------مي وانشدوا لابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج--------- مثل اصل المثول الانتصاب والممثل	516	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0892	true	4331589552956079834	111	183	579	927	1551	300	متين شديد قال الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ----متي سءال عن الوقت قال الله تعالي متي هاذا الوعد وقال متي نصر الله ويكون اسم شرط كقوله متي اضع العمامة تعرفوني وحكي ان هذيلا تقول جعلته متي كمي اي وسط كمي وقيل انما هي بمعني من اخرجته متي كمي اي من كمي وانشدوا---------- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج بصيرة في مث----ل المثل وال---مثل والمثيل	892	-5734809145958968446	202	315.5	157	369	54.74254608154297	34	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms517	false	-7743682407463543371	9	106	44	544	1528	300	وقد يعبر بهما--------- عن وصف الشء نحو قوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون والثاني--------- عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك ف-ي الجوهر-- فقط وال------------------------------------------شبه يقال فيما يشارك- في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك- في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال------ ليس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح	517	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0892	true	4331589552956079834	200	300	1028	1551	1551	300	وقد يعبر بالمثل والشبه عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون وقد يستعمل المثل عبارة عن المشابه- لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشاركه في الجوهرية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والم----------------------------------------------ثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله------ نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال تعالي ليس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح-	892	-5734809145958968446	434	768.0	348	577	75.21663665771484	76	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms516	false	-5572981558985404851	242	295	1265	1547	1575	300	والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفي اخري----------------- وما يعقلها الا العالمون	516	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	37	92	191	490	1556	300	والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	893	-5734809145958968446	275	531.5	223	299	91.9732437133789	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms517	false	-7743682407463543371	106	299	544	1524	1528	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل ه-هنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي اي لهم الصفات الذميمة ول-ه الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله فلا تضربوا لله الامثال ثم -نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به ف-------قال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الا---------------ية وفي هذا تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه وقوله مثل الذين حملوا التوراة الاية-------------------------------- اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق التوراة كالحمار في جهله بما علي ظهره من الاسفار وقوله واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فانه شبهه ب--ملازمته واتباعه هواه وقلة مزايلته له بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية فانه شبه من اتاه الله تعالي ضربا من الهداية والمعاون فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم	517	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	0	275	0	1433	1556	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل هاهنا--- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والمثول الانتصاب والتمثال بالفتح التمثيل والتمثال بالكسر الصورة ومثله له صوره وتمثل تصور قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا و تمثل بالشء ضربه مثلا وقوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي اي لهم الصفات الذميمة ولله الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله فلا تضربوا لله الامثال ثم اخبر انه--- يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به في ذلك وقال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الاية وفي هذا تنبيه انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا -ما وصف به نفسه وقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي هم في جهلهم بمضمون حقاءق التوراة كالحمار في جهله بما علي ظهره من الاسفار وقول-----------ه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه ي--------------لهث فانه شبهه في ملازمته واتباع ه-واه وقلة مزايلت---ه بالكلب الذي لا يزايل اللهث علي جميع الاحوال وقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا----------- شبه من اتاه الله------ ضربا من الهداية والمعاون فاضاعه ولم يتوصل به الي ما رشح له من نعيم	893	-5734809145958968446	910	1699.5	729	1486	61.238224029541016	167	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms518	false	-2845528347996297048	24	300	118	1581	1581	300	دعاء ونداء فانه قصد تشبيه المدعو بال-------------------------------------غنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة الالفاظ وبسط الكلام مثل ر-------اعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء وعلي هذا النحو قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة ومثله قوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر وعلي هذا النحو ما جاء من امثاله والمثال مقابلة شء بشء هو نظيره او وضع شء ما ليحتذي به فيما يفعل والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات وقد قرء من قبلهم المثلات والمثلات باسكان الثاء علي التخفيف نحو عضد --وعضد وقد امثل السلطان فلانا اذا نكل به والام-ثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم وعلي هذا قوله------ اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما وقال ويذهبا بطريقتكم المثلي اي الاشبه بالفضيلة---------------- وهي تانيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامثل مجد المجد السعة في الكرم والجلال وقد تقدم الكلام في الكرم يقال مجد يمجد مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع وقد امجدها الراعين وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقولهم في صفة الله تعالي المجيد اي يجري السعة في بذل الفضل المختص به وقوله في صفة القران ق والقران المجيد فوصفه بذلك------ لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية وعلي هذا وصفه بالكريم بقوله انه لقران كريم وعلي نحوه بل هو قران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ذو العرش المجيد فوصفه بذلك لسعة فيضه وكثرة جوده وقرء المجيد بالكسر فلجلالته وعظم قدره وما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في-	518	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0894	true	-7456065425656367874	0	251	0	1382	1630	300	دعاء ونداء فانه قصد تشبيه المدعو بالغنم التي ينعق بها وداعيهم بالناعق بالغنم فاجمل وراعي مقابلة المعني دون مقابلة اللف--ظ وبسط الكلام وحاصله مثل داعي الذين كفروا والذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم ومثل الغنم التي لا تسمع الا دعاء ونداء والمثلة بالضم والمثلة والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات وقرء المث---------------------لات باسكان الثاء علي التخفيف نحو عضد في عضد ----------------------------------والاماثل يقال من هم --اشبه بالافاضل و--اقرب الي الخير واماثل القوم--------- خيارهم وعلي هذا قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة وقوله تعالي----------- ويذهبا بطريقتكم المثلي اي الاشبه بالفضيلة وقيل اشبه بالحق وهي تانيث الامثل وقيل امثلهم طريقة اي اعدلهم واشبههم باهل الحق وقيل اعلمهم عند نفسه بما يقول والمثالة الفضل وقد مثل ككرم صار فاضلا بصيرة ----في مجد المجد ال---------كرم والشرف المجيد الكريم والمجيد الشريف وق-------د مجد- ومجد بالضم فهو ماجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيد اي كريم الفعال شريف و-----------------قوله تعالي-------- ق والقران المجيد اي الشريف وصف به لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية وعلي هذا وصفه بالكريم ورجل ماجد مفضال كثير الخير وقال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والتمجيد ان تنسب الرجل الي المجد قال امية بن ابي الصلت الثقفي مجدوا الله وهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا وقوله تعالي ذو العرش المجيد----------- لسعة فيضه وكثرة جوده وقرء بالجر ل---------جلالته وعظم قدره وقد اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم------ ما الكرسي في جنب العرش الا كحلقة ملقاة في	894	-5734809145958968446	754	1202.5	613	1914	39.39393997192383	112	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms519	false	2006895315878449300	73	164	356	838	1579	300	وليمحص ما في قلوبكم فالتمحيص ه-هنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازل ما علق بنا من الذنوب ومحص الثوب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب زءيره ومحص الحبل يمحص اخلق حتي يذهب عنه وبره ومحص الصبي اذا عدا محق المحق النقصان-------- ومنه المحاق لاخر الشهر اذا انمحق الهلال وامتحق وانمحق يقال محقه اذا نقصه واذهب بركته قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله وقال ويمحق الكافرين محل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شديد المحال اي الاخذ بالعقوبة -قال بعضهم هو من قولهم محل به محلا ومحالا اذا اراده بسوء	519	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0895	true	1837912226070017935	96	224	534	1241	1683	300	وليمحص ما في قلوبكم -التمحيص هاهنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازل ما علق بنا من الذنوب واذا اصابهم مرض قالوا اللهم اجعله تمحيصا لا تبغيضا وادبا لا غضبا محقه يمحقه محقا ابطله قال الله تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم وقوله تعالي يمحق الله الربا اي يهلكه ويذهب ببركته ومحقه الحر اي احرقه وامحقه الله ذهب به لغة رديءة في------------------------------------------------ محق ومحقه تمحيقا للمبالغة ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يمحق الله ال--------------------------------------------ربا ويربي الصدقات من التمحيق المحال بالكسر الكيد وروم الامر بالحيل والقدرة والعذاب والعداوة والمعاداة وقد محل به مثلثة الحاء يمحل محلا ومحالا كاده بسعاية الي السلطان وقوله تعالي وهو شديد المحال اي الاخذ بالعقوبة وقيل--------- من------ محل به ا------------ذا اراده بسوء	895	-5734809145958968446	245	351.0	192	827	29.625150680541992	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms520	false	-216048723675969693	43	149	246	816	1612	300	ومددت عيني الي كذا قال---------------------- ولا تمدن عينيك الاية ومددته في غيه ومددت الابل سقيتها المديد وهو بزر ودقيق يخلطان بماء وامددت الجيش بمدد والانسان بطعام قال الم تر الي ربك كيف مد الظل واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والم-د في المكروه نحو و-----------امددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين ويمددكم باموال وبنين يمددكم ربكم بخمسة الاف الاية اتمدونن بمال ونمد له من العذاب مدا ويمدهم في طغيانهم يعمهون واخوانهم يمدونهم في الغي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر --فمن قولهم مده نهر اخر وليس هو مما ذكرناه من الامداد والمد المحبوب والمكروه وانما هو من قولهم مددت الدواة ا-دها	520	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0896	true	2277697800795699415	75	148	388	774	1587	300	ومددت عيني الي كذا نظرته راغبا فيه قال تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به و--------------------------------------------------------امددت الجيش بمدد اعنتهم وقويتهم وكثرتهم----------------------- واكثر ما جاء الامداد في المحبوب والمدد في المكروه نحو قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا وقوله تعال--------------------------------------ي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر هو من قولهم مده نهر اخر وليس هو مما ذكرناه من الامداد والمد المحبوب والمكروه وانما هو من------ مددت الدواة امدها	896	-5734809145958968446	305	485.0	243	607	50.24711608886719	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms520	false	-216048723675969693	187	238	1021	1301	1612	300	المرور المضي والاجتياز بالشء قال------ واذا مروا بهم يتغامزون واذا مروا باللغو مروا كراما تنبيها انهم اذا دفعوا الي التفوه باللغو كنوا عنه واذا سمعوه تصامموا عنه واذا شاهدوه اعرضوا عنه وقوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا فقول مر ههنا كقوله و------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه	520	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0896	true	2277697800795699415	247	296	1305	1571	1587	300	المرور المضي والاجتياز بالشء قال تعالي واذا مر-----------------------وا باللغو مروا كراما تنبيه- انهم اذا دفعوا الي التفوه باللغو كنوا عنه واذا سمعوا تصامموا عنه واذا شاهدوا اعرضوا عنه وقوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه-- كقوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه	896	-5734809145958968446	242	444.0	197	292	82.876708984375	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms521	false	7377741563972324862	37	95	199	504	1589	300	قال تعالي ف---------هم في امر مريج والمرجان صغار اللءلء قال كانهن الياقوت والمرجان وقوله مرج البحرين من قولهم مرج ويقال للارض التي يكثر فيها النبات فتمرح فيه الدواب مرج وقوله------------ من مارج من نار اي لهيب مختلط وامرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه فمرجت مرح المرح---------------------- شدة الفرح والتوسع فيه قال------ ولا تمش في الارض مرحا وقرء مرحا	521	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0897	true	-5408849964121928766	23	74	114	390	1520	300	قال تعالي ينقضون عهدهم في -كل مر-ة والمرج------- ا-لخلط قال تعالي مر-----------------------ج البحرين يلتقيان والمرج بالتحريك الاختلاط ومرج الخاتم في اصبعي قلق وامر مريج مختلط وقوله تعالي من مارج من نار اي لهيب مختلط و---------------------------------------------المرح بالحاء بالمهملة محركة شدة الفرح والتوسع فيه قال تعالي ولا تمش في الارض مرحا وقرء مرحا	897	-5734809145958968446	148	179.5	114	354	41.80791091918945	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms523	false	3615678220617704115	77	146	386	774	1602	300	المسح امرار اليد علي الشء وازالة الاثر عنه وقد يستعمل في كل واحد منهما يقال مسحت يدي بالمنديل وقيل للدرهم الاطلس مسيح وللمكان الاملس امسح ومسح الارض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع فقيل مسح البعير المفاز-ة وذرعها والمسح في تعارف الضرع امرار الماء علي الاعضاء يقال مسحت للصلاة وتمسحت قال------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم ومسحته بالسيف كناية عن الضرب كما يقال مسست قال------ فطفق مسحا بالسوق	523	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0901	true	-2945550546292272919	13	71	61	379	1582	300	المسح امرار اليد علي الشء وازالة الاثر عنه وقد يستعمل في كل واحد منهما -------------------------------------------------------------------ومسح الارض ذرعها وعبر عن السير بالمسح كما عبر عنه بالذرع فقيل مسح البعير المفازاة وذرعها والمسح في الش------رع امرار الماء علي ال-عض-و يقال مسحت للصلاة وتمسحت قال تعالي وامسحوا برءوس--------كم ومسحته بالسيف كناية عن الضرب كما يقال مسحت قال تعالي فطفق مسحا بالسوق	901	-5734809145958968446	300	548.5	244	401	74.8129653930664	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms524	false	5719527800872017539	8	91	41	480	1593	300	يحصل في العينة وهو مسخ الخلق ومسخ قد يحصل في كل زمان وهو مسخ الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات تحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب وفي الشره كالخنزير وفي الغمارة كالثور قال وعلي هذا--- احد الوجهين في قوله------ وجعل منهم القردة والخنازير----------------- وقوله--------- لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان في الاول اظهر والمسيخ من الطعام ما لا طعم له قال الشاعر وانت مسيخ كلحم الحوار ومسخت الناقة انضيتها وازلتها حتي ازلت خلقتها عن حالها	524	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0905	true	-6753276804144278303	0	71	0	378	1549	300	يحصل في الفينة وهو مسخ الخلق ومسخ--- يحصل في كل زمان وهو مسخ الخلق وذلك ان يصير الانسان------- بخلق ذميم من اخلاق---- الحيوانات نحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب او- الشره كالخنزير او اللءم--- كالقرد قال وعلي هذا في احد الوجهين--- قوله تعالي وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت قال وقوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم يتضمن الامرين وان كان--- الاول اظه----------------------------------------------------------------ر ومسخت الناقة اتعب--------تها حتي ازلت خلقتها عن حالها	905	-5734809145958968446	327	545.5	264	474	68.98734283447266	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms525	false	2280974490874514704	224	295	1207	1586	1609	300	يقال ف----ي الخير وامطر في العذاب قال------ وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين وامطرنا عليهم حجارة فامطر علينا حجارة من السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومطر وتمطر ذهب في الارض ذهاب المطر وفرس متمطر اي سريع كالمطر والمستمطر طالب المطر والمكان الظاهر للمطر ويعبر به عن طالب الخير قال الشاعر فواد خطاء وواد مطر مطي قال تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يمد مطاه اي ظهره	525	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0907	true	2879424800299732597	51	99	296	548	1551	300	يقال مطر في الخير وامطر في العذاب قال تعالي وامطرنا عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم حج------------------ارة مطا جد في السير واسرع وتمطي النهار وغيره امتد وطال والاسم المطواء والمطا التمطي وتمطي في مشيته تبختر وهو يتثاءب ويتمطي وبه ثوباء ومطواء قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يمد مطاه اي ظهره	907	-5734809145958968446	107	173.5	84	508	21.062992095947266	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	0	101	0	508	1556	300	غير بعيد وقرء مكث قال انكم ماكثون قال لاهله امكثوا مكر المكر صرف الغير عما يقصده ب---------حيلة وذلك---------------------------------------------------------------------- ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال----------------- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال----------- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله------------- امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه--- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله مكن المكان عند اهل اللغة الموضع	527	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0909	true	8360827898054378236	77	172	392	880	1563	300	غير بعيد وقرء بضم الكاف بصيرة في مكر ومكن ومكا ال--------مكر صرف الغير عما يقصده بنوع من الحيلة مكرته وماكره وتماكروا وهو ماكر ومكار وامراة ممكورة الساقين خدلجتهما والمكر ضربان---- محمود و-هو ما يتحري به امر-- جميل وعلي ذلك قوله تعالي ومكر الله والله خير الماكرين ومذموم وهو ما يتحري به فعل ذميم نحو قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- من مكر الله تعالي بالعبد امهاله----- وتمكينه من اعراض الدنيا ومنه قول علي----------- رضي الله عنه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله ----المكان-------------- الموضع	909	-5734809145958968446	292	410.0	226	632	46.20252990722656	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام الذي تس-ند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	64	105	367	581	1613	300	الملة كالدين وهي -----ما شرع الله------ لعباده علي لسان المرسلين ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسل----------م الذي تستند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم----------------- ولا تكاد توجد مضافة	910	-5734809145958968446	193	325.5	155	252	76.5873031616211	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms528	false	6258114000324591645	0	82	0	408	1543	300	الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الل------------------ه واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي وليملل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه وتقال الملة اعتبارا بالشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ كان معناه الطاعة	528	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	105	169	581	902	1613	300	الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال للصلاة ملة الله كما يقال دين الله واصلها---- من امللت الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقال------ اعتبارا بالشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ كان معناه الطاعة	910	-5734809145958968446	285	505.5	228	441	64.62584686279297	50	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms528	false	6258114000324591645	198	300	1000	1543	1543	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله------ مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله------ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله------ اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فان معني الملك ه-هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه- جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء -قال بعضهم-	528	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	43	145	236	782	1565	300	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله تعالي مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك كقوله لمن الملك اليوم وال------------------ملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك هاهنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انهم جع-----لهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم	911	-5734809145958968446	515	965.5	418	570	90.35087585449219	91	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms529	false	7618759590290107172	0	30	0	142	1614	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما ---------في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم وقوله	529	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0911	true	8655156533971145998	145	177	782	931	1565	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك -بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم واعلم	911	-5734809145958968446	137	252.0	107	151	90.72847747802734	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms529	false	7618759590290107172	139	264	715	1423	1614	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والمملكة------------ سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها والمملوك يختص في التعارف----- بالرقيق م----ن الاملاك قال-------------------- عبدا مملوكا وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه والملكة تختص بملك العبيد ويقال فلان حسن الملكة اي الصنع الي مماليكه وخص ملك العبيد في القران باليمين فقال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقوله او ما ملكت ايمانكم او ما ملكت ايمانهن ومملوك مقر بالملوكة والملكة والملك------ وملاك الامر ----------------------------ما يعتمد عليه منه وقيل القلب ملاك الجسد و----الملاك التزويج -----------------واملكوه زوجوه-------------------------------------------- شبه الزوج بملك عليها في سياسته-------ا وبهذا النظر قيل كاد العروس ان يكون ملكا وملك الابل والشاء ما يتقدم ويتبعه ساءره تشبيها بالملك ويقال ما لاحد في هذا ملك وملك غيري قال تعالي ما اخلفنا موعدك بملكنا وقرء بكسر ال--ميم وملكت العجين شددت عجنه	529	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0913	true	8223884695196412560	149	277	807	1531	1668	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض والمملكة مثلثة اللام سلطان الملك وبقاعه التي يتملكها والمملوك ف-----ي التعارف يختص بالرقيق من بين الاملاك قال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا وقد يقال فلان جواد بمملوكه اي بما يتملكه والملكة يختص بملك العبيد -يقال فلان حسن الملكة اي الصنع الي مماليكه وخص ملك العبيد في القرا--------ن فقال --تعالي مما---- ملكت ايمانكم وفلان مم---------------------------------------لوك مقر بالملوكة والملكة والملك بمعني وملاك الامر وملاكه بالكسر والفتح قوامه وما يعتمد عليه منه وقيل القلب ملاك البدن وشهدنا ملاكه وملاكه واملاكه اي تزوجه واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه اياها شبه الزوج بالمالك لكونه يملك شيءا شهيا وبهذا النظر قيل كاد العروس--- يكون ملكا و-----------------------------------------------------------ما لاحد في كذا ملك وملك غيري قال------ ما اخلفنا موعدك بملكنا -قرء ب----الوجهين وملك- العجين احكم عجنه	913	-5734809145958968446	517	812.5	420	857	60.32672119140625	75	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	219	276	1187	1475	1606	300	فلو كانا ال--ليل والنهار لما اضيفا اليهما---- قال تعالي واملي لهم ان كيدي متين اي امهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله الشيطان سول لهم واملي لهم اي امهل ومن قرا -املا لهم فمن قولهم امليت الكتاب املي------------ه املاء قال انما نملي لهم خير لانفسهم واصل امليت امللت فقلب تخفيفا فهي تملي عليه فليملل وليه منن--- المن ما يوزن به--- يقال من -	530	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0914	true	4626923545038021	89	167	482	900	1543	300	ملو ومنع الاملاء الامهال ---واملاه الله امهله قال تعالي واملي لهم ان كيدي متين وقال تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ومنه ملاوة من الدهر وملوة بتثليث ميمها اي برهة ومدة طويلة وملاك الله حبيبك تمليه متعك به واعاشك معه مدة طويلة قال تعالي واهجرني مليا وقوله تعالي-- سول لهم واملي لهم اي امهل ومن قرا واملي لهم فمن قولهم امليت الكتاب املية املاء واصله----------------------------------------------- امللت فقلب تخفيفا كما قال------ فليملل وليه بالعدل المنع خلاف الاعطاء يقال منه	914	-5734809145958968446	177	233.5	136	476	37.18487548828125	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	0	41	0	223	1606	300	يقال له ملك بالكسر------ فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه- بقوله ------فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال والملك علي ارجاءها علي الملكين ببابل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم	530	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0914	true	4626923545038021	50	87	275	473	1543	300	يقال له ملك ب--كسر اللام فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات امرا فالمقسمات----- والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال تعالي------------------------------- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم	914	-5734809145958968446	179	312.0	144	236	75.84745788574219	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms531	false	4790307445372344010	83	240	426	1219	1529	300	يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلام---------------------------كم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما منا بعد واما فداء فالمن اشارة الي الاطلاق بلا- عوض وقوله هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي انفقه وقوله ------ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا به اكثر منه و----قوله ------لهم اجر غير ممنون قيل غير معدود كما قال بغير حساب وقيل غير مقطوع --------------------------------------ولا------------------------------------------ منقوص ومنه قيل المنون للمنية لان-------ها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة التي بالقول -هي من هذا لانها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر واما المن في قوله------ وانزلنا عليكم المن والسلوي فقد قيل المن شء كالطل فيه حلاوة يسقط علي--- الشجر وال--سلوي طاءر وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما بالذات شء واحد -لكن سماه منا --بحيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	531	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0915	true	-2744454699153522593	5	197	27	995	1531	300	يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اي اثقلهم بالنعمة الثقيلة وذلك بالحقيقة لا يكون الا لله تعالي وقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ا-لمن اشارة الي الاطلاق بغير عوض وقوله----------- فامنن او امسك ----------اي انفق- وقوله تعالي ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا--- اكثر منه ومنه قوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غ----------------------------------ير مقطوع من قولهم من الحبل قطعه وقيل غير محسوب ولا معتد به من قولك من عليه اذا امتن وقيل غير منقوص ومنه قيل------- للمنية المنون لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة تكون بالقول وهي من هذا لانها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر واما المن في قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي فهو طل ينزل من السماء حلو ينزل علي اصناف من الشجر كالصفصاف ونحوه وقيل المن والسلوي كلاهما اشارة الي ما انعم الله به عليهم وهما بالذات شء واحد ولكن سماه منا من حيث انه امتن به عليهم وسماه سلوي من حيث انه كان لهم به التسلي	915	-5734809145958968446	655	1118.0	520	1035	63.2850227355957	116	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms534	false	-5828044087779658695	33	99	165	525	1542	300	م------وت انواع الموت بحسب انواع الحياة فالاول--------- ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو يحيي الارض بعد موتها واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القو------------------------------------------------ة الح-اسة قال يا ليتني مت قبل هذا اءذا ما مت لسوف اخرج حيا -الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو------ او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للح--------------------------ياة واياه	534	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0918	true	1111919878329302009	218	300	1179	1611	1611	300	موت الموت انواع -------كما ان--- الحياة انواع فمن الموت ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو قوله تعالي لنحيي------------ به بلدة ميتا لم يقل ميتة لان الميت يستوي فيه المذكر والمءنث وموت هو زوال القوة الحساسة قال تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا وموت هو زوال القوة العاقلة وهي الجهالة قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله انك لا تسمع الموتي وموت بالتشبه وهو كل امر جليل يكدر العيش وينقص الحياة واياه-	918	-5734809145958968446	254	385.0	196	457	55.57986831665039	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms534	false	-5828044087779658695	99	140	525	740	1542	300	قصد بقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام فقي--ل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما ال-------------له تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	534	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0919	true	-7640458871733909903	0	39	0	195	1520	300	قصد بقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنها النوم كما يقال النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماه الله توفيا قال الله تعالي ا-----------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	919	-5734809145958968446	159	290.5	127	230	69.13043212890625	30	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms534	false	-5828044087779658695	140	243	740	1254	1542	300	وقوله------ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فقد----- قيل نفي الموت هو ---------------عن ارواحهم فانه نبه علي تنعمه-----------م وقيل نفي عنهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان وقوله كل نفس ذاءقة الموت فعبارة عن زوال القوة الحيوانية وابا-نة الروح عن الجسد وقوله انك ميت وانهم ميتون فقد قيل معناه ستموت تنبيها---- انه لابد ل---احد م- الموت كما قيل والموت حتم في رقاب العباد وقيل بل الميت ههنا ليس باشارة الي ابانة الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا	534	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0919	true	-7640458871733909903	209	298	1051	1510	1520	300	وقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم قيل نفي الموت عنهم والمراد نفيه عن ارواحهم تنبيها علي ما هم فيه من النعيم وقيل نفي عنهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان وقوله كل نفس ذاءقة الموت المراد--- زوال القوة الحيوانية ومفارقة الروح--- البدن وقوله انك ميت وانهم ميتون ----قيل معناه ستموت تنبيها علي انه لابد لكل احد من الموت و----------------------------------قيل بل----------------------------------------------------- اشارة الي ما يعتري الانسان داءما م----ن التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا	919	-5734809145958968446	371	616.5	295	560	66.25	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms536	false	4803771105663939244	6	63	26	325	1508	300	عاونته قال------ فلا تميلوا كل الميل وملت عليه تحاملت عليه قال------ فيميلون عليكم ميلة واحدة والمال سمي بذلك لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وعلي هذا دل قول من قال المال قحبة تكون يوما في بيت عطار ويوما في بيت بيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماءة الماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة من اصول الاعداد وذلك ان اصول الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	536	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0921	true	-6906501143543662811	127	243	691	1326	1627	300	عاون-ه قال تعالي فلا تميلوا كل الميل وملت عليه تحاملت عليه قال تعالي فيميلون عليكم ميلة واحدة والمال سمي----- لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وي-----------------قال المال قحبة----- يوما في بيت عطار ويوما في بيت بيطار الماء والماه والماهة معروف وهمزة الماء منقلبة عن هاء وسمع اسقني ما بالقصر والجمع امواه ومياه وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومووها وماهة وميهة فهي ميهة وماهة كثر ماءها وهي اميه مما كانت واموه وحفر فاماه واموه بلغ الماء وموه الموضع تمويها صار ذا ماء واماهوا ركيتهم انبطوا ماءها وما احسن موهة وجهه بالضم اي ماءه ورونقه ورجل ماه الفءاد وما هي الفءاد جبان والمءة الاصل الثالث- من اصول الاعداد ف----ان اصولها------ اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	921	-5734809145958968446	249	411.5	202	674	36.94361877441406	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms538	false	-1433197398927797557	26	153	127	765	1564	300	لكن اختص في التعارف ب-----ما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما ياكله الحيوان-- وعلي هذا قوله------ لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيو-نا او انسانا والانبات يستعمل في كل ذلك قال تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ينبت لكم به الزرع والزيتون وقوله والله انبتكم من الارض نباتا فقال النحويون قوله نباتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقال غيرهم قوله نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات ومن حيث ان بداه ونشاه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات وعلي هذا نبه بقوله هو الذي خلقكم من تراب	538	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0923	true	-5192346013555155702	36	121	180	605	1569	300	لكن صار- في التعارف اسما لما لا ساق له بل--- اختص -----------بما ياكله الحيوانات وعلي هذا قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا والانبات يستعمل في كل ذلك قال تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انبتكم من الارض نباتا -قال النحويون نب-----اتا موضوع موضع الانبات وهو مصدر وقيل نب-----------اتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان--- من وجه نبات -من حيث ان بداه ونشاه من التراب و---------نموه فيه وعلي ---------------------------هذا نبه بقوله والله-- خلقكم من تراب	923	-5734809145958968446	388	666.0	306	652	59.50920104980469	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms540	false	-8982401508401560823	33	91	172	467	1555	300	ويدل علي ذلك قوله فلما نباها به قالت من انباك ه-ذا قال نباني العليم الخبير ولم يقل انباني بل عدل الي نبا الذي هو ابلغ تنبيها علي تحقيقه وكونه من قبل الله وكذا قوله قد نبانا الله من اخباركم فينبءكم بما كنتم تعملون والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لازاحة علتهم في امر معادهم ومعاشهم	540	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0925	true	1542087095505768952	0	42	0	217	1608	300	ويدل علي ذلك قوله تعالي-------- قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير ولم يقل انباني بل عدل الي نبا الذي--- ابلغ تنبيها علي تحقيقه وكونه من قبل الله----------------------------------------------------------- والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول--------- لازاحة عللهم في امر معادهم ومعاشهم	925	-5734809145958968446	210	370.5	168	296	70.9459457397461	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms542	false	-5617095375713985156	30	67	146	332	1621	300	اي في علم النجوم وقوله------ والنجم اذا هوي قيل اراد به الكوكب وانما خص الهوي دون الطلوع فان لفظة النجم تدل علي طلوعه وقيل اراد بالنجم الثريا و---العرب اذا اطلقت لفظ النجم قصدت به الثريا نحو-- طلع	542	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0926	true	5062365026444030678	264	300	1368	1555	1555	300	ايضا الثريا----- وقوله تعالي والنجم اذا هوي قيل اراد به الكوكب وانما خص الهوي دون الطلوع فان لفظة النجم دلت علي طلوعه وقيل اراد بالنجم الثريا فان العرب اذا اطلقت---- النجم تريد به الثريا كقوله طلع-	926	-5734809145958968446	158	267.5	126	197	80.20304870605469	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms542	false	-5617095375713985156	67	109	332	567	1621	300	النجم غذيه وابتغي الراعي شكيه وقيل اراد بذلك القران المنجم المنزل قدرا فقدرا ويعني بقوله هوي نزوله وعلي هذا قوله فلا اقسم بمواقع النجوم فقد فسر علي الوجهين والتنجم الحكم بالنجوم وقوله والنجم والشجر يسجدان فالنجم ما لا ساق له من النبات	542	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0927	true	8311717679497382222	0	36	0	202	1649	300	النجم غديه وابتغي الراعي شكيه وقيل اراد بذلك القران الكريم المنزل نجما نجم-ا ويعني بقوله هوي نزوله وقوله تعالي-- فلا اقسم بمواقع النجوم---- فسر ب---الوجهين وقو----------------------له والنجم والشجر يسجدان ال-نجم ما لا ساق له من النبات	927	-5734809145958968446	177	311.5	142	235	75.31914520263672	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms543	false	-5245623302513507611	111	183	570	951	1592	300	عما يخرج من الانسان النجو وقيل شرب دواء فما انجاه اي ما اقامه والاستنجاء تحري ازالة النجو او طلب نجوة لالقاء الاذي كقولهم تغوط اذ اطلب غاءطا من الارض و طلب نجوة اي قطعة مدر لازالة الاذي كقولهم استجمر اذا طلب جمارا اي حجرا والنجاة بالهمز الاصابة بالعين وفي الحديث ادفعوا نجاة الساءل باللقمة نحب----- النحب النذر المحكوم بوجوبه يقال قضي فلان نحبه اي وفي بنذره قال تعالي فمنهم من قضي نحبه	543	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0927	true	8311717679497382222	182	228	1034	1268	1649	300	عما يخرج من الانسان و----------شرب دواء فما انجاه اي ما اقامه و--استنجي اغتسل بالماء منه او تمسح بالحجر وانتجي جلس علي نجوة من----------------- الارض وفلانا خصه بمناجاته بصيرة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحب ونحت النحب النذر تقول منه نحبت انحب بالضم اي نذرت وقوله------------ تعالي فمنهم من قضي نحبه	927	-5734809145958968446	112	121.0	85	386	29.015544891357422	19	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms544	false	536743945280668941	134	179	686	905	1561	300	النحل يقع علي الاشياء كلها فلا يضر--------ها بوجه----- وينفع اعظم نفع فانه يعطي ما--------- فيه الشفاء كما وصفه الله تعالي---------------- وسمي الصداق بها- من حيث انه لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي وكذلك عطية الرجل ابنه يقال نحل ابنه كذا وانحله	544	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0929	true	-6779639220368098594	181	232	986	1237	1590	300	النحل يقع علي الاشجار كلها ولا تضر شيءا منها بوجه اصلا وينفع اعظم نفع فانه يعطيهم ما شفاءهم فيه------- كما وصفه الله تعالي في كتابه المجيد وسمي الصداق نحلة من حيث انه لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي وكذا اعطية الرجل ابنه يقال نحل ابنه كذا وانحله	929	-5734809145958968446	200	340.0	158	258	77.51937866210938	35	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms544	false	536743945280668941	235	300	1210	1561	1561	300	القران من اخبار الله تعالي عن ن-فسه بقوله نحن نقص عليك احسن القصص فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقال بعض العلماء ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعله بواس------طة بعض ملاءكته او بعض اولياءه فيكون نحن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك مما يتولاه الملاءكة-	544	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0930	true	-2040368048286891337	0	97	0	539	1627	300	القران من اخبار الله عز وجل عن نفسه بقوله نحن-------------------- فقد قيل هو اخبار عن نفسه وحده لكن يخرج ذلك مخرج الاخبار الملوكي وقيل------------ ان الله تعالي يذكر مثل هذه الالفاظ اذا كان الفعل المذكور بعده يفعله تعالي بوساطة بعض ملاءكته او بعض اولياءه فيكو----ن عبارة عنه تعالي وعنهم وذلك كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذلك وقوله ونحن اقرب اليه منكم يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله تعالي تتوفاهم الملاءكة وقوله انا نحن نزلنا الذكر لما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل فهو كالوحي ونصرة المءمنين واهلاك الكافرين ونحو ذ-----------------------------------------لك مما يتولاه الملاءكة	930	-5734809145958968446	260	321.0	211	616	42.20779037475586	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms545	false	-8579595228567084486	7	34	45	198	1627	300	ونحن اقرب اليه منكم يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله------ تتوفاهم الملاءكة وقوله انا نحن نزلنا الذكر لما كان بوسا----طة القلم واللوح وجبريل نخر	545	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0930	true	-2040368048286891337	58	87	309	472	1627	300	ونحن اقرب اليه منكم يعني وقت المحتضر حين يشهده الرسل المذكورون في قوله تعالي تتوفاهم الملاءكة وقوله انا نحن نزلنا الذكر لما كان ذلك بواسطة القلم واللوح وجبريل فهو	930	-5734809145958968446	146	278.5	119	163	89.57054901123047	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms545	false	-8579595228567084486	153	260	830	1406	1627	300	قال------ فلا تجعلوا لله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون----------------- الله اندادا وتجعلون له اندادا وقرء --يوم التناد------------- اي يند بعضهم من بعض نحو يوم يفر المرء من اخي------------------------------ه ----------------------------ندم الندم والندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادمين وقال عما قليل ليصبحن نادمين واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان و-----------------------------------المنادم يتقارب قال بعضهم المندامة والمداومة يتقاربان وقال بعضهم الشريبان سميا نديمين لما يتعقب احوالهما من الندامة علي فعليهما --------------ندا النداء-------------------------------- رفع الصوت وظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ذلك للصوت المجرد واياه قصد بقوله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي لا يعرف الا الصوت المجرد	545	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0931	true	-4851647092847775873	11	156	53	861	1663	300	قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا والتناد التفرق والتنافر وقرا ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك والاعرج وابو صالح يوم التناد بتشديد الدال اي يند بعضهم من بعض ----يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وناددته اذا خالفته ندم عليه كفرح ندما وندامة وتندم اسف فهو--------------------------------------------------------------------------------------- نادم و-------------------------------------ندمان والجمع ندامي وندام والنديم والنديمة المنادم والجمع ندماء ونادمه منادمة ونداما جالسه علي الشراب وسمي الشريبان----- نديمين لما يتعقب احوالهما من الندامة علي فعل-هما بصيرة في ندي ونذر النداء والنداء بالكسر والضم الصوت وقيل رفع الصوت وناديته وناديت به والندي بعد الصوت وهو ندي الصوت كغني اي بعيده وتنادوا نادي بعضهم بعضا وتجالسوا في النادي واندي حسن صوته واندي كثر عطاءه وناديات الشء اواءله وقوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اي دعوتم وقد يقال---- للصوت المجرد نداء قال تعالي- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء اي لا يعرف الا الصوت المجرد	931	-5734809145958968446	307	383.0	245	947	32.41816329956055	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms546	false	-8156805097676976848	0	155	0	864	1606	300	وقوله اول-------ءك ينادون من مكان بعيد فاستعمال النداء فيهم تنبيها علي بعدهم عن الحق في قوله واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب وناديناه من جانب الطور الايمن وقال فلما جاءها نودي وقوله------ اذ نادي ربه نداء خفيا فانه اشار بالنداء الي الله تعالي لانه تصور نفسه بعيدا منه بذنوبه واحواله السيءة----------------------- كما يكون حال من يخاف عذابه وقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان فالاشارة بالمنادي الي العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله تعالي وجعله مناديا الي الايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي------------------------------------------------------- واصل النداء م----------------------------------------------------------------ن الندي اي- الرطوبة يقال صوت ندي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه -حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ويقال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم سببه وقول الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل ل---لمجلس النادي-------- والمنتدي	546	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0931	true	-4851647092847775873	156	300	861	1663	1663	300	وقوله تعالي اولاءك ينادون من مكان بعيد فيه----------------- تنبيه -علي بعدهم عن الحق في قوله------- يوم يناد المناد من مكان ق---------------------------------------------------ريب وقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا -----اشار بالنداء الي ------------انه تصور نفسه بمكان بعيد عن حضرة الكبرياء---- كما قال الخليل ابراهيم انا --الخليل من وراء ورا-ء وقوله تعالي---- سمعنا مناديا ينادي للايمان ---اشارة ال---------ي العقل والكتاب المنزل والنبي- المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله------ وجعله مناديا ---بالايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي ونداء الصلاة في الشرع مخصوص بالالفاظ المشهورة المعروفة واصل النداء من ندا القوم ندوا اي اجتمعوا لان المنادي يطلب اجتماع القوم وقيل من الندي وهو الرطوبة ل----------------------------------------------ان من يكثر رطوبة فمه يحسن صوت-ه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق-------------------------------------------------- وذلك لتسمية المسبب باسم سببه وقوله------ كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل في المجلس النادي والندوة والمنتدي-	931	-5734809145958968446	570	895.0	459	1032	55.23255920410156	85	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms548	false	-5549488909269872776	19	263	85	1423	1608	300	انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ونزل بكذا وانزله ب--معني وانزال الله تعالي نعمه ونقمه علي الخلق واعطاءهم اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بانزال اسبابه والهداية اليه كانزال الحديد واللباس ونحو ذلك قال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الله الذي انزل الكتاب وانزلنا الحديد و--------------انزلنا معهم الكتاب والميزان وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا و انزلنا عليكم لباسا يواري سو-ا---------------تكم انزل علينا ماءدة من السماء ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده ومن انزال العذاب قوله انا منزلون علي اهل ه-ذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله مفرق------ا ومرة بعد اخري والانزال عام فمما ذكر فيه التنزيل قوله نزل به الروح الامين وقرء نزل ونزلناه تنزيلا انا نحن نزلنا الذكر لولا نزل هذا القران ولو نزلناه علي بعض الاعجمين ثم انزل الله سكينته وانزل جنودا لم تروها لولا نزلت سورة------ فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك -مرة واحدة تحاشوا منه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة شهر رمضان الذي انزل فيه القران انا انزلناه في ليلة القدر وانما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران -نزل دفعة واحدة الي سم--اء الدنيا ثم نزل نجما فنجما	548	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0934	true	5721514390826418871	128	299	692	1648	1652	300	انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين من --------انزله بالمكان وانز-ل الله------ نع------مه علي الخلق -اعطا-هم اياها وذلك---- بانزال الشء نفسه كقوله تعالي وانزلنا عليهم المن والسلوي وانزلنا من السماء ماء وقوله انزل علينا ماءدة من السماء وقوله اني منزلها عليكم واما بانزال اسبابه والهداية اليه كقوله تعالي وانزلن---------------------------------------------------------------------------------ا الحديد وقوله تعالي قد انزلنا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لباسا يواري سوءاتكم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------------------------------------------ ومن انزال العذاب -----انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء----------------- والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير الي ا-نزاله مفرقا منجما ومرة بعد اخري والانزال عام وقوله لولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت سورة وقوله فاذا انزلت سورة محكمة فانما ذكر في الاول نزل وفي الثاني انزل تنبيها ان المنافقين يقترحون ان ينزل شء فشء من الحث علي القتال ليتولوه واذا امروا بذلك دفعة واحدة تحاشوا عنه فلم يفعلوه فهم يقترحون الكثير ولا يفون منه بالقليل وقوله انا انزلناه في ل----------------------------------------------------------يلة القدر ا-نما خص لفظ الانزال دون التنزيل لما روي ان القران انزل دفعة واحدة الي السماء الدنيا ثم نزل نجما -نجما	934	-5734809145958968446	736	1255.0	599	1490	49.395973205566406	114	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms549	false	1914235647444000078	0	59	0	311	1598	300	تنبيها انا لو خولناه مر------ة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله فقد قيل اراد بانزال الذكر ههنا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وسماه ذكرا كما سمي عيسي عليه السلام كلمة فعلي هذا يكون قوله رسولا بدلا من قوله ذكرا وقيل بل اراد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا	549	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0935	true	-6243393329100724298	11	63	58	329	1566	300	تنبيها انا لو خولناه مرة واحدة ما خولناك مرارا لرايته خاشعا وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا ا-----------------------------راد بانزال الذكر----- بعثة محمد صلي الله عليه وسل--م وسماه ذكرا كما سمي عيسي عليه السلام كلمة فعلي هذا يكون رس-----ولا بدلا من ذ-----كرا وقيل بل اراد انزال ذكره فيكون رسولا مفعولا لقوله ذكرا	935	-5734809145958968446	239	429.0	192	317	75.39432525634766	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms549	false	1914235647444000078	266	300	1409	1598	1598	300	نسخ النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما-	549	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0936	true	-1259306115400684196	265	296	1349	1523	1537	300	----النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل------------ والشيب الشباب فتارة تفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما	936	-5734809145958968446	172	328.5	142	190	90.52631378173828	28	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms550	false	2032920466476131017	4	131	15	703	1623	300	ننسها نات بخير من---------ها قيل معناه ما نزيل العمل بها او نحذفها عن قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب وما ننساه اي نءخره فلم ننزله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة والاستنساخ التقدم بنسخ الشء والترشح للنسخ وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ قال------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون والمناسخة في الميراث هو ان يموت ورثة بعد ورثة والميراث قاءم لم يقسم وتناسخ الازمنة والقرون مضي قوم بعد قوم يخلفهم والقاءلون بالتناسخ قوم ي-نكرون البعث علي ما اثبتته الشريعة ويزعمون ان الارواح تنتقل الي الاجسام علي التابيد نسر نسر اسم صنم في قوله ونسرا و----------النسر طاءر	550	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0937	true	8840132567281750899	0	106	0	572	1624	300	ننسها نات بخير منها او مثلها قيل معناه ما نزيل العمل بها او نحذفها عن قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب وما ننسءه اي نوخره ولم ننزله--------------------------- ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة والاستنساخ التقدم بنسخ الشء والترشح للنسخ وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ قال تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاءلون بالتناسخ هم المنكرون للبعث علي ما اثبتته الشريعة ويزعمون ان الارواح تنتقل ف-ي الاجسام ابدا وتناسخ القرون مضي قوم بعد قوم بصيرة في نسر ونسف النسر طاءر	937	-5734809145958968446	495	903.5	402	714	69.32772827148438	81	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms551	false	-1678261536507820935	18	231	87	1137	1477	300	قال------ ويهلك الحرث والنسل وتناسلوا توالدوا ويقال ايضا اذا طلبت فضل انسان فخذ ما نسل لك منه عفوا نسي النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل ------------فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث ----لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد ----------------وما عذر في-----------------ه نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله ------فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا نسوا الله فنسيهم وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فتنبيه ان الانسان بمعرفته بنفسه يعرف الله فنسيانه لله هو من نسيانه ن----------------------------------------------------------فسه وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس	551	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0938	true	-8692055068478199528	114	298	621	1544	1552	300	قال تعالي ويهلك الحرث والنسل النسل الولد لانه يخرج من بطن امه بصيرة في ن----------------------------سي النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي يرتفع عن القلب ذكره -----نسيته نسيانا وتناسيته وانسانية شيطان ونسانيه قال تعالي فنسي ولم نجد له عزما --وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمة الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد منه لا يعذر فيه وما عذر فيه فانه لا يءاخذ به نحو قوله----------- صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-----------اذا هو ما كان نسيه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه وقوله تعالي----------------------------------------------------- ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم -تنبيه ان الانسان بمعرفته لنفسه يعرف الله فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه ويقال نسيت الشء اي تركته ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس	938	-5734809145958968446	700	1212.5	553	1169	59.88024139404297	132	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms551	false	-1678261536507820935	231	292	1137	1440	1477	300	اذا قلت شيءا ولم تقل ان شاء الله فقله اذا تذكرته وبهذا اجاز الاستثناء بعد مدة -قال عكرمة معني نسيت ارتكبت ذنبا ومعناه اذكر الله اذا اردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك فالنسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ومن هذا تقول العرب احفظوا انساءكم اي ما من شانه ان ينسي	551	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0939	true	1771027200896404762	1	61	6	304	1604	300	اذا قلت شيءا ولم تقل ان شاء الله فقله اذا تذكرته وبهذا اجاز الاستثناء بعد مدة وقال عكرمة معني نسيت ارتكبت ذنبا ومعناه اذكر الله اذا اردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك والنسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار عرفا------ اسما لما يقل الاعتداد به ومن هذا يقول العرب احفظوا انساءكم اي ما من شانه ان ينسي	939	-5734809145958968446	292	566.5	232	304	96.0526351928711	56	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms552	false	-5571123051922305039	0	62	0	323	1568	300	وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به وان لم ينس ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس وقرء نسيا------- وهو مصدر موضوع موضع المفعول نحو عصي عصيا وعصيانا وقوله------ ما ننسخ من اية او ننسها فانساءها حذف ذكرها عن القلوب بقوة الهية و----------------------النساء والنسوان والنسوة جمع-------- المراة من غير لفظها	552	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0939	true	1771027200896404762	61	125	304	656	1604	300	وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به----------- ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي--- يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس وقرء نسيا بالفتح وهو مصدر موضوع موضع المفعول نحو عصي عصيا وعصيانا وقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها فانساءها حذف ذكرها عن القلوب بقوة الهية والنسوة بالضم والنسوة والنساء والنسوان والنسون بكسرهن جموع المراة من غير لفظها	939	-5734809145958968446	305	567.5	247	366	83.33333587646484	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms554	false	7805041181321768341	44	96	251	524	1606	300	الانشاء ايجاد الشء وتربيته واكثر ما يقال ذلك في الحيوان قال -------هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار وقال هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض وقال ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين وقال ثم انشاناه خلقا اخر وننشءكم في ما لا تعلمون علمتم النشاة الاولي فهذه كلها في الايجاد المختص بالله	554	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0939	true	1771027200896404762	268	299	1434	1599	1604	300	الانشاء ايجاد الشء وتربيته واكثر ما يقال ذلك في الحيوان قال تعالي وهو الذي انشاكم ثم ان-----------------------------------------------------------------شانا من بعدهم قرنا اخرين----- ثم انشاناه خلقا اخر ---------------------------------------------هذه كلها في الايجاد المختص بالله	939	-5734809145958968446	153	271.5	124	280	54.64285659790039	25	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms553	false	1296852561181210811	211	299	1164	1637	1642	300	والناشطات نشطا قيل اراد بها النجوم الخارجات من الشرق الي الغرب بسير الفلك او الساءرات من المغرب الي المشرق بسير انفسها م قولهم ثور ناشط خارج من ارض الي ارض وقيل الملاءكة التي تنشط ارواح الناس اي تنزع وقيل الملاءكة التي تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيها علي سهولة الامر عليهم وبءر انشاط قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- والنشيطة ما ي-نشط الرءيس لاخذه--------------- قبل القسمة وقيل النشي------طة من الابل ان يجدها الجيش فتساق من غير ان يحدي لها ويقال	553	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0942	true	5162641392430708611	3	93	14	504	1606	300	والناشطات نشطا انه اراد بها النجوم الخارجات من الشرق الي الغرب مسير الفلك او الساءرات من المغرب الي المشرق بسير ان-------------------------------------فسها وقيل الملاءكة ال--------------------------------------------تي تعقد الامور من قولهم نشطت العقدة وتخصيص النشط وهو العقد الذي يسهل حله تنبيه- علي سهولة الامر عليهم قال ابو زيد نشطت الحبل انشطه نشطا عقدته انشوطة والانشوطة عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية والنشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل وصولهم الي المقصد وقال الليث النشيطة من الابل ان تءخذ------- فتساق من غير ان يعمد لها --قال	942	-5734809145958968446	307	515.0	240	581	52.83993148803711	47	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms555	false	-4885479861921593677	140	225	715	1196	1583	300	الايات ونصرة الله للعبد ظاهرة ونصرة العبد لله هو --نصرته لعباده و--القيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده واعتناق احكامه واجتناب ن--هيه قال وليعلم الله من ينصره ان تنصروا الله ينصركم كونوا---------------- انصار الله والانتصار والاستنصار طلب النصرة والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر ولمن انتصر بعد ظلمه فدعا ربه اني مغلوب فانتص--------ر وانما قال فانتصر ولم يقل انصر تنبيها ان ما يلحقني يلحقك من حيث ان- جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك والتناصر التعاون قال----------- ما لكم لا تناصرون	555	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0946	true	-8713617699660286858	204	286	1067	1524	1599	300	النصرة ونصرة الله لنا-- ظاهرة ونصرتنا---- لله هو النصر-ة لبعاده او القيام بحفظ حدوده ورعاية عهوده وامتثال اوامره واجتناب نواهيه قال------- الله تعالي--- ان تنصروا الله ينصركم والنصير الناصر والجمع انصار كشريف واشراف وجمع الناصر نصر كصاحب وصحب وا-----------------------------------ستنصره علي عدوه ساله ان ينصره عليه وقوله تعالي -------------اني مغلوب فانتصر اي انصر وانما قال -انتصر ولم يقل انصر تنبيها ان ما يلحقني يلحقك من حيث اني جءتهم بامرك فاذا نصرتني فقد انتصرت لنفسك والتناصر التعاون قال الله تعالي ما لكم لا تناصرون	946	-5734809145958968446	304	435.0	245	523	58.12619400024414	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms557	false	7141771330060277970	106	142	572	767	1623	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد------------ بالناطق ماله صوت وبالصامت ما ليس له صوت	557	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	0	29	0	170	1581	300	الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان و---------------------لا يكاد يقال الا للانسان واما---- لغيره فعلي-------- التبعية كقولهم مال صامت وناطق فانهم يريدون بالناطق ماله صوت وبالصامت ما---- لا صوت	950	-5734809145958968446	125	203.0	102	207	60.386474609375	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms557	false	7141771330060277970	163	300	882	1623	1623	300	والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان فقالوا هو الحي الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما الناطق الصامت -------فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة وقوله------ لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون اشارة الي انهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول وقوله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد قيل اراد الاعتبار فمعلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة وقوله علمنا منطق الطير فانه سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا وقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فان الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه-	557	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0950	true	6315159475558928365	133	233	682	1239	1581	300	والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان ب---------الحي الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي شء وعلي هذا قيل لحكيم ما------- الصامت الناطق فقال الدلاءل المخبرة والعبر الواعظة وقوله تعالي لقد علمت ما هاءلاء ينطقون اشارة الي انهم ليسوا من جنس الناطقين ذوي العقول وقوله قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فقد قيل اراد الاعتبار ومعلوم ان الاشياء كلها ليست تنطق الا من حيث العبرة وقوله تعالي ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتابنا ينطق عليكم بالحق فان الكتاب ناطق لكن نطقه تدركه	950	-5734809145958968446	533	1006.5	436	756	70.50264739990234	92	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms558	false	6710716508429830797	112	290	579	1524	1575	300	-----تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر اي لم تتامل ولم تترو وقوله قل انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر عن---------د العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت ف-يه اذا رايته وتدبرته قال------ افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت -نظرت في كذا تاملته قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فذلك -----حث علي تامل حكمته في خلقها ونظر الله تعالي الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم قال و---------------------------------------------------لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة وعلي ذلك قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون والنظر----- الانتظار يقال نظرته وانتظرته اي اخرته قال تعالي وانتظروا انا منتظرون وقال فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين وقال انظرونا نقتبس من نوركم وما كانوا اذا من-ظرين قال انظرني الي يوم يبعثون	558	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0951	true	-2265010114985947713	22	154	128	849	1615	300	ايضا تقليب البص-------يرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقوله تعالي انظ------------------------------------------------روا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر استعمالا عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاص------------------------------------ة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت اليه اذا رايته وتدبرته قال تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت ونظرت في كذا تاملته قال تعا----------------------------------------لي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يراد به الحث علي تامل حكمته في خلقها ونظر الله ------الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم قال تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة وفي الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم شيخ زان وملك كذاب وعاءل مستكبر--------------------------- والنظر ايضا الان-----------------------------تظار قال تعالي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرونا نقتبس من نوركم و-انتظروا انا منتظرون ----انظرني الي يوم يبعثون	951	-5734809145958968446	573	958.0	461	1029	55.68513107299805	94	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms559	false	3382725538183872636	104	226	555	1210	1600	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون وقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون فكل ذلك نظر عن تحير دال علي قلة الغناء وقوله واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قيل مشاهدون وقيل تعتبرون وقول الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنبيه انه خانهم فاهلكهم وحي نظر اي متجاورون يري بعضهم بعضا كقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتراءي ناراهما والنظير المثيل------------ واصله المناظر وكانه ينظر كل واحد منهما -----الي صاحبه فيباريه وبه نظرة اشارة الي قول الشاعر وقالوا به من اعين الجن نظرة والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر قياسا--------- نعج---------- النعجة	559	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0952	true	-8408846001203411379	0	130	0	675	1572	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون ينظ----------------------------------------رون من طرف خفي ومنهم من ينظر اليك --------------------------------------كل ذلك نظر عن تحير دال علي قلة الغناء وقوله واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قيل تشاهدون وقيل تعتبرون قال نظ--------ر الدهر اليهم فابتهل قال ابو القاسم ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءية عن النظر فكيف قيل ارني انظر اليك قلت معني ارني نفسك اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتدلي لي فانظر اليك واراك ولما علم ان المطلوب الرءية لا النظر اجيب بلن تراني دون لن تنظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظير المثل والجمع نظراء واصله المناظر -كان------ كل واحد منهما ينظر الي صاحبه فيباريه ----------------------------------------------------------والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر قياسا بصيرة في نعج ونعس ونعق النعج -	952	-5734809145958968446	381	474.0	309	936	40.70512771606445	65	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms563	false	-7634564442414568172	163	191	882	1022	1566	300	النفع ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو خير فالنفع خير وضده الضر ----------------------------قال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وقال	563	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0959	true	-3605541311350398928	121	153	620	777	1580	300	النفع ما يستعان به في الوصول الي الخيرات وما يتوصل به الي الخير فهو -----------خير ومنه قوله تعالي ما لا ينفعك ولا يضرك وقال تعالي ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا وقال	959	-5734809145958968446	123	219.5	97	168	73.21428680419922	22	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms564	false	-4893972319561175433	47	108	250	580	1588	300	والنفق الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ فيه---------- قال----------- فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ومنه ناف-----------------------------------------------------------------------------------قاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق و-------------------------------------------------------------منه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب وعلي ذلك نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون من ال-------شرع وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	564	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0960	true	4709049275059501240	0	91	0	481	1632	300	والنفق ---------------السرب في الارض له مخلص الي مكان اخر قال الله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض وفي المثل ضل دريص نفقه يضرب لمن يعني بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة والنافقاء احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من جهة القاصعاء ضرب براسه النافقاء وخرج ومنه المنافق فانه يدخل في الدين من باب ويخرج من ب------اب وعلي هذا نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون عن الدين والشرع وجعل الله المنافقين شرا من الكافرين فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	960	-5734809145958968446	238	387.0	190	502	47.41035842895508	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms564	false	-4893972319561175433	118	209	637	1104	1588	300	اختلفت العبارة عنه----- لاختلاف الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او غير تعب وباستحقاق كان او غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القسمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفصل من المتاع ونحوه بعد ما تقسم الغناءم وعلي ذلك حمل------ قوله------ يسالونك عن الانفال	564	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0961	true	8605578007726609058	45	138	223	703	1524	300	اختلفت العبارة عن النفل لاختلاف الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او غير تعب وباستحقاق كان او غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القسمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفضل من المتاع ونحوه بعد ----قسم الغنيمة وعلي ذلك حمل بعضهم قوله تعالي يسالونك عن الانفال	961	-5734809145958968446	458	882.5	368	484	94.62809753417969	87	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms567	false	-1872343625501100422	31	196	153	1033	1567	300	واصله -------ان يرد علي القلب مال-ا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال------ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب الانكار باللسان هو الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاصلة ويكون في ذلك كاذبا وعلي ذلك قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فهم له منكرون فاي ايات الله تنكرون والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباحه واستحسانه العقول فتحكم بقبحه الشريعة------ والي ذلك --قصد --بقوله------ الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وينهون عن المنكر وتاتون في ناديكم المنكر وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال------ نكروا لها عرشها وتعريفه جعله بحيث يعرف واستعمال ذلك في عبارة النحويين هو ان يجعل الاسم علي صيغة مخصوصة ونكرت علي فلان وانكرت اذا فعلت به فعلا يردعه قال فكيف كان نكير اي انكاري والنكر الدهاء والامر الصعب الذي لا يعرف وقد نكر نكارة قال------------------------------------------ يوم يدع الداع الي شء نكر	567	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0965	true	1062537261435909053	154	290	848	1569	1621	300	واصل الانكار ان يرد علي القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل قال تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم وقال تعالي- فعرفهم وهم له منكرون وقد يستعمل ذلك فيما ينكر باللسان وسبب الانكار باللسان--- الانكار بالقلب لكن ربما ينكر اللسان الشء وصورته في القلب حاضرة ويكون في ذلك كاذبا وعلي هذا قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها----------------------------------- والمنكر كل فعل تحكم العقول الصحيحة بقبحه او تتوقف في استقباح----------ه العقول فتحكم------ الشريعة بقبحه والي هذا القصد في قوله تعالي الامرون بالمعروف والناهون عن المنك------------------------------------------------------------------------ر وتنكير الشء من حيث المعني جعله بحيث لا يعرف قال تعالي نكروا لها عرشها والنكير الانكار قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري والنكر المنكر قال تعالي لقد جءت شيءا نكرا وقد يحرك مثل عسر وعسر قال وكانوا اتوني بشء نكر وقال تعالي يوم يدع الداع الي شء نكر	965	-5734809145958968446	557	936.0	448	958	58.141963958740234	94	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms569	false	-8617490121652262553	19	72	96	360	1491	300	والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي وقت غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها قال و-----هو الذي جعل الليل والنهار خلفة وقال اتاها امرنا ليلا او نهارا وقابل به البيات في قوله------ قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ورجل نهر	569	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	17	64	93	331	1579	300	والنهار الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي ----غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها قال تعالي هو الذي جعل الليل والنهار خلفة------------------------------- وقابل به البيات في قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا و--النهر	968	-5734809145958968446	224	415.5	179	275	81.45454406738281	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms569	false	-8617490121652262553	117	187	608	933	1491	300	من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او------ بغيره وما كان بالقول فلا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذ- قيل لا تفعل كذا فنهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو----------- ولا تقربا ه-ذه الشجرة ولهذا قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي	569	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0968	true	-8989512589671832012	243	300	1306	1579	1579	300	من حيث المعني قد يك-----------ون بالقول وقد يكون بغيره وما كان بالقول -لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل ك---اجتنب ----او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل كذا فنهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو قوله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة---------------------------------------------- واما قوله تعالي----- ونهي النفس عن الهوي-	968	-5734809145958968446	237	381.0	185	344	68.89534759521484	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms569	false	-8617490121652262553	189	270	941	1347	1491	300	يعن ان يقول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد ----------------قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب قال اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا وقوله------ ان الله يامر الي قوله------------------------ وينهي عن الفحشاء-------- اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن---- الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا والانتهاء الانزجار ع--ما نهي عنه قال----- تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	569	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0969	true	-5804577730489297078	1	77	4	397	1555	300	يرد ان يقول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد ظلفها عن هواها وقمعها عن مشتهاها---------------------------- وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب----------------------------------- وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن فعل الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا والانتهاء الانزجار عن ما نهي عنه قال الله تعالي ---------------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	969	-5734809145958968446	311	518.0	247	471	66.02972412109375	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms570	false	-6987892273201124639	2	202	10	1095	1589	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ فقيل -انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت اليه النهاية وناهيك من رجل كقولك حسك ومعناه انه غاية فيما تطلبه وينهاك عن تطلب غيره وناقة نهبة تناهت سمنا والنهبة العقل الناهي عن القباءح جمعها نهي قال--------------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي وتنهية الوادي حيث ينت------------------------------------------------------------------------------هي اليه السيل ونهاء النهار ارتفاعه وطلب الحاجة- حتي نهي عنها اي انتهي عن طلبها ظفر بها او لم يظفر --نوب النوب رجوع الشء مرة بعد اخري يقال ناب نوبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوبة وسمي النحل ن------------------------------------وبا لرجوعها الي مقارها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي الرجو--ع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال وخر راكعا واناب واليك انبنا- وانيبوا الي ربكم منيبين اليه وفلان ينت-----------------------------------------اب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري نوح نوح اسم نبي والنوح مصدر ناح اي صاح بعويل يقال ناحت الحمامة نوحا واصل النوح اجتماع النساء في المناحة وهو من التناوح اي التقابل يقال جبلان يتناوحان وريحان يتناوحان وهذه الريح نيحة تلك اي مقابلتها والنواءح النساء والمنوح المجلس نور النور الضوء المنتشر- الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين	570	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0969	true	-5804577730489297078	77	300	397	1555	1555	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ قالوا انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت اليه النهاية والنهي---------------------------------------------------------------------------------------------ة العقل وكذلك النهي والنهي ايضا يكون جمع نهية قال الله تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي اي العقول ورجل منهاة اي عاقل ونهو ككرم فهو نهي من انهياء ونه من نهين ونه بالكسر علي الاتباع اي متناهي العقل كامل الفطنة والكيس------- وطلب --حاجته حتي نهي عنها او ان-هي اي تركها ظفر بها او لم يظفر النوب القرب ضد البعد وناب عني ينو---------ب نوبا ومنابا اي قام مقامي ويقال لا نوب بي اي لا قوة بي وخير ناءب اي كثير والنوب بالضم النحل جمع ناءب مثل عاءط وعوط وفاره وفره لانها ترعي وتنوب الي مكانها وقال الاصمعي هي من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال ابو عبيدة سميت نوبا ل--------------------------------------------انها تضرب الي السواد يشير الي النوب جنس من السودان يعني تشبيهها بهم قال ابو ذءيب يصف مشتار العسل اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل واناب الي الله اقبل وتاب ورجع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال تعالي منيبين اليه وقال تعالي وانيبوا الي ربكم وا-----------------نتاب القوم انتيابا اتاهم مرة بعد اخري واستناب فلانا جعله ناءبه بصيرة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نور النور الضياء والسناء الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان---- معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل ونور القران ومحسوس بعين-	969	-5734809145958968446	470	654.0	370	1567	29.99361801147461	71	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms570	false	-6987892273201124639	202	300	1095	1589	1589	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم --والنيرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وقال وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها وقال ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وقال- نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------ المحسوس الذ----ي بعين البصر نحو قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص-	570	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0970	true	-1183616684502958864	0	145	0	738	1516	300	البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم و والنيرات انشد بعض المفسرين ثلاثة انوار تضء من السما وفي سر قلبي مثلهن مصور فاوله بدر وثانيه كوكب وثالثه شمس منير مدور علومي نجوم القلب والعقل بدره ومعرفة الرحمان شمس منور امامي كتاب الله والبيت قبلتي وديني من الاديان اعلي وافخر شفيعي رسول الله والله غافر ولا رب الا الله والله اكبر فمن النور الالهي قوله تعالي قد جاءكم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نور------- وقوله نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء انشد بعضهم في القلب نور ونور الحق يمدده يا حبذا نوره من واحد احد نور علي النور في نور تنوره نور علي النور دلال علي الصمد ان رمت اوله يهدي الي ازل او رمت اخره يطوي علي الابد ومن النور المحسوس الذي يري بعين البصر نحو قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وتخصيص الشمس بالضوء والقمر بالنور من حيث ان الضوء اخص	970	-5734809145958968446	275	485.5	223	954	28.82599639892578	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms571	false	-1768462800782824534	0	82	0	446	1634	300	من النور قال------------------ وقمرا منيرا اي ذا نور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور وقوله ويجعل لكم نورا تمشون به واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا انظرونا نقتبس من نوركم فالتمسوا نورا ويقال انار الله كذا ونوره وسمي الله تعالي نفسه نورا من حيث انه هو المنور ق-ال الله نور السماوات والارض وتسميته تعالي بذلك لمبالغة فعله و----النار تقال للهيب الذي	571	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0970	true	-1183616684502958864	145	198	738	1021	1516	300	من النور وقوله وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا اي ذا نور ومما هو عام فيهما قوله وجعل الظلمات والنور------------------------------ واشرقت الارض بنور ربها ومن النور الاخروي قوله يسعي نورهم بين ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الله------ نفسه نورا من حيث انه--- المنور فقال الله نور السماوات والارض وتسميته تعالي بذلك لمبالغة فعله وقيل النور هو-------- الذي	970	-5734809145958968446	253	407.5	204	469	53.94456100463867	41	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms571	false	-1768462800782824534	47	162	252	899	1634	300	انظرونا نقتبس من نوركم فالتمسو-----------ا نورا ويقال انار الله كذا ونوره وسمي الله تعالي نفسه نورا من حيث انه هو المنور قال الله نور السماوات والارض وتسميته تعالي بذلك لمبالغة فعله والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة قال----------- افرايتم النار التي تورون وقال مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وللحرارة المجردة ولنار جهنم المذكورة في قوله الن------ار وعدها الله الذين كفروا و--------------------قودها------------------------------------------------ الناس والحجارة نار الله الموقدة وقد ذكر ذلك في غير موضع----------------- ولنار الحرب المذكورة في قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب و------------قال بعضهم النار والنور من اصل واحد و----كثيرا ما يتلازمان لسكن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم---- في --------الاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال نقتبس من نوركم وتنورت نارا ابصرتها	571	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0971	true	7076498781076887597	57	172	314	963	1646	300	انظرونا نقتبس من نوركم وقوله ربنا اتمم لنا نورنا المراد به----------------------------------------------------------------------- نور العناية ----------------------------------------والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة نحو قوله تعالي افرايتم النار التي تورون--------------------------------- وللحرارة المجردة ولنار جهنم المذكورة في قوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا وفي حديث شجر جهنم فتعلوهم نار الانيار يحتمل ان يكون معناه نار النيران فجمع النار علي انيار واصلها انوار كما جاء في ريح وعيد رياح واعياد واصلهما واو ولنار الحرب المذكورة في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقال بعضهم النار والنور من اصل واحد وهما كثيرا ما يتلازمان ل-كن النار متاع للمقوين في الدنيا والنور متاع للمتقين في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال نقتبس من نوركم وتنورت نارا ابصرتها	971	-5734809145958968446	419	681.0	341	794	52.770782470703125	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms571	false	-1768462800782824534	210	300	1168	1634	1634	300	اصله اناس فحذف فاءه لما ادخل عليه الالف واللام وقيل قلب من نسي واصله انسيان علي افعلان وقيل اصله من ناس ينوس اذا اضطرب ونست الابل سقتها وقيل ذونواس ملك كان ينوس علي ظهره ذءابة فسمي بذلك وتصغيره علي هذا نويس قال قل اعوذ برب الناس والناس قد يذكر ويراد به ا----لفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود الفضل والذكر وساءر الاخلاق الحميدة والمعاني المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص-	571	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	51	111	276	588	1596	300	اصله----- فحذف فاءه لما ادخل عليه الالف واللام وقيل ----من نسي واصله انسيان علي افعلان وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اعوذ برب ال-------ناس قد ------يراد بالناس الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القو-------------------ي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص	972	-5734809145958968446	298	524.5	240	471	63.26963806152344	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms572	false	-5988936042929529076	0	57	0	285	1561	299	بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقها علي ي- السرير ورجله فقوله------ امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من وجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عينا واحدا بل قصد المعني وكذا قوله ام يحسدون الناس-------------------------- اي من وجد فيه معني الانسانية اي انسان كان وربما بما قصد به النوع كما هو وعلي هذا قوله ام يحسد-----ون الناس	572	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	111	174	588	901	1596	300	بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقها علي يد السرير ورجله وقوله تعالي امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من وجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عين------ا بل قصد المعني وكذا قوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اي من وجد فيه معني الانسانية اي انسان كان ور----بما قصد به النوع كما هو وعلي هذا قوله ولولا دفع الله الناس	972	-5734809145958968446	266	475.5	212	323	82.35294342041016	49	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms572	false	-5988936042929529076	239	276	1240	1435	1561	299	فسر علي اوجه كلها صحيح بنظ----رات مختلفة قيل هو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت---- قال ا-----------لله يتوفي الانفس الاية و---------------------------قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	572	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0973	true	861662865740871153	0	46	0	241	1548	300	فسر علي اوجه كلها صحيحة باعتبارات مختلفة قيل هو استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت كما قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	973	-5734809145958968446	184	337.5	149	241	76.34854888916016	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms574	false	7998035530063683536	212	272	1185	1506	1658	300	والواجب يقال علي اوجه الاول في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل م-ه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة	574	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0979	true	8957978030191657615	13	71	63	375	1549	300	والواجب يقال علي اوجه يقال- في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل منه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال--- الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية و------النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة	979	-5734809145958968446	308	592.5	250	322	95.65217590332031	54	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms575	false	3897036141655572924	9	70	49	351	1636	300	الواجب يقال علي وجهين احدهما ان يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلال-ه واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض له لا بصفة لازمة له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي ب---رجلين منتصب	575	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0979	true	8957978030191657615	72	126	380	656	1549	300	الواجب يقال علي وجهين احدهما--- يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله تعالي انه واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب الذي----------- يستحق تاركه العقاب----- وصف له بشء عارض----------------- له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي علي رجلين واوجب	979	-5734809145958968446	250	442.5	199	312	80.12820434570312	45	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms575	false	3897036141655572924	72	280	362	1527	1636	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زبدا ووجدت طعمه ووجدت ---صوته ووجد ت خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما ينسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله------ منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو -----------وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكذلك المعدوم يقال علي--- هذه الاوجه فاما وجود الله تعالي للاشياء فبوجه اعلي من كل هذا ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي حيث رايتموهم وقوله فوجد فيها رجلين اي تمكن منهما وكانا يقتتلان وقوله وجدت امراة الي قوله------------------ يسجدون ل--------------------------------لشمس فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ولولا ذلك لم يكن له ان يحكم بقوله وجدتها وقومها الاية وقوله فلم تجدوا ماء فمعناه ف------لم تقدروا علي الماء وقوله------------- من وجدكم اي ---تمكنكم وقدر غناكم ويعبر عن الغني بالوجدان والجدة وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ويعبر عن الحزن والحب بالوجد وعن الغضب بالموجدة وعن الضالة بالوجود وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذلك الا الباري تعالي وموجود له مبدا ومنتهي كالناس في النشاة الاولي وكالجواهر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	575	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0980	true	-8870847489657555419	46	211	230	1153	1611	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيدا ووجدت طعمه وراءحته وصوته و------خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بوساطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما -نسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله تعالي منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكذا- المعدوم يقال علي ضد هذه ال--------------------------------------------------اوجه ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي حيث رايتموهم وقوله اني وج----------------------------------------------دت امراة تملكهم وقوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وقوله ووجد الله عنده فوفاه حسابه وجود بالبص---------------------------------------------------------يرة وكذا قوله وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقو--------------------له فلم تجدوا ماء فتيمموا اي ان لم تقدروا علي الماء وقوله من حيث سكنتم من وجدكم اي من تمكنكم وقدر غناكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لام-بدا له ولامن-تهي وليس ذلك الا الباري تعالي وموجود له مبدا ومنتهي -------------------------كالجواهر الدنيوية وموجود له مبدا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة	980	-5734809145958968446	753	1328.5	616	1260	59.761905670166016	120	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms576	false	3616499593653230433	42	257	222	1337	1564	300	الجارحة قال----------- فاغسلوا وجوهكم وايديكم وتغشي وجوههم النار ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووج-------ه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل ذا-------ته وقيل اراد بالوجه ههن----------------ا التوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل شء هالك الا وجهه يريدون وجه الله انما نطعمكم لوجه الله قيل ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله ابن الرضا--------------------------------------------------------- فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به ال----له وعلي هذا الايات الاخر وعلي هذا قوله يريدون وجهه يريدون وجه الله وقوله واقيموا وجوهكم عند كل مسجد فقد قيل اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت كذا بيدي وقيل اراد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه والمعني اخلصوا العبادة لله في الصلاة وعلي هذا النحو قوله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله وقوله ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و--قوله --فاقم وجهك للدين حنيفا فالوجه في كل هذا كما تقدم او علي الاستعارة للمذهب والطريق وفلان	576	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0981	true	8595140750486648582	96	283	530	1524	1616	300	الجارحة قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم--------------------------- ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه ----ووجه الدهر اوله ووجه النجم ما بدا لك منه ووجه الكلام السبيل المقصود منه ووجه القوم سيدهم والوجه والوجه والوجهة والوجهة الجاه والمنزلة وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه قيل ان الوجه زاءد والمعني كل شء هالك الا هو وقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قيل المعني ذاته وقيل ------الوجه زاءد وقيل المعني الا التوجه الي الله ------بالاعمال الصالحة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه قيل---- لابي عبد الله---- الرضا ان بعض العلماء يقول الوجه زاءد والمعني كل شء هالك الا هو فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك ------الا ما اريد به وجه الله وعلي هذا الايات الاخر و--------قوله تعالي---------------------------- واقيموا وجوهكم عند كل مسج----د قيل اراد به الجارحة واستعارها كقولك فعلت هذا بيدي وقيل اراد بالاقامة تحري الاستقامة وبالوجه التوجه والمعني اخلصوا العبادة لله في الصلاة وقوله تعالي ----------------------اسلمت وجه------------------------------------------------------------------------------------------------ي لله واخواته من نحو وجهت وجهي-------- الوجه في كل ذلك كما تقدم او علي الاستعارة للمذهب والطريق ويقال	981	-5734809145958968446	644	1062.5	517	1377	46.76833724975586	101	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms577	false	1175256514223376882	125	283	648	1483	1576	300	الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت	577	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0983	true	5778746158366284340	73	229	382	1206	1606	300	القاسم ال---راغب الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا-جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه--- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---------- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت	983	-5734809145958968446	800	1554.0	647	841	95.1248550415039	147	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	111	243	551	1274	1567	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز و--التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي--- ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب و----علي هذه الوجوه----- قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقو---------له عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله--------------------------- باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه	578	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0987	true	-4236098167959733029	169	300	857	1552	1552	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز او التعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي كل ذلك قوله تعالي---------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اش--ار وقيل كتب وحمل علي هذه الوجوه ايضا قوله تعالي-------------------------------------- يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله صلي الله عليه وسلم -----------ان للشيطان لمة الحديث ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه-	987	-5734809145958968446	616	1094.0	502	781	78.87323760986328	108	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	243	295	1274	1535	1567	300	السلام للنبي------------------- في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كل------------ام الله------ واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----------اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله و------اوحي ربك الي النحل او-- بمنام كما قال عليه	578	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0988	true	-5810395031228013269	0	63	0	315	1535	300	السلام للنبي صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر صلي- الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما بمنام كما قال صلي -	988	-5734809145958968446	240	413.0	190	317	75.70977783203125	44	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms579	false	6005269101318405935	0	236	0	1216	1537	300	المبشرات رءيا المءمن فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله ------الا وحيا وسماع الكلام------- معاينة دل عليه قوله او من وراء حجاب وتبليغ جبريل------------ في صورة معينة دل عليه قوله او يرسل رسولا فيوحي-------------- وقوله و------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء فذلك--- لمن يدعي شيءا من انواع ما ذكرناه من الوحي اي نوع ادعاه من غير ان حصل له وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الاية فهذا الوحي هو عام في جميع انواعه وذلك ان معرفة وحدانية -لله تعالي -معرفة وجوب عبادته ليست مقصورة علي الوحي المختص باولي العزم من الرسل بل يعرف ذلك----- بالعقل والالهام كما يعرف بالسمع فاذا القصد من الاية تنبيه انه من المحال ان يكون رسول لا يعرف وحدانية الله------ ووجوب عبادته وقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين فذلك وحي بوساطة عيسي عليه السلام وقوله واوحينا اليهم فعل الخيرات فذلك وحي الي الامم بوساطة الان-------------بياء ومن الوحي المختص بالنبي عليه الصلاة والسلام اتبع ما اوحي اليك من ربك ان اتبع الا ما يوحي الي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي وقوله واوحينا الي موسي واخيه فوحيه الي موسي بوساطة جبريل ووحيه تعالي الي ه-رون بوساطة جبريل وموسي وقو------------له اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فذلك وحي اليهم بوساطة اللوح والقلم فيما قيل وقوله واوحي في كل سماء امرها فان كان الوحي الي اهل السماء فقط فالموحي اليهم محذوف ذكره كانه قال اوحي الي الملاءكة لان اهل السماء هم	579	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0988	true	-5810395031228013269	71	300	351	1535	1535	300	المبشرات------------ فالالهام والتسخير والمنام دل عليه قوله تعالي الا وحيا وسماع الكلام من غير معاينة دل عليه-------- من وراء حجاب وتبليغ جبريل عليه السلام في صورة معينة دل عليه----- او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء فذلك ذم لمن يدعي شيءا من انواع ما ذكرنا- من الوحي اي نوع ادعاه من غير ان حصل له وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه------ فهذا الوحي هو عام في جميع انواعه وذلك ان معرفة وحدانية الله تعالي ومعرفة وجوب عبادته ليست مقصورة علي الوحي المختص باولي العزم من الرسل بل----- ذلك يعرف بالعقل والالهام كما يعرف بالسمع فاذا القصد من الاية تنبيه انه من المحال ان يكون رسول لا يعرف وحدانية الله تعالي ووجوب عبادته وقوله------ واذ اوحيت الي الحواريين فذلك وحي بوساطة عيسي عليه السلام وقوله واوحينا اليهم فعل الخيرات فذلك وحي الي الامم بوساطة الانبياء عليهم السلام ومن الوحي المختص بالنبي صلي- الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك م-------------------------------------------------------ن ربك وقوله واوحينا الي موسي واخيه فوحيه الي موسي بوساطة جبريل و-----------الي هارون بوساطة -------موسي عليه السلام وقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فذلك وحي اليهم بوساطة اللوح والقلم فيما قيل وقوله واوحي في كل سماء امرها فان كان الوحي الي اهل السماء فقط فالموحي اليه- محذوف ذكره كانه قال اوحي الي الملاءكة لان اهل السماء هم-	988	-5734809145958968446	1074	1963.0	864	1303	82.4251708984375	190	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms579	false	6005269101318405935	236	292	1216	1497	1537	300	الملاءكة ويكون كقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة وان كان الموحي اليه هي السم-وات فذلك تسخير عند من يجعل السماء غير حي ونطق عند من -جعله حيا وقوله بان ربك اوحي لها فقريب من الاول وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه فحث--- علي التثبت في السماع وعلي ترك الاستعجال في تلقيه وتلقنه	579	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0989	true	-574609141496940091	0	57	0	285	1540	300	الملاءكة ويكون كقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة وان كان الموحي اليه هي السماوات فذلك تسخير عند من يجعل السماء غير حي ونطق عند من يجعله حيا وقوله بان ربك اوحي لها -قريب من الاول وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه فحث له علي التثبت في السماع وعلي ترك الاستعجال في تلقيه وتلقنه	989	-5734809145958968446	280	539.0	224	286	97.902099609375	53	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms580	false	2077092766303733343	73	221	374	1143	1541	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه و---تقدم معني محبة الله لعب------اده ومحبة العباد له ---------------قال بعضهم مودة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان الله تعالي قال لموسي------------ انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره وانا الودود الشكور فيصح ان يكون معني سيجعل لهم الرحم-ن ودا معني قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ومن المودة التي تقتضي معني التمن-----------ي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وقال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقال ودوا ما عنتم ود كثير من اهل الكتاب وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ودوا لو تكفرون كما كفروا يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وقوله ------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله بمنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم كقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الي قوله---------- بالمودة اي باسباب المحبة من النصيحة ونحوها	580	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0990	true	8730775561091339033	0	116	0	626	1577	300	ما دخل في قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقد تقدم معني محبة الله تعالي لعباده ومحبة العباد له في بصيرة الحب وقال بعضهم محبة الله لعباده هي مراعاته لهم روي ان الله تعالي قال لموسي عليه السلام انا لا اغفل عن الصغير لصغره ولاع-ن الكبير لكبره فانا الودود الشكور ويصح ان يكون معني سيجعل لهم الرحمان ودا معني قوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ومن المودة التي تقتضي معني التمني قوله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله --نهي عن موالاة الكفار و---مظاهرتهم كقوله --------------------لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة اي باسباب المحبة من النصيحة ونحوها	990	-5734809145958968446	548	990.5	444	833	65.78631591796875	91	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	202	300	1067	1574	1574	300	لكل من حصل له شء من غير تعب--------- قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها اولءك هم الوارثون الذين يرثون وقوله- ويرث من ال يعقوب فانه يعني وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال فالمال لا قدر له عند الانبياء------------- حتي يتنافسوا فيه بل قلما يقتنون المال وي-ملكونه الا تري انه قال عليه الصلاة والسلام انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة نصب علي الاختصاص فقد قيل ما تركناه هو العلم وهو صدقة تشترك فيها الامة --وما روي -عنه عليه الصلاة والسلام من قوله العلماء ورثة الانبياء فاشارة الي ما-	582	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0993	true	-2023913580096126797	172	269	940	1427	1576	300	وكل من حصل له شء من غير تعب يقال فيه قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي -تلك الجنة التي نورث من عبادنا وقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب فانه يريد وراثة النبوة والعلم والفضيلة دون المال فالمال لا قدر له عند الانبياء عليهم السلام حتي يتنافسوا فيه بل قلما يقتنون المال ويتملكو------------نه قال صلي- الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة وقيل ايضا ما ترك---------------ناه هو العلم وهو صدقة تشترك فيها الامة وقوله صلي الله عليه وسلم ا------------------لعلماء ورثة الانبياء -اشارة الي ما	993	-5734809145958968446	375	625.0	297	535	70.09346008300781	64	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	0	29	0	142	1544	300	ورثوه من العلم واستعمل لفظ الورثة----- لكون ذلك بغير ثمن ولا منة وقال لعلي رضي الله عنه----------- انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب	583	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0993	true	-2023913580096126797	269	300	1427	1576	1576	300	ورثوه من العلم وليس--- لفظ الوراثة الا لكون ذلك بغير ثمن ولا منة وقال صل-----ي الله عليه وسلم لعلي انت اخي ووارثي قال وما ارثك قال ما ورثت الانبياء قبلي كتاب-	993	-5734809145958968446	124	206.5	97	158	78.48101043701172	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	70	159	367	813	1544	300	ويقال ورثت علما من فلان----- اي استفدت منه قال تعالي ورثوا الكتاب اورثوا الكتاب من بعدهم ثم اورثنا الكتاب-------------------------------------------- يرثها عبادي الصالحون فان الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب-- عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخرة --ورد	583	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0994	true	4477456703241470337	61	121	352	675	1627	300	ويقال ورثت----- من فلان علما اي استفدت منه قال تعالي------------------------------------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون و---الوراثة الحقيقية--- ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا ما----------------------------------------------------------------------------لا يحاسبون عليه ف-----------------------------------------------من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب ف------ي الاخرة الورد	994	-5734809145958968446	263	410.5	214	499	52.70541000366211	42	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	0	237	0	1207	1471	300	وراءهم---------- ملك وقوله------ او من وراء جدر فان ذلك يق-----------ال في اي جانب من الجدار فهو وراءه باعتبار الذي في الجانب الاخر وقوله وراء ------------------------ظهوركم اي خلفتموه بعد موتكم وذلك تبكيت لهم في ان لم يتوصلوا بما لهم الي اكتساب ثواب الله تعالي به وقوله فنبذوه وراء ظهورهم فتبكيت لهم اي لم يعملوا ----به ولم يتدبروا اياته وقوله فمن ابتغي وراء ذلك اي من ابتغي اكثر مما بيناه وشرعناه من تعرض لمن يحرم التعرض له فقد تعدي طوره وخرق ستر------ه ويكفرون بما وراءه اقتضي معني ما بعده ويقال وري الزند يري وريا اذا خرجت ناره واصله ان يخرج النار من وراء المقدح كانما تصور كمونها فيه كما قال ككمون النار في حجره يقال وري يري مثل ولي يلي قال افرايتم النار التي تورون ويقال فلان واري الزند اذا كان منججا وكابي الزند اذا كان مخفقا واللحم الواري السمين والوراء----- ولد الولد وقولهم ور-------------------------اءك للاغراء ومعناه تاخر -يقال وراءك اوسع لك نصب بفعل مضمر اي اءت وقيل تقديره يكن اوسع لك اي تنح- واءت مكانا اوسع لك والتوراة الكتاب الذي ورثوه عن موسي وقد قيل هو فوعلة ولم يجعل تفعلة لقلة وجود ذلك ----------والتاء بدل من الواو نحو تيقور لان اصله ويقور التاء بدل عن الواو من الوقار وقد تقدم وز----------------------------------------ر الوزر الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال------ كلا لا وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ربك والوزر الثقل تشبيها بوزر الجبل ويعبر بذلك عن الاثم كما يعبر عنه بالثقل قال ليحملوا اوزارهم كاملة الاية--------------------------------------- كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	585	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0996	true	-580033442657345593	27	235	142	1229	1565	300	وراءهم ملك اي امامهم وقوله تعالي او من وراء جدر يحتمل الوجهين فانه يقال في اي جانب من الجدار -هو وراءه باعتبار الذي في الجانب الاخر وقوله تعالي وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم اي خلفتموه بعد موتكم وذلك تبكيت لهم في ان ----------------------------------------------------------------------------------------لم يعملوا بموجبه ولم يتدبروا اياته وقوله فمن ابتغي وراء ذلك ا---------ي اكثر مما بيناه وشرعناه من تعرض لمن -حرم التعرض له فقد تعدي طوره وخرق ستره وقوله ويكفرون بما وراءه اقتضي معني ما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوراء ايضا ولد الولد وفلان واري الزند اذا كان منجحا ووراءك للاغراء ----اي تاخر ويقال وراءك اوسع--------------------------------------------- لك اي تاخر واءت مكانا اوسع لك والتوراة الكتاب الذي ورثوه عن موسي عليه السلام-------------- تفعلة من وري الزند اصله ووراة والتاء بدل من الواو وفي حديث الشفاعة يقول ابراهيم كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب بصيرة في وزر الوزر الملجا الذي يلتجا اليه من الجبل قال تعالي كلا لا وزر والمءازرة المعاونة ومنه الوزير قال تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي وهو الذي يءازره فيحمل عنه ما يثقل عليه والوزير الذي يلتجء الامير الي رايه فهو وزر له اي ملجا ومفزع او لانه يحمل ثقل اميره وقوله تعالي-------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم كقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم	996	-5734809145958968446	599	923.5	477	1524	39.30446243286133	99	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms585	false	-7376888345472992844	237	288	1207	1420	1471	300	وحمل وزر الغير في الحقيقة هو علي نحو ما اشار اليه------ صلي الله عليه وسلم بقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كضان ل--ه وزرها ووزر من عمل بها اي مثل وزر من عمل بها	585	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0997	true	3400527292932748638	72	123	363	577	1475	300	وحمل وزر الغير في الحقيقة هو علي نحو ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم------ من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقض من اجره شء ومن سن سنة سيءة ك-ان عليه وزرها ووزر من عمل بها اي مثل وزر من عمل بها	997	-5734809145958968446	204	380.5	154	221	92.30769348144531	46	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms586	false	1041743727003798945	162	289	864	1583	1648	300	الهمني وتحقيقه اولعني -ذلك واجعلني بحيث ازع نفسي عن الكفران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------وزن ال--------وزن معرفة قدر الشء يقال وزنته وزنا وزنة والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسط و----------------------------------------------------------------------------------------------------القبان وقوله وزنوا بالقسطاس -----------------المستقيم واقيم--------------------------------------------------وا ال-------------------------------------------وزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان من الافعا----------------------------------------ل والاقوال وقوله------ وانبتنا فيها من كل شء موزون فقد قيل هو المعادن ك-------الفضة والذهب وقيل بل ذلك اشارة الي كل ما اوجده الله تعالي وانه خلقه باعتدال كما قال انا كل شء خلقناه بقدر وقوله وال------وزن يومءذ الحق فاشارة الي العدل في محاسبة الناس كما قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------------ وذكر في مواضع الميزان بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب وفي مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبين ويقال وزنت لفلان ووزنته كذا قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ويقال قام ميزان النهار اذا انتصف	586	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms0998	true	3912316857549025110	3	170	13	978	1674	300	الهمني وتحقيقه اولعني بذلك واجعلني بحيث ازع نفسي عن الكفران واستوزعت الله شكره استلهمته والتوزيع القسمة والتفريق وتوزعوه فيما بينهم اي تقسموه والمتزع الشديد النفس بصيرة في وزن ووسوس الوزن التقدير وقوله تعالي واقيموا----------------------------------- الوزن -------------------بالقسط قال ابو الدرداء وعطاء اقيموا لسان الميزان بالعدل وقال ابن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب والميزان القبان وا------------لقسطاس وقوله تعالي ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان قيل اراد بالميزان العدل اي لا تجاوزوا العدل قال الحسن وقتادة والضحاك اراد به الذي يوزن به ليوصل به الي---------------------------------- الانصاف والانتصاف ولا تخسروا الميزان اي لا تطففوا في الكيل وال--وزن وقوله تعالي وانبتنا فيها من كل شء موزون فقد قيل هو المعادن كالذهب والفضة------- وقيل بل ذلك اشارة الي كل ما اوجده الله------ وانه خلقه باعتدال كما قال انا كل شء خلقناه بقدر وقوله تعالي والوزن يومءذ الحق -اشارة الي العدل في محاسبة الناس كما قال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وذكر في مواضع الميزان بلفظ الواحد اعتبارا بالمحاسب وفي مواضع بالجمع اعتبارا بالمحاسبين ويقال استفه---------------------------------------------------------ام ميزان النهار اي- انتصف	998	-5734809145958968446	485	759.5	394	1139	42.58121109008789	72	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms587	false	1009433370233044443	235	300	1264	1583	1583	300	السعة تقال في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو -لك ففي المكان نحو قوله ان ارضي واسعة الم تكن ارض الله واسعة وفي الحال قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقوله علي الموسع قدره والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها تنبيها انه يكلف عبده دوين ما ينوء به قدرته وقيل معناه يكلفه ما-	587	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1001	true	-4737302545555310896	13	75	65	368	1491	300	السعة تكون في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو ذلك ففي المكان نحو قوله تعالي-------- الم تكن ارض الله واسعة وفي الحال نحو------- لينفق ذو سعة من سعته قال ابو القاسم --------الوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها تنبيها انه يكلف عبده دو-ن ما تنوء به قدرته وقيل معناه يكلفه ما	1001	-5734809145958968446	268	476.5	211	327	81.95718383789062	51	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms588	false	2812187288809339300	136	180	690	936	1613	300	ما وسقت عيني الماء وقول-ه والليل وما وسق قيل وما جمع من الظلام و-------------------------------------------------------------قيل عبارة عن طوارق الليل------------------------------ ووسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء جمعته والوسيقة الابل المجموعة كالرفقة من الناس والاتساق الاجتماع والاطراد قال الله تعالي والقمر اذا اتسق -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسل ا------------------------------------------------لوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص	588	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1001	true	-4737302545555310896	189	300	944	1491	1491	300	والوسق- ايضا الطرد وقيل في الليل وما وسق اي --ما جمع من الظلام مقاتل بن حيان ما اقبل من ظلمة وكوكب سعيد بن جبير وما عمل فيه وقيل عبارة عن طوارق الليل وعنده وسق من تمر ووسوق واوساق ووسق متاعه جعله وسوقا وناقة واسق حامل ونخلة موسقة وقد اوسقت قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار واتسق القمر واتسق امره كمل وتم واجتمع واطر-------------------------------------------------------------------------------د قال----- تعالي والقمر اذا اتسق قال قتادة استدار افتعل من الوسق وقال غيره اجتمع واستوي وتم نوره وذلك في الايام البيض بصيرة في وسل ووسم وسل اليه تقرب قال لبيد بلي كل ذي دين الي الله واسل والوسيلة التوصل الي الشء برغبة وهي اخص-	1001	-5734809145958968446	143	86.0	115	635	22.519685745239258	21	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms588	false	2812187288809339300	0	55	0	267	1613	300	يثمر له السعة اي جنة عرضها السم-وات والارض كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله ------وسع كل شء علما فوصف له نحو احاط بكل شء علما وقوله والله واسع عليم وكان الله واسعا حكيما فعبارة عن سعة ------قدرته وعلمه ورحمته وافضال-------ه كقوله وسع ربي كل شء علما ورحمتي وسعت كل شء	588	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1001	true	-4737302545555310896	75	110	368	552	1491	300	يثمر له السعة اي جنة عرضها السماوات وا-----------------------------------------------لارض وقوله تعالي وسع كل شء عل-----------------------------ما وقوله والله واسع عليم وكان الله واسعا حكيما -عبارة عن سعة علمه وقدر-------------ته وافضاله ورحمته كقوله تعالي و-------------رحمتي وسعت كل شء	1001	-5734809145958968446	154	254.0	123	287	53.65853500366211	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms589	false	2519505171064135418	75	131	428	712	1594	300	وسن------ واسن اذا غشي عليه من ريح البءر واري ان وسن يقال لتصور النوم منه لا لتصور الغشيان وسي موسي من جعله عربيا فمنقول عن موسي الحديد يقال اوسيت راسه حلقته وشي وشيت الشء وشما جعلت فيه اثرا يخالف معظم لونه واستعمل الوشي في الكلام تشبيها بالمنسوج والشية فعلة من الوشي قال----------- مسلمة لا شية فيها	589	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1002	true	-6362543129578702816	243	286	1309	1522	1584	300	وسن الرجل واسن اذا غشي عليه من ريح البءر قيل له ذلك لتصو------ر النوم فيه لا لتصور الغشيان----------------------------------------------------------------------- وشيت الشء وشيا جعلت فيه اثرا يخالف معظم لونه ووشي الثوب وشيا وشية حسنة نمنمه ونقشه وحسنه كوشاه----------- قال الله تعالي مسلمة لا شية فيها	1002	-5734809145958968446	131	198.0	102	301	43.5215950012207	24	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms590	false	5961332594501532522	59	146	335	780	1598	300	-----في الاعيان وفي المعاني يقال وصلت فلانا قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل فقوله------ الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي ين-سبون يقال فلان متصل بفلان اذا كان بينهما نسبة او مصاهرة وقوله عز وجل ولقد وصلنا لهم القول اي اكثرنا لهم القول موصولا بعضه ببعض وموصل البعير كل موضعين حصل بينهما وصلة نحو ما بين العجز الفخذ وقوله ولا وصيلة وهو ان احدهم ----------------------------------كان اذا ولدت له- شاته ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها وقيل الوصيلة	590	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1004	true	2336359102660047113	182	249	986	1320	1593	300	يكون في الاعيان وفي المعاني---------------- قال الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وقوله تعالي الا الذين يصلون الي قوم------------------- اي ينتسبون يقال فلان متصل بفلان اذا كان بينهما نسبة او مصاهرة وقوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وصيلة قيل هي التي وصلت اخاها من اولاد الغنم فلم تذبح كان اذا ولدت لهم شاة- ذكرا واثني قالوا وصلت اخا--------------------------ها وقيل الوصيلة	1004	-5734809145958968446	239	359.0	188	492	48.57723617553711	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms590	false	5961332594501532522	247	300	1318	1598	1598	300	واكواب موضوعة------------ والارض وضعها للانام فهذا الوضع عبارة عن الايجاد والخلق ووضعت المراة الحمل وضعا قال- فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت فاما الوضع والتضع فان تحمل في اخر طهرها في مقبل الحيض ووضع البيت بناءه قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس ووض------ع الكتاب هو ابراز-	590	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1007	true	4438487907419484766	2	48	11	257	1528	300	واكواب موضوعة وقوله تعالي والارض وضعها للانام -هذا الوضع عبارة عن الايجاد والخلق ووضعت المراة الحمل قال تعالي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت و وض-----------------------------------------------------ع البيت بناءه قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس وقوله ووضع الكتاب هو ابراز	1007	-5734809145958968446	214	374.5	174	300	71.33333587646484	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms591	false	-6272893598639645352	205	284	1089	1508	1599	300	وعدكم الله مغانم وعد الله الذين امنوا الي غير ذلك ومن الوعد بالشر----------- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وكانوا انما يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد قال قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ان موعدهم الصبح فاتنا بما تعدنا واما نرينك بعض الذي نعدهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله الشيطان يعدكم الفقر ومما يتضمن الامرين قول الله عز وجل الا ان وعد الله حق----------------------- فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر	591	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1010	true	6186925791636734050	14	55	78	305	1657	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها------------------ ومن الوعد بالشر قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتضمن الامرين جميعا قوله تعالي--- ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر	1010	-5734809145958968446	165	266.5	133	453	36.4238395690918	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms592	false	-4398733222662040926	35	164	168	868	1589	300	-----------------قوله ول-كن لا تواعدوهن سرا وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة واربعين وثلاث-------------------------ين مفعول لا ظرف اي انقضاء ثلاثين واربعين وعلي هذا قوله ووا---------------------------------------------------------------------------------------------------عدناكم جانب الطور الايمن------ واليوم الموعود واشارة الي القيامة كقوله عز وجل--- ميقات يوم معلوم ومن الايعاد قوله------ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون و------------------تصدون عن سبي------------------------------------------------------------ل الله وقال ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد فذكر بالقران من يخاف وعيد لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ورايت ارضهم واعدة اذا رجي خيرها من النبت ويوم واعد حر او برد وعيد الفحل هديره وقوله عز وجل وعد الله الذين امن------------وا الي قوله ليستخلفنهم وقوله ليستخلفنهم تفسير ل-وعد كما ان قوله عز وجل للذكر مثل حظ الانثيين تفسير الوصية وقوله ------واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فقوله انها لكم بدل من قوله احدي الطاءفتين	592	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1010	true	6186925791636734050	56	197	315	1100	1657	300	معروفة قال الله تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا وقال -----------واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وواعدنا موسي ثلاثين ليلة فثلاثين واربعين مفعول لا ظرف اي انقضاء ثلاثين قال الزجاج كان من الله الامر ومن موسي القبول فلذلك ذكر بلفظ المفاعلة وقرا ابو عمرو واهل البصرة وعدنا من الوعد وقال تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن وقوله واليوم الموعود يعني------ القيامة كقوله تعالي الي ميقات يوم معلوم ومن الايعاد قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وقوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد اي اوعدت من عصاني من العذاب قال ابن عباس قالوا يا رسول الله ----------لو خوف-------تنا فنزلت فذكر بالقران من يخاف و--------------------------------------عيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فقوله ليستخلفنهم تفسير للوعد كما ان قوله------- للذكر مثل حظ الانثيين تفسير للوصية وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فقوله انها لكم بدل من----- احدي الطاءفتين	1010	-5734809145958968446	440	680.5	355	954	46.1215934753418	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms593	false	-1690445076552486110	160	181	846	959	1610	300	كانهم الي نصب يوفضون اي--------------------- يسرعون وقيل الاوفاض الفرق من الناس المستعجلة يقال لقيته علي اوفاض اي علي عجلة الواحد وفض	593	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1011	true	7852039721501928111	261	282	1387	1492	1599	300	كانهم الي نصب يوفضون اي كانهم نصب لهم شء فهم يسرعون اليه ويسبقون و-----------------------------لقيته علي اوفاض اي علي عجلة الواحد وفض	1011	-5734809145958968446	73	106.0	57	134	54.47761154174805	13	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms594	false	1150928392686097130	1	184	4	965	1591	300	اوفي بعهده من الله وقوله------ وابراهيم الذي وفي فتوفيته انه بذل المجهود في جميع ما طولب به مما اشار اليه في قوله------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم من بذل ماله با--لانفاق في طاعت----ه وبذل ولده الذي هو اعز من نفسه للقربان والي ما نبه عليه بقوله وفي اشار بقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن --------------------------------وتوفية الشء بذله------ واستيفاءه تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وقال وانما ------------------------------توفون اجوركم ثم توفي كل نفس انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم فوفاه حسابه وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو الذي يتوفاكم بالليل قل يتوفاكم ملك الموت الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم الذين تتوفاهم الملاءكة توفته رسلنا او نتوفينك وتوفنا مع الابرار وتوفنا مسلمين توفني مسلما يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت ق-ال ابن عباس توفي ---------------موت لانه اماته ثم احياه وقب الوقب كالنقرة في الشء ووقب اذا دخل في وقب ومنه وقبت الشمس---- غابت	594	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1012	true	5128261932592655666	148	287	801	1528	1593	300	اوف- بعهد-------كم وقوله تعالي وابراهيم الذي وفي -توفيته انه بذل المجهود في جميع ما طولب به مما اشار اليه في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ---بذل ماله في الانفاق في طاعة الله وبذل ولده الذي هو اعز من نفسه للقربان والي ما نبه عليه بقوله وفي اشار بقوله------ واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ووافيته بمكان كذا اتيته وفاجاته وتوفية الشء بذله وافيا واستيفاءه تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وقال تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها و---التي لم تمت في منامها وقوله تعالي يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي اني متوفيك ورافعك الي فقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت وقال ابن عباس رضي الله عنهما توفي موت لانه اماته ثم احياه بصي------------رة--------------------- في وقب ووقت وقبت الشمس اذا غابت	1012	-5734809145958968446	562	942.0	450	1072	52.42537307739258	96	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms595	false	2123863482534298887	143	252	771	1339	1612	300	وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة وقال سال ساءل بعذاب واقع فيومءذ وقعت الواقعة ووقوع القول حصول متضمنه قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم فقال عز وجل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اي اذا ظهرت امارات القيامة التي تقدم القول فيها قال تعالي قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب وقال اثم اذا ما وقع امنتم به وقال فقد وقع اجره علي الله واستعمال لفظة------ الوقوع ه-هنا تاكيد للوجوب كاستعمال قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين	595	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1015	true	2082529702764570111	46	110	226	569	1650	300	وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في القران من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو اذا وقعت الواقعة اي القيام----------------------------------------------------ة ووقوع القول حصول متضمنه قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد وقع اجره علي الله -استعمال لفظ علي مع الوقوع هاهنا تاكيد للوجوب كاستعمال----------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1015	-5734809145958968446	319	559.5	259	575	55.4782600402832	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms597	false	-8690434261397988611	68	191	368	1006	1555	300	وكل التوكيل ان تعتمد علي غيرك وتجعله ناءبا عنك والوكيل فعيل بمعني المفعول -قال- تعالي وكفي بالله وكيلا اي اكتف به ان يتولي امرك ويتوكل لك وعلي هذا حسبنا الله ونعم الوكيل------ وما انت عليهم بوكيل اي بموكل عليهم وحافظ لهم كقوله لست عليهم بمصيطر الا من تولي فعلي هذا قوله تعالي قل لست عليكم بوكيل وقوله ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام من يكون عليهم وكيلا اي من يتوكل عنهم والتوكل يقال علي وجهين يقال توكلت لفلان بمعني توليت له ويقال وكلته فتوكل لي وتوكلت عليه بمعني اعتمدته قال عز وجل فليتوكل المءمنون----- ومن يتوكل علي الله فهو حسب----------------ه ربنا علي-----------------------------------------------------------------ك توكلنا و-----------علي الله فتوكلو--ا وتوكل علي الل----------------------------------------ه وكفي بالله وكيلا وتوكل عليه وتوكل علي الحي الذي لا	597	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1021	true	8552685568132715798	126	246	677	1303	1584	300	وكل التوكيل ان تعتمد---- غيرك وتجعله ناءبا عنك والوكيل فعيل بمعني --مفعول وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا اي اكتف به ان يتوكل امرك ويتوكل لك وعلي هذا حسبنا الله ونعم الوكيل وقوله وما انت عليهم بوكيل اي بموكل عليهم وحافظ لهم كقوله لست عليهم بمصيطر وق---------------------------------------------------وله---------------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا اي من يتوكل عنهم قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وقال وعلي الله-------------------------------------------------- فليتوكل المءمنون وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال عن اولياءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وقال قل هو الرحمان امنا به وعليه توكلنا وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين وقال وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا و------قال وتوكل علي الحي الذي لا	1021	-5734809145958968446	407	670.0	326	785	51.84713363647461	68	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms597	false	-8690434261397988611	245	299	1272	1552	1555	300	يلج الجمل في سم الخياط وقوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ما ركب الله عز وجل عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها والوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا	597	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1027	true	-3935947173498533279	152	227	808	1197	1582	300	-----------------------------يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل الليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة ويولج النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فما نقص من احدهما زاد في الاخر وفيه تنبيه علي ما ركب الله ع-------ليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها والوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا----- وليس-------- من قولهم فلان وليجة في القوم اذا	1027	-5734809145958968446	230	392.5	187	438	52.511417388916016	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms598	false	-1032469583963464707	109	228	569	1185	1553	300	اني يكون له ولد ويقال للمتبني----- ولد قال------ او نتخذه ولدا وقال ووالد وما ولد قال ابو الحسن الولد الابن والابنة والو-لد هم الاهل والولد ويقال ولد فلان قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والسلام علي يوم ولدت وسلام عليه يوم ولد والاب يقال له والد والام والدة ويقال لهما والدان قال رب اغفر لي ولوالدي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وان كان في الاصل يصح لمن قرب عهده او بعد كما يقال لمن قرب عهده بالاجتناء جني فاذا كبر الولد سقط عنه هذا الاسم وجمعه ولدان قال يوما يجعل الولدان شيبا والوليدة مختصة بالاماء في عامة كلامهم واللدة مختصة بالنرب يقال فلان لدة فلان وتربه ونقصانه الواو لان اصله ولدة وتولد الشء من الشء حصوله عنه بسبب من الاسباب وجمع الولد -------------	598	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1028	true	-8595339612594652499	82	247	440	1337	1602	300	اني يكون لي ولد ويقال للمتبني ايضا ولد قال تعالي او نتخذه ولدا ويطلق الولد علي ا-----------------------لابن والابنة والوالد الاب وهي والدة وهما الوالدان وقد ولد ولادا وولادة ولدة ومولدا والمولد ايضا والميلاد وقت الولادة والمولد ايضا الموضع الذي فيه المولود قال تعالي والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت وفعل ذلك ف-------------------------------------------------------------ي ولوديته وولوديته اي في صغره ورجل فيه ولودية اي جفاء وقلة رفق وعلم بالامور والمولدة القابلة وجاءنا ببينة مولدة اي ليست بمحققة وكتاب مولد مفتعل ومما حرفته النصاري في الانجيل يقول الله تعالي يا عيسي انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقال النصاري انت بنيي وانا ولدتك تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر اذا ماولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام رماهم بانهم ياتون البهاءم وتوالدوا كثروا وولد بعضهم بعضا والوليد يقال لمن قرب عهده بالولادة وان صح في- الاصل---- لمن قرب عهده او بعد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليدة مختصة بالاماء في عامة كلامهم------------------------------------------------------------------------- وتولد الشء من الشء حصوله منه بسبب من الاسباب بصيرة في ولق وولي الولق	1028	-5734809145958968446	258	407.5	205	1167	22.107969284057617	38	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms599	false	6060248792336932952	171	299	877	1578	1581	300	تلالا ولي الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل الولاية والولاية نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في--- ذلك -كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ي-قال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله تعالي ولي المءمنين ومولاهمء فمن الاول قال الله تعالي الله ولي الذين امنوا ان وليي الله والله ولي المءمنين ذلك بان الله مولي الذين امنوا نعم المولي ونعم النصير واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي قال عز وجل قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	599	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1029	true	7360876227210945656	57	146	300	790	1628	300	ولاته وا---لولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة و----------------------------------------------------------------------------------الولي والمولي يستعملان في كل ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ويقال للمءمن--- ولي الله ولا يقال مو------لاه و---يقال الله------ ولي المءم--ن ومولاه-- فمن ا---------------لاول الله ولي الذين امنوا وقوله-------------------------------------------------------- نعم المولي ونعم النصير ومن الثاني------------------------------------- قل يا-ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	1029	-5734809145958968446	454	791.0	369	706	64.30594635009766	70	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms600	false	-4897707451295520706	6	247	30	1339	1628	300	ثم ردوا الي الله مولاهم الحق والوالي الذي-- في قوله وما لهم من دونه من وال بمعني الولي ونفي الله تعالي الولاية بين المءمنين والكافرين في غير اية فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود ولا تتبعوا من دونه اولياء ما لكم من ولايتهم من شء يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا الي قوله ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء وجعل بين الكافرين والشياطين موالاة في الدنيا ونفي بينهم المو-لاة في الاخرة قال الله تعالي في الموالاة بينهم في الدنيا والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وقال انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون فقاتلوا اولياء الشيطان فكما جعل بينهم وبين الشيطان موالاة جعل للشيطان------ في الدنيا عليهم سلطانا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه ونفي الموالاة بينهم في الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا الاية وقولهم تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا--- اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله------ ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن يتول الله ورسوله ومن الثاني قوله فان تولوا	600	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1029	true	7360876227210945656	149	300	809	1628	1628	300	ثم ردوا الي الله مولاهم الحق والوالي المولي في قوله وما لهم من دونه من------------ وال ونفي الله------ الولاية بين المءمنين والكافرين في غير اية----- يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض------ وجعل بين الكافرين والشياطين مو-لاة في الدنيا ونفي عنه-م الموالاة في الاخرة قال----- تعالي في الموالاة بينهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون و-----------------------كما جعل بينهم وبين الشيطان موالاة جعل للشيطان عليهم في الدنيا س------لطانا فقال انما سلطانه علي الذين يتولونه ونفي المو-لاة------ في الاخرة فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا قالوا------------------------------------------------------------------------------------ تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع---- يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني ---------------كذا اي اقبلت به عليه قال تعالي--------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه فمن الاول قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ---------------------ومن الثاني----- فان تولوا-	1029	-5734809145958968446	758	1283.0	615	1327	57.1213264465332	120	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms601	false	1894501916095058979	0	175	0	925	1553	300	وانتم تسمعون اي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا ولا ترتسموا قول من ذكر عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القران والغوا فيه ويقا-------------------------------------------------------------------ل ولاه دبره اذا انهزم وقال تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره وقوله ف----------------------هب لي من لدنك وليا اي ابنا يكون من اولياءك وقوله خفت الموالي من وراءي قيل ابن العم وقيل مواليه وقوله ولم يكن له ولي من الذل فيه نفي الولي بقوله عز وجل من الذل اذ كان صالحو- عباده هم اولياء الله كما تقدم لكن موالاتهم ليستولي هو تعالي بهم وقوله ومن يضلل فلن تجد له وليا والولي المطر الذي يلي الوسمي والمولي يقال للمعتق والمعتق-------------------------------------------------------------- والحليف----------------------------- وابن العم والجار وكل من ولي امر الاخر فهو وليه ويقال فلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بكذا اي احري قال تع-----------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه فالله اولي بهما------------------------------------------------- واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وقيل اولي لك فاولي من هذا معن---------------------اه العقاب اولي لك وبك وقيل هذا فعل المتعدي بمعني القرب وقيل معناه انزجر ويقال ولي -الشء الشء واوليت الشء	601	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1030	true	8523013321800355121	18	215	103	1223	1662	300	وانتم تسمعون اي لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله واستغشوا ثيابهم واصرو-------------------ا ولا ترتسموا قول من حكي عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القران والغوا فيه وقوله واني خفت الموالي من وراءي قيل ابناء العم وقيل مواليه من امته ويقال ولاه دبره اذا انهزم -قال تعالي فلا تولوهم--------- الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال وقوله تعالي هب لي من لدنك وليا اي ابنا يكون من اولياءك وقول----------------------------------------------------ه ولم يكن له ولي من الذل فيه نفي الولي بقوله من ا-------لذل اذ كان صالحوا عباده هم اولياء الله كما تقدم لكن موالاتهم ليستولي هو تعالي بهم ------------------------------------------------------------والمولي -------------المعتق والمالك والعبد والصاحب والناصر والقريب كابن العم ونحوه والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن--------------------------- الاخت والولي والرب والمنعم والمنعم عليه والتابع والصهر وفيه مولوية اي يشبه الموالي وهو يتمولي يتشبه بالسادة وتولاه اتخذه وليا والامر تقلده وانه لبين الولاءة والولية والتولي والولاء والولاية والولاية ووالي بين الامرين موالاة وولاء تابع وتوالي تتابع وهو اولي بكذا اي احري واخلق قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ---------------------------------وهم ال---اولي والاولون وفي المءنث الوليا والولييان والولي والولييات وا----------------------------------ولي لك تهدد ووعيد اي قاربه ما يهلكه وقيل معناه العقاب اولي لك وب---------------------------------ك وقيل معناه انزجر و-----ولي تولية ادبر كتولي والشء	1030	-5734809145958968446	547	905.0	437	1416	38.62994384765625	84	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms599	false	6060248792336932952	13	147	72	745	1581	300	ان تجعل ملكك لغيرك بغير عوض يقال وهبته هبة وموهبة وموهبا قال تعالي ووهبنا له اسحاق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فنسب الملك الي نفسه الهبة لما كان سببا في ايصاله اليها وقد قرء ليهب لك فنسب --------الي الله تعالي فهذا علي الحقيقة والاول علي التوسع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب لي ربي حكما ووهبنا لداود سليمان ووهبنا له اهله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا فهب لي من لدنك وليا يرثني ربن---------------------------------------------------------------ا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين وهب لنا من لدنك رحمة وهب ---------------------------لي ملكا لا ينبغي لاحد ويوصف الله تعالي وبالواهب والوهاب بمعني انه يعطي كلا علي استحقاقه وقوله ان وهبت نفسها والاتهاب قب-----------ول الهبة وفي الحديث-------- لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي	599	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1031	true	-2736709134111971741	79	297	411	1537	1549	300	ان تجعل ملكك لغيرك بغير عوض وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا نس-ب الملك الي نفسه الهبة لما كان سببا في ايصاله اليها وقد قرء ليهب لك باسناد الفعل الي الله تعالي وهذا علي الحقيقة والاول علي التوسع وتقول هب زيدا منطلقا اي احسب يتعدي الي مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هذا المعني ورجل وهاب ووهابة كثير الهبة لامواله والهاء للمبالغة ووهبني الله فداك اي جعلني والموهبة بفتح الهاء نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء قال ولفوك اشهي لو يحل لنا من ماء موهبة علي شهد والموهبة ايضا السحابة واوهب له الشء دام قال عظيم القفا رخو المفاصل اوهبت له عجوة مسمونة وخمير واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قادرا والواهب والوهاب من الاسماء الحسني بمعني انه يعطي كلا علي قدر استحقاقه وقد ذكرت الهبة في عشرة مواضع من التنزيل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق------------------------------------------------------- فهب لي من لدنك وليا يرثني في موضعين هب لي من لدنك ذرية طيبة ووهبنا له يحيي لاهب لك غلاما زكيا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ووهبنا له اهله ومثلهم معهم ووهبنا لداوود سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي والاستيهاب سءال الهبة --------------------------------------------------------والاتهاب قبولها ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ا--لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي	1031	-5734809145958968446	360	569.0	280	1336	26.946107864379883	66	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms603	false	5960974364231288963	37	283	213	1557	1650	300	وقوله و------اهجرهم هجرا جميلا يحتمل الثلاثة ومدعو الي ان يتحري اي الثلاثة ان امكنه مع تحري المجاملة وكذا قوله تعالي واهجرني مليا وقوله تعالي والرجز فاهجر فحث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته---------- من قوله عز وجل والذين هاجروا وجاهدوا وقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وقوله ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فالظاهر منه---------- الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كمن هاجر من مكة الي المدينة وقيل مقتضي ذلك هجران الشهوات والاخلاق الذميمة والخطايا وتركها ورفضها وقوله اني مهاجر الي ربي اي تارك لقومي وذاهب اليه وقوله الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وكذا المجاهدة تقتضي مع------- العدي مجاهدة النفس كما روي في الخبر رجعتم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وهو مجاهدة النفس وروي هاجروا ولا تهجروا اي كونوا من المهاجرين ولا تتشبهوا بهم في القول--- دون الفعل والهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه وفي الحديث ولا تقولوا هجرا واهجر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد وهجر المريض اذا اتي -ذلك من غير قصد وقرء----- مستكبرين به سامرا تهجرو------------ن وقد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال اهجر اذا قصد ذلك قال الشاعر كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا ورماه بها جرات كلامه اي ---فضاءح كلامه وقوله فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجيراه كذا اذا اولع بذكره وهذي به هذيان المريض المهجر ولا يكاد يستعمل الهجير الا في العادة الذميمة اللهم الا ان يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن العرب وال-هجير	603	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1037	true	-6950832548207652079	0	236	0	1320	1661	300	وقوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا محتمل للثل-------------------------------------------------------------------------------------اثة وقوله تعالي والرجز فاهجر -حث علي المفارقة بالوجوه كلها والمهاجرة في الاصل مصارمة الغير ومتاركته والمهاجرة في قوله تعالي- والذين هاجروا وجاهدوا و---- للفقراء المهاجرين وغيرهما من الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر منه ان المراد الخروج من دار الكفر الي دار الايمان كمن هاجر من مكة الي المدينة وقيل مقتضي ذلك ترك-- الشهوات والاخلاق الذميمة والخطايا وقو--------------له اني مهاجر الي ربي اي تارك لقومي وذاهب اليه وك-------------------------------------------ذا المجاهدة تقتضي مع مجاهدة العدي مجاهدة ال---------------------------------------------------------------------------نفس وروي هاجروا ولا تهجروا اي كونوا من المهاجرين ولا تتشبهوا بهم في القول من دون الفعل والهجر الكلام المه-------جور لقبحه وفي الحديث ولا تقولوا هجرا واهجر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد وهجر المريض اذا اتي بذلك من غير قصد قال تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وقرء تهجرون وقد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال اهجر اذا قصد ذلك------------------------------------------------------------------ ورماه بها جرات ومهجرات اي بفضاءح والهجر والهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر وقيل الساعة يمتنع فيها الناس من الحركة والسير لشدة الحر كانها هجرت الناس او هجرها الناس لذلك تقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين اي في وقت الهاجرة ومءصلين اي في وقت الاصيل والهجير يبيس الحمض والحوض الكبير والهجير كسكيت والاهجيراء والاهجيري والهجريا بمعني وهو الداب والعادة وقيل لا يكاد يستعمل -------الا في العادة الذميمة اللهم الا ان يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن العرب والمهجور	1037	-5734809145958968446	825	1421.0	669	1726	47.798377990722656	134	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms604	false	-1207162145464645781	27	51	150	273	1634	300	كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وذلك يصح ان يكون معناه كان هجوعهم قليلا من اوقات الليل ويجوز ان يكون معناه لم يكونوا يهجعون	604	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1037	true	-6950832548207652079	276	300	1539	1661	1661	300	كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وذلك يصح ان يكون معناه كان هجوعهم قليلا من اوقات الليل ويجوز ان يكون معناه لم يكونوا يهجعون-	1037	-5734809145958968446	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms604	false	-1207162145464645781	187	300	1020	1634	1634	300	الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش اي --متقدماتها الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت نحو اهديت الهدية وهديت الي البيت ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة بلطف وقد قال الله تعالي----- فاهدوهم الي صراط الجحيم ويهديه الي عذاب السعير قيل ذلك استعمل فيه استعمال اللفظ علي التهكم مبالغة في المعني كق---وله فبشرهم بعذاب اليم وقول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر فيه حسب احتماله كما قال------ ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي جعل- للناس بدعاءه اياهم علي السنة-	604	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	38	143	195	756	1616	300	الهداية دلالة بلطف ومنه الهدية وهوادي الوحش اي المتقدمات-- الهادية لغيرها وخص ما كان دلالة بهديت وما كان اعطاء باهديت نحو اهديت الهدية وهديت الي البيت ان قيل كيف جعلت الهداية دلالة بلطف و-------الله تعالي يقول فاهدوهم الي صراط الجحيم -----------------------قيل ذلك علي سبيل-------------------- التهكم مبالغة في المعني نحو قوله فبشره- بعذاب اليم ومنه قوله-- تحية بينهم ضرب وجيع وهداية الله تعالي للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها--- كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل--- عم -بها كل شء--------- حسب احتماله كما قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي جعلت للناس بدعاءه اياهم علي السنة	1040	-5734809145958968446	518	922.0	419	632	81.96202850341797	87	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	0	232	0	1245	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدي فهدي الله الذين امنوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة---- المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا له-ذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم يهدون بامرنا ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله تعالي انك لا تهدي من احببت وكل هداية ذكر الله عز وجل انه منع الظالمين والكافر----------ين فهي الهداية الثالثة وه----ي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة نحو قوله عز وجل--------- كيف يهدي الله ------------------قوما الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين	605	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	143	300	756	1616	1616	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله------ وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله------ والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقول-------------------------------------------------------ه الحمد لله الذي هدانا لهاذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر------ الهدايات والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم وبقوله------ ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله------ انك لا تهدي من احببت وكل هداية ذكر الله تعالي- انه منع ----------الكافرين والظالمين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة المشار اليها بقوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الي قوله والله لا يهدي القوم الظالمين-	1040	-5734809145958968446	780	1403.5	633	1291	60.41828155517578	132	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	246	277	1327	1495	1607	300	وكل هداية نفاها الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن البشر وذكر انهم غير قادرين عليها فهي ما عدا المختص--- من الدعاء وتعريف الطريق وذلك كاعطاء العقل والتوفيق وادخال الجنة	605	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1041	true	-6394888361484114078	0	30	0	165	1538	300	وكل هداية نفاها----- عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن البشر وذكر انهم غير قادرين عليها فهي ما-عدا المختص به من الدعاء وتعريف الطريق وذلك كاعطاء العقل والتوفيق وادخال الجنة	1041	-5734809145958968446	162	306.0	133	171	94.7368392944336	27	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms606	false	5643025096329311932	34	300	141	1470	1470	300	والي هذا المعني اشار بقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله -من يهد الله فهو المهتد اي طالب الهدي ومتحريه هو الذي يوفقه ويهديه الي طريق الجنة لا من ضاده فيتحري طريق الضلال- والكفر كقوله والله لا يهدي القوم الكافرين وفي اخري الظالمين وقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته فان ذلك راجع الي هذا وان لم يكن لفظه موضوعا لذلك ومن لم يقبل هدايته لم يهده كقولك من لم يقبل هديتي لم اهد له ومن لم يقبل عطيتي لم اعطه ومن رغب عني لم ارغب فيه وعلي هذا النحو والله لا يهدي القوم الظالمين وفي اخري الفاسقين وقوله افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي وقد قرء يهدي الا ان يهدي اي لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرف اي----------------- لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد لانها موات من حجارة ونحوها وظاهر اللفظ انه اذا هدي اهتدي لاخراج الكلام---- انها امثالكم كما قال- تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وانما هي اموات و---قال في موضع اخر ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وقوله عز وجل انا هديناه السبيل------ وهديناه النجدين وهد------يناهما الصراط المستقيم فذلك اشارة الي ما عرف من طريق الخير والشر وطريق الثواب والعقاب بالعقل والشرع وكذا قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ومن يءمن بالله يهد قلبه فهو اشارة الي التوفيق الملقي في الروع فيما يتحراه الانسان واياه عني بقوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي-	606	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1041	true	-6394888361484114078	30	260	165	1324	1538	300	والي هذا المعني اشار بقوله------ افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله ومن يهد الله فهو المهتد اي طالب الهدي ومتحريه هو الذي يوفقه ويهديه الي طريق الجنة لا-من ضاده ف-تحري طريق الضلالة والكفر كقوله والله لا يهدي القوم الكاف------------------رين وقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته فان ذلك راجع الي هذا وان لم يكن لفظه موضوعا لذلك ومن لم يقبل هدايته لم يهده كقولك من لم يقبل هديتي لم اهد له ومن لم يقبل عطيتي لم اعطه ومن رغب عني لم ارغب فيه وقول--------------------------------------------------------------ه افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي فق-----------وله لا يهدي اي لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرف وقرء الا ان يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد لانها موات من حجارة ونحوها وظاهر اللفظ انه اذا هدي اهتدي لاخراج الكلام علي انها امثالكم ك---قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وانما هي مو-ات وقد قال في موضع اخر ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وقوله------- انا هديناه السبيل وقوله وهديناه النجدين وقوله وهديناهما الصراط المستقيم----- اشارة الي ما عرف من طريق الخير والشر وطريق الثواب والعقاب والعقل والشرع و----قوله و------------------------------------------------------------------------------من يءمن بالله يهد قلبه---- اشارة الي التوفيق الملقي في الروع فيما يتحراه الانسان واياه عني بقوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي	1041	-5734809145958968446	1101	2052.5	880	1369	80.42366790771484	201	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms607	false	-5660681206440060863	73	113	407	622	1621	300	ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيءين تعريفا من المعرف وتعرفا من المعرف وبهما -تم الهداية والتعليم فانه متي حصل البذل من الهادي والمعلم ولم يحصل القبول صح ان يقال لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وصح ان يقال هدي	607	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1041	true	-6394888361484114078	260	300	1324	1538	1538	300	ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيءين تعريفا من المعرف وتعرفا من المعرف وبهما يتم الهداية والتعل-م فانه متي حصل البذل من الهادي والمعلم ولم يحصل القبول صح ان يقال لم يهد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وصح ان يقال هدي-	1041	-5734809145958968446	213	411.0	174	216	98.61111450195312	37	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms607	false	-5660681206440060863	113	297	622	1606	1621	300	وعلم اعتبارا ببذله فاذا كان كذلك صح ان يقال ان الله تعالي لم يهد الكافرين والفاسقين من حيث انه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية والتعليم وصح ان يقال ---هداهم وعلمهم من حيث انه حصل البذل الذي هو مبدا الهداية فعلي الاعتبار بالاول يصح ان يحمل قوله تعالي والله لا يهدي القوم ----------الظالمين والكافرين وعلي الثاني قوله عز وجل واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والاولي حيث لم يحصل القبول المف-يد فيقال هداه الله فلم يهتد كقوله واما ثمود الاية وقوله لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي قوله وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله فهم الذين قبلوا هداه واهتدوا به وقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم ولهديناهم صراطا مستقيما فقد قيل عني به الهداية العامة التي هي العقل وسنة الانبياء وامرنا -ان نقول ذلك- بالسنتنا وان كان قد فعل ليعطينا بذلك ثوابا كما امرنا -ان نقول اللهم صل علي محمد وان كان قد صلي----- عليه بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقيل ان ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات وقيل هو سءال للتوفيق الموعود به في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي وقيل سءال للهداية الي الجنة في	607	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1042	true	8955988648368530566	0	162	0	863	1598	300	وعلم اعتبارا ببذله فاذا كان كذلك صح ان يقال ان الله ل------م يهد الكافرين والفاسقين من حيث انه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية والتعليم وصح ان يقال قد هداهم وعلمهم من حيث انه حصل البذل الذي هو مبدا الهداية فعلي الاعتبار ا-لاول يصح ان يحمل قوله------ والله لا يهدي القوم الكافرين والظالم----------ين وعلي الثاني قوله------- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والاولي حيث لم يحصل القبول ان يقيد فيقال هداه الله فلم يهتد وقول---------------------------------------------------------------ه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وهم الذين قبلوا هداه فاهتدوا به وقوله------ اهدنا الصراط المستقيم------------------------ فقد قيل عني به الهداية العامة التي هي العقل وسنة الانبياء وامرنا بان نقول ولكن بالسنتنا وان كان قد فعل ليعطينا----- ثوابا كما امرنا بان نقول اللهم صل علي محمد وان كان قد صلي الله عليه بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقيل ان ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات وقيل هو سءال للتوفيق الموعود--- في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي و---------الهداية ---والهدي في	1042	-5734809145958968446	827	1518.0	669	1006	82.20675659179688	140	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms608	false	-409634497271939340	15	241	73	1285	1599	300	المذكور في قوله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدي والهد--ي والهداية في موض-ع اللغة واحد--------- لكن قد خص الله عز وجل لفظة الهدي بما تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين اولءك علي هدي من ربهم وهدي للناس فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي قل ان هدي الله هو الهدي وهدي وموعظة للمتقين ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والاهتداء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ويقال ذلك لطلب الهداية نحو------------------------------------------------------------- واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون وقال فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون فان اسلموا فقد اهتدوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ويقال المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون تنبيها انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان الاهتداء ه--هنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها وكذا قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون وقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي فمعناه ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن	608	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1042	true	8955988648368530566	152	300	804	1598	1598	300	الموعود في قوله------- والذين اهتدوا زادهم هدي والهداية والهدي-- في موضوع اللغة واحد كما تقدم لكن قد خص الله لفظ ال--------هدي بما تولاه واعطاه واختص هو به دون ما هو الي الانسان نحو هدي للمتقين------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله هو الهدي وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهتداء يختص بما يتحراه الانسان علي طريق الاختيار اما في الامور الدنيوية او الاخروية قال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها وي---------------------------------------------------------------------------------قال ذلك لطلب الهداية نحو قوله قد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولتحري الهداية نحو قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهتدي لمن يقتدي بعالم نحو اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون تنبيها انهم لا يعلمون بانفسهم ولا يقتدون بعالم وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه فالاهت--------------------------داء ها هنا يتناول وجوه الاهتداء من طلب الهداية ومن الاقتداء ومن تحريها وقول-----------------------------------------------------------------ه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي -معناه ثم ادام طلب الهداية ولم يفتر عن-	1042	-5734809145958968446	689	1229.0	558	1287	53.53535461425781	117	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms608	false	-409634497271939340	241	299	1285	1596	1599	300	تحريه ولم يرجع الي المعصية وقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة الي قوله واول-ءك هم المهتدون اي الذين تحروا --هدايته وقبلوها وعملوا بها وقال مخبرا عنهم وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون والهدي مختص بما يهدي الي البيت قال الاخفش والواحدة هدية قال ويقال للانثي هدي كانه مصدر وصف به قال الله تعالي	608	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1043	true	3722983326715780531	0	54	0	292	1607	300	تحريه ولم يرجع الي المعصية وقوله اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولاءك هم المهتدون اي الذين تحروا الهداية- وقبلوها وعملوا بها وكذلك قوله ياايه-------------- الساحر ادع لنا ربك الي قوله---- اننا لمهتدون والهدي مختص بما يهدي الي البيت قال الاخفش واحده--- هدية قال ويقال للانثي هدي كانه مصدر وصف به قال الله تعالي	1043	-5734809145958968446	234	395.5	186	314	74.52229309082031	40	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms609	false	-8006608596507061666	11	95	67	528	1605	300	معكوفا والهدية مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا الي بعض قال تعالي واني مرسلة اليهم بهدية بل انتم بهديتكم تفرحون والمهدي الطبق الذي يهدي عليه والمهداء من يكثر اهداء الهدية قال الشاعر وانك مهداء الخنا نطف الحشا والهدي يقال في الهدي وفي العروس يقال هديت العروس الي زوجها----- وما احسن هدية فلان وهديه اي طريقته وفلان يهادي بين اثنين اذا مشي بينهما معتمدا عليهما وتهادت المراة اذا مشت مشي الهدي هرع يقال -----هرع واهرع ساقه سوقا بعنف وتخويف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وجاءه قومه يهرعون اليه	609	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1043	true	3722983326715780531	63	184	339	977	1607	300	-------والهدية مختصه باللطف الذي يهدي بعضنا الي بعض قال تعالي واني مرسلة اليهم بهدية وا-----------------------لمهدي الطبق الذي يهدي عليه والمهداء من يكثر اهداء الهدية قال------- وانك مهداء الخنا نظف الحشا والهدي يقال في الهدي وفي العروس يقال هديت العروس الي زوجها هداء وما احسن هدية فلان وهديه اي طريقته وفلان يهادي بين اثنين اذا مشي بينهما معتمدا عليهما وتهادت المراة اذا مشت مشي الهدي بصيرة في هرب وهرع وهرت الهروب والهرب والهربان الفرار وقد هرب يهرب ويقال ماله هارب ولا قارب اي صادر ولا وارد وقيل معناه ليس احد يهرب منه ولا احد يقرب منه اي ليس هو بشء قال الله تعالي ولن نعجزه هربا هرب كعني اي هرم واهربه اضطره الي الهروب الاهراع الاسراع وقوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه	1043	-5734809145958968446	385	706.5	312	675	57.03703689575195	63	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms609	false	-8006608596507061666	200	240	1096	1300	1605	300	واهتز النبات اذا تحرك لنضارته قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت واهتز الكوكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انقضاضه وسيف هزهاز وماء هزهز ورجل هزهز خفيف---- هزل قال انه لقول فصل وما هو بالهزل الهزل كل كلام لا تحصيل له ولا ربع	609	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1044	true	7497440348155969193	124	224	638	1149	1536	300	واهتز -----------تحرك قال الله--- تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي تحركت بالنبات عند وقوع الماء عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم اهتز العرش لموت سعد بن معاذ فقيل سريره الذي حمل عليه الي قبره ويروي اهتز عرش الرحمان اي ارتاح بروحه حين صعد بها واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقال الازهري اراد فرح اهل العرش بموته وهزهزه حركه وقيل ذلله وتهزهز اليه قلبي اي ارتاح للسرور قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح بصيرة في هزل وهزم-------------------------- الهزل كل كلام لا تحصيل له ولا ريع	1044	-5734809145958968446	101	116.5	77	551	18.33030891418457	17	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms609	false	-8006608596507061666	242	300	1315	1605	1605	300	هزء الهزء مزح في خفي----------------------------------------------------------------------------ة وقد يقال------ لما هو كالمزح فمما قصد به المزح قوله------ اتخذوها هزوا ولعبا واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اتتخذنا هزوا ولا تتخذوا ايات الله هزوا فقد عظم تبكيتهم ونبه علي خبثهم من حيث انه وصف------هم بعد العلم-	609	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1045	true	277894012616063418	36	90	214	485	1618	300	هزء الهزء مزح في خفية هزءت من فلان وبه عن الاخفش هزءا وهزءا سخرت وهزات به ايضا هزءا ومهزاة ومهزءة وقد يقال الهزء لما هو كالمزح فمما قصد به المزح قوله تعالي اتتخذنا هزوا وقوله واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظم تبكيتهم ونبه علي خبثهم من حيث انه وصفهم بانهم بعد العلم	1045	-5734809145958968446	168	280.5	133	385	43.6363639831543	31	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms610	false	986093918033443919	0	178	0	945	1591	300	بها والوقوف علي صحتها بانهم يهزءون بها يقال-------------------- هزءت به واستهزات والاستهزاء ار-----تياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كان قد يجري مجري الاجابة -قال----------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها ولقد استهزء برسل من قبلك والاستهزاء من الله في الحقيقة لا يصح كما لا يصح من الله اللهو واللعب تعالي الله عنه وقوله الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اي يجازيهم جزاء الهزء ومعناه انه امهلهم مدة ثم اخذهم مغافصة فسمي امهاله اياهم استهزاء من حيث انهم اغتروا به اغترارهم بالهزء فيكون ذلك كالاستدراج من حيث لا يعلمون او لانهم استهزءوا فعرف ذلك منهم فصار كانه يهزا بهم كما قيل من خدعك وفطنت له ولم تعرفه فاحترزت منه فقد خدعته وقد روي ان المستهزءين في الدنيا يفتح لهم باب من الجنة فيسرعون نحوه فاذا انتهوا اليه سد عليهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وعلي هذه الوجوه قوله عز وجل سخر الله منهم	610	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1045	true	277894012616063418	90	229	485	1234	1618	300	بها والوقوف علي صحتها------ يهزءون بها واستهزات به وتهزات به اي هزء------------ت والاستهزاء ايضا ارتياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كان قد يجري مجري الاجابة وقال الله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستهزء-----------ون والاستهزاء من الله في الحقيقة لا يصح كما لا يصح منه ----اللهو واللعب فق---------------وله الله يستهزء بهم------------------------- اي يجازيهم جزاء الهزء ومعناه انه امهلهم مدة ثم اخذهم مغافصة فسمي امهاله اياهم استهزاء من حيث انهم اغتروا به اغترارهم بالهزء فيكون ذلك كالاستدراج من حيث لا يعلمون او-لانهم استهزءوا فعرف ذلك منهم فصار كانه يهزا بهم كما قيل من خدعك ففطنت ل----------------------ه فقد خدعته وقد روي ان المستهزءين---------- يفتح لهم باب من الجنة فيسرعون نحوه فاذا انتهوا اليه سد عليهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وعلي هذه الوجوه قوله تعالي- سخر الله منهم	1045	-5734809145958968446	694	1270.0	563	982	70.6720962524414	117	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms611	false	-305042926344383422	4	98	23	529	1576	300	قال تعا-----لي فاصبح هشيما تذروه الرياح فكانوا كهشيم- المحتظر يقال هشم عظمه ومنه هشمت الخبز قال الشاعر--------------- عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف والهاشمة--- الشج------ة تهشم عظم الراس واهتشم كل ما في ضرع الناقة اذا احتلبه ويقال تهشم فلان علي فلان تعطف هضم ال--هضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مهضم قال----------- ونخل طلعها هضيم اي دا--------------------------خل بعضه في بعض كانما شدخ والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة الكشحين واستعير الهضم للظلم قال تعالي فلا يخاف ظلما ولا هضما	611	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1046	true	-6988035949428706848	179	271	921	1402	1561	300	قال الله تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح ----وا-لهشيمة الارض التي يبس شجرها وهشم------ الخبز ثرده وهشم الثريد ايضا قال عمرو ال-ذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف والهاشمة من الشجاج التي تهشم عظم الراس واهتشمت نفسي لفلان اهتضمته له وهاشم ابو عبد المطلب لانه اول من هشم الثريد الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فان------------------------------------------------هضم قال الله تعالي ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف قد ادخل بعضه في بعض كانما شدخ وهضم فلانا واهتضمه وتهضمه ظلمه وغصبه فهو هضيم قال الله تعالي---------------------------------- فلا يخاف ظلما ولا هضما	1046	-5734809145958968446	254	355.0	201	575	44.173912048339844	39	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms611	false	-305042926344383422	117	288	626	1523	1576	300	مهطعين الي ا---------------لداع هلل الهلال---- القمر في---------------------------------------------- اول ليلة والثانية ثم يقال له القمر ولا يقال له هلال وحمعه اهلة قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقد كانوا--- سالوه عن علة تهلله وتغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه به في----- الهيءة السنان الذي يصاد به وله شعبتان ك-رمي الهلال وضرب من الحيات ------------------------------------------------------------------------والماء------- المستدير القليل في اسفل الركي وطر----------------------------------ف الرحا فيقال لكل واحد منهما هلال واهل الهلال رءي واستهل------------------------------------------------ طلب رءيته ثم قد يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو -----------الاجابة والاستحابة والاهلال رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبه شبه اهلال الصبي وقوله------ وما اهل به لغير الله اي ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لاجل الاصنام وقيل الاهلال والتهل---------ل ان يقول لا اله الا الله ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كقولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحوقلة اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله ومنه الاهلال بالحج وتهلل السحاب ببرقه تلالا ويشبه في ذلك بالهلال وثوب مهلل سخيف النسج ومنه شعر مهلهل هل ه------------------------------------------------------------------------ل حرف استخبار اما علي سبيل	611	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1047	true	4643873842567213151	93	300	471	1571	1571	300	مهطعين الي الداع بصيرة في هل الspan الهلال غرة القمر او لليلتين او هلال الي ثلاث ليال وقيل الي سبع من اول الشهر وفي غير ذلك قمر -------------------------------------قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و---كانوا قد سالوه عن علة تهلله وتغيره والعرب تقول ايام الشهر ثلاث منه غرر وثلاث نفل وثلاث زهر وثلاث بهر وثلاث بيض وثلاث دادء وثلاث حنادس وثلاث محاق وشبه بالهلال في الهيءة السنان الذي يصاد به وله شعبتان كطرفي الهلال وضرب من الحيات وسلخها والجمل المهزول وحديدة تضم بين حنوي الرحل وذءابة النعل وسمة للابل والماء القليل المستدير--------------------- وطرف الرحي وشء يعرقب به الحمير والغلام الحسن الوجه وهل ---------الهلال واهل واهل------ واستهل ظهر وهل الشهر ظهر هلاله ولا تقل اهل واستهل ايضا طلب رءيته ثم قد يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو الاستجابة والاجابة -----------والاهلال رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبه شبه اهلال الصبي وقوله تعالي وما اهل--- لغير الله اي ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لاجل الاصنام وقيل الاهلال والتهلل والتهليل ان يقول لا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهلل السحاب ببرقه تلالا وتشبه في ذلك بالهلال واتيته في هلة الشهر وهله واهلاله اي استهلاله والمهللة من الابل الضامرة المتقوسة بصيرة في هل وهي كلمة استفهام وقيل حرف استخبار اما علي سبيل-	1047	-5734809145958968446	576	883.0	460	1340	42.98507308959961	92	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms612	false	663123110230592022	84	269	406	1383	1558	300	علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانيه وهلاك الشء- باستحالة وفساد كقوله------ ويهلك الحرث والنسل ويقال هلك الطعام والثالث الموت ---كقوله------ ان امرء هلك وقال تعالي مخبرا عن الكفار وما يهلكنا الا الدهر ولم يذكر الله الموت بلفظ الهلاك حيث لم يقصد الذم الا في هذا الموضع وفي قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وذلك لفاءدة يختص ذكرها بما بعد هذا الكتاب والرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا وذلك المسمي فناء المشا--ر اليه بقوله------ كل شء هالك الا وجهه ويقال للعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلي هذا قوله------ وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون وكم اهلكنا قبلهم من قرن وكم من قرية اهلكناها فكاين من قرية اهلكناها افتهلكنا بما فعل المبطلون اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وقوله فهل يهلك الا القوم الفاسقون هو الهلاك الاكبر الذي دل----- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا شر كشر بعده النار وقوله تعالي ما شهدنا مهلك اهله والهلك بالضم----- الاهلاك والتهلكة ما يءدي الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	612	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1050	true	-253582613488209716	12	149	75	807	1669	300	علي ثلاثة اوجه افتقاد الشء عنك وهو عند غيرك موجود كقوله تعالي هلك عني سلطانيه الثاني هلاك باستحالة وفساد كقوله تعالي ويهلك الحرث والنسل ------------------الثالث الموت نحو قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد و----------------ما يهلكنا الا الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا -------------------------------------------الرابع بطلان الشء من العالم وعدمه راسا ودلك المسمي فناء وقد اشير اليه بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويقال للعذاب والخوف والفقر الهلاك وعلي هذا قوله تعالي وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون وكم اهلكنا قبلهم من قرن-------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون وق----------------------------وله فهل يهلك الا القوم الفاسقون هو الهلاك الاكبر الذي دل عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا شر كشر بعده النار وقرء لمهلكهم ومهلكهم فمهلكهم من الهلك ومهلكهم من الاهلاك والتهلكة ما يءدي الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1050	-5734809145958968446	631	1092.0	509	1017	62.045230865478516	110	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms613	false	2904347775852700942	26	65	133	324	1521	300	وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي -قصده فركبا قال عز وجل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فمنهم من تركه علي حالته في التثنية والجمع وبه ورد القران ومنهم من قال هلما وهلموا وهلمي وهلممن	613	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1050	true	-253582613488209716	224	259	1269	1445	1669	300	وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا قال تعالي- والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فمنهم من تركه علي حالته في التثنية والجمع--------------- ومنهم من قال هلما وهلموا وهلمي وهلممن	1050	-5734809145958968446	170	316.0	135	192	88.54166412353516	32	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms613	false	2904347775852700942	185	230	903	1152	1521	300	والاهماد ---------الاقامة بالمكان كانه صار ذا همد وقيل الاهماد السرعة فان يكن ذلك صحيحا فهو ك---------الاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي همر---------------------- الهمر صب الدمع والماء يقال همر-ه فانهمر قال----- تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وهمر ما في الضرع حلبه كله	613	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1051	true	7864305372384031720	18	63	81	340	1609	300	والاهماد التسكين والاقامة و------------------------------------السرعة في السير كانه من الاضداد او مثل الاشكاء في كونه تارة لازالة الشكوي وتارة لاثبات الشكوي واهمدوا في الطعام اندفعوا الهمر صب الدمع والماء يقال همرته فانهمر قال الله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وهمر ما في الضرع حلبه كله	1051	-5734809145958968446	187	310.0	154	295	63.38983154296875	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms614	false	4085737332517643928	149	299	758	1486	1489	300	يهود في الاصل من قولهم---- هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله م--ن انصاري الي الله ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم ويقال هاد فلان اذا تحري طريقة اليهود في الدين قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاس----------------------------------------------------------------------------------------------م العلم قد يتصور منه معني ما يتعاطاه المسمي به اي المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل اذا فعل فعل فرعون في الجور وفعل طفيل في اتيان الدعوات من غير استدعاء وتهود-------------------------------------------------------------------------------------------- في مشيه اذا مشي مشيا رفيقا تشبيها باليهود في حركتهم عند القراءة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود الراءض الدابة سيرها برفق وهود في الاصل جمع هاءد اي تاءب وهو اسم نبي عليه السلام هار يقال هار البناء و-------تهور اذا سقط نحو-- انهار قال -----------علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وقرء هار ي-----قال بءر هاءر وهار	614	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1056	true	-3760408421671885926	35	262	178	1393	1593	300	يهود في الاصل من قولهم انا هدنا اليك وصار اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قولهم نحن انصار ا-----لله ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم و-----هاد فلان---- تحري طريقة اليهود في الدين قال الله تعالي ا-ن الذين امنوا والذين هادوا وقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا اي اليهود قال الفراء حذفت الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية وقال الاخفش الهود جمع هاءد مثل عاءد وعود وكذا قوله تعالي ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا والهوادة الصلح والمحاباة والرخصة والحرمة والتهويد المشي الرويد مثل الدبيب والسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في المنطق والنوم وان يصير الانسان يهوديا وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والتهود التوبة والعمل الصالح وتهود في مشيته--- مشي مشيا رفيقا تشب-ها باليهود في حركتهم عند القراءة وتهود ايضا صار يهوديا وهذا يعد من الاضداد والمتهود المتوصل برحم او حرمة المتقرب باحداهما قال زهير بن ابي سلمي تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد سوي ربع لم يات فيه مخافة ولا رهقا من عابد متهود الربع جمع ربعة وهي المرباع والمهاودة المعاودة والمصالحة والممايلة بصيرة في هود وهون ------------------------------------------------------------------------------------هار البناء وهورته فتهور اذا سقط وكذلك انهار قال الله تعالي علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم وقرء جرف هاءر يقال بءر ها-ر وهار	1056	-5734809145958968446	428	601.5	337	1436	29.80501365661621	75	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms616	false	-4090920748970946303	1	187	7	951	1541	300	ان يكون من جهة متسلط مستخف به فيذم به وعلي الثاني قوله تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون فاخذتهم صاعقة العذاب الهون وللكافرين عذاب مهين ولهم عذاب مهين فاولءك لهم عذاب مهين ومن يهن الله فما له من مكرم ويقال هان الامر علي فلان سهل قال الله تعالي هو علي هين وهو اهون عليه------------------------------------------------ وتحسبونه هينا --------------------------------------------والهاوون فاعول من الهون ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هاون ل-----------انه ليس في كلامهم فاعل هوي اله----------------------------وي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في --------------------------------------------------------------------الدنيا -----------------------الي كل داهية و-------------------------في الاخرة الي الهاوية والهوي سقوط من علو الي سفل وقوله عز وجل فامه ها--------------وية ق----------------------------------------------------------يل هو مثل قولهم هوت امه اي ثكلت وقيل معناه مقره النار والهاوية هي النار وقيل وافءدتهم هواء اي خالية كقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا وقد عظم الله تعالي ن م اتباع الهوي فقال تعالي افرايت من اتخذ ال-هه هواه ولا تتبع الهوي واتبع هواه وقوله ولءن اتبعت اهواءهم فانما قاله----------------- بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة وقال -عز وجل ولا تتبع اهواء	616	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1057	true	-5792546026421620990	72	296	400	1557	1573	300	ان يكون من---- متسلط مستخف به فيذم به و-------هذا قوله تعالي فاليوم تجزون عذاب الهون وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------ومن يهن الله فما له من مكرم وقوله تع--------------------------------الي هو علي هين اي سهل وقوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين اي ضعيف وقوله تعالي وتحسبونه هينا اي حقيرا يسيرا وعلي هونك وهينتك اي علي رسلك والمهوءن المكان البعيد او الوهدة واهوانت المفازة اطمانت في سعة وهو يهاون نفسه يرفق بها قال الشمردل شريك اليربوعي دخلت هوادجهن كل ربحلة قامت تهاون خلقها الممكورا ويقال اذا عز اخوك فهن وانه لهون المءونة وهين المءونة للشء الخفيف بصيرة في هوي الهوي ميل النفس الي الشهوة ويقال ذلك للنفس الماءلة الي الشهوة قال الله تعالي ولا تتبع الهوي وقال بعض العارفين اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسي والهوي يا رب انت علي الخلاص قدير وقيل الهوي العشق ويكون في الخير وال-------شر والهوي ايضا ارادة النفس والهوي المحبة هويه يهواه وهو هو وهي هوية قال اراك اذا لم اهو امرا هويته ولست لما اهوي من الامر بالهوي وهو من اهل الا----------------------------------------------------------------------هواء ذم------------------------------------- وقد عظم الله تعالي ذ-م اتباع الهوي في قوله--- افرايت من اتخذ الاهه هو--------------------------اه وقوله ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم وقال بلفظ الجمع تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد لا يتناهي فاذا اتباع اهواءهم نهاية الضلال والحيرة وقال ومن اضل ممن اتبع -هواه	1057	-5734809145958968446	479	638.5	375	1416	33.82768249511719	73	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms615	false	-5579856255676084064	98	237	489	1227	1554	300	كلمة تستعمل لتبعيد الشء -يقال---- هيهات هيهات وهيهاتا ومنه قوله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون قال الزجاج ---البعد لما توعدون وقال غيره غلط الزجاج واستهوا--ه اللام فان تقديره بعد الامر -الوعد لما توعدون اي لاجله وفي ذلك لغات هيهات وهيهات وهيهاتا وهيها وقال الفسوي هيهات بالكسر وجمع هيهات بالفتح هاج يقال هاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقل يهيج اصفر وطاب قال عز وجل-- ثم يهيج فتراه مصفرا واهيجت الارض صار فيها كذلك وهاج الدم والفحل هيجا وهياجا وهيجت الشر والحرب---------------------------------------- والهيجاء الحرب وقد يقصر وهيجت البعير اثرته هيم يقال رجل هيمان وهاءم شديد العطش وهام علي وجهه ذهب وجمعه هم قال فشاربون شرب اله-----------------------------------------------------------يم والهيام داء ياخذ الابل م------------------------ن العطش ويضرب به المثل فيمن اشتد به العشق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في كل نوع من------ الكلام يغ----لون في المدح والذم وساءر الانواع المختلفات و--------منه الهاءم علي وجهه	615	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1059	true	2178876763793444549	37	255	202	1374	1611	300	كل ي--ستعمل لتبعيد الشء وتقول منه هيهيت هيهاء وهيهاتا ومنه قوله -تعالي هيهات هيهات لما توعدون قال الزجاج اي البعد لما توعدون وقال غيره غلط الزجاج وانما غلطه اللام فان تقديره بعد الامر والوعد لما توعدون--- لاجله بصيرة في هيج وهيم يق---------------------------------------------------------------------ال هاج به الدم والمرة وهاج الغبار سطع وهاجه غيره وهيجه وهايجوه فلم يجدوا محيصا وهاجت له الدار الشوق فاهتاج قال هيه وان هجناك يابن الاطول ضربا بكفي بطل لم ينكل وهيجت الناقة فانبعثت وناقة مهياج نزوع الي اوطانها وشهدت الهيج والهيجاء والهياج اي الحرب وهاج الشر بين القوم وهيجه فلان وهاج الفحل هيجا وهياجا هدر واذا استقل الرجل غضبا قيل هاج هاءجه وهاج البقل اخذ في اليبس قال الله تعالي ثم يهيج فتراه مصفرا واهيجت الارض صادفت-ها كذلك وها-----------------------------جت الارض فهي ارض هاءجة هام يهيم هيما وهيمانا احب امراة والهيم الابل------------------------------------------------------------ العطاش قال الله تعالي--------------- فشاربون شرب الهيم ورجل هاءم وهيوم متحير ورجل هيمان عطشان وهي هيمي والجمع هيم والهيام العشاق الموسوسون والهيام كغراب كالجنون من ----------------------------------العشق والهيام العطش والهيام كسحاب ما لا يتمالك من الرمل ينهار ابدا وقيل هو من الرمل ما كان ترابا يابسا والهيام ككتاب الجمع وما كان دقاقا يابسا من التراب وقوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في كل نوع من انواع الكلام اي يغالون في المدح والذم وساءر ما يتحرونه من صنوف الكلام ومنه الهاءم علي وجهه	1059	-5734809145958968446	397	548.5	316	1386	28.643579483032227	58	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms617	false	-132706931452932675	220	298	1137	1520	1531	300	درة يتيمة تنبيها علي انه--- انقطع مادتها التي خرجت منها وقي-ل بيت يتيم تشبيها بالدرة اليتيمة ي-----------د اليد الجارجة اصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي لقولهم في جمعه ----ايد ويدي----- وافعل في جمع فعل اكثر نحو -----افلس واكلب وقيل يدي نحو عبد وعبيد وقد جاء في جمع فعل نحو ازمن واجبل قال----- تعالي اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم ام لهم ايد يبطشون بها وقو-----------------------------------------------لهم يديان عل----ي ان اصله يدي علي وزن فعل ويديته ضربت يده واستعير اليد	617	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1064	true	-2027431209793987918	13	102	73	556	1615	300	درة يتيمة تنبيها---- انه قد انقطع مادتها التي خرجت منها ويقال بيت يتيم تشبيها بالدرة اليتيمة بصيرة في اليد اليد الكف وقيل اليد من اطراف الاصابع الي الكتف واصلها يدي والجمع يدي وجمع الجمع اياد وفيها لغات اليد بالتخفيف واليد بالتشديد واليدي كفتي واليده وانما قلنا اصلها يدي لانهم يجمعونها علي ايد وايد افعل وافعل في جمع فعل اكثر نحو اظب وافلس--------------------------------------------------------------- قال الله تعالي------------------------------------------------- ام لهم ايد يبطشون بها وقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وقولهم يديان يدل علي ان اصله ف------------عل ويديته ضربت يده واستعير اليد	1064	-5734809145958968446	222	333.0	176	611	36.33387756347656	36	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms618	false	-141622355692068158	21	232	106	1156	1496	300	هذا في يد فلان اي في حوزه وملكه قال الا ان يعفون او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وقولهم وقع في يدي عدل وللقوة مرة يقال لفلان يد علي كذا وما-------------لي بكذا يد ومالي به يدان قال الشاعر فاعمد لما تعلوا فمالك بالذي لا تستطيع من الامور يدان وشبه الدهر فجعل له يد في قولهم يد الدهر ويد المسند وكذلك الريح في قول الشاعر بيد الشمال زمامها لما له من القوة ومنه قيل انا يدك ويقال وضع يده في كذا اذا شرع فيه ويده مطلقة عبارة عن ايتاء النعيم ويد- مغلولة عبارة عن امساكها وعلي ذلك قيل وقالت اليهود يد الله------------------- مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وي----------------------------قال نفضت يدي عن كذا اي خليت-------- وقوله عز وجل اذ ايدتك بروح القدس اي قويت يدك وقوله فويل لهم مما كتبت ايديهم فنسبته الي ايديهم تنبيه علي انهم اختلقوه وذلك كنسبة القول الي افواههم في قوله عز وجل ذلك قولهم بافواههم تنبيها علي اختلافهم وقوله ام لهم ايد يبطشون بها وقوله اولي الايدي والابصار اشارة الي القوة الموجودة لهم وقوله واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد اي القوة ق-وله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارتهم وموضع قوله عن يد في الاعراب حال وقيل بل- اعتراف بان ايديكم فوق ايديهم اي	618	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1064	true	-2027431209793987918	150	300	845	1615	1615	300	هذا في يد فلان اي في حوزه وملكه قال الله تعالي-- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح و-------------------------------------لفلان يد علي كذا اي قوة وتسلط ومالي بكذا يد ومالي به ي----------------------------------------------------------------دان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده مطلقة عبارة عن ---بث النعمة ويده مغلولة عبارة عن امساك--------------------- النعم قال الله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تنبيها علي التوسط بين طرفي التبذير والتقتير ويقال نفضت يدي عن كذا اي خليته وتركته وقوله تعالي- اذ ايدتك بروح القدس اي قويت يدك وقوله فويل لهم مما كتبت ايد------------------يهم تنبيه---- انهم اختلقوه وذلك كنسبة القول الي افواههم في قوله ذ-------لك قولهم بافواههم تنبيها علي اختلاقهم وقوله تعالي---------------------- اولي الايدي والابصار اشارة الي القوة الموجودة لهم وقوله واذكر عبدنا داوود ذا الايد اي القوي وقوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي يعطون ما يعطون عن مقابلة نعمة عليهم في مقارتهم وموضع قوله عن يد----------- حال وقيل بعد اعتراف ا-ن ايديكم فوق ايديهم اي-	1064	-5734809145958968446	617	1037.0	489	1123	54.94211959838867	101	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms618	false	-141622355692068158	232	300	1156	1496	1496	300	يلتزمون الذل وخذ كذا اثر ذي يدين ويقال فلان يد فلان اي وليه وناصره ويقال لاولياء الله هم ايدي الله وعلي هذا الوجه قال عز وجل---- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فاذا يد---------ه عليه الصلاة والسلام يد الله واذا كان يده فوق ايديهم فيد الله فوق ايديهم ويءيد ذلك ما رو-------------------------ي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه-	618	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1065	true	-244205498919653409	0	68	0	348	1515	300	يل-زمون الذل وي--------------------قال فلان يد فلان اي وليه وناصره ويقال لاولياء الله هم ايدي الله وعلي هذا الوجه قال الله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فاذا يده صلي الله عليه وسل----------م يد الله واذا كان يده فوق ايديهم فيد الله فوق ايديهم ويءيد ذلك ما في الصحيحين من الحديث القدسي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه	1065	-5734809145958968446	297	530.5	237	379	78.3641128540039	55	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms619	false	-8397283828430132217	0	184	0	948	1562	300	الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقوله تعالي مما عملت ايدينا وقوله لما خلقت بيدي فعبارة عن توليه لخلقه باختراعه الذي ليس الا له عز وجل وخص لفظ اليد ليتصور لنا المعني اذ هو اجل الجوارح التي يتولي بها الفعل فيما بيننا ليتصور لنا اختصاص المعني لا لنتصور منه تشبيها وقيل معناه بنعمتي التي رشحتها لهم والباء فيه ليس كالباء في قولهم قطعته بالسكين بل هو كقولهم خرج بسيفه اي -معه سيفه معناه خلقته ومعه نعمتاي الدنيوية والاخروية اللتان اذا رعاهما بلغ بهما السعادة الكبري وقوله يد الله فوق ايديهم اي --------نصرته ونعمته وقوته ويقال رجل يدي وامراة يدية اي صناع واما قوله تعال ولما سقط في ايديهم اي ندموا يقال سقط في يده واسقط----- عبارة عن المتحسر او عمن يقلب كفيه كما قال عز وجل فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وقوله------ فردوا ايديهم في افواههم اي كفوا عما امروا بقبوله من الحق يقال رد يده في فمه اي امسك ولم يجب وقيل ردوا ايدي الانبياء في افواههم اي قالوا ضعوا اناملكم علي افواهكم واسكتوا وقيل ردوا نعم الله بافواههم--- بتكذيبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسر اليسر ضد العسر قال----- تعالي	619	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1065	true	-244205498919653409	68	292	348	1481	1515	300	الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقوله تعالي---------------------- لما خلقت بيدي -عبارة عن توليه لخلقه باختراعه الذي ليس الا له تعالي- وخص لفظ اليد------------------ اذ هي اجل الجوارح التي يتولي بها الفعل فيما بيننا ليتصور لنا اختصاص المعني لا لنتصور منه تشبيها وقيل معناه بنعمتي التي رشحتها لهم والباء فيه ليس كالباء في------ قطعته بالسكين بل هو كقولهم خرج بسيفه اي ومعه سيفه اي ---خلقته ومعه نعمتاي الدنيوية والاخروية اللتان اذا رعاهما بلغ بهما السعادة الكبري وقوله يد الله فوق ايديهم قيل نعمته ونصر-------ته وقوته و-----رجل يدي وامراة يدية اي صناع و----قوله----- ولما سقط في ايديهم اي ندموا يقال سقط في يده واسقط وذلك عبارة عن المتحسر او عمن يقلب كفيه كما قال تعالي- فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي كفوا عما امروا بقبوله من الحق يقال رد يده في فمه اي امسك ولم يجب وقيل ردوا ايدي الانبياء في افواههم اي قالوا ضعوا اناملكم علي افواهكم واسكتوا وقيل ردوا نعم الله بافواههم اي بتكذيبهم وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي يد نعمته ويد منته وفي الحديث اليد العليا خير من اليد السفلي وقيل في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب انها علي الاصل لان يدا لغة في اليد او هي الاصل وحذف الفه كما قدمناه وقيل بل هي تثنية اليد بصيرة في يسر اليسر ضد العسر قال الله تعالي	1065	-5734809145958968446	859	1574.0	691	1206	71.2271957397461	156	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms620	false	1966892079951880474	206	260	1116	1416	1640	300	اليمين اصله------------ الجارحة----------- واستعماله في وصف الله تعالي في قوله------ والسماوات مطويات بيمينه علي حد استعمال اليد فيه وتخصيص اليمين في هذا المك-------------------------------------------ان والارض بالقبضة حيث قال جل ذكره والارض جميعا قبضته يوم القيامة يختص بما بعد هذا الكتاب وقوله------ انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا عنها	620	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1076	true	6407665280758985756	52	130	263	707	1590	300	اليمين اي اليمن واليمين الجارحة وضد اليسار واستعماله في وصف الله------ في قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه علي حد استعمال اليد فيه و------اليمين اي--ضا البركة واليمين المنزلة الجليلة والجمع ايمن وايمان وايا من وايامين ويمن به ييمن ويا من ويمن وتيامن ذهب به ذات اليمين-------------------- وقوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب او من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة وقيل عن الناحية التي كان منها الحق فتصرفوننا عنها	1076	-5734809145958968446	196	247.5	160	478	41.00418472290039	29	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001150-ara1.ms620	false	1966892079951880474	260	300	1416	1640	1640	300	وقوله------ لاخذنا منه باليمين اي منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك -الاخذ باليمين كقولك -خذ بيمين فلان عن تعاطي الهجاء وقيل معناه باشرف جوارحه واشرف احواله وقوله جل ذكره واصحاب اليمين---------------- اي اصحاب السعادات والميامن وذلك علي حسب تعارف الناس في-	620	-2986400129845014221	Shamela0009856-ara1.ms1077	true	-5030224333335249022	52	86	286	480	1676	300	وقوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي منعناه ودفعناه فعبر عن ذلك بالاخذ باليمين كقولك اخذ بيمين فلان----------------------------------------------------- وقوله تعالي-- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين اي اصحاب السعادات والميامن وذلك علي حسب تعارف الناس في	1077	-5734809145958968446	164	280.0	135	249	65.86345672607422	26	JK001150-ara1	Shamela0009856-ara1