id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms032	true	5799999501481738064	135	238	673	1214	1519	300	وال ابراهيم وال عمران وقال----------------------------------------------------------- ادخلوا ال فرعون اشد العذاب -قيل وال النبي عليه الصلاة والسلام اقاربه وقيل المختصون به من حيث العلم وذلك ان اهل الدين--------------------- ضربان ضرب متخصص---- بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم ال النبي وامته وضرب يختص---ون بالعلم علي سبيل التقليد----------------- ويقال لهم امة محمد عليه الصلاة والسلام ولا يقال لهم اله فكل ال للنبي امة له وليس كل امة له اله وقيل لجعفر الصادق رضي الله عنه الناس يقولون المسلمون كلهم ال النبي عليه الصلاة والسلام فقال كذبوا وصدقوا فقيل له ما معني --------ذلك فقال كذبوا في ------------------------ان الامة كاف-------تهم ال----ه وصدقوا في انهم---- اذا قاموا بشراءط شريعته	32	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms151	false	6339280234419190105	160	264	846	1384	1568	300	وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض ولاختصاص الال بما قلنا قال تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال هذا القاءل---------------------------------------------------------------- اهل الدين من النبي عليه السلام ضربان ضرب يتخصص منه بالعلم المتقن والعمل المحكم فيقال لهم ال النبي------ وضرب يتخصص منه بالعمل علي سبيل التقليد دون العلم المتقن ويقال لهم امة------------------------------------------ فكل ال النبي امت--ه وليس كل امت--ه اله وقيل لجعفر بن محمد ان ناسا---------- يقولون المسلمون كلهم ال النبي-------------------- فقال كذبوا وصدقوا -قيل ف--ما معني كذبوا وصدقوا قال كذبوا ---ان الناي علي ما هو عليه من التقصير في دينهم هم ال محمد وصدقوا--- انهم اله اذا قاموا بشريطه شريعته	151	2843057390628335942	332	446.0	263	693	47.90764617919922	48	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	82	116	424	604	1596	300	شبه بطن الامر وبطن البوادي والبطن من العرب اعتبارا بانهم كشخص واحد وان كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل وعلي هذا الاعتبار قال الشاعر الناس جسم وامام الهدي راس وانت العين في الراس	56	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms298	false	-4153748968999439135	0	34	0	179	1630	300	شبه بطن الامر وبطن ال-وادي والبطن من العرب اعتبارا بانهم كشخص واحد وان كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وكاهل وعلي هذا الاعتبار قال الشاعر الناس جسم وامام الهدي راس وانت العين في الراس	298	2843057390628335942	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	19	193	93	1033	1601	300	اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش بلي يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اخ-------تبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ---------ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر و----القيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق ----------------------------ال-شكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين-------------------------------- من وسع عليه--- دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله	68	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms152	false	5479962747751357445	112	244	598	1315	1619	300	الفرج والبلاء اصله من قولهم بل----------------ي الثوب بلي وبلاء وقيل بلوت فلان------------------- اي اخب--------------------رته كاني اخلقته من كثرة اختباري------------------------------------------------------ له ولهذا قيل لبست -فلانا اي خب---رته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجة بلاء والثاني ان التكاليف اختبارات وكذلك قا------------ل ولنبلونكم قال ليبلوكم ونحو ذلك و-------------الثالث انه لما كان اختبار الله تعالي -لعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا -صارت المنحة والمحنة جيمعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر وكان القيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر لما بيناه في كتاب شرف التصوف فصارت المنحة اعظم البلاء-- وبهذا النظر ق-----------------------------------------------------------ال امير المءمنين علي رضي الله عنه وكره الله وجهه من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه--- مكر به فهو مخذوغ عن عقله	152	2843057390628335942	536	897.0	434	1024	52.34375	73	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms069	true	4541679601934104739	36	94	186	466	1536	300	بلي رد للنفي ---------------------------------------------------------------------------------------نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة او جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا ---------------------------بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا ن----------------------عم ولا يقال ههنا بلي فاذ--------------ا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه واذا قلت نعم فاقرار منك	69	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms197	false	4983826126488723402	199	268	1009	1341	1507	300	بلي رد للنفي ونعم عدة وتصديق ويقعان في الاستفهام والخبر فبلي لا يكون الا في النفي اما في الاستفهام فنحو قوله---------------------------------------------------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي واما في الخبر فنحو هذا واما نعم ----ففي الاستفهام -------نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ويقال انا احبك بل نعم ولا يقال----- بلي بوجه وفي النفي ادا قيل ما عندي شي فقلت بلي فهو رد لكلامه واذا قلت نعم فاقرار منك	197	2843057390628335942	172	269.5	134	430	40.0	33	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms081	true	-7726702042018224077	213	240	1119	1252	1563	299	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر التحوت اي الارذال من الناس وقيل بل ذلك اشارة الي ما قال سبحانه----- واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت	81	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms433	false	6550070720201172006	210	236	1107	1231	1588	300	وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت اي ما تحت الارض و-----------ذلك اشارة الي--- قال الله عز وجل واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت	433	2843057390628335942	98	165.5	77	138	71.01449584960938	19	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms086	true	2271850009024242225	29	64	167	353	1604	300	انهم--- فعلوا ما يوعظون به لكان---- خيرا لهم واشد تثبيتا اي اشد لتحصيل علمه-----------م وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة افعالهم وان يكونوا بخلاف من قال فيهم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	86	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms680	false	3263662825648303408	66	103	336	534	1588	300	انهم لو قبلوا -الموعظة---- لكان ذلك خيرا لهم واشد تثبيتا اي اشد لتحصيل عملهم ونفي جهلهم وقيل اثبت لاعمالهم واجتناء ثمرة -فعالهم وان يكونوا بخلاف من قيل فيهم وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	680	2843057390628335942	172	297.0	139	204	84.31372833251953	26	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms086	true	2271850009024242225	154	197	844	1065	1604	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا هي جمع ثبة اي -------------------------------------جماعة --منفردة قال الشاعر وقد اغدو علي ثبة كرام ومنه ثبت علي فلان اي- ذكرت متفرق محاسنه ويصغر-------- ثبية ويجمع علي ثبات وثبين والمحذوف منه الياء واما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب اليه الماء	86	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms682	false	4824755149083085989	218	264	1101	1351	1546	300	فانفروا ثبات او انفروا جميعا حذركم قيل معناه اسلحتكم وقيل معناه احذروا والثبة للجماعة المنفردة قال الشاعر وقد اعدو علي ثبة كرام ومنه ثبت علي فلان اذا ذكرت متفرق محاسنه وتصغر ثبة علي ثبية وتجمع علي ثبات وثبين------------------- واما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب اليه الماء	682	2843057390628335942	185	324.0	149	269	68.77323150634766	30	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	114	169	593	869	1574	300	جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمس-ة اوجه الاول يجري مجري صار و-طفق فلا يتعدي نحو----- جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي -لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور	104	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms097	false	3457826157625997539	57	106	308	554	1563	300	جعل لفظ عام في الافعال كل----------------------------------ها ويتصرف علي ثلاثة اوجه -تارة تجري مجري صار و طفق فلا يتعدي مثل قولك جعل زيد يقول كذا قال الشاعر وقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب و--تارة تجري مجري اوجد فيتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي- وجعل الظلمات والنور	97	2843057390628335942	217	372.5	170	284	76.408447265625	35	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms119	true	-4524616598097866968	115	153	599	785	1539	300	ويرفع وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب------ الي ان والثاني------ كي----- واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبله ماضيا ن-حو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت البصرة والثاني ي---كون ما بعده حالا ن-----حو مرض حتي لا	119	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms346	false	-4273548788033288609	117	157	604	798	1557	300	ول--------كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب معناه الي ان والثاني معناه كي يقول واحد وجهي الرفع ان يكون الفعلين--- ماضيين نحو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت------- والثاني ان يكون ما بعد حتي لم يمض نحو مرض حتي لا	346	2843057390628335942	153	250.5	122	212	72.16981506347656	25	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	0	58	0	303	1512	300	نفسه فلا يحاسبه الله حسابا يضره كما روي من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن --------------يقابل الله المءمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قال عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وعلي نحو هذه الاوجه----------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	131	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms343	false	9150124610142872502	63	160	295	782	1527	300	نفسه فلا يحاسب ولهذا ما ------------روي من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في القي-----امة وعلي هذا قال لسليمان هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي تحر فيما اعطيناك الوجه الذي لا تبعة فيه عليك ولا حساب الثامن ان الله عز وجليقابل----- المءمني- في القيامة لا بقدر استحقاقهم بل باكثر منه كما قا-------ل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له التاسع وهو يقارب ذلك ان ذلك اشارة الي ما روي ان اهل الجنة لا خطر عليهم وعلي ذلك قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقوله فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	343	2843057390628335942	219	349.0	176	517	42.35976791381836	34	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms141	true	1237208411067463744	96	179	510	944	1595	300	لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحمي وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل و-------في القول فيقال فلان لفع------------له حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده- الم----------------------------------------------------تجوز والمت---وسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيه--------------------------------------------------ا علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي ال-----------------لفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة	141	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms011	false	8222626677765579052	147	225	800	1193	1579	300	لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك اي ما الذي ينبء عن ذلك ويستعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------ي العمل والاعتقاد والخبر فيقال هذا-- فعل وخبر وقول له حقيقة------------------------------------------------------------------ ويستعمل--- ضدها المجاز والتسمح والتوسع فيقال هذا فعل واعتقاد وخبر فيها تجوز وتسمح وتوسع ولا فرق بين ان يكون مثل هذا الخبر بلفظ مجاز او لفظ حقيقة في انه يقال هو حقيقة اذا كان مطابقا لما عليه الشء في نفسه واذا استعملت ف--------------------------ي اللفظ فالمراد به اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة	11	2843057390628335942	160	142.5	124	576	27.77777862548828	23	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms153	true	-5976587229163766469	146	186	720	915	1489	300	ال-حيض ورقت الحيض وموضعه ------------------------علي ان المصدر في هذا النحو من الفعل يجء علي مفعل نحو معاش ومعاد وقول الشاعر لا يستطيع بها القراد مقيلا اي--------- مكانا للقيلولة وان كان قد قيل هو مصدر ويقال ما في برك مكيل ومكال ------	153	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms356	false	-8925798975137718119	55	98	296	504	1589	300	المحيض و-قت الحيض وموضعه وقد قيل يقال للحيض محيض علي ان المصدر في هذا الباب--------- يجء علي مفعل نحو معاش ومعاد وقول الشاعر لا يستطيع بها الفراد مقيلا فالاظهر انه مكان---------- وان كان قد قيل هو مصدر وقي-ل ما في ترك ------مكال ومكيل	356	2843057390628335942	159	250.0	123	235	67.65957641601562	26	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms157	true	-2928257813768648403	235	300	1210	1523	1523	300	عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم -----------تحية من عند ا------لله فالتحية ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء --ويقال -حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذ------------------------------------------------------لك واصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك د-عاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما-	157	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms697	false	-1485986982284859754	124	196	650	984	1551	300	عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان------------------------ علي ----كل شء حسيبا التحية من قولهم حيا الله فلانا-------------------- اي جعل له حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ثم يقال وحيا فلان فلانا -----اذا قال له ذلك وحكم به كما يقال اضللت فلانا وارشدته اذا حكمت له بذلك واصل التحية من الحياة ثم يقال لكل دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن كونه حي--اة او سبب حياة اما	697	2843057390628335942	222	348.5	171	389	57.06940841674805	39	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	6	94	33	492	1590	300	خدع الضب اي- استتر في جحره واستعمال ذلك---------------- في الضب انه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره حتي قيل-- العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل --اخدع من ضب وطريق خادع وخيدع مضل كانه يخدع سالكه والمخدع بيت في بيت كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه وخدع ال-----------------------ريق اذا قل------ متصورا منه هذا المعني والاخدعان تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة يقال خدعته قطعت اخدعه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب -مرة وبالخصب مرة خدن قال	162	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms080	false	-508848355553834195	186	273	972	1432	1579	300	خدع الضب اذا استتر في جحره واستعمال ذلك فيه لما اعتقدوا في الضب انه يعد عقربا يلدغ من يدخل يد-ه في حجره حتي قالوا العقرب بواب الضب------- ولاعتقاد الخديعة فيه قالوا اخدع من ضب وطريق خادع مخالف لما يقتضيه ظاهر---ه والمخدع كانك جعلت---------------ه خادعا لمن رام تناول ما فيه لانه بيت في بيت وقولهم خدع الطريق اذا قل فتغير متصور- منه هذا المعني والاخدعان تصور منهما الخداع لاستنادهما تارة وظهورهما اخري---------------------- وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي مغتالة لتلونها بالجدب تارة و-الخصب اخري ان قيل	80	2843057390628335942	355	582.5	281	510	69.60784149169922	52	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	2	146	12	733	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان -------من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وا-ن وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال ---لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا و----هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان- يجب لمن يتحري الحقاءق ان	170	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms165	false	-7195390680297270413	176	283	930	1469	1549	300	والثاني ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال اص----------------------------اب في الارادة واخطا في الفعل وه-و المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وق-وله من اجتهد فاخطا فله اجر------------------------------ والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا----------------------------------- مذموم لقصده وغير محمود علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فانفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده -انه اصاب الخطا ويقال لمن فعل فعلا لا ح-سن او اراد ارادة لا -حسن انه اخطا ولهذا يقال اصاب فاخط------ا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معاني يجب لمن يتحري الحقاءق ---	165	2843057390628335942	482	828.0	381	737	65.4002685546875	83	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	153	217	779	1104	1540	300	و--السيءة يتقاربان لكن -------------------الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب----- انسانا او شرب مسكرا فجني-------- جناية في سكره و--السبب -------سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي-------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما	170	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms198	false	1443436978170927808	23	99	149	515	1580	300	ان السيءة قد يقال فيما يقصد اليه في نفسه والخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون مقصودا الي سبب---------------ه كمن يرمي صيدا فاصاب سهمه انسانا او شرب مسكرا فجني علي رجل جناية في سكره ثم السبب في دلك سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر------------------------------------- وسبب غير محظور فقيل في الاول الخطا وقد اخطاوا في الثاني خطا وقد خطي فهو خاطء وعلي هذا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به وقال لا	198	2843057390628335942	224	326.5	175	418	53.58851623535156	36	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms172	true	5881942729492659945	239	276	1344	1550	1672	300	وقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا قيل سماه بذلك لاف---------تقاره اليه سبحانه---- في كل حال الافتقار المعن-ي بقوله--- اني لما انزلت الي من خير فقير وعلي هذا الوجه قيل -----------------------------------------------------------------اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	172	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms405	false	-8044053692487642809	153	206	805	1090	1619	300	وقوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا علي الاعتبار الاخير وهو افتقاره الي الله عز وجل في كل حال كما اخبر عن موسي بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير وب---هذا الفقر اشرف غني بل اشرف فضيلة يكتسبها الانسان ولهذا قيل عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك	405	2843057390628335942	164	259.0	132	288	56.94444274902344	24	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms173	true	-6047093315721075001	0	68	0	349	1582	300	اخطا لان الله------ يجوز ان يحب عبده فان المحبة منه--- الثناء ولا يجوز ان يخال-------------ه وهذا منه اشتباه فا-----------------------------------------------------ن الخلة من تخلل الود نفسه ومخالطته كقوله----------------------- قد تخللت مسلك الروح مني وبه- سمي الخليل خليلا ولهذا يقال تمازج روحانا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حببته اذا اصبت حبة قلبه لكن اذا استعملت المحبة ف-----------------------ي الله فالمراد بها مجرد الاحسان وكذا الخلة فان جاز في احد -	173	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms726	false	-303419238174160378	115	197	567	974	1508	300	اخطا لان الله تعالي يجوز ان يحب عبده فالم---حبة منه هي الثناء ولا يجوز ان يخاله ما ليس بجنسه وهذا منه تشبيه لحقيقة موضوع المحبة لا يصح عليه كما لا يصح عليه الخلة فان الخلة من تملك الود نفسه و-خالط-ه كقولهم تمازح روحنا ولهذا قال قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليل------------------------ا والمحبة البلوغ بالود الي حبة القلب من قولهم حبيته اي- اصبت حبة قلبه نحو فادته وراسته ومنكر ان يقال حبيت الله او حبني الله فاذا----------------------------------- جاز في ابلغ	726	2843057390628335942	244	363.0	191	472	51.694915771484375	37	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms179	true	8493126948082544051	14	123	73	662	1619	300	الخمر ستر الشء ويقال لما يس-تر به خمار لكن الخمار ص-------ار في التعارف اسما لما تغطي به المراة راسها وجمعه خمر قال تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن واختمرت المراة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته وروي خمروا انيتكم واخمرت العجين جعلت فيه الخمير والخميرة سميت لكونها مخمورة من قبل ودخل في خمار الناس اي في جماعتهم الساترة لهم ------------------والخمر سميت لكونها خامرة لمقر العقل وهو عند بعض-------------------------------------------------------------------------------- الناس اسم لكل-------------- مسكر وعند بعضهم اسم---- للمتخذ من العنب التمر لما روي عنه صلي الله عليه -وسل-م الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ومنهم من جعلها اسما لغير ال----مطبوخ- ثم كمية الطبخ التي تسقط عنه اسم الخمر- مختلف فيها والخمار الداء العارض من	179	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms351	false	5281437595310145562	68	179	337	947	1658	300	الخمر ستر الشء و-قال لما يستتر به خمار لكن للخمار صار الخمار في التعارف -----لما تغطي به المراة راسها---------------------------------------------- واختمرت المراة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته وكذلك خمر--------------ت العجين وسميت ال-----------خميرة لكو-----نها مخمورة------- ودخل في خمار الناس اي في جماعتهم --يسترونه-- والخمار الموروث من الخمر جعل ماءه ماء الادواء نحو الكباد والصداع وخامره الحزن اذا استولي عليه حتي سترفهمه وفكره وبنحوه سوي غما واصله من الستر ومن الناس من جعل الخمر اسما لدي مسكر ومنهم من جعله اسما للمتحد من------ التمر -----والعنب ---لقوله-عليه السلام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ومنهم من جعلها اسما لما لم يكن مطبوخا ثم كمية الطبخ الذي يخرجها عن كونه خمرا مختلف فيها والميسر الة اليسر اي ---	351	2843057390628335942	352	506.0	283	721	48.821083068847656	49	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	146	189	732	926	1475	300	وقال بعض العلماء---- لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي ل---------ه فقال الا اوصي يا امير المءمنين ق-------ال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير	180	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms304	false	1593162436408959625	197	236	1031	1215	1522	300	وقال بعض الناس الخير لا يتناول الا الكثير مستدلا ب-------------------------ان عليا-رضي الله عنه دخل علي مولي له في موضعه فقال الا اوصي وله سبع ماءة او ستماءة فقال لا انما قالعز وج----ل ان ترك خيرا وليس لك مال كثير	304	2843057390628335942	106	136.5	79	214	49.532711029052734	22	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms190	true	417860806509524408	83	191	448	1026	1568	300	-----فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال- فسكن للادغام فاجتلب لها الف الوصل فحصل علي ا-فاعلتم -قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط -----من اوجه اولا ان اداراتم-علي ثمانية احرف- وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني- ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا و-الثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع- ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ها هنا ساكنا الخامس- ان ها هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت -لا يدخل ذلك السادس- انه انزل الالف منزل العين وليست بعين السابع- ان ا----فتعل قبله حرفان وبعده حرفان واداراتم بعده----- ثلاثة	190	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms186	false	-678673596813915473	43	152	248	833	1599	300	من الفعل---- تفاعلتم اصله تداراتم فاريد ----الادغام تخفيفا فابدل من التاء دالا فسكن للادغام واجتلب لها الف الوصل فحصل علي اتفاعلتم وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وكلما فيه من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرفا وافتعلتم علي سبعة احرف و--ثانيا ان الذي يلي الف الوصل تا- فجعلها دالا وثالثا-- ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء و--رابعا ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ه--هنا ساكنا -وخامسا ان ه--هنا قل دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلتم لا يدخل دلك -وسادسا انه انزل الالف منزل العين وليست بعين -وسابعا ان تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان وادارا-- بعد التاء ثلاثة	186	2843057390628335942	539	925.5	437	609	88.50574493408203	81	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms192	true	-997890844109684216	243	276	1297	1471	1605	300	واستعير للتوصل الي الشء--------- قال الشاعر وليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وب---هذا النحو سمي الوسيلة الماءح---- قال الشاعر ولي ماءح لم يورد الناس قبله معل واشطان الطوي كثير	192	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms316	false	3442238069601077083	215	252	1168	1358	1605	300	واستعير للتوصل الي الشء وعلي هذا قول الشاعر فليس الرزق عن طلب حثيث ولكن الق دلوك في الدلاء وعلي هذا النحو سمي الوسيلة المانحة في قول الشاعر ولي مانح لم يورد الماء قبله معل واشطان الطوي كثير	316	2843057390628335942	166	302.5	133	190	87.36842346191406	25	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	149	185	809	1011	1628	300	فالمرابطة ضربا---------ن مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد قال---------------------------- عليه السلام------ من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	207	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms617	false	-5813791293724370754	24	106	150	582	1569	300	والمرابطة كذلك علي ضربين مرابطة في ثغور المسلمين ومرا----بطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به الي ان يعزل عنه او يسترد منه وقد دخل في عموم ما قلناه قول من قال اصبروا في انفسكم وصابروا عدوكم ورابطوا الثغور وقول من قال اصبروا بجوارحكم علي الطاعة وصابروا بقلوبكم مع الله ورابطوا باسراركم في سبيل المحبة وقد نبه علي عموم ذلك النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة	617	2843057390628335942	168	288.0	134	436	38.532108306884766	28	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	198	283	1041	1512	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيره-ا -زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر--------- مماثلا له -او مضاد زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن وزوجتي وجمع الزوج ازواج وقوله هم وازواجهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اشباها واقرانا وقوله سبحان الذي خلق الازواج -----ومن كل شء خلقنا زوجين	239	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms109	false	4621595632559417195	92	154	449	791	1553	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوان-- المتزواجة ومن القري---نين ------في غيرهما كزوج -الخف والنعل ولكل ما معه ---اخر مقارن له مماثلا كان او مضادا مركبا معه او مفردا فقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشكالهم وموافقي---هم في الدين ولم يرج الرجل وحليلته فقد تكون تحت المءمن الكافرة وتحت الكافر المءمنة وقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين	109	2843057390628335942	190	240.0	152	488	38.934425354003906	24	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms270	true	6192637293877125094	232	299	1232	1620	1623	300	الاسماء اي----------- الالفاظ والمعاني -مفرداتها ومركبات---------------------------------ها وبيان ذلك ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو في المخبر عنه نحو رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاولي و---يقال ذلك للانواع الثلا--------ثة المخبر عنه والخبر عنه والرابط بينهما المسمي بالح-----------------------رف وهذا هو المراد بالاية لان----------------------- ادم عليه السلام كما علم الاسم علم الفعل والحرف----------------------------- ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا لمسماه اذا عرض عليه الم------------سمي الا	270	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms122	false	-1691643503455506553	73	161	446	946	1695	300	الاسماء كلها اراد بها الالفاظ والمعاني ومفرداتها ومركباتها وحقاءقها وذوات الاشياء في انفسها وبيان ذلك ان الاسم يستعمل علي ضربين احدهما بحسب الوضع الاصطلاحي وذلك هو--- للمخبر عنه نحو رجل وفرس والثاني بحسب الوضع الاول وذلك يقال---- للانواع الثلاثة التي هي المخبر عنه والخبر---- والرابط بينهما وهي المعبر عنها بالاسم والفعل والحرف وهذا هو المراد ههنا فانه تعالي لم يرد بقوله وعلم اد--------------------م الاسماء كلها تعليمه رجلا وفرسا دون ذهب وخرج ومن وعن ولا يعرف الانسان الاسم فيكون عارفا بمسماه اذا عرض عليه الا ان يعرف المسمي الا	122	2843057390628335942	311	499.0	257	531	58.5687370300293	43	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms271	true	-5695193444983339541	2	46	9	252	1612	300	الا تري انا لو علمنا- اسامي اشياء بالهندية او بالرومي---ة ولم نعرف صورة ما له تلك الاسماء لم نعرف المسميات اذا شاهدناها بمعرفتنا الاسماء المجردة بل كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسماء لا تحصل الا بمعرفة المسمي-------- وحصول صورته في الضمير فاذا	271	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms122	false	-1691643503455506553	160	203	942	1160	1695	300	الا تري انا لو علمناه اسامي------ بالهندية او بلغة مجهولة ولم يعرف صورة ما له تلك الاسماء لم يكن عارفا بها اذا شاهدناها و---------------------------كنا عارفين باصوات مجردة فثبت ان معرفة الاسم-- لا تحصل الا بمعرفة المسمي في نفسه وحصول صورته في الضمير ثم --	122	2843057390628335942	184	296.0	147	255	72.1568603515625	31	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	112	295	619	1582	1604	300	ثلاثة اضرب- محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي------- الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة غرابته ن-----حو الاب و----يزفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والث------اني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب ل-اختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ولولا رجال مءمنون -------------الي قوله لو تزيلوا ----------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة ا-ضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب	282	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms466	false	-107746770885407679	72	237	376	1285	1638	300	ثلاثة احدها محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم م--------------ن وجه والمتشابه ضربان احدهما من جه---------------ة اللفظ -----والاخر من جهة ال----------------------معني والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي مفردات الالفاظ و--------ذلك اما من جهة غرابة اللفظ نحو الاب ونحو يزفون واما من---- تشارك- في اللفظ كاليد والعين والوجه الثاني يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب احدها اختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثاني تطويله نحو------ ------------------------كمثله شء وا--------لثالث اغلاق نظم------ه نحو--------------------- ولم يجعل له عوجا ق-------------------يما والمتشابه من جهة المعني ضربان احدها د قة المعني كاوصاف الباري تعالي واوصاف القيامة والثاني ترك الترتيب نحو قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا وما يرجع الي اللفظ والمعني معا فاقسامه بحسب تركيب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني وذلك ستة اقسام واما المتشابه من جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما يعرض للفظ ف-----------------------------------------------------------خمسة اقسام احدها من جهة الكمية كالعموم والخصوص والث---------------------اني من طريق الكيفية كالوجوب والندب	466	2843057390628335942	517	802.5	413	1243	41.59292221069336	77	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	0	64	0	344	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة------------ الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح- وهذه الجملة اذا------------------- تصورت علم	283	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms466	false	-107746770885407679	237	300	1285	1638	1638	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهل---------------------------------ية والخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة وهذه الجملة من المحكم والمتشابه اذ تصورت علم-	466	2843057390628335942	267	443.0	218	411	64.9635009765625	43	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	64	186	344	1007	1603	300	ان --كل ما ذ-كره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه---- الم و--------------------------------------------------------------------قول قتادة المحكم الناسخ------------- والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ---------------------------------------------------------ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه----------------------------------------------------- ثم جميع المتش------------ابه علي ثلاثة اضرب ضرب--------------- لا سبيل للوقوف عليه كوقت------------------------------------------------ الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل -الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- متردد بين الامرين يجوز ان يخت- بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه ------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة---------- علم ان------- الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون	283	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms467	false	-6859736374130560225	0	183	0	937	1554	300	ان جميع ما يذكره المفسرون------------------ لا يخرج منها -----------نحو قول من قال المتشابه نحو الم وما اشبهه وقول مجاهد المحكم ما فيه الحلال والحرام والمتشابه ما سواه وقول قتادة المحكم الناسخ الذي يعمل به والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكمات ما حججه ظاهر والمتشابه ما حججه غامضه وقول غيرهم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه فكل هذه الاقوال مثالات لبعض ما انطوت عليه هذه الجملة ثم جميع ما ذكرنا من المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا مرية فيه ان لا سبيل الي المراد بتاويله وهو بعض ما تعرض فيه الشبهة من جهة المعني كمجء الساعة وحقيقة ذاته وضرب لا خلاف ان----------------- للانسان سبيلا الي معرفته وذلك ما كان اشتباهه من جهة ما يعرض له من عموم وخصوص ووجوب وندب وغير ذلك مما تقدم ذكره وكذا ما تعرض فيه الشبهة من جهة غرابة اللفظ وما هو متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم --نحو علي وابن عباس وغيرهما مما قال النبي صل------------------------ي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التا--------------------------------ويل وهذه الجملة اذا تصورت علم ان من راي الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله------------ والراسخون	467	2843057390628335942	413	572.0	333	1059	38.999053955078125	60	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	31	92	164	455	1513	300	في قلوبهم حب العجل وذلك ان من عادت---------هم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعا------------روا له- اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور و----------------------------------------------------------------لو قيل حب العجل لم تكن هذه-- المبالغة ف-----------ان في ذكر العجل تنبيها ان لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم	286	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms211	false	764722926684439648	194	284	1029	1483	1558	300	في قلوبهم--- العجل-------- من عادة العرب انهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية لركوبها يبلغ اقاصي الامكنة وعلي هذه الراعية قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقال اهل النحو اريد حب العجل فحذف المضاف تحقيقا ويجب ان يعلم انه لو قيل حب العجل لم يكن له من المبالغة ماله بحذفه لان فيه--------- تنبيها ان لفرط شغفهم به ثب-ت صورة العجل في قلوبهم	211	2843057390628335942	255	417.5	199	475	53.68421173095703	46	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	6	118	27	628	1577	300	وخلق الجان من مارج من نار ولكون--------ه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وامتنع من السجود لادم قال ابو عبيدة ----------------الشيطان اسم لكل عارم من الجن والانس والحيوانات قال شياطين الانس والجن والحيوانات وقال وان الشياطين ليوحون واذا خلوا الي شياطينهم اي اصحابهم من الجن والانس وقوله كانه رءوس الشياطين قيل هي حية خفيفة الجسم وقيل اراد به عارم الجن فتشبه به لقبح تصورها وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين فهم مردة الجن ويصح ان يكونوا هم مردة الانس ايضا وقال الشاعر لو----------------------------- ان شيطان الذءاب العسل جمع العاسل وهو الذي يضطرب في عدوه واختص به عسلان الذءب وقال اخر ما ليلة الفقير الا شيطان وسمي كل خلق ذميم للانسان شيطانا	290	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms087	false	-2236472838365760503	214	273	1104	1401	1548	300	وخلق الجان من مارج من نار وذلك لما خص به من فضل---------- القوة الغضبية وقيل هو فيعال من شطن اي تباعد ومنه بين شطوان وقيل للحبل الطويل شطن والشيطان -----كل عارم من الجن والانس والحيوا----------------------------------نات وعلي ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر شياطين تنزوا بعضهم علي بعض وقال ان ش-طان الذءاب العسل وق-------------------------------------------------------ال اخر ما ليلة الفقير الا شيطان وسمي الحية ش--------------يطانا	87	2843057390628335942	173	199.0	136	654	26.452598571777344	24	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	252	299	1375	1603	1607	300	واحتج--- بقول --اعراب-----ي قال لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور --مجاز بصورة --حقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار	303	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms299	false	-3234901012743690643	0	33	0	170	1656	300	واحتجاجه بقول الاعرابي الذي قال لخصمه ما اصبرك علي الله ف----تصور المجاز بصورة الحقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله------------------------------------ والي هذا يعود قول من قال --------------------------------ما اعملهم بعمل اهل النار	299	2843057390628335942	155	257.0	123	242	64.0495834350586	28	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	96	243	514	1242	1544	300	الصفرة لون م---ن الالوان التي بين السواد والبياض وهي الي السواد اقرب ولذلك قد يعبر بها ---------------------------------------------------عن السواد قا-ل الحسن في قوله بقرة صفراء فاقع لونها اي سوداء وقال بعضهم لا يقال في السواد فاقع وانما يقا--ل فيها حالكة قال ثم يهيج فتراه مصفرا كانه جمالة صفر قيل هي جمع اصفر وقيل بل اراد به الصفر المخرج من المعادن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار وقد يقال الصفير للصوت حكاية لما يسمع ومن هذا صف------ر الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في كل حال من الانية وغيرها وسمي خلو ال-----------------------------------------------------------------------جوف والعروق من الغذاء صفرا ولما كانت تلك العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء امتصت اجزاء المعدة -اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض بعض الشراسف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ لا صفر اي ليس في البطن ما يعتقدون انه فيه من الحية	314	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms183	false	5384534050779499642	54	180	264	927	1576	300	الصفرة لون مخصوص وعبر عن ذل-----ك السواد بالصفرة كما عبر------------------------------ عن الخضرة بالسواد وذلك لكون الصفرة والخضرة سالكين الي السواد وقال الحسن ال-----------صفراء هنا---------- سوداء لكن استبعد ذلك لقوله فا--------قع والسواد يقال فيه- حالك لا فاقع ولفظة الصفر يتصرف علي وجهي------------------------------------------------------------ن ومنه قيل للنحاس صفر وليبيس البهمي صفار والثاني-------------- حكاية صوت وهو الصفر وعنه قيل صفر الاناء اذا خلا حتي يسمع منه صفير لخلوه ثم صار متعارفا في الخالي وقيل ل----------------خلو الجوف صفر وسعت العرب الصفر الذي هو الخلو حية الجوف من حيث انه يتالم به الجوف وذل---ك ان العر---------------------------ق الممتد م-ن الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء امتص- اجزاء المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن ت----عض الشراسف حتي نفي النبي----------عليه السلامذلك بقوله لا صفر والسرور مستبطن في الصدر واصل-----ه من السرو	183	2843057390628335942	350	458.0	268	869	40.276180267333984	51	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	4	33	23	173	1544	300	وصفحت عنه--- اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	314	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms236	false	-9044572015641800318	94	122	458	601	1551	300	وصفحت عنه اي اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه---------- الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب	236	2843057390628335942	140	264.5	113	153	91.50326538085938	26	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms326	true	7543961189324339887	126	203	666	1046	1536	300	والاض-رار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمله علي --امر يكرهه وذلك علي ضربين احدهما اضرار بسبب خارج كم-------ن يضرب او يهدد------- حتي يفعل- منقادا و-------يءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال ثم اضطره الي عذاب النار ثم نضطرهم الي عذاب غليظ والثاني بسبب--- داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها --هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل --ميتة	326	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms252	false	-1958187782188687439	167	237	917	1264	1570	300	والاضطرار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمل -علي الامر بكر-ه وذلك علي وجهين احدهما ب------سبب خارج وهو اما ان يضرب او يهدد بالضرب حتي يفعله منقادا واما ان يءخذ بيده فيفعل---- ذلك به----------------------------------------------------- والثاني بسبب من داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها الهلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل الميتة	252	2843057390628335942	299	495.0	236	412	72.57281494140625	48	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	187	240	1000	1276	1591	300	اضعافا مضاعفة فقد قيل اني باللفظ-ين علي ا--------------لتاكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعن-ي ما يعدونه ضعفا فهو ضعف اي نقص كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وكقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهذا المعني اخذه الشاعر فقال زيادة شيب وهي نقص زيادتي	329	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms563	false	-7974404821911765501	113	163	564	816	1521	300	اضعافا مضاعفة فجمع بين ----اللفظتين قيل قال بعضهم ذلك للتاكيد وقيل مضا-----عفة من الضعف لا من الضعف و--معناه ما تعدونه ضعفا -هو ضعف اي نقص كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو وق----------وله يمحق الله الربا ومن -----------هذا اخذ بعض المحدثين -------زيادة شيب وهي نقص زيادتي	563	2843057390628335942	198	316.5	157	292	67.80821990966797	32	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	180	221	949	1153	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب---- من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف --اي حصل في ظلف من الارض والعزيز	369	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms733	false	-7489896815079958005	236	270	1221	1384	1531	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب وهو من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف كانه حصل في ظلف من الارض وعزز ---	733	2843057390628335942	151	273.5	119	210	71.9047622680664	30	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms377	true	8412490587528151170	36	169	200	911	1589	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح الدار --قصدتها متناولة----- اثارها وبهذا النظر -قال الشاعر اخذ البلي اياتها وعفت الدار-------------- كانها قصدت هي البلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا النبت والشجر--- قصد تناول الزيادة كقولك اخ-ذ النبت في الزيادة وعفوت عنه قصدت ازالة ذنبه صارفا عنه فالمفعول في الحقيقة متروك وعن متعلق بمضمر فالعفو هو التجافي عن الذنب قال فمن عفا واصلح وان تعفوا اقرب للتقوي ثم عفونا عنكم ان نعف عن طاءفة منكم واعف عنهم وقوله خذ العفو اي ما يسهل قصده وتناوله وقيل معناه تعاطي العفو عن الناس وقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما يسهل انفاقه وقولهم اعطي عفوا فعفوا مصدر في موضع الحال اي اعطي وحاله حال العافي اي القاصد للتناول اشارة الي المعني الذي عد بديعا وه-----------و قول الشاعر كانك تعطيه الذي انت ساءله	377	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms156	false	848501526108353157	58	153	284	792	1605	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفا------------------------ه وعفت الريح الدراري قصدته- متناولة منها اثارها ولهذا المعني قال الشاعر اخذ البلي اياتها واذ قيل عفا فلان عن فلان كانه- قصد تناول شء ما منصرفا عنه والمفعول به مترك لكونه غير مقصود وذلك كقولهم ذهبت عما ارتكبته وتجاوزت عنك اي تجاوزت الي شء ما وعفا النبت والشعر اي قصد تناول الزيادة كقولهم اخذ النبت في الزيادة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اعطي عفوا فعفوا مصدر في موضع الحال اي اعطي وحاله حال العافي في الاهتزاز------ اشارة الي المعني الذي عد بديعا للشعراء في نحو قول الشاعر كانك تعطيه الذي انت ساءله	156	2843057390628335942	321	538.0	261	855	37.543861389160156	46	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms383	true	-2966080854912339820	81	202	441	1065	1575	300	و-الخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة -علي صانعه ولهذا احالنا-------------- تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله بضعة عشر الف عالم- واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس ف------------------ي جملتهم ---------والانسان -ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكم-----------------ه وقيل انما جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها وقد روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر بن محمد عني ---------به الناس وجعل كل واحد منهم عالما وق--------------------ال العالم عالمان ال---كبير وهو الفلك بما فيه وال---صغير وهو الانسان	383	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms043	false	2232629962735879942	3	97	14	485	1545	300	و الخاتم و القالب ف------------جعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كال------------الة في الدلالة وعلي صانعه واما جمعه فقد قيل لان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضعة عشر--ين عالما ولما كان------------------------- في جملاتها الناس جمع جم-عهم اذ من شان الانسان اذا شارك غيره في اللفظ ان يكون الحكم في اللفظ له وقيل------------------- لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها واليه ذهب----- ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما وقيل عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما قال ذلك جعفر بن محمد قال العالم عالمان عالم كبير وهو الفلك بما فيه وعالم صغير وهو الانسان	43	2843057390628335942	305	425.0	242	721	42.3023567199707	44	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	161	215	868	1165	1634	300	سمي لكونه مبعدا في الذهاب قال فبعث الله غرابا يبحث وغارب السنام لبعده عن المنال وغرب السيف لغروبه في الضريبة وهو مصدر في معني الفاعل وشبه به حد اللسان كتشبيه اللسان بالسيف فقيل فلان غرب اللسان وسمي الدلو غربا لتصور بعدها في البءر واغرب الساقي تناول الغرب------------------------- والغرب الذهب لكونه غريبا فيما بين الجواهر	399	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms241	false	-1459913336111291358	146	191	837	1078	1644	300	----لكونه مبعدا في الذهاب------------------------- وغارب السنام لبعده عن المنال وغرب السيف ابعد جزء من صحيفته ثم تصور منه حدته--------------------------------------------- فقيل لسان غرب------- وسمي الدلو غربا لتصور بعدها في البءر ثم سمي الماء به كتسميتهم اياها بالذنوب لكونه فيها والغرب للذهب لكونه غريبا فيما بين الجواهر	241	2843057390628335942	160	230.0	127	322	49.6894416809082	26	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms442	true	-3131659311154897072	21	58	114	313	1618	300	ويقال حديث وقديم وذلك اما باعتبار--------- الزماني----------------------------------------ن واما بالشرف نحو ف--لان متقدم علي فلان اي اشرف منه و------اما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده--------------------------- كقولك الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الاعداد	442	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms214	false	-2824088005838327373	23	74	125	399	1654	300	فيقال حديث وقديم وام----ا باعتبار تقدم علي الزمان فيقال قديم اي متقدم وجوده علي وجود الزمان واما بالشرف فيقال فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه منزلة واما لما لا يصح وجود----ه الا بوجود الاخر فيقال لذلك الاخر قديم كقولك الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفع- الاعداد	214	2843057390628335942	179	297.5	145	283	63.250885009765625	26	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms447	true	8366807505718118469	236	300	1268	1609	1609	300	قرات المراة رات الدم واقرات ------صارت ذات قر وقرات الجارية استبراتها بالقرء والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما ل--------------ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة--- للخوان وللطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده به------------------------------------------------ وليس القرء اسما للطهر مجردا-	447	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms363	false	3950515148580418023	78	148	431	803	1574	300	قرات المراة رات الدم واقرات حاضت وصارت ذات ق------------------------------رء والقرء في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسم------ا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما لان عادة العرب ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة هي للخوان والطعام وقد ---سمي كل واحد منهما بانفراده ماءدة وعلي ذلك الظعينة والكاس والراوية فكذلك القرء وليس هما اسم--ا للطهر مجردا	363	2843057390628335942	286	508.0	231	413	69.24939727783203	46	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms448	true	-4605500215888361734	1	100	4	513	1549	300	للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر اثر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال له-ا ذلك وقوله---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اقعدي عن الصلاة ايام اقراءك ----اي ايام -------حيضك فانما هو--------------------------------------------- كقول القاءل افعل كذا ايام ورود فلان ووروده انما يكون في ساعة وان كان----------------------------- ينسب الي الايام --------------------------وقول اهل اللغة ان القرء من قر-ا اي- جمع فان---هم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر وزمن الحيض حسبما ذكرت لاجتماع الدم في الرحم و--------القراءة---- ضم الحروف والكلمات -----------بعضها الي بعض	448	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms363	false	3950515148580418023	146	297	791	1562	1574	300	للطهر مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم ت----ر الدم لا يقال لها ذات قرء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لهما ذلك فقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة دخول من الطهر في الحيض وليس حقيقة هذا الا ما قاله الشافعي دون ما قاله غيره في انها اذا رات الدم ثلاث مرات فقد انقضي عدتها وجعل غيره حصول ثلاثة اطهار تتعقبها ثلاث حيض فان قيل قولهعليه --------السلام -----دعي الصلاة ايام اقراءك لم يرد ايام تجدد الحيض- وانما اراد ايام الحيض كلها قيل ما قلته صحيح وانما ذلك كقولك -------فعل كذا ايام ورود فلان ووروده انما كا-ن في ساعة فكذلك قوله ايام اقراءك والحدث القليل ينسب الي الزمن الطويل وان وقع ذلك في بعضه وقول اهل اللغة ان القرء من قرءا اذا جمع وقارء هم اعتبروا الجمع ومن زمن الطهر وزمن الحيض----------- لاجتماع الدم في الرحم فقط ومنه القراءة وهو ضم الحروف والكلمات بالخروج من بعضها الي بعض	363	2843057390628335942	434	652.5	345	808	53.71287155151367	69	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms454	true	-8077630551137593647	187	232	972	1215	1620	300	من المال ما فيه عبور-- الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل--- اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا	454	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms473	false	2249949046353571497	253	299	1362	1610	1614	300	من المال مقدار تعبر به الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل هي اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا	473	2843057390628335942	235	450.5	192	248	94.75806427001953	41	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms474	true	-783825358683784250	12	79	72	412	1617	300	وقوله------ وابتغوا ما كتب الله لكم اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله------ جعل لنا شهوة النكاح لنتحري طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الانسان الي غاية قدرها فيجب للانس----------------------------------------ان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له --علي حسب م---قتضي- العقل والديانة وم-ن تحري بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني	474	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms316	false	3442238069601077083	38	109	227	583	1605	300	وقوله تعالي وابتغوا ما كتب الله ----اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لب--------------------------------قاء نوع الانسان الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله لنا سعلي حسب ما يقتضيه العقل والديانة فمتي تحري به----- حفظ النسل وحصن-- النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال عني	316	2843057390628335942	274	474.5	217	399	68.67167663574219	48	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms475	true	-1489407290244178942	85	132	430	670	1587	300	بالكتاب كله اي ب-الكتب المنزلة فوضع ذلك موضع الجمع اما لكونه --جنسا كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس او لكونه في الاصل مصدرا نحو عدل وذلك كقوله يءمن-----------------------------ون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وقيل يعني انهم ليسوا كمن قي----------------------ل فيهم ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	475	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms558	false	3879570688113361506	134	188	719	1005	1598	300	والكتاب كله يعني الكتب المنزلة فوضع---- موضع الجمع اما لكونه للجنس -كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس او لكونه في الاصل مصدرا ولفظ الافراد اولي في هذا الموضع لانه يتضمن انهم يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك و---يتضمن انهم يءمنون بتفاصيل كل كتاب بخلاف من قال فيهم ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	558	2843057390628335942	189	309.0	151	294	64.28571319580078	32	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	163	265	819	1350	1529	300	في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه قال والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وهو في الاصل منسوب الي الكرس- اي المتلبد اي المجتمع ومنه الكراسة للمتكرس م-ن الاوراق وكرست البناء فتكرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتر-كب بعض اجزاء راسه الي بعضه لكبره وقوله وسع كرسيه السماوات والارض فقد روي عن--- ابن عباس ان الكرسي ال----------------------------------------------------------------------------------علم وقيل كرسيه---- ملكه وقال بعضهم هو -------------------------------------------------------------------------------------اسم الفلك المحيط بالافلاك قال ويشهد لذلك ما روي--------------------------------------- ما السم-وات السبع في---- الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة	478	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms408	false	-7025932175988461181	99	202	523	1085	1582	300	في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه----------------------------------- وهو في الاصل منسوب الي الكرسي اي الم-لبد و---------------الكراسة للمتكرسة من الاوراق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكروس للمتراكب بعض اجزاء راسه علي بعض- لكبره والكرياس الكنيف المكرس بالفناء الي السطح وروي ابن عباس ان الكرسي العلم وليس ذلك بتعبد من حيث الاشتقاق نسبة الي الاوراق التي تثبت فيها العلوم كقولك كراسي وقيل كرسيه اصل ملكه وكراسي القوم معتمدهم وانشد تخف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تثوب وقيل كرسيه مملكته وقيل اسم الفلك المحيط بالافلاك---- ويشهد لذلك ما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع في جنب الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة	408	2843057390628335942	285	429.5	231	752	37.8989372253418	40	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	80	186	407	963	1586	300	والثالث انه لا حكم------ لمن اكره علي دين باطل فاعترف به ودخل فيه كما قال ----الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الرابع لا اعتداد في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة ك------رها فان الله تعالي يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفك القليل من العمل الخامس معناه لا يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة مما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل السادس ان الدين الجزاء معناه ان الله ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء ---كما يشاء	480	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms412	false	6360715246690583498	64	167	332	876	1631	300	والرابع---- لا حكم للكفر لمن اكره علي الكفر والدين يكون لغير الحق علي هذا نحو الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الخامس لا اعتداد في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كرها وكرها فان الله------ يعتبر السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفك القليل من العمل السادس ليس -----يحمل الانسان علي امر مكروه في الحقيقة بما يكلفهم الله بل يحملون علي نعيم الابد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجب ربكم من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل السابع ان الله تعالي ----------------ليس بمكره علي الجزاء بل يفعل ما يشاء بمن يشاء علي ما يشاء	412	2843057390628335942	467	849.5	375	575	81.21739196777344	80	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	197	257	1020	1358	1586	300	اسلم من في السموات طوعا ومن في------------------------------------------------------ الارض كرها اي------ الحجة اكرهتهم والجاتهم كقولك الدلالة اكرهتني علي القول بهذه المسالة وليس هذا من الكره المذموم الثاني اسلم المءمنون--- طوعا والكافرون كرها اذ لم يقدروا---- ان يمتنعوا عليه بما يريد- بهم ويقضيه عليهم الثالث عن قتادة اسلم المءمنون--- طوعا-------------------- والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم الاية--------- الرابع	480	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms526	false	5103778512322563026	221	300	1142	1579	1579	300	اسلم من في السموات طوعا وهو ان علمهم بوحدانية الله وصفاته ضرورة لا استدلال وعامة اهل الارض كرها بمعني ان الحجة اكرهتهم والجاتهم كقولك الدلالة اكرهتني علي القول بهذه المساءل وليس هذا من الكره المذموم الثاني اسلم المءمنون له طوعا والكافرون كرها اذ لم يقدروا علي ان يمتنعوا عليه مما يريده بهم ويقضيه عليهم الثالث عن قتادة اسلم المءمنون له طوعا في حال الصحة والامن والكافرون كرها عند الموت حيث قال فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا الرابع-	526	2843057390628335942	324	558.0	265	438	73.97260284423828	49	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	257	299	1358	1579	1586	300	عني بالكره من قوتل والجء الي ان يءمن الخامس عن ابي العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا معه كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله السادس عن ابن عباس اسلموا باحوالهم المنبءة عنهم وان كفر بعضهم بمقالهم وذلك هو	480	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms527	false	-5919004296806437908	0	38	0	200	1536	300	عني بالكره من قوتل والجي الي ان يءمن الخامس عن ابي العالية ومجاهد ان كلا اقر بخلقه اياهم وان اشركوا معه لقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله السادس عن ابن عباس اسلموا باحوالهم الناطقة جمي---------------------هم وذلك في	527	2843057390628335942	189	356.5	151	221	85.5203628540039	33	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	0	68	0	358	1567	300	في الذر- الاول حيث قال الست بربكم قالوا بلي وذلك هو------ دلاءلهم التي فطروا عليها من----- العقل--------- المقتضي لان يسلمو---------------ا والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال السابع عن بعض الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب -لا الثواب والعقاب فاسلم له ومن اسلم كرها و من طالع الثواب والعقاب فاسلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	481	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms527	false	-5919004296806437908	37	100	197	542	1536	300	في الذرء الاول حين قال الست بربكم قالوا بلي وقيل معني ذلك دلاءلهم التي فطروا عليها التي هي العقل والتمييز المقتضي--ان لاسلامهم طوعا او كرها والي هذا اشار بقوله وظلالهم بالغدو والاصال السابع عن بعض الصوفية ان من اسلم طوعا هو من طالع المثيب والمعاقب دون الثواب والعقاب فا------------------------------------------------سلم رغبة ورهبة ونحو هذه الاية قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها	527	2843057390628335942	293	515.5	236	395	74.17721557617188	48	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms482	true	-8978498167686409390	0	58	0	305	1590	300	من المكاسب الاخروية وبالاكتساب ما يتحراه من المكاسب الدنيوية وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب نفع-------------- الي غيره من حيثما يجوز وبالاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه علي ان ما يفعله الانسان لغيره من نفع يوصله اليه فله الثو---------------------اب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناولا من حيثما يجوز علي الوجه	482	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms461	false	-5850850730639391286	92	149	451	734	1528	300	من ال-----------خير وبالاكتساب ما عمله-- من الشر------------ وقيل عني بالكسب ما يفعله الانسان من فعل خير وجلب نفر من حيثما يجوز الي غيره ---------------والاكتساب ما يحصله لنفسه من نفع يجوز تناوله فنبه---- ان ما يفعله الانسان------ من نفع غير------ه فله الثواب وليس عليه فيه الحساب وان ما يحصله لنفسه وان كان متناول- من حيثما يجوز علي الوجه	461	2843057390628335942	235	381.0	185	340	69.11764526367188	42	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	201	239	1118	1323	1652	300	والزراع لستره البذر في الارض وليس ذلك باسم لهما----- كما قال بعض اهل اللغة لما سمع----------- القت ذكاء يمينها في كافر والكافور اسم اك----------مام الثمرة التي تكفرها قال الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور -------------------------------------وكفر النعمة وكفرانها سترها	484	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms072	false	-44644767772912281	0	46	0	238	1617	300	والزارع لستره البذر في الارض وليس--------- لهما باسم كما ظن- بعض اهل اللغة لما سمع قول الشاعر القت ذكاء يمينها في كافر فان ذلك علي اقامة الوصف تمام المصوف وقول الش-----------اعر كالكرم اذ نادي من الكافور اي الاكمام منه وسمي القرية كفرا لذلك وكفر النعمة--------- سترها	72	2843057390628335942	146	207.0	115	268	54.47761154174805	22	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms486	true	9060987808194633468	120	182	619	938	1562	300	بمن بعده والنصاري امنوا بعيسي ثم كفروا بمن بعده وقيل امنوا بموسي ثم كفروا بموسي اذ لم يءمنوا بغيره وقيل هو م----------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ قال -----وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي الي قوله----------------------- واكفروا اخره------------- ولم يرد انهم امنوا مرتين وكفروا مرتين بل--- ذلك اشارة الي احوال كثيرة و-----------------------------------------قيل كما يصعد الانسان في------------ الفضاءل في ثلاث درجات ينعكس ف-----------------------------------------------------ي الرذاءل في ثلاث درجات	486	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms733	false	-7489896815079958005	1	121	7	622	1531	300	بمن عداه ثم ازدادوا كلهم كفرا بمحمد و------------قيل امنوا بموسي ثم كفروا به لانهم لم يءمنوا بعده بعده فهم في حكم من لم يءمن وقال مجاهد هو في المنافقين المذكورين في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وقيل هي في الذين قال فيهم وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ولم يرد انهم امنوا مرتين وكفروا مرتين وانما ذلك اشارة الي احوال كثيرة كقولك فلان فعل ثم امتنع الي هذا كان دابه وقيل كما ان-- الانسان يندرج الي غاية الفضاءل--- ثلاث درجات وهو ان يحصل في اولها ثم في اوسطها ثم في منتهاها كذلك يتضلع في الرذاءل--- ثلاث درجات	733	2843057390628335942	233	295.0	184	635	36.69291305541992	35	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	53	137	277	708	1559	300	اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا وا------------------------------------------------------لد فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر-------------------- يجمع----------- الوارث----- والموروث جميعا وتسميتها بذلك اما لان النسب كل عن اللحوق به او لانه قد لحق به بالعرض منء احد طرفي------------------------ه وذلك لان الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم -قال قطرب الكلالة اسم لما عدا	489	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms633	false	-8209888690321424389	176	300	831	1449	1449	300	اسم لمن عدا الولد والوالد و----------قال ابن عباس--- اسم لمن عدا الولد وورث الاخوة مع الاب واليه كان يذهب ابن عمر ثم رجع عنه ويدل ان الاب ليس بكلالة قول الشاعر وان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك---- فقال من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة وقال بعضهم الكلالة من لا ولد له ولا والد فجعله اسم ا-لميت وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر وهو اسم للمعني الذي يجمعهما فسمي به الوارث تارة والموروث تارة- وتسميتها بذلك اما لان النسب------------------------ قد لحق به من------------ طرفيه او لانه كل عن اللحوق به وذلك ان- الانتساب ضربان احدهما بالعمق كنسبة الاب والابن والثاني بالعرض كنسبة الاخ والعم وقال قطرب الكلالة---- لمن عدا-	633	2843057390628335942	356	548.0	286	679	52.43004608154297	56	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	137	183	708	949	1559	300	الابوين والاخ وليس بشء وقال بعضهم هو اسم لكل وارث كقول الشاعر والمرء يبخل بالحقوق وللكلالة ما يسيم من اسام الابل اذا اخرجها للمرعي ولم يقصد الشاعر بما ظنه هذا و-----------انما خص الكلالة ليزهد الانسان في جمع المال لان ت--رك المال لهم اشد من تركه للاولاد	489	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms634	false	-2915158723118240295	0	39	0	201	1502	300	الابوين والاخ وليس بشء وقال بعضهم هو اسم لكل وارث لقول الشاعر-------------------- وللكلالة ما يسيم-------------------------------- ولم يقصد الشاعر -ما ظنه هذا القاءل فانه انما خص الكلالة ليزهد الانسان في جمع المال لان تخليف المال لهم اشد من تركه الاولاد	634	2843057390628335942	183	319.5	146	254	72.0472412109375	32	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms491	true	974184674654710816	0	125	0	664	1574	300	ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر والكلم الاصيل كارعب الكلم الكلم الاول جمع كلمة والثاني جراحات والارعب الاوسع وقال اخر وجرح اللسان كجرح اليد فالكلام يقع علي الالفاظ المنظومة وعلي المعاني التي تحتها مجموعة وعند النحويين يقع علي الجزء منه اسما كان او فعلا او اداة وعند كثير من المتكلمين لا يقع الا علي الجملة المركبة المفيدة وهو اخص من القول فان القول يقع عندهم علي المفردات والكلمة تقع عندهم علي كل واحد من الانواع الثلاثة وقد قيل بخلاف ذلك قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله فتلقي ادم من ربه كلمات قيل هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وقا-------------------------------------------ل الحسن هي قوله الم تخلقني بيدك الم تسك-ني جنتك الم تسجد لي ملاءكتك الم تسبق رحمتك غضبك---------------------- ارايت ان تبت اكنت معيد-----ي الي الجنة قال نعم	491	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms133	false	4130939634202851413	204	271	1122	1470	1611	300	ولاجتماعهما في ذلك قال الشاعر والكلم الاصيل كارغب الكلم وقال------------------------------------------------------- وجرح اللسان كجرح اليد والكلمات------------------------------------- التي تلقاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم من ربه ------قيل هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال الحسن هو قوله الم تخلقني بيدك الم تسكنني جنتك الم تسجد لي ملاءكتك الم تسبق رحمتك غضبك فقال تعالي له بلي قال ارايت ان تبت تبت علي واعدتني الي الجنة قال نعم	133	2843057390628335942	252	412.5	200	735	34.28571319580078	43	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	70	94	369	484	1528	300	والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال ليس كمثله شء واما الجمع بين	517	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms099	false	9055144786402479233	13	37	56	169	1469	300	والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي ال-شبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال ليس كمثله شء وقال ابو عبيد -	99	2843057390628335942	103	195.0	81	115	89.56521606445312	20	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	0	59	0	340	1608	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة------------------------------------------------------ في قوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون واما -لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة ولكون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه وقال عليه الصلاة والسلام واي داء ادوا من البخل	522	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms083	false	6146893675689208233	143	209	761	1123	1592	300	الفضاءل كالمرض الملنع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها ذريعة الي سلب -الحياة الحقيقة التي هي في الدنيا لسان صدق وفي الاخرة بقاء الابد كما وصفه تعالي في قوله وان الدار الاخرة لهي الحيوا----------------ن واما الميل النفي به- الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة ويكون هذه الاشياء------- بصورة المرض قيل ذوي صدر فلان ونقل قلبه وقال عليه --------السلام واي داء ادوا من البخل	83	2843057390628335942	276	480.5	225	395	69.87342071533203	40	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	23	219	120	1080	1501	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون ع-ن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب ف-صح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه ---------------ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد---------- معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها علي التخمين وقوله------------------------------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته فقد تقدم ان التمني كما يكون علي تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم -كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران الاية و----------------- لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونب-ه ان	533	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms194	false	5389555360127374498	0	176	0	852	1520	300	في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عمن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب به املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له ولا كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------كذب تصور ذلك ويراد------------- باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فيصح ان يعبر عن الكذب بالتمني في نحو-- ما روي عن عثمان-رضي الله تعالي عنها انه قال ما تغنيت ولا تمنيت ولما قلناه ق--------------------------------------------ال مجاهد الا اماني معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة ال-عنف تجري عند صاحبها مجري امنية مبنية عل--ي التخمين فان قيل فما معني قوله تعالي علي هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته قي----------ل قد قلنا ان التمني كما يكون ع-ن تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي----------عليه السلامكثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيت وقوله ان	194	2843057390628335942	701	1208.0	550	1036	67.66409301757812	132	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms544	true	536743945280668941	84	170	439	858	1561	300	واوحي ربك الي النحل والنحلة والنحلة عطية علي سبيل التبر وهو اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة واشتقاقه فيما اري انه من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل وذلك ما نبه عليه قوله واوحي ربك الي النحل الاية وبين الحكماء ان النحل يقع علي الاشياء كلها فلا يضرها بوجه وينفع اعظم نفع فانه يعطي ما فيه الشفاء كما وصفه الله تعالي وسمي الصداق بها من حيث انه لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي	544	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms624	false	6222453459002212498	60	92	299	445	1468	300	واوحي ربك الي النحل الاي--ة والنحلة------------------------ اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الصداق بها من حيث---- لا يجب في مقابلته اكثر من تمتع دون عوض مالي	624	2843057390628335942	142	244.0	110	419	33.89021301269531	31	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	103	157	545	802	1544	300	فيه تبعة ولا----- عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه ----------لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في	583	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms343	false	9150124610142872502	29	77	141	360	1527	300	بلا تبعه ولا حساب عليهم فيما يعطون وذاك ان المءمن لا ياخذ من عرض الدن-----يا الا من حيث ي-جب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا--- علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ------------------------------------ما روي ----من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في ----	343	2843057390628335942	122	147.5	91	272	44.85293960571289	19	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	127	197	683	1062	1583	300	والصلاة الوسطي فمن قال الظهر فاعتبار----------------------------- بالنهار ومن قال --------المغرب ----------------فلكونها بي-----ن الركعتين وبين الاربع اللتين بني عليهما عدد الركعات ومن قال الصبح -------فلكونها بين صلاة الليل والنهار قال ولهذا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية---------------------------------- اي صلاته وتخصيصها بالذكر لكثرة الكسل عنها اذ قد يحتاج الي القيام اليها من لذيذ النوم ولهذا زيد في اذانه الصلاة خير من النوم ومن قال صلاة العصر فقد روي ذلك عن النبي صلي	587	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms385	false	4480018881203576269	215	300	1174	1622	1622	300	والصلاة الوسطي-------- الظهر عن زيد بن ثابت وابن عمر كانها اعتبرت بالنهار وكونها في وسطه والمغرب عن قبيصة بن دويت لكونها وسطا بين الركعتين و----الاربع اللتين بني عليهما عدد الركعات و-------الصبح عن جابر لكونها بين صلاة الليل والنهار قيل ولهذا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر اي صلاته فخ---صها بالذكر لكثرة الكسل عنها اذ قد تحتاج الي القيام اليها من لذيذ النوم ولهذا زيد في اذانه الصلاة خير من النوم وقيل هو----- العصر فيما يروي-- عن النبي صلي-	385	2843057390628335942	311	509.5	253	478	65.06275939941406	48	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms610	true	986093918033443919	123	180	665	955	1591	300	استهزء--وا فعرف ذلك منهم فصار- كانه يهزا بهم كما قيل من خدعك وفطنت له ولم تعرفه فاحترزت منه فقد خدعته وقد--- روي--------- ان المستهزءين ف-------ي الدنيا يفتح لهم------------- باب من- الجنة فيسرعون نحوه فاذا انتهوا اليه سد عليهم فذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وعلي هذه الوجوه قوله عز وجل سخر الله منهم ولهم عذاب	610	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms088	false	3277938619677438810	182	241	951	1248	1569	300	--يهزءن وقد عرف---- منهم الهزء كانه يهزء بهم كما قيل من خدعك وقد عرفت خديعت---------------ه فقد خدعته او لما روي في الخبر ان المستهزءين بالناس في الدنيا يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيرسعون نحوه فاذا صار-وا اليه سد عليهم وذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وعلي هذه الوجوه قوله------- سخر الله منهم واصل المد	88	2843057390628335942	222	328.5	173	326	68.09815979003906	34	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms612	true	663123110230592022	257	299	1315	1556	1558	300	والتهلكة ما يءدي الي الهلاك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وامراة هلوك كانها تتهالك في مشيها كما قا----------ل الشاعر مريضات اوبات التهادي كانما تخاف علي احشاءها ان تقطعا وكني بالهلوك عن الفاجرة لتمايلها والهالكي كان----- حدادا من قبيلة هالك فسمي	612	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms323	false	5352618073906584606	178	216	922	1138	1593	300	والتهلكة ما يءدي الي الهلاك---------------------------------------- وامراة هلوك كانها تتهالك في مشيها اشارة الي نحو قول الشاعر مريضات ادبات التهادي كانما تخاف علي احشاءها ان تقطعا وكني بالهلوك عن الفاجرة لتماثلها والهالكي كان رجلا حدادا من قبيلة هالك فسعت	323	2843057390628335942	192	358.5	158	256	75.0	29	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001150-ara1.ms614	true	4085737332517643928	136	235	692	1171	1489	300	الهود في التعارف التوبة قال-- تعالي انا هدنا اليك اي تبنا قال بعضهم يهود في الاصل من قولهم هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله من انصاري الي الله ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم ويقال --------------------------------------------------------------------هاد فلان اذا تحري طريقة اليهود في الدين قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والاسم العلم قد يتصور منه معني ما يتعاطاه المسمي به اي المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان وتطفل اذا فعل فعل فرعون في الجور	614	-2986400129845014221	Shamela0009231-ara1.ms174	false	7658710967216736486	30	83	167	443	1488	300	الهود قبل------- التوبة لقوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه اخذ اليهود وقيل اصل اليهود ويهدوا منقول عن السريانية وهو اقرب وهاد فلان اذا تحري طريقتهم ف-----ي الدين-------------------------------------------- والاسم العلم قد يتصور منه معني ما يتعاطاه المسمي به و--المنسوب اليه ثم يشتق منه نحو قولهم تفرعن فلان------ اذا تحري في فعله---- الجور	174	2843057390628335942	184	164.5	145	549	33.51548385620117	33	JK001150-ara1	Shamela0009231-ara1