id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	211	239	1048	1190	1527	300	دار السلام وقا---ل ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به وقوله----------------------------------------- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	191	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms00090	true	-643369412064632690	248	286	1219	1405	1481	300	دار القرار ثم يقول ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	90	-3526889936125161496	131	233.0	103	186	70.43010711669922	24	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms015	false	-906692757399285133	0	35	0	182	1559	300	سرير جمعها اراءك وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من	15	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms01440	true	277445722932061131	231	266	1233	1415	1611	300	سرير جمعها اراءك وتسميتها لذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من	1440	-3526889936125161496	181	361.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms113	false	335021032013995661	220	263	1167	1389	1584	300	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فع-------------------------------------------------------------ل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	113	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms02462	true	-8398992157256207897	48	99	245	489	1509	297	اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه --مثاله ان من العلم جهلا قيل هو ان يعلم ما لا يحتاج اليه من دينه 3 _ فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا ك-------------------------------قوله تعالي------ اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا	2462	-3526889936125161496	178	314.5	142	283	62.897525787353516	31	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms112	false	-879445597765958689	226	283	1204	1541	1648	300	الطاقة والمشقة وقيل الجهد بالفتح المشقة والجهد الواسع وقيل الجهد ل---------لانسان وقال تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشق-----------ة يقال جهدت رايي واج-هدته اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	112	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms04311	true	4308782505852222638	106	162	624	951	1732	300	الطاقة والمشقة وقيل ------بالفتح المشقة وبالضم الو-سع وقيل الجهاد ما يجهد الانسان -قال تعالي في سورة التوبة---------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة في العبادة يقال جهدت رايي واجتهدت- اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	4311	-3526889936125161496	285	496.0	236	358	79.60894012451172	41	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	110	136	547	702	1567	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة	578	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms06695	true	-5848742639474933152	3	29	22	177	1629	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد من التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة	6695	-3526889936125161496	154	307.0	128	155	99.3548355102539	25	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms002	false	8146674064320832132	209	240	1156	1325	1676	300	وقد استخرت الله تعالي في املاء كتاب مستوفي فيه مفردات الفاظ القران علي حروف التهجي فنقدم ما اوله الالف ثم الباء علي ترتيب حروف المعجم معتبرا فيه اواءل حروفه الاصلية دون	2	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08425	true	-4432320761625946962	270	299	1452	1609	1616	300	وقد استخرت الله------ في املاء كتاب مستوفي فيه مفردات الفاظ القران علي حروف التهجي فتقدم ما اوله الالف ثم الباء علي ترتيب حروف المعجم معتبرا فيه ------حروفه الاصلية دون	8425	-3526889936125161496	156	296.0	127	169	92.30769348144531	26	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	202	300	1056	1556	1556	300	حسن الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من-	132	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08426	true	62866709182301334	133	231	728	1229	1612	300	حسن الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها وهما من الالفاظ المشتركة كالحيوان الواقع علي انواع مختلفة كالفرس والانسان وغيرهما فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله اي خصب وسعة وظفر وان تصبهم سيءة اي جدب وضيق وخيبة وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من ثواب وما اصابك من سيءة اي من	8426	-3526889936125161496	500	995.0	403	501	99.80039978027344	98	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	0	69	0	386	1576	300	عتاب والفرق بين الحسن والحسنة والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن	133	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08426	true	62866709182301334	231	300	1229	1612	1612	300	عقاب والفرق بين الحسن والحسنة والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في اح--داث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانه واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي الابعد عن-	8426	-3526889936125161496	380	749.5	312	386	98.44559478759766	65	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	69	295	386	1550	1576	300	الشبهة كما قال صلي الله عليه وسلم اذا شككت في شء فدع وقولوا للناس حسنا اي كلمة حسنة وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقوله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل ال-قصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع علي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما-له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله عز وجل واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله تعالي ثواب المحسنين فقال تعالي وان الله لمع المحسنين وقال ان الله يحب المحسنين وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	133	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08427	true	-4337815448919382259	0	219	0	1123	1572	300	الشبهة كما قال صلي الله عليه وسلم اذا شككت في شء فدع وقولوا للناس حسنا اي كلمة حسنة وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقال- عز وجل قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وقوله------ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ان قيل حكمه حسن لمن يوقن ولمن لا يوقن فلم خص قيل المقصد الي ظهور حسنه والاطلاع عليه وذلك يظهر لمن تزكي واطلع الي حكمة الله تعالي دون الجهلة والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون-اي منسوبون الي ما يعملون وما يعملون- من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه والاحسان اعم من الانعام قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان فالاحسان فوق العدل وذلك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عن ال-عدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقوله عز وجل واداء اليه باحسان ولذلك عظم الله------ ثواب المحسنين فقال تعالي -ان ال--------------------------له يحب المحسنين وقال تعالي ما علي المحسنين من سبيل للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	8427	-3526889936125161496	1112	2161.0	895	1166	95.36878204345703	206	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms059	false	6497817002044014131	91	141	472	721	1542	300	بعض الشء جزء منه ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل فيقال بعضه وكله وجمعه ابعاض قال عز وجل بعضكم لبعض عدو وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ويلعن بعضكم بعضا وقد بعضت كذا جعلته ابعاضا نحو جزاته قال ابو عبيدة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل الذي	59	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08428	true	-344495887848348415	271	298	1444	1573	1584	300	بعض الشء جزء منه ويقال ذلك بمراعاة كل ولذلك يقابل به كل فيقال بعضه وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كل الذي	8428	-3526889936125161496	129	249.0	102	249	51.807228088378906	26	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms059	false	6497817002044014131	141	300	721	1542	1542	300	كقول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها وفي قوله هذا قصور نظر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبينه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي العقول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وبقوله اولم يتفكروا وغير ذلك من الايات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما ب-ينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يرتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن-	59	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08429	true	-4728291878257724198	0	156	0	811	1549	300	كقول الشاعر او يعتبط بعض النفوس حمامها وفي قوله هذا قصو----ر منه وذلك ان الاشياء علي اربعة اضرب ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة ان يبينه كوقت القيامة ووقت الموت وضرب معقول يمكن للناس ادراكه من غير نبي كمعرفة الله ومعرفته في خلق السموات والارض فلا يلزم صاحب الشرع ان يبينه الا تري انه كيف احال معرفته علي ال-قول في نحو قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض و-قوله و-----تفكروا-وغير ذلك من الايات وضرب يجب عليه بيانه كاصول الشرعيات المختصة بشرعه وضرب يمكن الوقوف عليه بما يبينه صاحب الشرع كفروع الاحكام واذا اختلف الناس في امر غير الذي يختص بالنبي بيانه فهو مخير بين ان يبين وبين ان لا يبين حسب ما يقتضي اجتهاده وحكمته فاذا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه لم يرد به كل ذلك وهذا ظاهر لمن القي العصبية عن نفسه واما قول الشاعر او يعتبط بعض النفوس حمامها فانه يعني به نفسه والمعني الا ان يتداركني الموت لكن	8429	-3526889936125161496	805	1570.5	650	823	97.81288146972656	149	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms418	false	-3984316787978953415	273	300	1410	1543	1543	300	والفارض المسن من البقر قال لا فارض ولا بكر وقيل انما سمي فارضا لكونه فارضا للارض اي قاطعا او فارضا لما يحمل من الاعمال الشاقة وقيل بل-	418	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08430	true	1932008162757796925	70	97	401	535	1650	300	والفارض المسن من البقر قال لا فارض ولا بكر وقيل انما سمي فارضا لكونه فارضا للارض اي قاطعا او فارضا لما يعمل من الاعمال الشاقة وقيل بل	8430	-3526889936125161496	132	258.0	106	134	98.50746154785156	26	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms419	false	5222915805056993043	0	28	0	147	1552	300	لان فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يصح بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضة لذلك فعلي هذا يكون الفارض اسما اسلاميا	419	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08430	true	1932008162757796925	97	125	535	682	1650	300	لان فريضة البقر اثنان تبيع ومسنة فالتبيع يجوز في حال دون حال والمسنة يصح بذلها في كل حال فسميت المسنة فارضة لذلك فعلي هذا يكون الفارض اسما اسلاميا	8430	-3526889936125161496	147	294.0	119	147	100.0	28	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	83	106	417	545	1596	300	فكير كثير الفكرة قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	428	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms08436	true	-6485866979982114537	209	232	1165	1293	1684	300	فكير كثير الفكرة قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو ترك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها	8436	-3526889936125161496	127	253.0	104	128	99.21875	22	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms176	false	3956812428054736002	9	57	48	308	1596	300	لما اختلفوا فيه م------ن الحق باذنه وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفو-------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال في القيامة وليبينن لكم يوم القيامة --ما ك-نتم فيه تختلفون	176	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms11261	true	-3030666972387788281	3	61	13	322	1593	300	لما اختلف-- فيه اولءك من الحق وقال تعالي-------------------------------- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي --------------بين---هم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	11261	-3526889936125161496	190	313.5	152	360	52.77777862548828	29	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms255	false	-5491460964206678995	1	28	4	142	1557	300	قيل قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وعلي النظرين قال ابو تمام دعته الفيافي بعد ما كان حقبة دعاها اذا ما المزن ينهل ساكبه وكذا سم-------------ي الطريق	255	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms11756	true	3310425868927580485	106	135	569	719	1586	300	قيل قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها وعلي النظرين قال ابو تمام دعته الفيافي بعد ما كان حقبة دعاها اذا ما -لمزن ينهل ساكبه السبل مفردها سبيل وهي الطريق	11756	-3526889936125161496	131	241.5	105	151	86.75496673583984	24	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	100	155	525	797	1552	300	والحويلة ما يتوصل به -الي حالة ما في خفي-------------ة واكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حكمة ولهذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال----------------- اي الوصول في خفية من- الناس الي ما فيه حكمة وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي الوجه المذموم تعالي الله عن القبيح و----------------الحيلة	155	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms11813	true	2796560878423106328	129	193	696	1011	1595	300	والح-يلة ما يتوصل بها الي حالة ما في خفية وكذا الحويلة واكثر استعما-ها فيما في تعاطيه خبث وقد تستعمل فيما فيه حكمة و-هذا قيل في وصف الله عز وجل وهو شديد المحال الرعد من الاية13 اي الوصول في خفية الي الناس الي ما فيه حكمه وعلي هذا النحو وصف بالمكر والكيد لا علي --وجه المذموم تعالي الله عن القبيح ومما تقدم علم ان الحيلة	11813	-3526889936125161496	263	467.0	209	320	82.1875	47	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms219	false	-8204166790157245170	137	164	731	881	1599	300	والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان او جمعا وقوله تعالي يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يحتمل كل ذلك والم------------رصد موضع الرصد قال	219	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms12772	true	3896433833944275629	117	144	601	752	1548	300	والرصد يقال للراصد الواحد وللجماعة الراصدين وللمرصود واحدا كان او جمعا وقوله تعالي يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يحتمل كل ذلك وقال الزمخشري الرصد مثل -----------	12772	-3526889936125161496	133	254.0	109	162	82.09876251220703	23	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms227	false	3184612121248387072	201	229	1066	1206	1607	300	اي الفزع-------------- قال مقاتل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي	227	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms13961	true	8105061815724218599	1	31	7	158	1557	300	---الكم بلغة بني حنيفة قال مقاتل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي	13961	-3526889936125161496	134	262.0	107	154	87.01298522949219	26	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	214	239	1064	1190	1527	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به وقوله----------------------------------------- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	191	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms15686	true	6559324714316820333	203	237	1008	1175	1485	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	15686	-3526889936125161496	121	219.0	96	167	72.45509338378906	23	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms147	false	-7801545343239971115	8	52	36	275	1604	300	لله تعالي الثناء عليه بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يقال منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخاء-ه وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	147	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms15745	true	4563810506395278134	255	297	1345	1573	1586	300	--هو----- الثناء----- بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يكون منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	15745	-3526889936125161496	220	418.0	178	240	91.66666412353516	38	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms147	false	-7801545343239971115	52	74	275	373	1604	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال	147	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms15746	true	-2284731954765279159	28	50	146	242	1543	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا --قال	15746	-3526889936125161496	96	186.5	74	98	97.95918273925781	21	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001150-ara1.ms244	false	1783929173303343156	225	275	1176	1435	1571	300	الفرس نحو-------------- والسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في-------------------------------------------------------- العمل نحو--------------- ان لك في النهار سبحا طو------------------------------------------يلا والتسبيح تنزيه الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	244	-2986400129845014221	Shamela0004473-ara1.ms17017	true	-8985692677232788864	132	225	696	1171	1573	300	الفرس ومثاله قوله تعالي والسابحات سبحا ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وجاء ايضا بمعني التصرف في المعاش والابعاد في العمل ومثاله قوله عز وجل ان لك في النهار سبحا طويلا ومن تلكم الاستعمالات ما انا بصدد بيانه وهو التسبيح -------لله تعالي علي انه يراد به علي ما سبق من بيان الاصل اللغوي ابعاده عما لا يليق به وفيه قال الراغب في مفرداتهواصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	17017	-3526889936125161496	228	361.0	181	482	47.30290603637695	41	JK001150-ara1	Shamela0004473-ara1