id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	53	34	275	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من--- دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------------- عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	16	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms4131	false	-3663691228048273126	11	60	60	314	1538	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل----- منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من هو دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	4131	2518301951502212424	236	447.0	191	259	91.11968994140625	43	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	58	134	280	679	1551	300	التاويل من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموض-ع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي------------------- بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله تعالي ذلك خير واحسن تا----------------ويلا-- قيل احسن معني وترجمة------ وقيل احسن ثوابا في الاخرة	33	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1670	false	-2161419931435251476	86	159	478	864	1602	300	التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضمع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله------------------- وفي الفعل كقوله------ وللنوي قيل يوم البين تاويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله سررة الاعراف الاية ان بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله------ ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء الاية قيل احسن ------ترجمة ومعني وقيل احسن ثوابا في الاخرة	1670	2518301951502212424	333	580.5	267	444	75.0	60	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	43	103	225	528	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء---- لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان ح--كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع	35	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1207	false	-458580304207756824	110	172	604	913	1593	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقتها كل شء ظاهر هو ملازم لشء اخر لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حي كمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات لمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع	1207	2518301951502212424	300	585.0	241	309	97.0873794555664	56	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	46	86	233	439	1569	300	في العلم التوسع و-------اعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحراني اي ملح وقد ابحر الماء---- قال الشاعر وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال بعضهم البحر يقال في الاصل للماء الملح دون العذب	40	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1046	false	364075108536997120	20	59	103	301	1537	300	في الاستعمال قال الراغب اعتبر من البحر تارة ملوحته فقيل ماء بحر--- اي ملح و---ابحر الماء ملح قال -------وقد عاد ماء الارض بحرا وزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وقال بعضهم البحر يقال في الاصل ل------لملح دون العذب	1046	2518301951502212424	174	302.0	139	217	80.18433380126953	30	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	23	67	132	366	1575	300	تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا------------------- اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله------ كل نفس بما كسبت رهينة	51	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2490	false	-4434044176052042746	104	145	538	764	1561	300	تبسل هنا بمعن------ي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عاتم لما -----من--ع منه ب--حكم او قهر والبسل--- الممنوع---- بالقهر وقوله تعالي----------- ابسلوا بما كسبوا سورة الانعام الاية اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة	2490	2518301951502212424	178	267.0	144	259	68.72586822509766	25	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	228	300	1196	1562	1562	300	تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف-------- صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا في----رده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه قل لهم-	67	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1982	false	-8270908663073342230	132	204	711	1068	1548	300	تقال في- وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف ان يكون صوابا في وض--ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له------------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يصح حمله علي المعنيين وقول من قال------ قل لهم	1982	2518301951502212424	334	613.5	267	382	87.43455505371094	61	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	261	300	1397	1601	1601	300	يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في---- الله تعالي بلا كذا او ابلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته-	68	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1398	false	-5862042209554266850	141	172	737	911	1606	300	يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي سا يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل ابتلاه الله ف---------------------------المراد اظه--------ر جودته ورداءته	1398	2518301951502212424	163	290.5	133	209	77.99043273925781	27	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms083	true	-9026100376181728566	201	226	1062	1195	1569	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيها من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	83	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms5045	false	8648342649245264899	195	220	996	1128	1558	300	تختص باتباع كتب الله المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه -من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة	5045	2518301951502212424	131	259.0	107	133	98.4962387084961	24	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	147	191	793	1014	1580	300	ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------------------- ولم يقل ---جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	92	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2214	false	-1108172771940881448	149	188	765	961	1526	300	ما -رجع الي الانسان من جزاء اعماله --سمي به يتصور ان ما عمله يرجع اليه ك---------------------------------------------قوله ومن يعمل مثقال ذرة خبرا يره اسورة الزلزلة الاية ولم يقل ير جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير	2214	2518301951502212424	141	223.0	113	244	57.78688430786133	22	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms096	true	7502373799951923180	239	299	1309	1629	1631	300	عليه وسلم انه قال ليس في الجبهة صدقة اي الخيل جبي---- يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية وجمعها جواب قال الله تعالي وجفان كالجواب ومنه استعير جبيت الخراج جباية ومنه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء----------------- والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء قال عز وجل فاجتباه ربه وقال تعالي واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها	96	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms5824	false	-8478043200957531731	211	248	1113	1317	1587	300	اليه ويجمع فهو افتعال من الجباية وهي الجمع قال الراغب يقال جبيت الماء في الحوض جمعته و----------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء سورة القصص الاية والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء ------------------------قال تعالي------------------- قالوا لولا اجتبيتها	5824	2518301951502212424	150	231.5	121	341	43.9882698059082	21	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	193	245	982	1245	1515	300	جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ا-ن المجازاة هي المكافاة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله -تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة في الله عز وجل وهذا ظاهر جس قال الله تع------------------------الي ولا	103	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0740	false	-2311792779687499823	241	282	1262	1478	1567	300	جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة هي المكافاة----------------------------------- والمكافاة--- مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تتعالي ع-----ن ذلك ولهذا لا يستحمل لفظ المكاف-ة ف-----------------------------ي الله تعالي اه ويرد عليه قوله تعالي وهل	740	2518301951502212424	183	313.5	147	289	63.321800231933594	27	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	193	234	982	1198	1515	300	جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذاك ا-ن المجازاة هي المكافاة وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين والمكافاة هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تعالي ليست من ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة	103	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms5345	false	9213300017824354791	105	135	561	720	1557	300	جزيته----- وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة--- المكافاة و--------------------------------------------هي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تعالي ع-----ن ذلك ول-ذا لم يستعمل لفظ المكافاة	5345	2518301951502212424	154	271.0	124	217	70.96774291992188	25	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	74	101	403	528	1556	300	-------------------الغم علي ما فاته والندم عليه------ كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر------------- قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما	132	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms4025	false	-6490449887527529976	200	230	1032	1178	1526	300	وهي كما قال الراغب الغتم----------- والندم علي ما فات كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او المحسرات اي انكشفت قواه عنه ------او ادركه اعياء عن تدارك ما	4025	2518301951502212424	98	160.5	77	163	60.12269973754883	18	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	142	188	751	989	1576	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني --احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي---- الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة	133	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms5235	false	3092422578074902056	150	190	786	1003	1560	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير------------------- والثاني الاحسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا و--عمل عملا حسنا وعليه--- قول امير المءم-ين علي كرم الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي ينس-بون الي ما يعلمونه و--يعملونه من الافعال الحسنة	5235	2518301951502212424	200	335.5	162	245	81.63265228271484	34	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms154	true	-4010135221754186977	162	187	798	938	1504	300	اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حءولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك- كذا	154	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0791	false	-8527768222374752269	9	34	55	195	1577	300	اصل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول ح-ولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينكم كذا	791	2518301951502212424	139	268.0	114	141	98.58155822753906	23	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	139	198	697	1019	1555	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو----------- ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ	160	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0598	false	-2661156888596545819	244	300	1308	1611	1611	300	الختم رالطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاث-ر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله الخ وتارة--------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ-	598	2518301951502212424	281	526.5	228	333	84.38438415527344	47	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	225	300	1162	1555	1555	300	الي ما اجري الله به العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور ولا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك----------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم وعلي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا------ واستعارة الكن في قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه واستعارة القساوة في-	160	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0602	false	-7929624528159802851	66	133	372	742	1640	300	الراغب اجري الل---ه العادة ان الانسان اذا تناهي في اعتقاد باطل و--ارتكاب محظور فلا يكون منه تلفت بوجه الي الحق يورثه ذلك هيءة تمرنه علي استحسان المعاصي وكانما يختم بذلك علي قلبه وعلي ذلك قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل و----------علي هذا النحو استعارة الاغفال في قوله------------------ اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف واستعارة الكن في قوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ا--لانعام واستعارة القساوة في	602	2518301951502212424	333	583.0	271	411	81.02189636230469	55	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms161	true	-8718382001055046749	6	47	35	268	1626	300	الجباءي يجعل الله------- ختما علي قلوب الكفار ليكون دلالة للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم وليس ذلك بشء فان هذه الكتابة ان كانت محسوسة فمن حقها ان يدركها اصحاب التشريح وان كانت معقولة غير محسوسة فالملاءكة باطلاعهم علي اعتقادات-------هم مستغنية عن	161	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0601	false	4362985806292228238	2	40	10	222	1683	300	الجباءي من انه تعالي جعل ختما علي قلوب الكفار ليكون دليلا للملاءكة علي كفرهم فلا يدعون لهم وليس---- بشء لان هذه الغشاوة ان كانت محسوسة فمن حقها ان تدركها اصحاب التشريح والا فهم---------------------------- باطلاعهم علي اعتقادهم واحوالهم مستغنون ---	601	2518301951502212424	172	289.5	139	247	69.63562774658203	25	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	6	38	33	188	1590	300	خدع الضب اي استتر في جحره واستعمال ذلك في الضب----------- انه يعد عقربا تلدغ من يدخل يديه في جحره حتي قيل العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل اخدع من ضب	162	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0667	false	-6206632462453281670	262	295	1354	1516	1538	300	خاع الضب--- استتر في جحره واستعمال ذلك فيه لصا اعتقدوا من انه يعد عقربا يلدغ من يدخل يد-ه في جحره حتي قيل العقرب بواب الضب وحاجبه ولاعتقاد الخديعة فيه قيل اخدع من ضب	667	2518301951502212424	145	263.0	115	166	87.34939575195312	27	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms174	true	579411398426382852	0	22	0	100	1556	300	الخالص كالصافي الا ان الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد ان كان فيه والصافي ------------------قد يقال لما لا شوب فيه ويقال	174	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1344	false	-1619998042851171618	6	33	34	152	1517	300	الخالص كالصافي الا ان الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد ان كان فيه والصافي لا يعتبر فيه ذلك وقد يقال لما لا شوب فيه ثم ان	1344	2518301951502212424	96	174.5	74	118	81.3559341430664	20	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms178	true	6744237235962713944	114	214	617	1114	1576	300	الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة خلا الزمان بقولهم مضي الزمان وذهب قال تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل وقد خلت من قبلهم المثلات تلك امة قد خلت قد خلت من قبلكم سنن الا خلا فيها نذير مثل الذين خلوا من قبلكم واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ وقوله يخل لكم وجه ابيكم اي تحصل لكم مودة ابيكم واقباله عليكم وخلا الانسان صار خاليا وخلا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا اليه انتهي اليه في خلوة	178	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0730	false	-4683968404112250567	173	212	915	1115	1566	300	الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة خلا الزمان بمضي------------- وذهب وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلان بفلان صار معه في خلاء وخلا ا-----------ليه في خلوة	730	2518301951502212424	195	369.5	156	497	39.23541259765625	36	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	138	246	723	1302	1609	300	الذرق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذق انك انت العزيز الكريم انكم لذاءقوا العذاب الاليم ذلكم فذوقوه ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته فوق ما --	203	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1843	false	-4269969461975462797	97	122	532	653	1598	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فا-----------نه يقال له --اكل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما	1843	2518301951502212424	110	186.5	87	581	18.93287467956543	19	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms218	true	-975046537588959401	106	169	594	953	1678	300	يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الريح -والمطر نحو وارسلنا السماء عليهم مدرارا وقد يكون ببعث من له اختيار نحو ارسال الرسل قال تعالي ويرسل عليكم حفظة فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا والارسال يقابل- الامساك قال تعالي ما يفتح الله	218	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2755	false	-2217801777850926171	25	60	131	346	1610	300	يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الرياج وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو------------ انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين سورة مريم الاية و--يقابله الامساك فاشار المصنف رحمه الله	2755	2518301951502212424	178	304.0	147	361	49.30747985839844	26	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	117	154	628	797	1514	300	كل نفس بما كسبت رهينة انه--------------------- فعيل- بمعني فاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني مفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدم- من عمله- ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك لح---بس اي شء كان	228	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2490	false	-4434044176052042746	140	180	742	938	1561	300	كل نفس بما كسبت رهينة سورة المدثر الاية ورهينة فعيلة بمعني فاعل اي ثابتة مقيمة وقيل بمعني مفعول اي كل نفس مقامة في جزاء ما قدمت من عملها ولما كان الرهن يتصور منه حبسه استعير ذلك للمحتبس اي شء كان	2490	2518301951502212424	165	296.5	128	196	84.18367004394531	32	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	252	300	1342	1573	1573	300	والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل- اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1105	false	3020319903629056828	234	282	1180	1407	1481	300	-الارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي ف-----ي الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الءء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي	1105	2518301951502212424	216	412.0	170	233	92.70386505126953	40	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms243	true	215081893931244697	39	65	207	339	1654	300	اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول وقد نسب الله تعالي التزيين-------- في مواضع الي نفسه وفي مواضع الي الشيطان وفي مواضع ذكره غير مسمي فاعله	243	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2446	false	-3768020639553019542	244	271	1319	1457	1622	300	اذا اظهر حسنه اما بالفعل او بالقول وقد نسب الله تعالي --تزيين الاشياء في مواضع الي نفسه وفي مواضع الي الشيطان وفي مواضع ذكره غير مسمي فاعله	2446	2518301951502212424	130	246.0	104	140	92.85713958740234	25	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	241	289	1264	1508	1571	300	تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل--- الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية قال-- فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاثتها	244	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0478	false	7164699557420364427	87	135	453	698	1548	300	تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما فعل في الابعاد للن--شر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية وقوله فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي --نيتها	478	2518301951502212424	231	432.0	184	249	92.77108764648438	43	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	86	215	496	1163	1564	300	يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال لا يستوون عند الله والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو ذو مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله الرحمن علي العرش استوي وقيل معناه استوي له ما في السموات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان وتسوية الشء جعله سواء	279	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1146	false	-3245787196884198512	125	162	631	831	1511	300	يسند الي-- اعلين -------نحو استوي زيد وعمرو في كذا---------------------------------- والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي عدي -هلي اقتضي----- الاستيلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير والارادة نسوي--------------------------------------ة الشء جعله سواء	1146	2518301951502212424	188	296.0	153	667	28.1859073638916	32	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	1	106	4	515	1513	300	هو من قولهم اشربت البعير شددت حبلا- في عنقه قال الشاعر فاشربتها الاقران حتي وقصتها بقرح وقد القين كل جنين فكانما شد في قلوبهم العجل لشغفهم وقال بعضهم م-------عناه اشرب---- في قلوبهم حب العجل وذلك ان من عادت-----هم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك قال- الشاعر----------------------------------------------------------------------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قيل حب العجل لم تكن هذه المبالغة فان في ذكر العجل تنبيها ان لفرط شغفهم به صارت صورة العجل في قلوبهم لا تنمحي وفي --مثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	286	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1342	false	-8117591506463203261	29	119	144	584	1524	300	او من ا------شربت البعير شددته بحبل في عنقه قال------- فاشربتها الاقران حتي وقعنها بقرح وقد القين كل جنين -كانه- شد في قلوبهم------ لشغفهم----- به او من الشراب اي اشرب حبه في قلوبهم ل-------------ان من عادتهم انهم اذا عبروا--------- عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ -نجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن قال تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اشربتني ما لم اشرب اي ادعيت علي ما لم افعل	1342	2518301951502212424	323	515.5	251	602	53.654483795166016	59	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms287	true	6093644463030679702	108	157	566	824	1593	300	سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة المصدوقة روي وتطهر قال واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	287	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2196	false	-1191823771624544714	224	262	1157	1357	1568	300	سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصد-قة روي وتطهر---- واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال تعالي------------------------------------------ ويطهركم تطهيرا	2196	2518301951502212424	196	347.0	158	259	75.67567443847656	35	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms302	true	-2931083020922956033	15	136	84	703	1496	300	عند اكثر المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم المشيءة في الاصل-------- ايجاد الشء واصابته وان كان قد يستعمل في التعارف موضع الارادة فالمشيءة من الله تعالي هي الايجاد ومن الناس هي الاصابة قال والمشيءة من الله تقتضي --وجود الشء ولذلك قيل ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن والارادة منه لا تقتضي وجود المراد لا محالة الا تري انه قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما الله يريد ظلما للعباد ومعلوم انه قد يحصل العسر والتظالم فيما بين الناس قالوا ومن الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لقوله --وما تشاءون الا ان يشاء الله	302	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0884	false	-6873604782643029990	78	138	412	737	1584	300	عند----- المتكلمين كالارادة سواء وعند بعضهم -------------اصل المشيءة ايجاد الشء واصابته وان ا-------ستعمل عرفا في--- موضع الارادة فالمشيءة من الله هي------ الايجاد ومن الناس ---الاصابة---- والمشيءة من الله تقتضي الوجود ولذا------ قيل ما شاء الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان بخلاف الار-------ادة وارادة الانسان قد تحصل من غير اراد-----------ة الله---------------------------------------------- ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله	884	2518301951502212424	278	436.5	224	631	44.05705261230469	44	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	242	299	1327	1603	1607	300	علي النار ق----ال ابو عبيدة ان ذلك لغة بمعني الجرا-ة واحتج بقول اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار	303	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1477	false	-4445354827951393652	167	224	860	1137	1539	300	---قال الراغب قال ابو عبيد- ان ذلك لغة بمعني الجراءة واحتج بقول اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذاك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي ذلك يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعلمهم بعمل اهل النار	1477	2518301951502212424	261	502.0	206	281	92.88256072998047	49	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	78	242	399	1231	1529	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماض-يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا ------------------------انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله الاية	307	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1002	false	-276058352816093563	178	299	968	1587	1592	300	الصدق والكذب اصلهما في القول ماض يا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول---- في القول الا ف--------------------ي الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذ-ا قال تعالي ومن اصدق من ا----------------------لله حديثا سورة النساء الاية وقوله انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرص في غيره---------------- كالاست-------------------------------------------------فهام لان في ضمنه خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي طريقين ختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره ول-لوجه الثاني اكذ-ب الله------ المنافقين حيث قالوا----- انك لرسول الله فقال -	1002	2518301951502212424	561	973.5	448	866	64.78060150146484	95	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	206	249	1064	1301	1551	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصل-ة من الصاعقة	312	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0858	false	-6365950882037722752	165	206	824	1048	1555	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر---------------- والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد وهي--- اشياء متولدة من الصاعقة	858	2518301951502212424	202	362.0	163	243	83.12757110595703	35	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	173	231	903	1197	1566	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم------------------ واصاب جاء في الخير والشر قال------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة ولءن اصابكم فضل من الله فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء فاذا اصاب به من يشاء من عباده قال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي بالمطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان الي اصل	320	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1309	false	6004318043436671428	60	105	321	568	1562	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم سررة الشرري الاية واصاب جاء في الخير والشر قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سورة التربة الاية و----------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاصابة في الخير اعتبارا بالصوب اي -المطر وفي الشر اعتبارا باصابة السهم وكلاهما يرجعان الي اصل	1309	2518301951502212424	207	354.5	167	318	65.0943374633789	35	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	2	91	11	529	1556	300	الشيءان ---اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والشر والخير وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة قالوا و---------------------الضد هو احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان للذات وكل واحد------ قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون-- كل ذلك من	325	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0553	false	673385193650495724	135	194	720	1087	1610	300	المتنافيان اللذان تحت جنس واح-----------------------------------------------------------------------د كالبياض والسواد فان لم يندرج----ا تحت جنس----------------------- كالحلاوة والحركة لم يكونا متضادين قال الراغب الضد--- احد المت---------------قابلين------------ المختلفين اللذين كل واحد منهما قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتضايفان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والايجاب والسلب-------------------------------------------------- وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلونها كلها -----	553	2518301951502212424	286	413.5	239	550	52.0	35	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	236	277	1245	1472	1600	300	استف-الة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	344	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0251	false	-939802624014079724	168	209	959	1187	1691	300	استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	251	2518301951502212424	227	449.0	186	228	99.5614013671875	40	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	189	259	1008	1380	1605	300	اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر اليه او منه واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر سبيل قال تعالي الا عابري سبيل وناقة عبر اسفار وعبر القوم اذا ماتوا كانهم عبروا قنطرة الدنيا واما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم الي السامع السامع	354	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	203	244	1099	1311	1621	300	اصل العبر تجاوز صن حال الي حال واما العبور فصختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ومنه عبر النهر لجانبه--------------------------------------------------------------- وقيل عابر س---------------------------------------------------------------------------------------بيل واما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر------- من لسان المتكلم الي س---مع السامع	3529	2518301951502212424	206	377.0	165	372	55.3763427734375	36	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	198	257	1081	1423	1647	300	والعدل يتقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل------- هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السموات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي----- مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	360	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2268	false	-4828458865180293298	167	217	880	1161	1581	300	والعدل متقاربان لكن-----ه بالفتح فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وبالكسر ما يدرك بالحواس ك--------------العديل-------------------------------------------------- فالعدل بالفتح هو التقسيط علي سواء -علي هذا روي بالعدل قامت السموات------- تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	2268	2518301951502212424	233	387.5	190	358	65.08380126953125	36	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	152	218	813	1148	1623	300	انساع وعظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا------------ عينا كان او معني قال عذاب يوم عظيم قل هو نبا عظيم عم يتساءلون عن النبا العظيم من القريتين عظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل ع-ظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكثير	376	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0640	false	-1664110746754818248	2	50	13	265	1631	300	الراغب عظم الرجل---- كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا------------------------------------------------------------------------------------------ والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة و--قد يقال في المنفصلة عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكثير	640	2518301951502212424	227	411.5	184	348	65.2298812866211	39	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	13	76	59	366	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر فهو الفزع من دخول النار ففزع من في السماوات ومن في الارض وهم من فزع يومءذ امنون حتي اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنها الفزع ويقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	422	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0116	false	46197327512820549	50	80	235	383	1528	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وفز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه---- استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	116	2518301951502212424	145	271.5	115	307	47.23126983642578	28	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	268	296	1407	1543	1561	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل م--------ن الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما	422	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1119	false	3841201766351161079	147	175	758	891	1516	300	فسق فلان خرج عن حجر الثرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج من قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل والكثير من الذنوب--------- لكن تعورف في --	1119	2518301951502212424	121	221.0	95	144	84.02777862548828	23	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	151	187	752	944	1569	300	الفقد عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم لان العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك والتفقد -التعهد------ لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم	426	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms3558	false	7472417614503345646	224	253	1124	1278	1522	300	الفقد عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم فانه----- يقال له ول--ما لم يوجد اصلا -------------------------------------والتفقد والتعهد بمعني لكن حقيقة التفقد تعزف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد الم-قدم	3558	2518301951502212424	134	224.5	108	199	67.33668518066406	21	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms435	true	550704791324706142	99	159	508	830	1608	300	يستعمل عل- اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة ويقول الخارج من مكة الي اصبهان الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو وزمان عبد الملك قبل المنصور قال فلم تقتلون انبياء الله من قبل الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل تعلم الخط	435	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0921	false	-3785528507899411590	147	199	750	1033	1619	300	يستعمل علي اوجه الاول في المكان بحسب الاضافة فيقول الخارج من اصبهان الي مكة بغداد قبل الكوفة ويقول الخارج من مكة الي اصبهان الكوفة قبل بغداد الثاني في الزمان نحو ز-مان عبد الملك قبل المنصور ----------------------------------الثالث في المنزلة نحو عبد الملك قبل الحجاج الرابع في الترتيب الصناعي نحو تعلم الهجاء قبل----- الخط	921	2518301951502212424	281	535.0	229	323	86.99690246582031	50	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	62	172	295	833	1535	300	ان يوصف غير الله------ بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو علي كل شء قدير والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	439	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0891	false	-2094708394045966580	119	180	586	900	1471	300	ان يوصف غير الله تعالي بالقدرة المطلقة يعني------------------- بل حقه ان يقال قادر علي كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي -----------------------والمقتدر يقاربه لكنه------------------ قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله------ فمعناه----- القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	891	2518301951502212424	301	527.0	241	544	55.33088302612305	55	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	15	61	79	326	1582	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة وفي ال-تعارف ضم الحروف بعضها الي بعض با------------------------لخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض باللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط لكن--- يستعار كل واحد للاخر ولهذا سمي كلام الله وان	472	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0399	false	-1955327494329340880	260	300	1353	1560	1560	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء----------------------------------- وفي المتعارف ضم الحروف بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضه- الي بعض باللفظ------------------------------ لكن قد يستعار كل واحد للاخر ول-ذا سمي كتاب الله وان-	399	2518301951502212424	176	291.5	142	275	64.0	29	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	267	296	1444	1588	1608	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد كما قال الشاعر والمسه فلا اجده وا-لمس يقال فيما يكون معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح	522	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1308	false	8266606809285720968	54	82	262	403	1502	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد---- قال الشاعر والمسه فلا اجده واللمس يقال فيما يكون معه ادراك مجاسة السمع وكني به عن النكاج	1308	2518301951502212424	135	253.5	107	145	93.10344696044922	24	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	67	95	338	476	1556	300	مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه--- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2449	false	1597451009050913739	93	119	518	646	1601	300	مكر الله امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين------------- من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	2449	2518301951502212424	124	230.0	99	141	87.9432601928711	23	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	166	233	835	1149	1501	300	التمني كما يكون علي ---تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما -نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران الاية و لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا-- ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذ-ك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	533	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms4625	false	3022699987842204177	38	95	193	465	1527	300	التمني---- يكون عن ظن وتخمين و----قد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما---- يبادر الي ما ينزل به الروج الامين علي قلبه حتي قيل ----لا تعجل بالقران سميت--------------------------------- تلاوته علي ذلك تمنيا 0 ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4625	2518301951502212424	257	451.5	203	321	80.06230163574219	46	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms541	true	1992612899341207219	86	114	457	631	1637	300	المكان الغليظ ال-رفيع وقوله وهديناه النجدين فذلك مثل لطريقي الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال والجميل والقبيح في الفعال وبين انه عرفهما كقوله انا هديناه السبيل	541	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0272	false	-9135030094116891608	175	200	993	1145	1667	300	المكان الغليظ المرتفع وهو----------------------- مثل لطريقي الحق والباطل في الاعتقاد والصدق والكذب في المقال والجميل والقبيح ني الفعال فبين انه عرفهما كقوله انا هديناه السبيل	272	2518301951502212424	146	266.0	121	175	83.42857360839844	21	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	127	181	703	965	1627	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا ويقال نده ونديده ونديدته قال فلا تجعلوا لله اندادا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا وتجعلون له اندادا وقرء يوم التناد اي يند بعضهم من بعض نحو يوم يفر المرء	545	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms0956	false	-472384914793075548	186	225	948	1122	1529	300	الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت وكل ند مثل وليس كل مثل نذا وهو من نذ اذا نقر---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يوم التناد اي يند بعضهم من بعض نحو يوم يفر المرء	956	2518301951502212424	157	284.0	121	262	59.92366409301758	32	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	267	300	1413	1598	1598	300	النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما-	549	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1369	false	-3847906238091095662	123	156	625	809	1553	300	النسخ ازالة شء بشء يع-قبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يع-قبه قال تعالي ما	1369	2518301951502212424	181	351.0	149	186	97.31182861328125	30	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	0	66	0	335	1623	300	ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها قيل معناه ما نزيل العمل بها او نحذفها عن قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده- وننزله- من قولهم نسخت الكتاب وما ننساه- اي نءخره ف-لم ننزله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة	550	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1369	false	-3847906238091095662	156	210	809	1086	1553	300	ننسخ من اية الخ------------------- قيل معناه ما نزيل العمل بها او نحرفها عن قلوب العباد وقيل معناه ما نوجدها وننزلها من------ نسخت الكتاب و---ننساها اي نءخرها ولم ننزلها-------------------------- ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة------- بل يقتضي اثبات مثله- في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة	1369	2518301951502212424	264	445.0	211	339	77.87610626220703	46	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms564	true	-4893972319561175433	122	196	664	1034	1588	300	الاعتبار فانه اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او غير تعب وباستحقاق كان او غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القسمة من جملة الغنيمة وقيل هو ما يحصل للمسلمين بغير قتال وهو الفء وقيل هو ما يفصل من	564	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2860	false	3125287205811748152	38	84	191	421	1579	300	الا-سلام فان----- اعتبر كو-نه مظفورا به سمي---- غنيمة------------------------------------------------------------- ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما سواء كان يبعث اولا --باستحقاق او لا قب--------------ل الظفر---- او بعده والن---------------------------فل ما قبل- الغنيمة وما كا-----------------ن بغير قتال وهو الفء وقيل ---ما يفضل عن	2860	2518301951502212424	189	271.0	148	370	51.08108139038086	28	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	69	96	372	513	1555	300	التوكيل ان تعتمد علي غيرك وتجعله ناءبا عنك والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فعيل بمعني المفعول قال تعالي وكفي بالله وكيلا اي اكتف به ان يتولي امرك ويتوكل لك وعلي هذا	597	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms2485	false	3896494666590182665	19	80	99	419	1579	300	التوكيل ان تعتمد علي غيرك قال تعالي وعلي الله فليتوكل المتوكلون والموكل علي القوم هو الذي فوض امرهم اليه فهم يعتمدون عليه ويلزمه حفظهم فكونه بمعني حفيظ ايشعمال له في لازم معناه قال الراغب ما انت عليهم بوكيل اي بموكل عليهم وحافظ ووكيل فعيل بمعني --مفعول في قوله-- وكفي بالله وكيلا اي اكتف به ان يتولي امرك ويتوكل لك قوله اما	2485	2518301951502212424	104	167.5	81	324	32.0987663269043	18	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms600	true	-4897707451295520706	177	228	976	1241	1628	300	اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض	600	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms1442	false	-3130919957324706069	66	97	332	491	1512	300	اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع---- يقال وليت سمعي ------------------------------كذا اقبلت به عليه قال تعالي--------------------------- فول وجهك الخ--------------------------------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض	1442	2518301951502212424	151	264.0	120	265	56.98113250732422	29	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001150-ara1.ms600	true	-4897707451295520706	189	230	1041	1251	1628	300	وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	600	-2986400129845014221	Shamela0001535-ara1.ms3000	false	5143523944550667633	114	141	594	731	1570	300	وليت سمعي كذا ووليت عيني ---------------كذا اقبلت به عليه قال تعالي--------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك قربه	3000	2518301951502212424	132	240.0	105	210	62.85714340209961	26	JK001150-ara1	Shamela0001535-ara1