id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms001	true	-6123228605569348167	74	224	412	1208	1605	300	----الرسالة المنبهة علي فواءد القران ان الله تعالي كما جعل------ النبوة- بنبينا-------------------------------- مختتمة وجعل شراءعهم بشريعته من وجه منتسخة ومن وجه مكملة متممة كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا جعل كتابه المنزل عليه متضمنا -ثمرة كتبه التي اولاها اواءل الامم كما نبه عليه بقوله تعالي---------- يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم وبحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم واشرت في كتاب الذريعة الي مكارم الشريعة ان القران وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما ي-ريه ونفع ما يوليه فانه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	1	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0014	false	-507130227140087243	158	287	876	1561	1619	300	الحساب واهل الهندسة -----وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبوءة النبيين بنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم مختتمة و----شراءعهم بشر-عته من وجه منتسخة ومن وجه------ متممة مكملة ------------------------------------------------------------------------جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اول-ها اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم -بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله------ ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فهو---------------------------------------------------------------- وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يوريه ونفح ما يولي-----ه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا	14	1155130032378502943	573	978.5	460	851	67.33255004882812	97	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	29	61	159	304	1569	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	6	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	62	94	342	487	1535	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1147	1155130032378502943	144	287.0	112	145	99.31034851074219	31	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	191	300	979	1569	1569	300	يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي--------- العشرات نحو احد عشر واحد-	9	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0322	false	-4063732712902659376	0	45	0	246	1560	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وال-اخر في الاثبات فالاول -------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني ------------------علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل ف----------ي العدد مع العشرات كا---حد عشر واحد	322	1155130032378502943	206	329.0	168	600	34.33333206176758	31	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms011	true	-5563338557675354528	157	212	849	1112	1566	300	الاخرة واخر---- معدول- عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل من كذا اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث واما ان يحذف منه من فيدخل عليه الالف واللام فيثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	11	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms1143	false	-6321985671333343170	107	160	566	822	1566	300	الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل------- اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث او----- يحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام	1143	1155130032378502943	241	448.5	189	268	89.92537689208984	46	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms076	true	-4337232324023940250	171	203	922	1075	1571	300	الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدين او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو---- الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك	76	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0357	false	-8098754723831093918	0	32	0	153	1584	300	الا فيما---- له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا تضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك	357	1155130032378502943	147	279.0	116	157	93.63056945800781	28	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	130	268	671	1389	1574	300	اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	104	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0392	false	-1728001560211510916	0	80	0	414	1569	300	اوجه تجرتي م-----جري صار وطفق ولا تتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و---------------------------------------------------------الثاني م-----جري اوجد فتتعدي ل--مفعول واحد تحو وجع------------ل الظلمات والنو------------------------ر و---------الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا------------------- والرابع في تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فر----------------------------اشا وجعل القمر فيهن نورا ------------------------------------الخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو---------------------------------------------- وجاعلوه من المرسلين ----او باطلا نحو------------------------------------------------------- ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	392	1155130032378502943	389	662.0	311	718	54.17827224731445	61	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms111	true	-431896653162359624	260	300	1405	1606	1606	300	واخفض لهما جناح الذل -من الرحمة فاستعارة وذلك انه لما كان الذل---- ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله-	111	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0163	false	2720351202808146667	19	53	97	270	1671	300	واخفض لهما جناح الذل قال الراغب------------------ لما كان الذل علي ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي م----------------ا يرفع استعير لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله	163	1155130032378502943	158	280.0	126	207	76.32849884033203	26	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms278	true	-329123263766413626	57	126	317	694	1629	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسالته عن كذا وبكذا وبعن---- اكثر---- ويسالونك عن الروح ويسالونك عن ذي القرنين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني وقال سال ساءل بعذاب واقع واذا كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن ن------------حو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا وقال واسالوا الله من فضله ويعبر عن	278	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms1151	false	-3551627989847946445	100	145	572	815	1660	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه ------------------------------------------وتارة -بعن وهو اكثر نحو ويسالونك عن ال-------------------------------------------------------------------------------روح واذا كان------- لاستدعاء مال فانه ي-عدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسا------------------------لوا الله من فضله قاعدة في	1151	1155130032378502943	206	359.5	165	397	51.88916778564453	32	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	105	213	583	1153	1604	300	ذلك ان الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما والمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو ال--اب وي-زفون واما من جهة مشاركة في اللفظ كاليد والعين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم	282	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0086	false	4849822090930497314	205	300	1109	1625	1625	300	القران الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابه ب--الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه-------ة المعني فقط وم-------ن جهتهما فالاول---------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغرابة -نحو اللازب وينزفون او الاشتراك---------------- كاليد والعين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسطه ------نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم-	86	1155130032378502943	480	852.5	390	579	82.90155792236328	84	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	213	300	1153	1604	1604	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا وقوله ولولا رجال مءمنون الي قوله لو تزيلوا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة المعني واللفظ جميعا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين------------- والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم-	282	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	0	77	0	404	1616	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوج-------------------------------------------ا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهته------------------ا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم	87	1155130032378502943	369	678.0	299	479	77.03549194335938	65	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	0	199	0	1075	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح---- وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل---- للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يخت بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله عليه السلام في علي رضي الله عنه ----------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك واذ عرفت هذه الجملة علم- ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم	283	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	79	241	414	1292	1616	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تف------سير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل و--يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بصرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صل-------------------ي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا ع-----------------------رفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم	87	1155130032378502943	825	1514.0	673	1107	74.52574157714844	140	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms409	true	6800001857956340970	93	226	496	1135	1555	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال------ ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني به وتوصف به النكرة نحو مررت بقوم غير زيد اي الا زبدا وقال ما علمت لكم من اله غيري وقال ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي --صورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا و----قوله------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق اي الباطل وقوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اغير الله ابغي ربا ويستخلف ربي قوما غيركم اءت بقران غير هذا	409	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0763	false	2055004481494269209	71	172	382	867	1570	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني به ويوصف به النكرة نحو---------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو-------------------------------- تقولون علي الله غير ال-----------------------------------------------------حق اغير الله ابغي ربا----------------------- اءت بقران غير هذا	763	1155130032378502943	466	856.0	368	657	70.92845916748047	93	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms496	true	1676007897823522476	219	278	1121	1420	1529	300	يسال به- عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه كالابيض والاسود والصحيح والسقيم ولهذا لا يصح ان يقال في الله عز وجل كيف وقد يعبر بكيف عن المسءول عنه كالاسود والابيض فانا نسميه كيف وكل ما اخبر الله تعالي بلفظة كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للممخاطب او --توبيخا نحو كيف تكفرون بالله كيف يهدي الله	496	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0466	false	1490558493170779469	258	297	1319	1506	1520	300	يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه-------------------------------- ولهذا لا يصح ان يقال ان الله ك-------------------------------------------------------------------يف وكل-ما اخبر الله------ بلفظ- كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه لل-مخاطب او التوبيخ- نحو كيف تكفرون ------كيف يهدي الله	466	1155130032378502943	181	263.5	142	302	59.933773040771484	34	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	93	154	480	795	1528	300	----بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيه-ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جميعا وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ه--هنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي	517	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0461	false	-5344917286956025038	153	288	852	1502	1563	300	جمع بين الكاف والمثل------------ لتاكيد النفي تنبيه ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثله مثل شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ زين الدين بن عبد السلام مثل يطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل ها هنا--- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر و-----------------------------------------له المثل الاعلي	461	1155130032378502943	255	438.5	205	707	36.067893981933594	41	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001150-ara1.ms613	true	2904347775852700942	8	58	44	286	1521	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها--لم من قولهم لممت الشء اي اصلحته فحذف- الفها فقيل هلم وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي -قصده فركبا قال عز وجل والقاءلين لاخوانهم هلم الينا فمنهم من تركه علي حالته في التثنية والجمع وبه- ورد القران	613	-2986400129845014221	Shamela0001417-ara1.ms0963	false	-8748008678152002098	0	43	0	204	1530	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها ولم من قولك- لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب---- وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز------------------------------------- تركه علي حال-ه في التثنية والجمع وبها ورد القران	963	1155130032378502943	181	294.5	140	247	73.27935028076172	32	JK001150-ara1	Shamela0001417-ara1