id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms053	true	608244268859499971	198	239	1025	1245	1551	300	لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقا-ل من	53	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0016	false	1520954819175639110	65	91	341	485	1592	300	لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو----------- فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وجمع ال------------------------بصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر ------------------------------------------ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويتاهب من	16	-1597181672839002111	132	236.0	108	221	59.72850799560547	22	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	103	150	561	809	1571	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة	55	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms1164	false	124471866647804021	43	74	212	369	1549	300	البطر دهش يعتري-------- من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها----------------------------------------------------------------------------------- ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك من البرح اه وبطرا	1164	-1597181672839002111	148	266.5	118	248	59.67741775512695	27	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	178	221	922	1153	1560	300	خزي الرجل------------ لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره	165	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0549	false	3352414889592720585	68	99	359	516	1573	300	خزي الرجل اي بوزن علم لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------------------- والذي------ من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره	549	-1597181672839002111	145	266.0	117	243	59.670780181884766	27	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	139	211	778	1149	1607	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او---------- عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في	303	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0125	false	-4569252733205840535	140	234	719	1207	1562	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او علي العبد عما يقتضيان حبسها عنه اه وقال ذو النون هو التباعد عن المخالفات والسكوت من تجرع غصص البلية واظهار الغني عند حلول الفقر بساحة المعيشة قال الراغب وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس بمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الهذر وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا قال تعالي اصبروا وصابروا اي -	125	-1597181672839002111	327	606.0	260	489	66.87116241455078	60	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	161	191	871	1025	1564	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا وحقيقته للرجال	467	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0552	false	8523301004716641009	260	287	1348	1490	1563	300	جماعة الرجال في الاصل دون النساء قال تعالي لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء الحجرات------------ وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا وحقيقته للرجال	552	-1597181672839002111	114	196.0	91	154	74.02597045898438	20	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	108	187	605	1036	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول وم-----نه قيل للفطن بما ي---قتضي فحوي الكلام لحن و-في الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة لدد الالد الخصيم الشديد	502	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0516	false	4397758407860752299	6	75	27	408	1512	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب و--التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود واياه --------------------------------قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا ومنه ق------وله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد ومنه قيل للفطن لما لا تقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث---------- الحن بحجته------- اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة قال العاقولي وفي الحديث	516	-1597181672839002111	339	607.5	275	440	77.04545593261719	55	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	209	294	1164	1602	1634	300	قيل اصله اناس فحذف فاءه لما ادخل عليه الالف واللام وقيل قلب من نسي واصله انسيان علي افعلان وقيل اصله من ناس ينوس اذا اضطرب ونست الابل سقتها وقيل ذونواس ملك كان ينوس علي ظهره ذءابة فسمي بذلك وتصغيره علي هذا نويس قال قل اعوذ برب الناس--------- والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود الفضل والذكر وساءر الاخلاق الحميدة والمعاني المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	571	-2986400129845014221	Shamela0000140-ara1.ms0166	false	-7444774441635177513	168	218	898	1152	1548	300	قيل اصله اناس فحذف فاءه لما ادخل عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت وتقدم مثله عن البيضاوي والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القو-------------------ي المختصة به فان كل شء عدم وصفه المختص به لا يكاد يستحق اسمه	166	-1597181672839002111	223	399.0	177	447	49.88814163208008	42	JK001150-ara1	Shamela0000140-ara1