id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	138	168	716	877	1580	300	التوراة التاء فيه مقلوب واصله من الوري وبناءها عند الكوفيين ووراة تفعلة وقال بعضهم هي تفعل نحو تتفل وليس في كلامهم تفعل اسما وعند البصريين ووري هي فوعل نحو حوقل	84	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms076	false	-6435175300219668692	155	185	799	960	1589	299	التوراة التاء فيه مقلوب واصله من الوري وبناءها عند الكوفيين ووراة تفعلة وقال بعضهم هي تفعل نحو تتفل وليس في كلامهم تفعل اسما وعند البصريين وءري هي فوعل نحو حوفل	76	8353205742326620708	159	316.0	129	161	98.75776672363281	28	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	81	131	438	742	1597	300	الجدال المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وهي الارض	99	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms172	false	1529956272206026224	262	299	1357	1584	1584	299	الجدل- المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل-------------------------------- والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال------------------------------------------- وقيل الاصل في الجدال الصراع واسقاط الانسان صاحبه علي الجدالة وهي الارض-	172	8353205742326620708	226	410.0	190	304	74.34210205078125	36	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms141	true	1237208411067463744	82	183	439	962	1595	300	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقوله -صلي الله عليه وسلم- لحارثة لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك اي ما الذي ينبء عن كون ما تدعيه حقا وفلان يحمي حقيقته اي ما يحق عليه ان يحمي وتارة تستعمل في الاعتقاد كما تقدم وتارة في العمل وفي القول فيقال فلان لفعله حقيقة اذا لم يكن مراءيا فيه ولقوله حقيقة اذا لم يكن فيه مترخصا ومستزيدا ويستعمل في ضده المتجوز والمتوسع والمتفسح وقيل الدنيا باطل والاخرة حقيقة تنبيها علي زوال هذه وبقاء تلك واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة والحق من الابل ما	141	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms171	false	-6660272153819783779	239	280	1260	1480	1582	299	تستعمل تارة في الشء الذي له ثبات ووجود كقوله _صلي الله عليه وسلم_ لحارثة لكل شء حقيقة فما حقيقة ايمانك وت-----------------------------------------------------------------------------ارة تستعمل في الاعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في تعارف الفقهاء والمتكلمين فهي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصل اللغة و--حقيقة ال-شء ما	171	8353205742326620708	209	370.5	168	525	39.80952453613281	35	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	8	60	42	336	1596	300	قيل ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت الشء بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار والحواريون انصار عيسي -صلي الله عليه وسلم- قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم	152	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms122	false	8896307932726831285	244	292	1254	1523	1566	299	قيل ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت الشء بيضته------------------------- والحواريون انصار عيسي _صلي الله عليه وسلم_ قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سمو- حوار-ين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم	122	8353205742326620708	267	505.0	219	296	90.20270538330078	44	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	99	138	574	776	1596	300	من الحيرة وقودهم الي الحق قال -صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري وقوله صلي الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير فتشبيه بهم في النصرة حيث قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	152	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms123	false	8951184759540790874	0	30	0	156	1531	299	من الحيرة وقودهم الي الحق قال _صلي الله عليه وسلم_----------------------------------------------- لكل نبي حواري وحواري الزبير فتشبيه لهم في النصرة حيث قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	123	8353205742326620708	153	287.0	123	203	75.36946105957031	28	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	94	134	525	724	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر------------------- ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة و--دهر	194	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms050	false	4100521421994891309	205	249	1075	1295	1542	298	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر سورة الدهر اية رقم ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة والدهر	50	8353205742326620708	199	381.0	159	220	90.45454406738281	38	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	166	204	893	1090	1593	300	وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر--------------------------------------------------------- قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي----- عن ذلك	194	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms051	false	1481377206243865039	0	49	0	259	1521	299	وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر البخاري في الادب ومسلم في الالفاظ وصاحب الموطا في الكلام قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي الله عن ذلك	51	8353205742326620708	197	370.0	159	259	76.06177520751953	36	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	94	126	525	677	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة--- العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر------------------------------------ ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	194	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms177	false	-7190869715333567873	114	153	603	791	1543	299	الدهر في الاصل اسم لمدة من العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا سورة الانسان اية ثم يعبر--- عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان	177	8353205742326620708	149	270.5	118	191	78.01046752929688	29	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms197	true	6885036000259827964	13	67	59	353	1508	300	والدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة قال ان الدين عند الله الاسلام وقال ومن احسن-------- دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن اي طاعة واخلصوا دينهم لله وقوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم وذلك-- حث علي اتباع دين النبي -صلي الله عليه وسلم -	197	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms241	false	-7145816012046236942	46	86	292	517	1661	298	-الدين يقال للطاعة والجزاء واستعير للشريعة والدين كالملة لكنه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة قال تعالي------------------------- ومن احسن من الله دينا النساء اية---------------- اي طاعة------------------ وقوله-------------------- لا تغلو- في دينكم النساء حث علي اتباع دين النبي _صلي الله عليه وسلم_	241	8353205742326620708	195	301.0	159	306	63.72549057006836	30	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms217	true	4533391988364404104	231	298	1195	1580	1592	300	رسل اصل الرسل الانبعاث علي التءدة ويقال ناقة رسلة سهلة السير وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسول يقال تارة----- للقول المتحمل كقول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمتحمل القول والرسالة والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم ف------------قال اني رسول رب العالمين وقال	217	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms041	false	2942067363958327281	65	134	379	776	1629	300	رسل اصل الرسل الانبعاث علي التودد ويقال ناقة رسلة سهلة السير وابل مراسيل منبعثة انبعاثا سهلا ومنه الرسول المنبعث وتصور منه تارة الرفق فقيل علي رسلك اذا امرته بالرفق وتارة الانبعاث فاشتق منه الرسول والرسو-----ل تارة يقال للقول المتحمل كقول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا وتارة لمحتمل القول والرسالة والرسول يقال للواحد والجمع قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم سورة التوبة وقال انا رسول رب العالمين سورة	41	8353205742326620708	370	705.5	304	402	92.03980255126953	59	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms218	true	-975046537588959401	4	33	26	180	1678	300	الخبر-- وجمع الرسول رسل ورسل الله تارة يراد بها الملاءكة وتارة يراد بها الانبياء فمن الملاءكة قوله تعالي انه لقول رسول كريم-------------- وقوله انا رسل ربك لن يصلوا اليك	218	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms041	false	2942067363958327281	134	159	776	908	1629	300	الشعراء وجمع الرسول رسل ورسل الله تارة يراد بها الملا-------------------------------------ءكة قال- تعالي انه لقول رسول كريم سورة الحاقة10 وقوله انا رسل ربك لن يصلوا اليك	41	8353205742326620708	113	198.0	90	170	66.47058868408203	19	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	0	105	0	577	1614	300	الحلقوم والرءة وقيل انتفخ سحره وبعير سحر عظيم السحر والسحارة ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطه وقيل منه اشتق السحر وهو اصابة السحر والسحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ- بصرف الابصار عما يفعله لخفة يد- وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قو----له تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال يخيل اليه من سحرهم وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا---- يا ايها الساحر ادع لنا ربك------------------------------ والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	250	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms044	false	-326935411219595557	63	154	355	864	1614	299	الحلقوم والرءة وقيل انتفخ سحر---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل منه اشتق السحر وهو اصابه السحر والسحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المستعبد بصرف الابصار عما يفعله لخفة يده وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قول الله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم سورة الاعراف116-------- وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا -قال تعالي يا ايها الساحر ادع لنا ربك سورة الزخرف49 رواية عن كلامهم والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم	44	8353205742326620708	449	829.5	365	617	72.77147674560547	75	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	0	55	0	304	1577	300	مخلوق من النار كما دل عليه----------- وخلق الجان من مارج من نار ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وامتنع من السجود لادم قال ابو عبيدة الشيطان اسم لكل عارم من الجن والانس والحيوانات قال شيا------طين الانس والجن -والحيوان-ات وقال و----ان الشياطين ليوحون------------------ واذا خلوا الي شياطينهم------------ اي اصحابهم من الجن والانس وقوله	290	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms049	false	-2429884064053794924	18	83	95	452	1649	299	مخلوق من النار كما دل عليه قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار ولكونه من ذلك اختص بفرط القوة الغضبية والحمية الذميمة وامتنع من السجود لادم قال ابو عبيدة الشيطان اسم لكل عارم من الجن والانس والحيوانات قال تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام وقال ايضا ان الشياطين ليوحون سورة الانعام وقال واذا خلوا الي شياطينهم سورة البقرة اي اصحابهم من الجن والانس والله	49	8353205742326620708	293	528.5	238	357	82.07283020019531	48	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	72	122	411	671	1577	300	الله خلق ادم علي صورته ف---------------------------------------------------------------------------------------الصورة اراد بها ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه -تعالي عن ذلك- وذلك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله ونحو ذلك	322	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms128	false	-2335285614251027942	119	183	561	906	1511	299	الله خلق ادم علي صورته __________ سبق الحديث عن هذا الخبر قريبا من هذا سورة يونس اية رقم يقول الراغب الاصفهاني الصورة اراد بها ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر والبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا سبي----ل البعضية والتشبيه _تعالي عن ذلك_ وذلك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله ونحو ذلك	128	8353205742326620708	253	477.5	204	349	72.49283599853516	45	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	146	231	773	1215	1600	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال------ اءتيا طوعا او كرها وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم قال------ ويقولون طاعة طاع-----ة وقول معروف اي اطيعوا وقد طاع له يطوع واطاعه يطيعه قال واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله ولا تطع الكافرين وقوله في صفة جبريل عليه السلام مطاع ثم امين والتطوع في الاصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل قال------ فمن تطوع خيرا فهو خير له	344	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms220	false	-3436621402509832534	163	217	786	1072	1510	299	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال تعالي اءتيا طوعا او كر------------------------------------------ها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار لما امر والارتسام فيما رسم قال تعالي ويقولون طاعة وقال طاعة وقول معروف اي اطيعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطوع في الاصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل قال تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له	220	8353205742326620708	260	484.5	210	465	55.913978576660156	45	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	257	299	1423	1642	1647	300	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	360	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms222	false	-186874323046510455	42	74	208	376	1499	299	والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن الي---------------------------ك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	222	8353205742326620708	168	313.5	136	219	76.71232604980469	31	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms407	true	-3660335352441201980	273	300	1447	1580	1580	300	الغيب مصدر غابت الشمس وغيرها اذا استترت عن العين يقال غاب عني كذا قال تعالي ام كان من الغاءبين واستعمل في كل غاءب عن الحاسة وعما يغيب-	407	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms047	false	267911376678279033	200	227	1038	1171	1541	299	الغيب مصدر غاءب الشمس وغيرها اذا استترت عن العين يقال غاب عن- كذا قال تعالي ام كان من الغاءبين واستعمل في كل غاءب عن الحاسة وهما يغيب	47	8353205742326620708	129	245.0	103	134	96.2686538696289	23	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms408	true	-2028818752381528262	0	65	0	334	1573	300	عن علم الانسان بمعني الغاءب قال ------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ويقال للشء غيب وغاءب باعتباره بالناس لا بالله تعالي فانه لا يغيب عنه شء كما لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وقوله------ عالم الغيب والشهادة----------- اي ما يغيب عنكم وما تشهدونه والغيب في قوله------ يءمنون بالغيب ما--------لا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول وانما	408	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms047	false	267911376678279033	227	299	1171	1541	1541	299	عن علم الانسان بمعني الغاءب قال تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ويقال للشء غيب وغاءب باعتباره بالناس لا بالله تعالي فانه لا يغيب عنه شء كما لا يعذب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة سورة الزمر اي ما يغيب عنكم وما تشهدونه والغيب في قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة ما لا يقع تحت الحواس ولا تق-ضيه بداية العقول وانما-	47	8353205742326620708	329	600.5	265	372	88.44085693359375	57	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms415	true	-2469573853246328797	206	269	1080	1433	1610	300	والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال وقال ان الله لا يامر بالفحشاء وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون من يات منكن بفاحشة مبينة ا----------------------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة----- انما حرم ربي الفواحش الا ان ياتين بفاحشة مبينة كناية عن الزنا وكذلك قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وفحش فلان صار فاحشا ومنه قول الشاعر عقيلة مال الفاحش المتشدد	415	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms324	false	8971869617146550740	227	268	1100	1325	1483	299	والفحشاء والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال -قال تعالي---------------------------------------------------------------------- من يات منكن بفاحشة مبينة سورة الاحزاب اية وقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة وقال انما حرم ربي الفواحش------------------------------------------------------------------------------------ وفحش فلان صار فاحشا ومنه قول الشاعر عقيلة مال الفاحش المتشدد	324	8353205742326620708	192	323.5	156	380	50.52631759643555	32	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	268	300	1407	1561	1561	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان كثيرا واكثر ما-	422	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms296	false	-6363642319501082819	6	38	31	186	1472	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف فيما كان كثيرا واكثر ما	296	8353205742326620708	154	303.0	123	155	99.3548355102539	31	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms423	true	4165990544426502466	0	52	0	274	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال ففسق عن امر ربه ففسقوا فيها واكثرهم الفاسقون واولءك هم الفاسقون افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون -----------------------------------------------------------------------	423	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms296	false	-6363642319501082819	38	88	186	440	1472	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر يا ف----اسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون سورة النور اية وقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	296	8353205742326620708	173	329.5	139	345	50.144927978515625	33	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	159	248	796	1259	1529	300	اكربت الدلو كرس الك------رسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه قال والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب------- وهو في الاصل --منسوب الي الكرس اي المتلبد اي المجتمع ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق وكرست البناء فتكرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعضه لكبره وقوله------ وسع كرسيه السماوات والارض ف------------قد روي عن ابن عباس ان الكرسي العلم وقيل كرسيه ملكه وقال بعضهم هو اسم الفلك	478	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms102	false	7753051676210627700	204	299	1064	1554	1554	299	في--- الدلو او السقاء الكرسي في تعارف العامة اسم لما يقعد عليه قال والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب سورة ص وهو في الاصل المنسوب الي الكرس اي المتلبد اي المجتمع ومنه الكراسة للمتكرس من الاوراق وكرست البناء فتكرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والكرس اصل الشء يقال هو قديم الكرس وكل مجتمع من الشء كرس والكروس المتركب بعض اجزاء راسه الي بعض- لكبره وقوله تعالي وسع كرسيه السم-وات والارض سورة البقرة وقد روي عن ابن عباس ان الكرسي العلم وقيل كرسية ملكه وقال بعضهم هو اسم الفلك-	102	8353205742326620708	446	840.5	359	496	89.91935729980469	79	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	191	251	1061	1392	1652	300	الكفر في اللغة ستر الشء ووصف الليل بالكافر لستره الاشخاص والزراع لستره البذر في الارض وليس ذلك باسم لهما كما قال بعض اهل اللغة لما سمع القت ذكاء يمينها في كافر والكافور اسم اكمام الثمرة التي تكفرها قال الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه------------------ واعظم الكفر جحود الوحدانية	484	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms193	false	-2910871642069924036	128	176	623	889	1439	299	الكفر في اللغة ستر الشء ووصف الليل بالكافر لستره الاشخاص والزراع لستره البذر في الارض وليس ذلك باسم لهما كما قال بعض اهل اللغة-------- القت ذكاء يمينها في كاف---------------------------------------------------------------------------ر وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه سورة الانبياء اية واعظم الكفر جحود الوحدانية	193	8353205742326620708	248	473.5	203	349	71.06017303466797	43	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	68	165	351	848	1522	300	بلسانه الي كذا مال قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه-------------- من لحد وقرء يلحدون من الحد والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله ------ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم------------ وقوله ------الذين يلحدون في اسماءه والال-------------حاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به والتحد الي كذا مال اليه قال تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا------------- اي التجاء او موضع التجاء	501	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms001	false	-8895552551792904787	156	261	868	1421	1628	298	بلسانه الي كذا مال قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه سورة النحل103 من لحد وقرء يلحدون من الحد والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد----- نذقه--- عذاب اليم سورة الحج25 وقوله تعالي الذين يلحدون في اسماءه سورة الاعراف والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به والتحد الي كذا مال اليه قال تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا سورة الكهف27 اي التجاء او موضع التجاء	1	8353205742326620708	483	903.0	388	561	86.09626007080078	88	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	53	97	290	530	1643	298	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام-الذي تسند اليه نحو -اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة	2	8353205742326620708	239	463.0	196	242	98.76033020019531	43	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	254	300	1311	1556	1556	300	ملل ال-----------ملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم-------------- واتبعت ملة اباءي---------- ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms075	false	-7931299883292669995	238	289	1274	1556	1597	298	ملة __________ الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الحق والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة	75	8353205742326620708	240	444.0	195	282	85.10638427734375	39	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي -عليه الصلاة والسلام- الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم-------------------- واتبعت ملة اباءي---------- ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	95	146	461	735	1519	299	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي _عليه الصلاة والسلام_ الذي تسند اليه نحو -اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة	169	8353205742326620708	240	433.5	196	275	87.2727279663086	38	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	264	300	1362	1556	1556	300	علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينه-ا وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو ف-----اتبعوا ملة ابراهيم----- واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	0	38	0	206	1543	299	علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله والفرق بينهما وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه قال تعالي اتبعوا ملة ابراهيم وقال واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة	298	8353205742326620708	190	352.0	155	206	92.2330093383789	31	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	0	82	0	408	1543	300	الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي وليملل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه-------------- وتقال الملة -اعتبارا بالشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ كان معناه الطاعة	528	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	97	181	530	951	1643	298	الي الله ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي فليملل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة وتقال الملة باعتبار --الشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ كان معناه الطاعة	2	8353205742326620708	403	781.0	322	423	95.27186584472656	77	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	9	82	41	408	1543	300	عليه وسلم -ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي وليملل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه وتقال الملة اعتبارا بالشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ -كان معناه الطاعة	528	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms076	false	-6435175300219668692	0	54	0	283	1589	299	عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد------------------------- واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي وليملل الذي عليه ا-----------------------لحق سورة البقرة-------------------------------------- وتقال الملة اعتبارا بالشء الذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذا كان معناه الطاعة	76	8353205742326620708	268	496.5	217	369	72.62872314453125	48	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	0	34	0	160	1543	300	الي الله ولا الي احاد امة النبي -صلي الله عليه وسلم -ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال مل-ة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد	528	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	146	180	735	898	1519	299	الي الله ولا الي احاد امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملتي الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد	169	8353205742326620708	157	299.0	124	163	96.31901550292969	30	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	0	34	0	160	1543	300	الي الله ولا الي احاد امة النبي -صلي الله عليه وسلم -ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد	528	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	38	72	206	368	1543	299	الي الله ولا الي احاد امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد	298	8353205742326620708	158	307.0	125	162	97.5308609008789	31	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms540	true	-8982401508401560823	200	279	1030	1453	1555	300	نبي النبي بغير همز فقد قال النحويون اصله الهمز فترك همزه واستدلوا بقولهم مسيلمة نبيء سوء وقال بعض العلماء هو من النبوة اي الرفعة وسمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليه بقوله------ ورفعناه مكانا عليا---------- فالنبي بغير الهمز ابلغ من النبء بالهمز لانه ليس كل منبا رفيع القدر والمحل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن قال يا نبء الله فقال لست بن-ء الله ولكن نبي الله لما راي ان الرجل خاطبه بالهمز لبغض منه والنبوة والنباوة الارتفاع	540	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms052	false	-3690052415149025326	1	83	9	448	1585	299	نبي النبي بغير همز فقد قال النحويون اصله الهمز فترك همزه واستدلوا بقولهم مسيلمة نبي- سوء وقال بعض العلماء هو من النبوة اي الرفعة وسمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليه بقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا سورة مريم فالنبي بغير الهمز ابلغ من النبء بالهمز لانه ليس كل منبء رفيع القدر والمحل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمن قال يا نبي الله فقال لست بنبء الله ولكن نبي الله لما راي ان الرجل خاطبه بالهمز لبغض منه والنبوة والنباوة الارتفاع	52	8353205742326620708	420	811.5	341	440	95.45454406738281	73	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	267	300	1413	1598	1598	300	النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما-	549	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms071	false	-1618510908973998936	220	253	1113	1299	1527	298	النسخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه قال تعالي ما	71	8353205742326620708	185	365.0	153	186	99.46236419677734	32	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	0	45	0	226	1623	300	ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها------------ قيل معناه ما نزيل العمل بها او نحذفها عن قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب وما ننساه اي نءخره فلم ننزله فينسخ الله ما يلقي الشيطان---------- ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي	550	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms071	false	-1618510908973998936	253	298	1299	1527	1527	298	ننسخ من اية او ننسها نات بخبر منها سورة البقرة قيل معناه ما نز-ل العمل بها او نحذفها من قلوب العباد وقيل معناه ما نوجده وننزله من قولهم نسخت الكتاب وقال تعالي------------------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان سورة الحج ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي-	71	8353205742326620708	197	344.5	158	248	79.43548583984375	34	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	45	84	226	440	1623	300	كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة والاستنساخ التقدم بنسخ الشء والترشح للنسخ وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ قال------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	550	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms072	false	7333485971811996672	0	28	0	146	1493	299	كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري-------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر بالنسخ عن الاستنساخ قال تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون	72	8353205742326620708	138	254.5	111	220	62.727272033691406	25	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms559	true	3382725538183872636	177	224	946	1199	1600	300	المثيل------------ واصله المناظر وكانه ينظر كل واحد منهما -----الي صاحبه فيباريه وبه نظرة اشارة الي قول الشاعر وقالوا به من اعين الجن نظرة والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر قياسا	559	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms264	false	2903870197493020172	240	277	1293	1498	1634	299	المثل والجمع نظراء واصله المناظر -كان------ كل واحد منهما ينظر الي صاحبه فيباريه ----------------------------------------------------------والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر قياسا	264	8353205742326620708	186	331.0	152	270	68.88888549804688	31	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	125	164	648	839	1576	300	الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	577	-2986400129845014221	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms270	false	-5233617434871472913	71	106	360	530	1451	299	القاسم ال---راغب الواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح-------- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---------- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي	270	8353205742326620708	163	295.0	129	191	85.34031677246094	32	JK001150-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1