id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms577	false	1175256514223376882	128	273	672	1428	1576	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالو-احد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك- شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك- الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك- فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العد--د كقولك و-احد اثنان واما لمبدا الخط كقولك- النقطة الواحدة والو-حدة في كلها عارضة---- واذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح- عليه التجزي ولا التكثر	577	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms00033	true	3681620235544640118	129	260	697	1380	1577	300	في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق ف-ي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه ---به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة وقال الراغب الواحد لفظ مشترك يستعمل ف-ي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الث-ني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولنا شخص واحد واما ف-------------------------------------------------------------------ي الخلقة كقولنا الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولنا فلان واحد دهره مثل--- نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا الاعداد كقولنا واحد اثنان --او لمبدا الخط كقولنا النقطة الواحدة والواحدة في كلها عارضة قال واذا وصف الله تعالي به----- فمعناه انه---- لا يجري عليه التجزء ولا التكثر	33	-3848128699202660695	627	1135.0	500	770	81.42857360839844	106	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms341	false	-2789910922994324037	202	250	1138	1391	1658	300	يح--------------ب الم-طهرين فانه يعني--- تطهير النفس------------ ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من جملتهم ومنزهك ان تفعل -فعلهم وعلي هذا ويطهركم تطهيرا وطهرك واصطفاك ذلكم ازكي لكم واطهر اطهر لقلوبكم لا يمسه الا المطهرون اي انه ----------------لا يبلغ حقاءق معرفته الا من طهر نفسه وتنقي من درن الفساد	341	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms00604	true	5215354874263347271	144	187	808	1027	1663	300	يحب التوابين ويحب المتطهرين----- يعني به تطه-ر النفس وقوله تعالي ومطهرك من الذين كفروا اي -----------------منزهك ان تفعل بفعلهم وقيل في قوله تعالي ----------------------------------------------------لا يمسه الا المطهرون يعني به تطهير النفس اي لا يبلغ حقاءق معرفته الا من طهر نفسه------ من درن الفساد	604	-3848128699202660695	149	207.0	119	300	49.66666793823242	22	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms309	false	-8186495718292585530	12	139	68	704	1542	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال خذ من اموالهم صدقة وقال انما الصدقات للفقراء يقال صدق وتصدق قال فلا صدق ولا صلي ان الله يجزي المتصدقين ان المصدقين والمصدقات في اي كثيرة ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي هذا ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تاكله العافية فهو صدقة وعلي هذا قوله فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	309	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms02199	true	-6121928825485926897	33	73	176	383	1592	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل يقال للمتطوع به والزكاة للواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لما يسامح -به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	2199	-3848128699202660695	199	373.0	159	636	31.289308547973633	35	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms540	false	-8982401508401560823	76	107	384	553	1555	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لازاحة علتهم في امر ----معادهم ومعاشهم والنبي------- لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الذكية وهو يصح ان يكون فعيلا بمعني فاعل لقوله	540	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms02889	true	5497928651958566821	120	150	671	837	1621	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عبيده لازاحة عللهم في معاشهم ومعاد--------هم والنبي سمي به لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الزكية و---يصح كونه--- فعيلا بمعني فاعل وكونه	2889	-3848128699202660695	141	246.0	114	180	78.33333587646484	20	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms538	false	-1433197398927797557	8	64	44	315	1564	300	والنبات--- ما يخرج م -الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما ياكله الحيوان وعلي هذا قوله لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل- في كل نام نباتا كان او حيونا او انسانا------------- والانبات	538	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms03520	true	744339633892160957	248	291	1361	1575	1616	300	والنبات هو ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا----------- كالنجم لكن خص عرفا --------بما لا ساق له بل خ-----ص عند العامة بما ياكله الحيوان ومن يعتبر------------------------------------ الحقاءق فانه يستعمله في كل نام نباتا وحيو---------------انا وقدر الارزاق والاقوات	3520	-3848128699202660695	172	265.5	135	289	59.51557159423828	28	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms360	false	-1447133697457394054	258	300	1430	1647	1647	300	ضربان مطلق--------- يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل------------------------------------------- يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص واروش-	360	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms04108	true	6799732419009285041	2	46	9	232	1575	300	---ال-مطلق وهو الذي يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ك---------------------------الاحسان للم-----حسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وانما قلنا ذلك فان من العدل ما هو مقيد وهو الذي يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص واروش	4108	-3848128699202660695	159	243.0	128	270	58.88888931274414	26	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms348	false	7032939478221008385	114	140	563	680	1498	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل- الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس-------- ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	348	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms04157	true	4955831231536491491	158	184	864	983	1605	300	وهو اعم من الفء فانه يقال ظل ا-لشء وظلت الجنه و-----لكل موضع لم تصل اليه الشمس يقال له ظل ولا يقال الفء الا لما-زال عنه الشمس	4157	-3848128699202660695	107	180.5	83	126	84.9206314086914	19	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms229	false	-3841378275350750405	103	139	544	751	1600	300	لكون النفس بعض الروح---- كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان و----جعل اسما ل-----------------لجزء الذي به تحصل--- الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في ------------قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	229	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms05683	true	-393795119319287366	248	291	1393	1637	1687	300	لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وقد يجعل اسما لهذه اللطيفة وهي الجزء الذي--- تحصل به الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو الذي اراده الله تعالي بقوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	5683	-3848128699202660695	197	339.5	163	247	79.75708770751953	29	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	51	170	266	840	1475	300	ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف--------- عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في مو--------------------------------------------ضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له	180	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms06705	true	5637201387709243832	178	300	878	1477	1477	300	ما-يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وقيل ا----------لخير ضربان خير مطلق وهو ما يكون مرة وباقيه بكل حال وعند كل احد كما وصف صلي الله عليه وسلم-- به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان خير ا-----لواحد شر- لاخر ك--مال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا الاية وتمام الاية الوصية للوالدين والاقربين وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات فقوله------ ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له-	6705	-3848128699202660695	517	961.5	408	627	82.45613861083984	98	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	170	267	840	1302	1475	300	فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذ-----ا قوله و-----انه لحب الخير لشديد اي---- المال الكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان الذي- يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي -----هذا قوله قل ما انفقتم من خير فللوالدين وقال وما تنفقوا من خير --فان الله به عليم وقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم وقيل ان علمتم ان -عتقه-م يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب	180	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms06706	true	1139126405186917794	0	88	0	425	1509	300	فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا ايضا قوله تعالي انه لحب الخير لشديد اي لحب المال و-------قال بعض العلماء انما سمي المال خ-------يرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان المال يحسن الوصية به ما كان مجموعا--------- من وجه محمود وعلي ذلك ايضا قوله تعالي----------------------------- وما تنفقوا من خير يعلمه الله-------- وقوله وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم -قيل ان علمتم ان اعتقدتم يعود عليكم وعليهم بنفع اي ثواب	6706	-3848128699202660695	384	656.0	300	486	79.01234436035156	72	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	162	213	859	1110	1651	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي- ابي واستكبر	470	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07107	true	2524782029856040789	38	84	220	458	1605	300	والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يكون كبير وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمعمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما لبس له فهذا هو المذموم وعليه مرد--------- القران كهذا القول وكقوله ابي واستكبر	7107	-3848128699202660695	215	394.5	171	252	85.31745910644531	36	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	3	41	16	205	1618	300	ونبه بقوله وكانوا قوما مجرمين ان الذي حملهم علي ذلك هو ما تقدم من جرمهم وان ذلك لم يكن شيءا ح----دث منهم بل كان ذلك دابهم قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال	471	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07107	true	2524782029856040789	89	168	494	892	1605	300	ونبه بقوله------------ مجرمين ان حا----ملهم علي ذلك--- ما تقدم من جرمهم وان ذلك داهبهم لانه ءء حادث منهم ثم اخبر ان اشد اهل النار عذابا اشدهم عتيا علي الله تعالي فقال لهم لننزعن من كل شيعة اي جماعة وفقة ايهم اشد علي الرحمن عتيا قيل العتي هنا مصدر وجمع عات واص العتو النبوء عن الطاعة وقد عتا عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتي والجمع عتي بالضم وقال تعالي فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال	7107	-3848128699202660695	137	219.5	107	417	32.85371780395508	21	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms068	false	6287831027532713325	129	164	658	885	1601	300	والثالث ان -اختبار الله تعالي للعباد- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين	68	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07608	true	3974267049373832944	47	80	288	508	1693	300	وال-امتحان واختيار الله تعالي -لعباده تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصار- المنحة والمحنة------ بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين	7608	-3848128699202660695	210	379.5	177	229	91.70305633544922	27	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	144	181	808	993	1626	300	وقليل من عبادي الشكور فف--------------------------------------------------------------------------يه تنبيه---- ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في---- ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح------------ انه كان عبدا شكورا واذا وصف الله	295	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07687	true	-536303470765255990	79	134	429	707	1585	300	وقليل من عبادي الشكور كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وفي الايه تنبيه علي ان توفية شكر الله صعب ولذلك لم يثن بالشكر من اولياءه الا علي اثنين قال في وصف ابراهيم عليه السلام شاكرا لانعمه وقال في نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا و-قد قطع الله	7687	-3848128699202660695	177	303.5	140	279	63.440860748291016	34	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms295	false	-128065442414775142	95	135	528	752	1626	300	اعملوا ال داود شكرا فقد قيل شكرا انتص------ب علي التمييز و--معناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي --التزام الانواع الثلاثة من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح -قال اشكر لي ---	295	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07688	true	-5611796144511857080	65	104	338	560	1605	300	اعملوا ال داود شكرا واختلف فيه فقيل هو منصوب علي التم-يز والمعن-ي اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل هو-- مفعول لقوله اعمل------------وا ولم يقل اشكروا لينبه علي الالتزام الانواع الثلاثه من الشكر بالقلب واللسان وساءر الجوارح وقال الله تعالي	7688	-3848128699202660695	181	308.0	147	238	76.05042266845703	25	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms607	false	-5660681206440060863	73	115	407	635	1621	300	ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيءين تعريفا من المعر-ف وتعرفا من المعر-ف وبهما -تم الهداية والتعليم فانه متي حصل البذل من الهادي والمعلم ولم يحصل القبول صح ان يقال لم يه-د ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وص-ح ان يقال هدي وعلم اعتبارا	607	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07773	true	-2469541771467192216	193	234	1052	1280	1652	300	ولما كانت الهداية والتعليم يقتضي شيءين تعريفا من المعروف وتعرفا في المعروف وبهما تتم الهداية والتعليم فانه متي حصل البذل من الهادي والمعلم ولم ي-صح الق-ول--- ان يقال لم يهتد ولم يعلم اعتبارا بعدم القبول وصحح ان يقال هدي وعلم اعتبارا	7773	-3848128699202660695	220	396.0	179	233	94.42060089111328	33	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	84	244	481	1312	1607	300	قوله------------- الحمد لله الذي هدانا لهذا---------------------------------------- وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة ومن حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها ومن حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله ثم ينعكس فقد تحصل الاولي ولا يحصل له الثاني ولا يحصل الثالث والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء و--تعريف الطرق دون ساءر انواع الهدايات والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم يهدون بامرنا ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله تعالي انك لا تهدي من احببت وكل هداية ذكر الله عز وجل انه منع الظالمين والكافرين فهي الهداية الثالثة وه----ي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة نحو قوله عز وجل كيف يهدي الله قوما الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين وكقوله ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي	605	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07775	true	7778624769342279249	40	178	214	951	1584	300	قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاية وهذه الهدايات الاربع م-رتبة ف---من لم يحصل له الاولي لا يحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم يحصل له الثانية لا يحصل له الثالثة والرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانسان لا يقدر ان يهدي احد- الا بالدعاء او تعريف الطرق دون ساءر------ الهدايات و----------------------------------------------------------------------------------الي ساءر الهدايات اشار بقوله------ انك لا تهدي من احببت وكل هداية ذكر الله فيها-- انه منع الكافرين والظالمين فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي يختص به المهتدون والرابعة التي هي الثواب في الاخرة وادخال الجنة المشار اليها بقوله فانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله ومن يهد الله فهو المهتد اي طالب الهدي ومتتحريه هو الذي يوفقه ويهديه الي طريق الجنة لا من ضاده فتحري طريق الضلاله والكفر كقوله والله لا يهدي القوم الكافرين و-قوله --------------------------------------------ان الله لا يهدي	7775	-3848128699202660695	477	800.5	382	1031	46.26576232910156	74	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms606	false	5643025096329311932	36	111	150	532	1470	300	المعني اشار- بقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله -من يهد الله فهو المهتد اي طالب الهدي وم-تحريه هو الذي يوفقه ويهديه الي طريق الجنة لا من ضاده فيتحري طريق الضلال- والكفر كقوله والله لا يهدي القوم الكافرين وفي اخري الظالمين وقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته فان ذلك راجع الي هذا وان لم يكن لفظه موضوعا لذلك ومن لم يقبل هدايته لم	606	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07775	true	7778624769342279249	134	204	715	1070	1584	300	المشار اليها بقوله -------فانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وقوله ومن يهد الله فهو المهتد اي طالب الهدي ومتتحريه هو الذي يوفقه ويهديه الي طريق الجنة لا من ضاده ف-تحري طريق الضلاله والكفر كقوله والله لا يهدي القوم الكافرين وق------------------وله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته فان ذلك راجع الي هذا وان لم يكن----- موضوعا لذلك ومن لم يقبل هدايته لم	7775	-3848128699202660695	344	641.0	274	386	89.11917114257812	61	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms607	false	-5660681206440060863	217	296	1176	1603	1621	300	-به وقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم ولهديناهم صراطا مستقيما فقد قيل عني به الهداية العامة التي هي العقل و--سنة الانبياء وامرنا -ان نقول ذلك- بالسنتنا وان كان قد فعل ليعطينا بذلك ثوابا كما امرنا ان نقول اللهم صل علي محمد وان كان قد صلي عليه بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقيل ان ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات وقيل هو سءال للتوفيق الموعود به في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي وقيل سءال------------ للهداية الي الجنة	607	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms07775	true	7778624769342279249	205	280	1076	1483	1584	300	اما ق-وله تعالي اهدنا الصراط المستقيم------------------------ فقد قيل عني به الهداية العامة التي هي العقل والسنة الانبياء وامرنا بان نقول ولكن بالسنتنا وان كان قد فعل ليعطينا----- ثوابا كما امرنا ان نقول اللهم صل علي محمد وان كان قد صلي عليه بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقيل ان ذلك دعاء يحفظنا من استغواء الغواة واستهواء الشهوات وقيل هو سءال للتوفيق الموعود--- في قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واما --الرشد فنعني به العناية ال--الهية	7775	-3848128699202660695	376	682.0	303	444	84.68468475341797	59	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms245	false	6134557287173693646	32	155	171	814	1566	300	وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فذلك نحو قوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجودا له علي وجه لا نفقهه بدلالة قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السموات والارض ولا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السموات ويسجد له من الارض----- لان هذا---- مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بق-وله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ---ان السموات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السموات والارض هل تسبح باختيار والاية تقتضي ذلك	245	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms08084	true	-5288417127069423308	21	159	111	841	1593	300	وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم قول---------ه ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال واليه اشار المصنف بقوله وتسجد له الظلال جمع ظل هو الفء وقيل اعم من الفء ويجمع ايضا علي اظلال وظلول واظله والاخير جمع الجمع وهذا يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجودا له علي وجه لا نفقهه بدلاله قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السموات والارض ولا يصح ان ي-ون تقديرة يسبح له من في السموات ويسجد له من في السموات لان هذا 264 مما نفقهه-ولانه محال ان يكون ذلك تقديرة ثم يعطف----- بقبوله ومن فيهم والاشياء----- تسبح وت---سجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف في ان السموات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمه الله تعالي وانما الخلاف في وال--------ارض هل تسبح باختيار -الايه تقتضي ذلك	8084	-3848128699202660695	556	998.5	447	764	72.77487182617188	91	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms427	false	4798826713110477882	0	41	0	228	1569	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك واياه عني بقوله تعالي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وبهذا الم الشاعر فقال- ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك	427	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms08101	true	7314326628868734470	145	167	803	930	1620	300	الفقر الي الله المشار اليه بقوله --------------------اللهم اغني -بالافتقار اليك--------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الم الشاعر بقوله ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك	8101	-3848128699202660695	122	206.5	101	229	53.275108337402344	17	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	171	241	869	1225	1529	300	---مطابقة القول -الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن ص-دقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان ي--وصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله------------------- فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله ضميره وبالوجه الثاني اكذاب الله تعالي----------------- المنافقين حيث قالوا نشهد انك لرسول الله	307	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09098	true	2271462989287506340	229	298	1180	1530	1540	300	هو مطابقة القول والضمير والمخبر عنه---- ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صادقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق والكذب او يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول الكافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هذا يصح ان يقال فيه---------------------------------- كذب لمخالفة قوله ضميره ولهذا كذبهم ا---------لله تعالي حيث قال اذا جاءك المنافقون---- قالوا نشهد انك لرسول الله	9098	-3848128699202660695	282	483.0	226	401	70.32418823242188	48	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	13	57	67	278	1596	300	جولان تلك القو--------ة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ كان له منزها ان يوصف بصورة قال------ او لم يتفكروا في انفسهم	428	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09278	true	-396066132140060385	6	42	38	211	1630	300	جريان---- القوة العلمية بحسب نظر العقل -------------------------ولا يقال الا فيما يمكن ان تحصل له صورة في العقل ولهذا ورد --------------------ولا تفكروا في الله اذ كان--- منزها ان يوسف بصورة قال تعالي او لم يتفكروا في انفسهم	9278	-3848128699202660695	149	234.5	115	225	66.22222137451172	25	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms456	false	-7576213591833936735	160	202	889	1100	1605	300	كانهم اعجاز نخل منقعر اي --ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة --انقلعت-- من قعرها-------- وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد----- تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث- النخل- الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	456	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09349	true	-5018850267662177984	69	112	380	599	1585	300	كانهم اعجاز نخل منقعر اي منقلعة من قعرها---- يقال ق--------عرت الشجرة اذا قلعتها من اصلها فانقعرت وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد الله تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخلة الذاهب في قعر الارض فلم يبق له- رسم ولا اثر	9349	-3848128699202660695	185	298.0	145	232	79.74137878417969	30	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms397	false	-364100060766520039	197	261	1002	1368	1591	300	ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقو---------له الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدوا الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا -قال بعض المفسرين اصل ال-----غبن	397	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09899	true	3294123896696432655	42	110	229	606	1551	300	ويوم التغابن سمي به----- لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقو-له ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم وقوله الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو- الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا وقيل سمي بذلك لان اهل الجنة يغبن	9899	-3848128699202660695	329	599.0	266	384	85.67708587646484	51	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms275	false	3579858253336686843	244	300	1332	1613	1613	300	الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها بقوله عليه السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي انه راي عبد ا------------------لله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا-	275	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09901	true	8839725564451804372	0	49	0	255	1623	300	الكبري -----------------------وهي البعث للحساب ومنه الحديث--------- لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار------------ وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي ومت اهل القرن الواحد وذلك نحو ماورد- انه راي صلي الله عليه وسلم عبدالله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا	9901	-3848128699202660695	209	366.0	167	300	69.66666412353516	36	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms276	false	-5441769940467422314	0	100	0	510	1577	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه------- اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار اليها بقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة--------------- ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته لقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول الاية وعلي هذا قوله قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وروي انه -------------------كان اذا هبت --ريح شديدة تغير لونه عليه السلام فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن ان الساعة قد قامت يعني موته ويقال عاملته -	276	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09901	true	8839725564451804372	49	128	255	655	1623	300	الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان من اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري -هي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار------ بقو------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح------ تغير لونه و------------قال تخوفت الساعة وقال وا امد طرفي ولا اغضها الا واظ---ن الساعة قد قامت يعني موته صلي الله عليه	9901	-3848128699202660695	318	508.5	254	554	57.40072250366211	55	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001150-ara1.ms260	false	3603583907468287818	93	145	492	746	1546	300	سقرته الشمس وقيل صقرته اي- لوحته واذابته وجعل سقر اسم علم لجهنم قال تعالي ما سلككم في سقر وقال تعالي ذوقوا مس سقر ولما كان السقر يقتضي التلويح في الاصل نبه بقوله وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر ان ذلك مخالف لما نعرفه من احوال السقر في الشاهد	260	-2986400129845014221	ShamAY0035035-ara1.ms09999	true	8958895503962129147	231	265	1204	1391	1580	300	سقرته الشمس و----صقرته اذا لوح--------ته وجعل سقر علما--- لجهنم-------------------------------------------------- ولما كان السقر يقتضي التلويح في الاصل نبه بقوله وما ادراك ما-سقر لا-تبقي ولا-تذر لواحة للبشيران ذلك مخالف لما تعرفه من احوال السقر في الشاهد	9999	-3848128699202660695	179	305.0	145	255	70.19607543945312	24	JK001150-ara1	ShamAY0035035-ara1