id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms003	true	2751170894769042435	151	222	787	1146	1562	300	الالف ابا- الاب الوالد ويسمي كل من كان سببا ف-ي ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك يسمي النبي صلي- الله عليه وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب لهم--------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعلي------------- انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا س-بي ونسبي وقيل ابو الاضياف	3	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4945	false	3668571985046933598	176	250	911	1288	1560	300	الراغب 139 الاب الوالد ويسمي كل من كان سببا الي ايجاد شء او اصلاحه او ظهوره ابا ولذلك -سمي النبي عليه السلا--------م ابا للمءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القرا-ات وهو اب لهم جزء 7 رقم الصفحة 131 وروي انه قال عليه السلام------- لعلي رضي الله عنه انا وانت ابو- هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي واولوا-- الارحام	4945	4643209716977215573	310	528.0	245	397	78.08563995361328	49	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms004	true	-4561444660730602793	167	199	849	1009	1507	300	اب لكذا ا-ي تهيا ابا وابابة وابابا- واب الي وطنه اذا نزع الي وطنه نزوعا تهيا لقصده وكذا اب لسيفه اذا تهيا لسله وابان ذلك فعلان منه وهو الزمان المهيا- لفعله ومجيءه	4	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7832	false	6729790514930922500	68	100	311	469	1615	300	اب لكذا اذا تهيا له لانه متهء للرعي واب الي وطنه اذا نزع الي----ه نزوعا تهيا لقصده وكذا اب لسيفه اذ- تهيا لسله وابان ذلك فعلان منه وهو الزمان المتهيء لفعله ومجيءه	7832	4643209716977215573	134	228.0	105	163	82.20858764648438	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms007	true	848983003256678427	72	140	355	733	1569	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب وجمعه اثام ولتضمنه لمعني البطء قال الشاعر جمالية تغتلي بالروادف اذا كذب الاثمات الهجيرا وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تناولهما ابطاء عن الخيرات وقد اثم اثما واثاما فهو اثم واثم واثيم وتاثم خرج من اثمه كقولهم تحوب خرج من حوبه وحرجه اي ضيقه وتسمية الكذب اثما لكون الكذب من جملة الاثم وذلك كتسمية الانسان حيوانا لكونه من	7	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6073	false	1448962623800642985	11	38	61	220	1630	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فيهما اثم كبير البقرة------ اي في تناولهما ابطاء عن الخيرات----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية الكذب اثما------------------------------ كتسمية الانسان حيوانا لكونه من	6073	4643209716977215573	153	262.5	126	378	40.47618865966797	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	67	107	384	580	1620	300	و----------الاجرة يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو قوله لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان عن عقد و---غير عقد ويقال في النافع والضار	8	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3752	false	4335950588599648711	30	62	158	311	1570	300	والجزاء ان الاجر- يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر------------------------------------------------------- والجزاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	3752	4643209716977215573	140	260.0	111	209	66.98564910888672	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	69	107	397	580	1620	300	فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في الن-فع دون الضر نحو قوله لهم اجرهم عند ربهم وقوله تعالي فاجره علي الله والجزاء -يقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار	8	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7717	false	-7953305300726303592	210	236	1135	1260	1618	300	فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النافع واما ------------------------------------------------------------الجزاء فيقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال في النافع والضار	7717	4643209716977215573	118	204.0	93	185	63.783782958984375	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	209	245	1125	1294	1595	300	المشارك اخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في ---كل مشارك لغيره في القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة و--في غير ذلك من المناسبات	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3718	false	-8208466514046547407	15	51	81	251	1604	300	المشاركة ف---ي الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار الاخ لكل مشارك لغيره في القب-لة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات	3718	4643209716977215573	158	292.5	125	174	90.80459594726562	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	64	126	327	667	1595	300	الاخذ حوز الشء وتحصيله وذلك تارة---- بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده----- وتارة بالقهر نحو قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم له---- ويقال اخذته الحمي وقال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ افتعال منه وي-عدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3846	false	288256693664613541	119	166	673	934	1650	300	الاخذ وضع الشء وتحصيله وذلك تارة 467 بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف وتارة بالقهر نحو قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ويقال اخذته الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ والاتخاذ افتعال منه فيتعدي الي مفعولين ويجري مجري الجعل	3846	4643209716977215573	235	425.5	191	360	65.27777862548828	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	209	245	1125	1294	1595	300	المشارك -اخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة و--في غير ذلك من المناسبات	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4228	false	5346893369443204121	239	276	1229	1401	1524	300	المشارك لاخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات	4228	4643209716977215573	168	324.5	132	172	97.6744155883789	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	64	117	327	612	1595	300	الاخذ حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده----- وتارة بالقهر نحو قوله لا تاخذه سنة ولا نوم له---- ويقال اخذته الحمي وقال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4683	false	-7083915437693835317	90	125	447	637	1559	300	الاخذ حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف وتارة بالقهر نحو----- لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ويقال اخذته الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ	4683	4643209716977215573	179	329.5	145	294	60.88435363769531	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	65	117	333	612	1595	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده----- وتارة بالقهر نحو قوله لا تاخذه سنة ولا نوم له---- ويقال اخذته الحمي وقال تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاخذه الله نكال الاخرة والاولي وقال وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5386	false	-4027152737482998052	116	150	600	784	1597	300	حوز الشء وتحصيله وذلك تارة بالتناول نحو معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف وتارة بالقهر نحو----- لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ويقال اخذته الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويعبر عن الاسير بالماخوذ والاخيذ	5386	4643209716977215573	173	317.5	140	288	60.06944274902344	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	209	245	1125	1294	1595	300	المشارك --اخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره ف---ي القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة و--في غير ذلك من المناسبات	10	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6546	false	-8692598054757188351	102	140	596	772	1671	300	المشارك الاخر في الولادة من الطرفين او من احدهما او من الرضاع ويستعار في كل مشارك لغيره 76 في القبيلة او في الدين او في صنعة او في معاملة او في مودة او في غير ذلك من المناسبات	6546	4643209716977215573	167	318.0	131	176	94.88636016845703	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms012	true	-820776018436792877	40	127	217	646	1532	300	ابو البشر------------ قيل سمي بذلك لكون جسده من اديم الارض وقيل لسمرة في لونه يقال رجل ادم نحو اسمر وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي متفرقة كما قال تعالي امشاج نبتليه ويقال جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه المذكور في قوله ونفخت فيه من روحي وجعل له به العقل والفهم والروية التي فضل بها علي غيره كما قال تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام	12	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	68	136	352	682	1491	300	ابو البشر عليه السلام قيل سمي بذلك لكون جسده من اديم الارض وقيل لسمرة في لونه يقال رجل ادم نحو اسمر وقيل سمي بذلك لكونه من عناصر مختلفة وقوي مفترقة ي----------------------------قال جعلت فلانا ادمة اهلي اي خلطته بهم وقيل سمي بذلك لما طيب به من الروح المنفوخ فيه---------------------------------- وجعل له من العقل والفهم والرءية التي فضل بها علي غيره------------------------------------------------- وذلك من قولهم الادام وهو ما يطيب به الطعام	3793	4643209716977215573	312	571.5	246	441	70.74829864501953	61	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	88	122	453	624	1559	300	قال ابو عبد الله الرضا ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني ب--المحاربة وقال تعالي من -	16	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3765	false	-3440747003403396939	6	41	37	211	1512	300	قال ابو عبد الله الرضي ان الله لا ياسف كاسفنا ولكن له اولياء ياسفون ويرضون فجعل رضاهم رضاه وغضبهم غضبه قال وعلي ذلك قال من اهان لي وليا فقد بارزني في المحاربة فعلي العاقل ان	3765	4643209716977215573	156	301.5	124	174	89.6551742553711	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	41	34	209	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهو-ة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	16	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6163	false	-3187639286971897319	132	164	723	890	1655	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل----- منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب ارادة الانتقام فمتي كان ذلك---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا	6163	4643209716977215573	163	305.0	131	176	92.61363983154297	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	125	259	648	1354	1577	300	في الافاق افك ال-------افك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة وقال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله تعالي يءفك عنه من افك اني يءفكون وقوله اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاستعملوا الافك في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك صرف من الحق الي الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا وقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وقال لكل افاك اثيم وقوله اءفكا الهة دون الله تريدون فيصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون ويجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا ورجل مافوك--- مصروف عن الحق الي الباطل	18	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5865	false	4087551248527345804	178	230	879	1147	1511	300	في الجملة قال الراغب الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب الم------------------ءتفكات وقو-----------------------------------------------------له اني تءفكون اي تصرفون من الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مافوك اي مصروف عن الحق الي الباطل	5865	4643209716977215573	242	429.0	192	716	33.79888153076172	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms020	true	-2078521523885791708	50	82	241	418	1575	300	العدد المخصوص وسمي بذلك لكون الاعداد فيه مءتلفة فان الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءون والوف فاذا بلغت الالف فقد اءتلفت وما بعده -يكون مكررا قال بعضهم الالف من ذلك لانه مبدا النظام	20	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4661	false	-4163813194533877846	131	163	671	845	1570	300	العدد المخصوص -سمي بذلك لكون الاعداد فيه مء-لفة فان الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءون والوف فاذا بلغ- الالف فقد اءتلف- وما بعده ويكون مكررا قال بعضهم الالف من ذلك لانه مبدا النظام	4661	4643209716977215573	173	321.0	141	178	97.19100952148438	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	33	70	168	357	1553	300	الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود شء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام	22	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3769	false	-5517510938202193411	42	69	235	373	1604	300	الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته--------------------------------------------------- ويقال لكل ما كان اصلا لوجود شء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام	3769	4643209716977215573	138	261.0	111	189	73.01587677001953	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	32	70	165	357	1553	300	ام- الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته و--------البعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء------------- هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود --شء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام	22	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6324	false	160352375913698933	114	155	635	851	1623	300	امه الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والوالدة البعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء عليها السلام هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود الشء او تربيته او اصلاحه او مبدءه ام	6324	4643209716977215573	192	356.0	154	216	88.88888549804688	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms023	true	8138414230427596033	242	276	1230	1404	1532	300	القري والامام المءتم به انسانا كان يقتدي بقوله او فعله او كتابا او غير ذلك محقا كان او مبطلا وجمعه اءمة وق---وله تعالي يوم ندعوا كل اناس- بامامهم-------- اي بالذي يقتدون به وقيل بكتابهم	23	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5333	false	4313699748888525507	40	75	209	394	1557	300	الراغب الامام المءتم به انسانا كان يقتدي بقوله وب-فعله او كتابا او غير ذلك محقا كان او مبطلا وجمعه اءمة نحو قوله تعالي يوم ندعوا كل اناسا بامامهم الاسراء اي بالذي يقتدون به وقيل بكتابهم	5333	4643209716977215573	164	300.5	132	186	88.17204284667969	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms023	true	8138414230427596033	133	243	672	1236	1532	300	هو الذي لا يكتب ولا يقرا من كتاب وعليه حمل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم قال قطرب الامية الغفلة والجهالة فالامي منه وذلك هو قلة المعرفة ومنه قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلم------ون الكتاب الا اماني اي الا ان يتلي عليهم قال الفراء هم العرب الذين لم يكن لهم كتاب و -----------------------النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قيل منسوب الي الامة الذين لم يكتبوا لكونه علي عادتهم كقولك عامي لكونه علي عادة العامة وقيل سمي بذلك لانه لم يكن يكتب ولا يقرا من كتاب وذلك فضيلة له لاستغناءه بحفظه واعتماده علي ضمان الله من---ه بقوله سنقرءك فلا تنسي وقيل سمي بذلك لنسبته الي ام القري	23	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7249	false	-8822120115057891922	100	180	560	965	1580	300	من -----لا يكتب ولا يقرا من كتاب وعند اهل الفقه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم شيءا من القران كانه بق----------------ي علي ما تعلمه من امه من الكلام الذي يتعلمه الانسان بالضرورة عند المعاشرة والنبي الامي------------------------------------------------- منسوب الي الامة الذين لم يكتبوا لكونه علي عادتهم كقولك عامي لكونه علي عادة العامة وقيل سمي بذلك لانه لم---- يكتب ولم يقرا من كتاب وذلك فضيلة له لاستغناءه بحفظه واعتماده علي ضمان الله له عنه بقوله سنقرءك فلا تنسي وقيل سمي بذلك لنسبته الي ام القري	7249	4643209716977215573	301	491.0	238	596	50.50335693359375	52	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	245	293	1233	1470	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا اذا قيل اهل البيت	30	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	192	240	1061	1296	1604	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد وضيعة فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي عليه --------السلام مطلقا اذا قيل اهل البيت	4997	4643209716977215573	229	442.0	182	243	94.23868560791016	45	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms031	true	3212984070668084743	118	162	586	807	1516	300	الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال اب اوبا و-ايابا ومابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم وقال فمن شاء اتخذ الي ربه مابا والماب مصدر منه واسم الزمان والمكان	31	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6634	false	3293329744783933689	9	39	49	199	1573	300	الاوب ضرب من الرجوع وذلك انه----- لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره----- اب او باو ايابا وماب--------------------------------------------------------------ا والماب مصدر منه واسم الزمان والمكان	6634	4643209716977215573	145	267.0	117	222	65.31531524658203	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	194	288	986	1482	1551	300	هو الذي------------------------- يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدها المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور -الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير -الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج------------------------------ من مكة فيد اولا ثم القادسية -الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله هو الاول فمعناه انه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	33	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	139	244	773	1323	1609	300	هو الذي 347 جزء 9 رقم الصفحة 344 يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه اولها المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم منصور والثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير والثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقولك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وهي قرية في البادية علي طريق الحاج وللخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية والرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله هو الاول فمعنا----ه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	6983	4643209716977215573	479	914.0	387	554	86.46209716796875	85	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms034	true	6288121911953884958	42	81	214	402	1482	300	كلمة تهديد وتخويف يخاطب به من اشرف علي --هلاك فيحث به علي---- التحرز او يخاطب به من نجا ذليلا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه -للتحرز -منه	34	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6401	false	-8106088703652361057	92	131	479	667	1574	300	كلمة تهد-د وتخو-ف يخاطب به من اشرف علي الهلاك فيحث به علي عدم التعرض او يخاطب به من نج------ا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه المتحرر زمنه	6401	4643209716977215573	176	308.5	138	196	89.7959213256836	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	245	266	1291	1412	1592	300	والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة	38	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4745	false	6241930392150139723	228	249	1179	1300	1580	300	والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة	4745	4643209716977215573	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	136	291	742	1544	1592	300	يستعمل في قطع الذنب ثم اجري قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر اذا لم يكن له عقب يخلفه ورجل ابتر واباتر انقطع ذكره عن الخير ورجل اباتر يقطع رحمه وقيل علي طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالي وذلك لقوله عليه السلام كل امر لا يبدا فيه بذكر الله فهو ابتر وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر اي المقطوع ال----------------------ذكر وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم زعموا---------------------------------------------------------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم ينقطع ذكره اذا انقطع عمره لفقدان نسله فنبه تعالي ان الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنءه فاما هو فكما وصفه الله تعالي بقوله ورفعنا لك ذكرك وذلك لج--------------------------------------------------------------------------------عله ابا للمءمنين وتقييض----------------------------------- من يراعيه ويراعي دينه الحق والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في العلماء الذين هم -تباع النبي عليه الصلاة والسلام فكيف هو وقد رفع الله عز وجل ذكره وجعله خاتم الانبياء عليه وعليهم افضل الصلاة	38	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8122	false	-199528625221213151	73	252	393	1304	1593	300	يستعمل في قطع الذنب ثم اجري قطع العقب مجراه فقيل فلان ابرت اذا لم يكن له عقب يخلفه و------------------------------المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي لا عقب له حيث لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة اثار اقتدار توتا حشر متصل خصم سياه روي توبي حاصل وخجل ولك في الاخرة ما لا يندرج تحت البيان وذلك انهم زعموا حين مات ابنه عليه السلام القاسم وعبد الله بمكة ابراهيم بالمدينة ان محمدا صلي الله عليه وسلم ينقطع ذكره اذا انقطع عمره لفقدان سنله فنبه الله- ان الذي ين-طع ذكره هو الذي يشناه فاما هو فكما وصفه الله تعالي------ ورفعنا لك ذكرك وذلك انه اعطاه نسلا يبقون علي مر الزمان فانظركم قتل من اهل البيت ثم العالم متلء منهم وجعله ابا للمءمنين فهم اعقابه واولاده الا يوم القيام وقيض له من يراعيه ويراعي دينه الحق والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عن------ه العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة هذا في العلماء الذين هم اتباع-----ه عليه الس--------لام فكيف هو وقد رفع الله ذ-------كره وجعله خاتم الابنياء ------عليهم السلام -----	8122	4643209716977215573	509	862.0	406	1153	44.14570617675781	86	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	79	123	440	661	1572	300	اصل البث التفريق واثارة الشء-------- كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة--------- اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	39	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4835	false	5483195363753876597	170	201	877	1034	1528	300	اصل البث ---------اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر فبث------------------------------------------------------------------------ كل دابة في الارض اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	4835	4643209716977215573	136	226.5	108	238	57.14285659790039	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	79	123	440	661	1572	300	اصل البث التفريق واثارة الشء-------- كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	39	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6062	false	8085019516955320499	75	103	426	574	1613	300	اصل البث ---------اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسرور------------------------------------------------- وقوله وبث----------------------- اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	6062	4643209716977215573	135	222.0	108	229	58.95196533203125	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	140	185	719	971	1569	300	بخل البخل امساك المقتنيات عما لا يحق حبسها عن--ه ويقابله الجود يقال بخل فهو باخل واما البخيل فالذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات غيره وهو اكثرهما ذما دليلنا علي ذلك قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل	40	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7032	false	-1317687105252764652	6	48	32	273	1611	300	فان البخل امساك المقتنيات هم---ا يحق اخراجها فيه ويقابله الجود يقال بخل فهو باخل واما البخيل فالذي يكثر منه البخل كالرحيم من الراحم والبخل ضربان بخل بقنيات نفسه وبخل بقنيات غيره وهو اكثرهما و----------علي ذلك قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل	7032	4643209716977215573	226	427.0	185	254	88.97637939453125	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	138	230	717	1204	1549	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعل- الخير وينسب ذلك----- الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وعلي هذا ما روي انه سءل عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا هذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق قال	43	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6741	false	-8663170689682440310	82	143	438	762	1528	300	البر خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه البر اي التوسع في فعلي الخير وينسب ذلك تارة الي الله تعالي----- نحو انه هو البر الرحيم والي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما وضده العقوق قال	6741	4643209716977215573	318	588.5	258	493	64.50304412841797	57	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms045	true	-2317882878805266362	167	282	875	1431	1512	300	كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر فيقال برد كذا اي ثبت كما يقال برد عليه دين قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه وقال اخر قد برد الموت علي مصطلاه اي برود اي ثبت يقال لم يبرد بيدي شء اي لم يثبت وبرد الانسان مات وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح او لما يعرض له من السكون وقولهم للنوم برد اما لما يعرض م---ن البرد في ظاهر جلد--------------------------------------------------------ه او لما يعرض له من السكون وقد علم ان النوم من جنس الموت لقوله عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقال لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي نوما	45	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7774	false	4267221535876009556	35	114	178	566	1536	300	كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الجركة بالحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرد الانسان مات وب-ده قتله ومنه السيوف -لبوارد وذلك لما يعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح او لما -عرض له من السكون وقولهم للنوم برد اما لما يعرض له من البرد في ظ-هر جلده لان النم يبرد صاحبه الا تري ان العطشان اذا نام سكن عطشه او لما يعرض له من السكون وقد علم ان النوم من جنس -لموت وقوله تعالي--------------------------------------------------------- لا يذوقون فيها بردا---------- اي نوما	7774	4643209716977215573	321	566.0	255	615	52.19512176513672	56	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	38	158	193	804	1552	300	الارض ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا فتنبيه علي ما يفيضه علينا من نعمه بواسطة هذه البروج والنيرات المذكورة في هذه الاية وقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات فتبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك كل ذلك تنبيه علي اختصاصه تعالي بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك برم	48	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7411	false	4106158560682915965	37	112	194	570	1576	300	الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يح-ي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي ----لا ينقص مال من --------------------------------------------------------------------------------------صدقة وقوله------ تبارك الذي جعل في السماء بروجا -تنبيه علي ما يفيضه علينا من نعمه بوساطة هذه البروج والنيرات المذكورة وكل موضع ذكر فيه لفظة تبارك فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي اختصاصه تعالي بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك وفي	7411	4643209716977215573	334	604.0	264	611	54.664485931396484	62	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms050	true	-3009761851390683814	32	91	150	428	1526	300	قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله ------------ووجوه يومءذ-- باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت -قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم -لي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ----ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله	50	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7697	false	3963131361212925491	68	126	347	629	1558	300	قبل اوان-------------ه فان قيل فقوله القيامة 2225ووجوه يومااذا باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل --وقته قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجر -ما يفعل قبل ومنه ويدل علي ذلك قوله	7697	4643209716977215573	251	457.0	198	298	84.22818756103516	45	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	184	245	967	1302	1575	300	ظاهر الجلد والادمة باطنه كذا قال عامة الادباء وقال ابو زيد بعكس ذلك وغلط ابو العباس وغيره وجمعها بشر وابشار وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	51	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3823	false	-3813986810810792516	95	133	501	717	1576	300	ظاهر الجلد والادمة ب------------------------------------------------------------------------------------اطنه عبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف --والشعر و--الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع----------------------------- وخص في القران كل موضع --عبر عن الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	3823	4643209716977215573	207	379.5	170	335	61.791046142578125	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	184	245	967	1302	1575	300	ظاهر الجلد و------الادم------ة باطنه كذا قال عامة الادباء وقال ابو زيد بعكس ذلك وغلط ابو العباس وغيره وجمعها بشر وابشار وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	51	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	99	142	509	746	1588	300	ظاهر الجلد كما ان الادمة محركة باطنه الذي يلي اللحم-------------------------------------------------------------------- وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلدة من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر كالضان والمعز والابل------------------------------------------ وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	4306	4643209716977215573	194	317.0	156	347	55.907779693603516	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	204	245	1075	1302	1575	300	وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع وثني فقال تعالي انءمن لبشرين وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	51	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4753	false	-9169486270346431525	141	177	759	957	1576	300	وعبر عن الانسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف او الشعر او الوبر واستوي في لفظ البشر الواحد والجمع----------------------------- وخص في القران كل موضع اعتبر من الانسان جثته وظاهره بلفظ البشر	4753	4643209716977215573	198	387.0	162	227	87.22467041015625	36	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	97	144	531	778	1571	300	العشرة قال تعالي بضع سنين بطر البطر--- دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	55	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4603	false	-5564810920838937388	70	100	341	503	1562	300	النعمة قال بعضهم البطر والاشر واحد وهو دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها----------------------------------------------------------------------------------- ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح	4603	4643209716977215573	135	227.0	107	250	54.0	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	4	30	22	148	1596	300	يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ذلك الشء او باطلا قال الله تعال- ليحق الحق ويبطل الباطل وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له	56	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4699	false	3242126787611751245	58	82	321	439	1546	300	يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ا----لشء او باطلا قال----- تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له	4699	4643209716977215573	116	215.5	92	127	91.33858489990234	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	4	41	22	206	1596	300	يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ذلك الشء او باطلا قال الله تعال- ليحق الحق ويبطل الباط--------ل وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له نحو ولء----------------------------------------------------------------------ن جءتهم ب-اية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	56	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	61	112	354	613	1609	300	يقال في افساد الشء وازالته حقا كان ذلك الشء او باطلا قال----- تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال وقد يقال فيمن يقول شيءا لا حقيقة له قال تعالي ان انتم الا مبطلون ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثلا ولاان جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	4819	4643209716977215573	173	303.5	137	264	65.53030395507812	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms057	true	-8045902570476420976	0	56	0	279	1577	300	في صفات الله تعالي لا يقال الا مزدوجين كالاول والاخر فالظاهر قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال------ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف في الافاق في طلب ما هو معه والباطن	57	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6983	false	986110597839561476	246	300	1339	1609	1609	300	في صفة- الله------ لا يقال---- مزدوجين كالاول والاخر فالظاهر قيل اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تفضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف--- الافاق في طلب ما هو معه والباطن-	6983	4643209716977215573	262	484.5	210	285	91.92982482910156	50	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms057	true	-8045902570476420976	56	139	279	684	1577	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر------- رضي الله عنه بقوله يا من غابة معرفته القصور عن معرفته وقيل ظه-ر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن من ان يحاط به كما قال عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقد روي عن امير المءمنين رضي الله عنه ما دل علي تفسير اللفظتين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تجلي لهم ومعرفة ذلك تحتاج الي فهم ثاقب وعقل	57	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6984	false	2965539661260861644	0	79	0	392	1553	300	اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار اليها ابو بكر الصديق رضي الله عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل ظاهر باياته باطن بذاته وقيل ظاهر بانه محيط بالاشياء مدرك لها باطن في ان يحاط به كما قا-------ل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقد روي عن امير المءمنين------------- ما دل علي تفسير اللفظ-ين حيث قال تجلي لعباده من غير ان راوه واراهم نفسه من غير ان تجلي لهم ومعرفة ذلك تحتاج الي فهم ثاقب وعقل	6984	4643209716977215573	380	722.0	302	413	92.00968170166016	72	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms058	true	4329195498322030505	172	208	884	1061	1541	300	راي تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقول ان بعثر مركب من بعث واثير---------------------------- وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	58	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7857	false	-6148176672623827700	259	299	1483	1675	1680	300	راي تركيب الرباعي والخماس------------ نحو -هلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقول ان بعثرم ركب من بعث واثير اي قلب ترابها واثير ما فيها وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير	7857	4643209716977215573	162	288.0	129	205	79.0243911743164	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms060	true	-3976966638197078717	59	94	307	503	1582	300	ولما تصور من الرجل الاستعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء سمي باسمه كل مستعل علي غيره ف--------------سمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم ذلك	60	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	34	64	178	341	1662	300	ولما تصور من الرجل --استعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شب---------------------------------------------ه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله بعلا لاعتقادهم ذلك	5501	4643209716977215573	146	265.5	119	210	69.52381134033203	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	46	78	242	408	1555	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر- الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت اكثر ما يجب	61	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4028	false	-5307873894197257765	256	288	1306	1473	1524	300	البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدرة التي هي الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشء اذا طلبت اكثر ما يجب	4028	4643209716977215573	163	318.0	131	167	97.60478973388672	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms064	true	8930337462881673917	130	220	662	1143	1552	300	فالبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب وجمع الباكي باكون وبكي قال الله تعالي خروا سجدا وبكيا واصل بكي فعول كقولهم ساجد وسجود وراكع وركوع وقاعد وقعود لكن قلب الواو ياء فادغم نحو جاث وجثي وعات وعتي وبكي يقال في الحزن واسالة الدمع معا ويقال في كل واحد منهما منفردا عن الاخر وقوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم تكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء	64	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6833	false	8924897166265115391	73	115	378	612	1679	300	والبكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغ--------اء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اشارة الي الفرح والترح وان لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء	6833	4643209716977215573	232	442.0	190	481	48.23284912109375	39	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	204	264	1082	1390	1569	300	قيل بلس--- الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	66	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4744	false	5578062686946634580	81	109	428	577	1631	300	قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة اليا----------س ومنه اشتق ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت و----انقطعت حجته	4744	4643209716977215573	140	244.0	112	311	45.01607894897461	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	206	265	1090	1397	1569	300	الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سك-ت واذا انقطعت حجته وابلست	66	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6185	false	-5055231406491658620	116	144	619	765	1579	300	الابلاس الحزن المعترض من شدة اليا----------س ومنه اشتق ابليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكنت و----انقطعت حجته قال في	6185	4643209716977215573	139	243.0	112	308	45.1298713684082	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	5	31	21	163	1562	300	البلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه	67	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7343	false	4008762714151368408	19	45	105	246	1643	300	البلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي ال-قصد والمبتغي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه	7343	4643209716977215573	139	271.0	113	142	97.88732147216797	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	27	270	132	1446	1601	300	يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين------------- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا وقوله عز وجل وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم راجع الي الامرين الي المحنة التي في قوله عز وجل يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم والي المنحة التي انجاهم وكذلك قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين راجع الي الامرين كما وصف كتابه بقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء واذا قيل ابتلي فلان --كذا وابلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل	68	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3863	false	7551292689365009338	172	300	961	1666	1666	300	يقال بلي الثوب بلي------ اي خلق------------------------------------------ وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري ل----------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم ويسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات 478 و--------------------------------------------------------------الثالث ان اختبار الله تعالي------- تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نشكر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ابتلي فلانا بكذا وب-لاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل-	3863	4643209716977215573	660	1222.0	541	1342	49.180328369140625	112	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	254	300	1361	1601	1601	300	واذا قيل ابتلي فلان -كذا وابلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل في- الله تعالي بلا كذا او ابلاه فليس المراد منه الا ظهور جودته ورداءته-	68	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4498	false	3101627055305515157	116	157	596	818	1510	300	واذا قيل ابتلي فلان بكذا و-بلاه----- يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته وربما قصد به الامران وربما يقصد به احدهما فاذا قيل بلا الله كذا وابتل-----------اه فليس المراد---- الا ظهور جودته ورداءته	4498	4643209716977215573	210	375.5	171	243	86.41975402832031	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	142	194	743	1038	1601	300	المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين------------- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال	68	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4499	false	5248255728575507841	63	121	319	639	1557	300	المنحة والمحنة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله -قال	4499	4643209716977215573	290	554.0	238	321	90.34268188476562	47	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms069	true	4541679601934104739	41	94	208	466	1536	300	تعالي ----------وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة او----------- جواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه واذا قلت نعم فاقرار منك	69	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	11	67	57	337	1572	300	تعالي الست بربكم قالوا -----بلي الاعراف اي- بلي انت ربنا وفي المفردات بلي جواب -استفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام المجرد نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف ولا يقال ههنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك	5437	4643209716977215573	229	392.5	181	287	79.79093933105469	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms071	true	617229622893929228	208	239	1059	1211	1549	300	وفرس بهيم اذا كان علي لون واحد لا يكاد تميزه العين غاية التمييز ومنه------- ما روي انه يحشر الناس يوم القيامة بهما اي عراة وقيل معرون- مما يتوسمون به في الدنيا	71	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7401	false	7626753339810153525	265	296	1411	1555	1578	300	وفرس بهيم اذا كان علي لون واحد لم يشبه غيره من الالوان--------- ومنه استعير ما روي انه يحشر الناس يوم القيامة بهما بالضم اي لسي بهم شء مما كان------- في الدنيا	7401	4643209716977215573	98	147.5	73	160	61.25	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	111	183	565	938	1533	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر و---صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان---- الشء بانه بيته وصار اهل	72	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	132	176	740	965	1623	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قد يقال----------- من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وعبر عن مكان 158 الشء بانه بيته والمراد -	4194	4643209716977215573	212	361.5	171	380	55.78947448730469	39	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	111	172	565	887	1533	300	-----اصل البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه	72	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4997	false	-6239364558174113823	268	300	1438	1604	1604	300	في الاصل------ ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قد يقال----------- من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه-	4997	4643209716977215573	161	273.0	131	327	49.2354736328125	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	111	175	565	901	1533	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر و---صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر	72	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6140	false	-2655774564474182829	169	201	926	1090	1641	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قد يقال----------- من غير اعتبار الليل فيه و---------------------البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر ومن صوف ووبر وبه شبه بيت الشعر	6140	4643209716977215573	161	259.0	130	339	47.49262619018555	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms073	true	-8644907208429728090	225	290	1123	1444	1490	300	البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك يقال بار الشء يبور بورا وبءرا قال عز وجل تجارة لن تبور ومكر اولءك هو يبور وروي نعوذ بالله من بوار الايم وقال عز وجل واحلوا قومهم دار البوار ويقال رجل حاءر باءر وقوم حور بور وقوله تعالي حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا اي هلكي	73	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6464	false	-4940777225778756903	187	211	1016	1137	1585	300	البوار فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قوما بورا اي هلكي	6464	4643209716977215573	121	231.0	97	321	37.6947021484375	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms083	true	-9026100376181728566	113	183	600	970	1569	300	تبعه متابعة ليس بينهم- ما ليس منه-ا وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقراءة او تدبر المعني ومصدره تلاوة وال------------قمر اذا تلاها ا------راد به ها هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه يقا----ل ان القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة وقيل وعلي هذا نبه قوله -جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اعلي مرتبة من النور اذ كان كل ضياء	83	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7989	false	6669241108009138639	207	277	1046	1423	1548	300	تبعه متابعة ليس بسنهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقران و---تدبر المعني ومصدره تلاوة ثم قال قوله والقمر اذا تلاها فانما يراد به ه--هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه فيما قبل ان القمر يقبت---س النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة -قيل وعلي هذا---- قوله وجعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء -علي مرتبة من النور اذ---- كل ضياء	7989	4643209716977215573	337	597.5	273	395	85.31645202636719	55	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	252	285	1322	1502	1580	300	والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة وتاب الي ---	84	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4336	false	-8653655074527595850	13	45	76	248	1559	300	والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من ---------الاعادة فمتي اجتمع- هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة -قال المولي	4336	4643209716977215573	165	313.0	134	183	90.16393280029297	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	212	285	1118	1502	1580	300	الكتاب توب ا------------لتوب----- ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في الشرع--- ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع- فقد كمل- شراءط التوبة وتاب الي --	84	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5776	false	2222132033347557006	105	181	590	991	1653	300	ذلك وا------لتوب مصدر كالتوبة وهو ترك الذنب علي احد- الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الثالث هو التوبة والتوبة في الشرع هو ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربعة فقد كملت شراءط التوبة فالتوبة هي	5776	4643209716977215573	358	672.5	289	408	87.7450942993164	63	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	221	285	1165	1502	1580	300	ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع- فقد كمل- شراءط التوبة وتاب الي	84	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7393	false	-724172367385317663	68	109	310	529	1552	300	ابلغ وجوه الاعتذار ب-------------------------------ان ي------------------------قول ف-----------------علت واسات وقد اقل-ت وفي ا--------------------------------------------شرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمع- هذه الاربعة فقد كملت شراءط التوبة كما في --	7393	4643209716977215573	207	347.5	168	339	61.061946868896484	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms091	true	6164185812223159827	176	262	927	1364	1545	300	الاشياء التي تضمحل وتبطل علي مرور الايام وعلي ذلك قوله تعال--------------------ي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني ويصح انه قيل للقران مثاني لما يثني ويتجدد حالا فحالا من فواءده كما روي في الخبر في صفته لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجاءبه ويصح -ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعوا الي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه وصفه بالكرم في قوله تعالي انه لقر-ان كريم وبالمجد في قوله بل هو قر-ان مجيد	91	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5690	false	-8660844448537567711	0	81	0	411	1595	300	الاشياء التي تضمحل وتبطل علي مرور الايام وانما تدرس الاوراق كما روي ان عثمان رضي الله عنه حرق مصحفين لكثرة قراءته فيهما ويصح ان يقا--ل للقران مثاني لما يثني ويتجدد حالا فحالا من فواءده كما جاء في نعته ----------------------------------------ولا تنقضي عجاءبه ويجوز ان يكون ذلك من الثناء تنبيها علي انه ابدا يظهر منه ما يدعو- الي الثناء عليه وعلي من يتلوه ويعلمه ويعمل به وعلي هذا الوجه وصفه بالكرم في قوله ------انه لقرءان كريم وبالمجد في قوله بل هو قرءان مجيد	5690	4643209716977215573	319	563.0	254	460	69.34782409667969	57	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	146	268	785	1420	1580	300	والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير وعلي هذا قوله عز وجل ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وكذلك المثوبة في قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله فان ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله والاثابة تستعمل في المحبوب قال تعالي فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار وقد قيل ذلك في المكروه نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة	92	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6476	false	7906796361342420081	197	229	1075	1250	1654	300	والثواب ما يرجع الي الانسان من جواء عمل يستعمل في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثابة تستعمل في المحبوب------------------------------------------------------------ وقد قيل ذلك في المكرون نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة	6476	4643209716977215573	154	266.5	125	635	24.251968383789062	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	243	281	1285	1481	1580	300	تستعمل في المحبوب قال تعالي فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار وقد قيل ذلك في المكروه نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة كما تقدم والتثويب في القران لم يجء الا في المكروه نحو هل ثوب	92	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7885	false	-1142628933123568610	154	185	875	1034	1706	300	تستعمل في المحبوب نحو ف------اثابهم الله بما قالوا جنات---------------------- وقد قيل ذلك في المكروه نحو فاثابكم غما بغم علي الاستعارة--------- والتثويب في القران لم يجء الا في المكروه نحو هل ثوب	7885	4643209716977215573	155	283.5	124	196	79.08163452148438	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	44	208	231	1077	1559	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتداه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد والمبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخ-ر لكن	94	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7168	false	6139160948909769748	265	300	1353	1518	1518	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القه-------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقال في اصلا-------------ح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا-ن يجبر الامور لكن-	7168	4643209716977215573	156	258.5	123	847	18.417945861816406	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	208	258	1077	1355	1559	300	تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق- الذم	94	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7169	false	7088801157912163350	0	43	0	239	1584	300	تعورف في الاكراه المجرد--------------------------------- وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبر-------ية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من المعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريقة الذم	7169	4643209716977215573	237	453.0	194	279	84.94623565673828	40	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms096	true	7502373799951923180	62	124	342	664	1631	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه ف-قيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات فيه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله وفلان ذو جبلة اي غليظ الجسم وثوب جيد الجبلة وتصور منه معني العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل---- قال الله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا--- اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم	96	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3783	false	3160322231660347195	20	73	101	377	1591	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبها فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات فيه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله-------------------------------------------- وتصور منه ال-----عظم فقيل للجماعة العظيمة جبل كما قال----- تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم	3783	4643209716977215573	264	498.5	214	330	80.0	47	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	2	59	13	317	1545	300	فقي--ل جددت الارض اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه قال بل هم في لبس من خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وذلك قولهم اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثو-ب ومنه قيل الليل والنهار الجديدان والاجدان	98	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6602	false	4702537444465641210	42	84	204	444	1553	300	--يقال جددت الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه و-------------------خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية--------------------------------------------- وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثواب ومنه قيل -لليل والنهار الجديدان والاجدان	6602	4643209716977215573	233	430.0	191	307	75.89576721191406	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	81	119	438	671	1597	300	الجدال المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه	99	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3950	false	-6384367064107051377	246	267	1275	1395	1549	300	الجدال المفاوضة علي سبيل المنازعة والمقاتلة واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه	3950	4643209716977215573	117	219.0	96	233	50.21459197998047	19	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	81	120	438	676	1597	300	الجدال المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة------------------------------------------ واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان- المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه وقيل	99	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5780	false	-2470228742164858366	201	228	994	1159	1570	300	الجدال المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة ومعني المفاوضة بالفارسية كاري راندن باكسي واصله من جدلت الحبل ا---حكمت فتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه قال -	5780	4643209716977215573	118	204.0	98	281	41.992881774902344	17	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms099	true	281947613281339108	82	119	445	671	1597	300	المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة----------------------------------- واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله ومنه الجديل وجدلت البناء احكمته ودرع مجدولة والاجدل الصقر المحكم البنية والمجدل القصر المحكم البناء ومنه الجدال فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه	99	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7046	false	-4072950013865129608	220	247	1121	1270	1550	300	المفاوضة علي سبيل المنازعة والمغالبة يعني كار براندن باكسي بر سبيل نزاع واصله من جدلت الحبل اي احكمت فتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المتجادلين يفتل كل واحد الاخر عن رايه	7046	4643209716977215573	114	204.0	94	261	43.67816162109375	19	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	109	177	548	901	1515	300	والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا---- فخير وان شرا فشر يقال جزيته كذا وبكذا قال الله تعالي وذلك جزاء من تزكي وقال فله جزاء الحسني وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وقال عز وجل جزاءكم جزاء موفورا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا وما تجزون الا ما كنتم تعملون والجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم	103	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4253	false	-3453035687272255042	166	192	890	1022	1607	300	فالجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة ان خيرا 195 فخير وان شرا فشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزية ما يءخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم	4253	4643209716977215573	127	234.5	102	357	35.5742301940918	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	246	281	1252	1419	1515	300	اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم-------------------------- وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس جسد الجسد كالجسم	103	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6561	false	5436660280750126544	210	245	1075	1246	1563	300	اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والسقم ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس وهو اخص من الحس لانه ت----عرف ما يدرك ا-لحس والجس تعرف حال ما من ذلك و----في الاحيا--ء ال-----------تجسس بالجيم	6561	4643209716977215573	130	217.5	102	193	67.35751342773438	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	136	203	734	1082	1575	300	الجن ستر الشء عن الحاسة يقال جنة الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وجن عليه كذا ستر عليه قال عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس الذي يجن صاحبه قال عز وجل اتخذوا ايمانهم جنة وفي الحديث الصوم جنة والجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض	109	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7280	false	1346676572450153691	10	39	48	207	1583	300	الجن ستر الشء عن الحاسة يقال جنه الليل واجنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والجن-ة الترس الذي يجن صاحبه وال---------------------------------------------------جنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض	7280	4643209716977215573	155	289.0	126	348	44.54022979736328	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms110	true	3652326614378247218	23	75	118	416	1601	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم	110	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5519	false	862664574744835992	256	300	1374	1631	1631	300	يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين فكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة--------------------------------------- وقيل بل الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط ف-هم اخيار واشرار وهم-	5519	4643209716977215573	256	486.5	213	298	85.90604400634766	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms110	true	3652326614378247218	224	272	1191	1442	1601	300	جنوبهم ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقال تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في امره وحده الذي حده لنا	110	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5741	false	3287850764082865589	43	72	225	378	1526	300	جنوب-- ثم استعير في الناحية التي تليها ك----------استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال----------------------------------- وقيل جنب الحاءط وجانبه وقوله--------------------------------------------------- في جنب الله اي في امره وحده الذي حده لنا	5741	4643209716977215573	147	247.0	118	251	58.565738677978516	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms112	true	-879445597765958689	225	265	1197	1425	1648	300	والجهد الطاقة والمشقة وقيل الجهد بالفتح المشقة والجهد الواسع وقيل الجهد للانسان وقال تعالي والذين لا يجدون الا جهدهم وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ -	112	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5306	false	8444999040674675454	50	96	270	529	1635	300	والجهد الطاقة والمشقة وقيل الجهد بالفتح المشقة وبالضم الو-سع وال----------------------------------------------------------------------------------ايمان 359 بالفتح جمع يمين واليمين في الحلف مستعار من اليمين بمعني اليد اعتبارا بما يفعل المحالف والمعاهد عنده قال الراغب اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم انتهي وكان اهل	5306	4643209716977215573	122	183.0	99	342	35.672515869140625	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms116	true	-8465102947653297294	156	243	799	1264	1569	300	اعلم كتاب الحاء حب الحب والحبة------------ يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من المطعومات والحب والحبة---------------- في بزور الرياحين قال الله تعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وقال ولا حبة في ظلمات الارض وقال تعالي ان الله فالق الحب والنوي وقوله تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد اي الحنطة وما يجري مجراها مما يحصد وفي الحديث كما تنبت الحبة في حميل السيل والحب من فرط حبه والحبب تنضد الاسنان تشبيها بالحب والحباب من الماء النفاخات تشبيها به وحبة القلب تشبيها بالحبة في الهيءة	116	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7766	false	7966570866554614358	0	28	0	166	1656	300	الجمع قال الرا--غب الحب والحبة يعني بالفتح يقال في الحنطة والشعير ونحوهما من المطعومات والحب والحبة يعني بلكسر يقال في بزور الرياحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبة القلب تشبيها بالحبة في الهيءة	7766	4643209716977215573	130	214.5	108	493	26.369169235229492	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms117	true	-6288747695018499243	236	290	1233	1532	1578	300	فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم وجمعه احبار لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة	117	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4745	false	6241930392150139723	206	249	1068	1300	1580	300	فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم------------ لما يبقي من اثر علومه- في قلوب الناس ومن اثار افعاله- الحسنة المقتدي بها----------------------------------------------------- والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة	4745	4643209716977215573	232	431.5	189	299	77.59197235107422	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms118	true	4714191280040751302	57	83	318	455	1572	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما اشار اليه------ بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا	118	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5747	false	-6154722119017344984	273	300	1455	1595	1595	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني عن الاخر-ة غناء- كما اشار اليه تعالي بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-	5747	4643209716977215573	129	231.0	104	143	90.20979309082031	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms118	true	4714191280040751302	83	142	455	757	1572	300	والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاح----بها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي----- يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قا--ل بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو-- قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان	118	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5748	false	5499904878101003293	1	58	8	306	1593	300	والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد---- صاحبها بها وجه الله تعالي كما روي---- يءتي برجل يوم القيامة----- فيقال له بم كان اشتغالك فيقول بقراءة القران فيقال له--- كنت تقرا ليقال فلان قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة -لكن بازاءها سيءات تربي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان	5748	4643209716977215573	279	503.0	224	315	88.57142639160156	49	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms118	true	4714191280040751302	57	154	318	817	1572	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما اشار اليه------ بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبه----ا وجه الله تعالي كما روي انه يءتي----- يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو-- قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازا-ءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان و--------------------------------------------------------------------------------------اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة ا----كلا حتي ينتفخ بطنها	118	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6528	false	-7533682855036258915	11	122	80	658	1581	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء -كما اشار اليه تعالي بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منيورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد---- صاحبها بلا وجه -----------كما روي---- يءتي برجل يوم القيامة----- فيقال له بم كان اشتغالك قال بقارءة القران فيقال له--- كنت تقرا ليقال فلان قارء وقد قيل ذلك فيومر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة -لكن بازارءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان انتهي وحبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل واحبطه الله ابطله كما في القاموس وقال الراغب اصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة من الكلا حتي تنتفخ بطنها	6528	4643209716977215573	460	817.5	370	607	75.78253936767578	78	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms118	true	4714191280040751302	181	210	952	1119	1572	300	الحبك هي ذات الطراءق فمن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجر-----------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي ذلك اشار بقوله تعالي	118	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6663	false	-5898513901954534150	129	174	703	949	1586	300	الحبك هي---- الطراءق فمن الناس من تصور منها الطراءق المحسوسة بالنجوم والمجرة وهي بالفارسية كهكشان وعن علي رضي الله عنه ان السماء تنشق من المجرة 149 يوم القيامة ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطراءق المعقولة المدركة بالبصيرة والي هذا اشار بقوله ان في	6663	4643209716977215573	156	292.5	128	250	62.400001525878906	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms122	true	3430944840962004817	138	187	729	969	1511	300	السكين رققت حده واحددته جعلت له حدا ثم يقال لكل ما دق في نفسه من حيث الخلقة او من حيث المعني كالبصر والبصيرة حديد فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم قال عز وجل فبصرك اليوم حديد ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد	122	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6619	false	-1902657326153206971	1	39	5	197	1548	300	السكين رققت حده-------------------ا ثم يقال لكل حاذ-ق في نفسه من حيث الخلقة او من حيث المعني كالبصر والبصيرة حديد فيقال هو حديد النظر وحديد الفهم---------------------------- ويقال لسان حديد نحو لسان صارم وماض وذلك اذا كان يءثر تاثير الحديد	6619	4643209716977215573	190	351.0	152	240	79.16666412353516	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms122	true	3430944840962004817	72	111	369	571	1511	300	وجميع حدود الله علي اربعة اوجه اما شء لا يجوز ان يتعدي بالزيادة عليه و-لا القصور عنه كاعداد ركعات صلاة الفرض واما شء تجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان عنه واما شء يجوز النقصان عنه ولا تجوز الزيادة عليه	122	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7057	false	-1277086733053166151	237	275	1285	1487	1622	300	وجميع حدود الله علي اربعة اضرب اماشي- لا يجوز ان يتعدي بالزيادة عليه والا القصور عنه كاعداد ركعات صلاة الفرض واما شء يجوز الزيادة عليه ولا يجوز النقصان منه واما شء يجوز النقصان منه ولا يجوز الزيادة عليه	7057	4643209716977215573	192	368.0	154	203	94.58128356933594	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms123	true	-2395042636159037909	163	198	841	1032	1567	300	ذات بهجة جمع حديقة وهي قطعة من الارض ذات ماء سميت---- تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وجمع الحدقة حداق واحداق وحدق تحديقا شدد النظر وحدقوا به واحدقوا احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة	123	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4514	false	1501033163453460295	209	235	1148	1288	1597	300	---------جمع حديقة وهي قطعة من الارض ذات ماء سميت بها تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها ----------------------------------------------وحدقوا به واحدقوا احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة	4514	4643209716977215573	136	247.5	111	195	69.74359130859375	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms124	true	-6016195109836653961	274	300	1431	1566	1566	300	بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي وقيل سمي بذلك لكون حق الانسان فيه ان يكون حري----------با من اشغال الدنيا ومن توزع الخواطر وقيل الاصل فيه ان-	124	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5164	false	3496318505294711063	0	26	0	134	1597	300	بذلك لانه موضع محاربة الشيطان والهوي او----------- لكون حق الانسان فيه ان يكون حريبا اي مسلوبا من اشغال الدنيا ومن توزع الخ-اطر وقيل الاصل فيه ان	5164	4643209716977215573	121	214.0	98	146	82.876708984375	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms125	true	8037531375322942506	0	32	0	165	1542	300	محراب البيت صدر المجلس ثم---- اتخذت المساجد فسمي صدره- به وقيل بل المحراب اصله في المسجد وهو اسم خص به صدر المجلس فسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد وكان هذا اصح	125	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5164	false	3496318505294711063	26	58	134	298	1597	300	محراب البيت صدر المجلس ثم لما اتخذت المساجد -سمي صدرها به وقيل بل المحراب اصل- في المسجد وهو اسم خص به صدر المسجد وسمي صدر البيت محرابا تشبيها بمحراب المسجد و----هذا اصح	5164	4643209716977215573	155	278.0	124	170	91.17646789550781	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms126	true	-4180807735804573911	14	56	74	286	1556	300	حرد الحرد المنع عن حدة وغضب -قال عز وجل وغدوا علي حرد قادرين اي علي امتناع من ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي متمنعا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب	126	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7478	false	-4225123323234730067	253	277	1390	1515	1636	300	حرد الحرد المنع عن حدة وغضب يقال -------------------------------------------------------------------------نزل فلان حريدا اي ممتنعا من مخالطة القوم--------------- وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب	7478	4643209716977215573	121	205.0	97	213	56.80751037597656	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms127	true	8516220323537405867	211	260	1143	1401	1596	300	فحرق الشء ايقاع حرارة في الشء من غير لهيب كحرق الثوب بالدق وحرق الشء اذا برده بالمبرد وعنه استعير حرق الناب وقولهم يحرق علي الارم وحرق الشعر اذا انتشر وماء حراق يحرق بملوحته والاحراق ايقاع نار ذات لهيب في الشء ومنه استعير احرقني بلومه اذا بالغ في اذيته بلوم	127	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7911	false	-5351927305685058321	201	229	1070	1209	1618	300	وحرق الشء ايقاع حرارة في الشء من غير له-ب كحرق الثوب بالدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحراق ايقاع نار ذات له-ب ف ي--شء ومنه استعير احرقني بلومه اذا بالغ في اذيته بلوم	7911	4643209716977215573	136	244.5	109	258	52.71317672729492	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms129	true	3425006453195350886	63	86	348	474	1590	300	الحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيه- من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا -حزنته	129	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7069	false	3154573014629183901	248	271	1307	1435	1601	300	الحزن والحزن خشونة في الارض وخشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم ويضاده الفرح ولاعتبار الخشونة بالغم قيل خشنت بصدره اذا احزنته	7069	4643209716977215573	126	242.0	103	128	98.4375	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	227	263	1137	1333	1512	300	مصدره الحسبان والحسبان ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7081	false	-8764894460899286469	147	181	820	1004	1645	300	مصدره الحسبان وهو -----ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بعرض ان يعتريه فيه شك ويقاربه ا---لظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما---- الاخر	7081	4643209716977215573	178	339.5	146	196	90.81632995605469	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	0	103	0	536	1556	300	يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر والمحسرة المكنسة وفلان كريم المحسر كناية عن المختبر وناقة حسير انحسر عنها اللحم والقوة ونوق حسري والحاسر المعيا لانكشاف قواه ويقال للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور قال تعالي فتقعد ملوما محسورا والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه -اعياء عن تدارك ما فرط منه	132	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3837	false	4583736816594676428	176	245	985	1338	1644	300	يقال حسرت عن الذراع والحاسر من لا درع عليه ولا مغفر وال--------------------------------------------------ناقة حسير --حسر عنها اللحم والقوة والح----------اسر المعيي لانكشاف قواه ويقال للمعي- حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم--- ادركه واعياه عن تدارك ما فرط منه	3837	4643209716977215573	347	652.0	278	537	64.61824798583984	63	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	32	68	183	366	1556	300	للمعيا حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله عز وجل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وان يكون بمعني محسور	132	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7422	false	-3148656212186330618	81	110	419	569	1540	300	للمعي- حاسر ومحسور اما الحاسر فتصور انه قد حسر بنفسه قواه واما المحسور فتصور ان التعب قد حسره وقوله تعالي------------------------ وهو حسير يصح ان يكون بمعني حاسر وبم--------عني محسور	7422	4643209716977215573	143	259.5	114	183	78.14207458496094	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	142	195	751	1021	1576	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما يعملونه من الافعال الحسنة قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه	133	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4897	false	-1985838424422762821	109	159	596	844	1578	300	يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان من فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عنه الناس علي --ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون------------ من الافعال الحسنة انتهي اي جعل-------- كل شء خلقه	4897	4643209716977215573	231	431.0	184	270	85.55555725097656	45	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	0	100	0	528	1578	300	مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب ونحوها وروي النساء لا يحشرن اي لا يخرجن الي الغزو ويقال ذلك في الانسان وفي غيره يقال حشرت السنة مال بني فلان اي ازالته عنهم ولا يقال الحشر الا في الجماعة قال الله تعالي وابعث في المداءن حاشرين وقال تعالي والطير محشورة وقال عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقال في صفة القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فسيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر ورجل حشر	134	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6310	false	6446748261847986702	74	97	427	548	1639	300	مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال------ الا في الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي---- القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر كانوا اي	6310	4643209716977215573	110	165.0	88	528	20.83333396911621	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	137	172	719	917	1565	300	وروي استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة	136	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7642	false	-7379390993544822721	201	231	1134	1305	1646	300	وروي استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ل---------------------------ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف واصابة ذلك شديدة	7642	4643209716977215573	169	319.0	139	198	85.3535385131836	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	184	216	963	1141	1604	300	فيه تنبيه---- انهم يحفظون الصلاة بمراعاة اوقاتها ومراعاة اركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق وان الصلاة تحفظهم -الحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	139	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7560	false	-2659416726119827101	253	285	1351	1527	1603	300	فيه تنبيه علي انهم يحفظون الصلاة بمراعاة اوقاتها و-------اركانها والقيام بها في غاية ما يكون من الطوق فان الصلاة تحفظهم بالحفظ الذي نبه عليه في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	7560	4643209716977215573	170	319.5	139	183	92.89617156982422	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	50	200	269	1037	1562	300	استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك و------------------------------------الثالث في ا--لاعتقاد ل---لشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع----- للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال	140	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6367	false	-2417168626558573149	187	288	1060	1594	1656	300	اجتنابه والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تق-ضيه الحكمة ول-ذا قيل في الله تعالي هو الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولذلك قي-ل فعل الله تعالي كله حق ----------------------------------------------نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع الموجودات ف-------------------------------انه لا عبث في فع----------------ل الحكيم تعالي وبطلان بعض الاشياء اضافي لا حقيقي حتي الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق------------------------------------------------------------- والرابع يقال للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب ف-ي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق ----	6367	4643209716977215573	383	620.0	307	814	47.051597595214844	60	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	50	188	269	983	1562	300	استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك و------------------------------------الثالث في ا--لاعتقاد ل---لشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع----- للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر	140	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6368	false	-806766979829754416	210	300	1164	1648	1648	300	اجتنابه والحق يقال علي اوجه الاول يقال لموجد الشء بحسب ما تق-ضيه الحكمة ول-ذا قيل في الله تعالي هو الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يقال للموجد بحسب مقتضي الحكمة ولذلك قي-ل فعل الله تعالي كله حق ----------------------------------------------نحو قولنا الموت حق والبعث حق ويدخل فيه جميع الموجودات ف-------------------------------انه لا عبث في فع----------------ل الحكيم تعالي وبطلان بعض الاشياء اضافي لا حقيقي حتي الشيطان ونحوه والثالث يقال للاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق------------------------------------------------------------- والرابع يقال للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر-	6368	4643209716977215573	334	526.5	270	760	43.94736862182617	50	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms142	true	4118557477692516789	191	220	1011	1182	1599	300	-------الحكم والحكمة اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات--------------- وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في	142	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4839	false	-5583069342573532126	144	177	738	924	1574	300	الراغب الح-------كمة اصابة الحق بالعلم والفعل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات علي ما هي عليه وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في	4839	4643209716977215573	162	309.0	134	193	83.93782043457031	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms144	true	8570559792528444927	180	222	938	1166	1566	300	الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة وجعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة وفلان حلف كرم وحلف كرم والاحلاف جمع حليف قال الشاعر تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها والحلف اصله اليمين الذي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين	144	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7079	false	-1104425491930489876	142	164	792	906	1600	300	الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحلف اصله اليمين التي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين	7079	4643209716977215573	113	210.0	91	228	49.561405181884766	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms146	true	2687381827757729267	223	256	1140	1307	1532	300	والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام	146	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3972	false	-5995499177177839408	151	173	796	912	1561	300	والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة واما ---------------------------------------------------لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام	3972	4643209716977215573	113	223.0	91	167	67.6646728515625	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms146	true	2687381827757729267	108	153	558	800	1532	300	القريب المشفق فكانه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة وذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم فلان لفلان--- احتد وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاحتمام واحم	146	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4400	false	8644991599605587813	86	118	470	640	1535	300	القريب المشفق فكانه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل حامته -قيل الحامة -العامة وذلك لما قلنا------------------------------------------------------------------------- واحتم فلان لفلان اي احتد وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاهتمام وقال	4400	4643209716977215573	163	297.0	132	245	66.53060913085938	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms147	true	-7801545343239971115	122	161	615	809	1604	300	اشارة الي النبي صلي- الله عليه وسلم باسمه وفعله تنبيها ----انه كما وجد اسمه احمد يوجد----- وهو محمود في اخلاقه واحوا--------له وخص لفظة احمد فيما بشر به عيسي صلي الله عليه وسلم تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله	147	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7225	false	-8425130920155763967	85	119	445	619	1556	300	اشارة ل----لنبي عليه السلا--------م باسم------ه تنبيها علي انه كما وجد اسمه احمد يوجد جسمه وهو محمود في اخلاقه وافعاله واوقاله وخص لفظ ا-حمد فيما بشر به -------------------عيسي تنبيها انه احمد منه ومن الذين قبله	7225	4643209716977215573	143	231.5	113	212	67.45282745361328	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	160	262	873	1394	1595	300	الحور التردد اما بالذات واما بال-فكر وقوله عز وجل انه ظن ان لن يحور اي لن يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	151	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7048	false	-6428569621576678502	142	172	784	936	1641	300	الحور التردد اما بالذات واما بالتفكر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	7048	4643209716977215573	150	283.0	120	522	28.735631942749023	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	41	135	218	761	1596	300	كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين------------------------------------ لانهم كانوا يطهرون نفوس-- الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما-----كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق قال صلي الله عليه وسل--م الزبير ابن عمتي وحوار-ي وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لكل نبي حواري- وحوار-ي الزبير فتشبيه بهم في النصرة حيث قال من انصاري الي الله قال-------------- الحواريون	152	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7245	false	1083836413179917910	62	156	327	879	1663	300	كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين -قال بعض العلماء انما سموا حواريين لصفاء عقاءدهم عن التردد والتلوين او لانهم كانوا يطهرون نفوسهم الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---- وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتش----------------------------------------------------------------------بيه وانما قيل كانوا صيادين لاصطيادهم تفوس الناس---------- وقودهم الي الحق -------وقوله عليه السلام الزبير ابن عمتي وحواريي وقوله يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم فقال الزبير انا فقال عليه السلام ان لكل نبي حواريا وحواريي الزبير فشبه-ه بهم في النصرة ---وقال بعض المفسرين د-------ل الحديث علي ان الحواريين	7245	4643209716977215573	396	659.0	326	655	60.45801544189453	54	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	41	82	218	465	1596	300	كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين------------------------------------ لانهم كانوا يطهرون نفوس-- الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه	152	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7246	false	7408872300638438580	253	299	1417	1697	1702	300	كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين -قال بعض العلماء انما سموا حواريين لصفاء عقاءدهم عن التردد والتلوين او لانهم كانوا يطهرون نفوسهم الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---- وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه	7246	4643209716977215573	242	458.0	202	285	84.91227722167969	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms153	true	-5976587229163766469	193	231	961	1138	1489	300	تقال علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا او تستعمل في الحفظ نحو وكان الله بكل شء محيطا اي حافظ- له من جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا	153	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6485	false	8607245770620219595	260	296	1385	1555	1575	300	-----علي وجهين احدهما في الاجسام نحو احطت بمكان كذا --وتستعمل في الحفظ نحو -كان الله بكل شء محيطا اي حافظا له في جميع جهاته وتستعمل في المنع نحو الا ان يحاط بكم اي الا ان تمنعوا	6485	4643209716977215573	166	306.5	130	178	93.25843048095703	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms155	true	-7548230972468581763	253	300	1304	1552	1552	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه نحو قوله تعالي ولات حين منا--ص ومن قال حين فياتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين -----وللسنة نحو قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو-	155	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5640	false	-8626893838548896382	172	213	830	1044	1474	300	الحين وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه نحو----------- ولات حين مناص ص ومن قال حين------ علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين يونس وللسنة نحو----------- تءتي اكلها كل حين ابراهيم --وللساعة نحو حين تمس------------ون وللزمان المطلق نحو	5640	4643209716977215573	198	339.0	161	256	77.34375	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms157	true	-2928257813768648403	258	300	1332	1523	1523	300	ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما-	157	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4346	false	7573159778703205148	33	75	206	395	1644	300	ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل كل د-عاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول حي--اة او سبب حياة اما	4346	4643209716977215573	183	357.5	143	192	95.3125	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms157	true	-2928257813768648403	257	300	1324	1523	1523	300	فالتحية -----------------ان يقال حياك الله اي جعل لك حياة وذلك اخبار ثم يجعل دعاء ويقال حيا فلان فلانا تحية اذا قال له ذلك واصل التحية من الحياة ثم جعل ذلك دعاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما-	157	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5036	false	7976147840625744908	206	233	1182	1311	1658	300	والتحية الدعاء بالتعمير بان يقال حياك الله اي جعل لك ح---------------------------------------------------------------------------------------ياة ثم جعل كل د-عاء تحية لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة او سبب حياة اما	5036	4643209716977215573	107	187.0	84	217	49.308753967285156	19	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms158	true	1799425408073407911	16	84	92	425	1583	300	انقباض النفس عن القباءح وتركه لذلك يقال حيي فهو حي واستحيا فهو مستحي وقيل استحي فهو مستح قال الله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وقال عز وجل والله لا يستحيي من الحق وروي ان الله تعالي يستحي- من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه فليس يراد به انقباض النفس اذ هو تعالي منزه عن الوصف بذلك وانما المراد به ترك تعذيبه وعلي	158	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5068	false	-8506835940486757066	265	300	1438	1615	1615	300	انقباض النفس عن القباءح وتركه لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله تعالي يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه فليس يراد به انقباض النفس اذ هو تعالي منزه عن الوصف بذلك وانما المراد به ترك تعذيبه وعلي-	5068	4643209716977215573	176	330.0	142	334	52.694610595703125	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	203	253	1066	1329	1590	300	خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي وخروا له سجدا فاستعمال الخر----------- تنبيه علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وقوله من بعده وسبحوا بحمد ربهم فتنبيه---- ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا بشء- اخر	162	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4910	false	6691233813483466270	111	158	592	841	1566	300	خر سقط سقوطا -سمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من العلو------------------------ فاستعمال الخرور في الاية تنبيه علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وقوله بعد---- وسبحوا بحمد ربهم -تنبيه علي ان ذلك الخرير كان تسبيحا بحمد الله لا شيءا اخر	4910	4643209716977215573	225	392.0	181	279	80.6451644897461	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	63	160	340	818	1569	300	-ان هم الا يخرصون قيل معناه يكذبون وقوله تعالي قتل الخراصون قيل لعن الكذابون وحقيقة ذلك ان---------------------------------------- كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال--- خرص سواء كان---- مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكي عن---- المنافقين في قوله عز وجل--- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	164	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6129	false	7904383394064605251	125	221	655	1120	1526	300	ما- هم الا يخرصون---------- يكذبون فان------------ الخرص----------- الكذب وكل قول بالظن والتخمين سواء طابق الواقع ام لا قال الراغب كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص سواء كان ذلك مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان----- مطابقا لل-قول المخبر ب-ه كما حكي عن قول المنافقين في قوله تعالي 360 اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله------------------------ ان المنافقين لكاذبون	6129	4643209716977215573	375	625.0	294	533	70.35647583007812	69	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	97	139	505	704	1569	300	ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه--- كما حكي عن------------ المنافقين	164	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6665	false	-2475698874493531062	0	44	0	210	1590	300	ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو--- يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا لل-قول المخبر به 150 كما قال تعالي في شهادة المنافقين	6665	4643209716977215573	187	338.5	146	214	87.3831787109375	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	182	222	944	1159	1560	300	اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	165	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3819	false	4559399636390609372	0	26	0	134	1544	300	اما من نفس- واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------------------- والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	3819	4643209716977215573	134	257.0	108	215	62.32558059692383	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	50	108	258	602	1627	300	----انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران -----	166	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6090	false	3435845229822112557	221	274	1185	1496	1667	300	وهو انتقاص راس المال وينسب---- الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته---------------------------- ويستعمل ذلك في القنيا--ت الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي القنيا--ت النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله------ الخسران المبين وكل خسران ذكره الله في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران	6090	4643209716977215573	233	424.5	194	353	66.00566864013672	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	142	204	790	1136	1627	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ميزانه في---- القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه ومن خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	166	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6891	false	2928812699642323636	239	300	1256	1594	1594	300	ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون--- ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه فمن خفت موازينه وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله في------ القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالق--نيات الدنيوية والتجارات البشرية-	6891	4643209716977215573	328	625.5	269	350	93.71428680419922	56	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	48	91	243	503	1627	300	الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارج-ة ك-المال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو	166	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7359	false	-1947638352216819042	195	230	1104	1322	1696	300	الخسر والخسران انتقاض راس المال وينسب---- الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته---------------------------- ويستعمل ذلك في القنيا--ت الخارجية كمالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي---------- النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وفي	7359	4643209716977215573	209	380.0	174	262	79.77099609375	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	104	131	540	689	1612	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	167	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3785	false	824401467327422577	46	72	253	393	1588	300	الخشوع ضر--اعة واكثر ما يستعمل------- فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما يستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	3785	4643209716977215573	137	263.5	111	149	91.9463119506836	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	104	131	540	689	1612	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد ف-ي القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	167	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4048	false	1181650593674968475	242	268	1294	1437	1604	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل------- فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد علي القلب ولذلك قيل فيما ورد اذا ضرع القلب خشعت الجوارح	4048	4643209716977215573	138	259.0	112	150	92.0	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms168	true	-5457180968716960770	240	279	1264	1483	1606	300	والخضرة احد الالوان بين البياض والسواد وهو الي السواد اقرب ولهذا سمي الاسود اخضر والاخضر اسود قال الشاعر قد اعسف النازح المجهود معسفة في ظل اخضر يدعو هامه البوم وقيل سواد العراق للموضع الذي يكثر فيه الخضرة وسميت الخضرة	168	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5434	false	-7477512941483581239	244	270	1364	1514	1687	300	والخضرة احد الالوان بين البياض والسواد وهو الي السواد اقرب فلهذا سمي الاسود اخضر والاخضر اسود------------------------------------------------------------------- وقيل سواد العراق للموضع الذي تكثر فيه الخضرة ووصف الشجر --	5434	4643209716977215573	138	258.0	114	219	63.01369857788086	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms173	true	-6047093315721075001	135	236	677	1230	1582	300	كالاول خلد الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة الت---ي عليها من غير اعتراض الف-------ساد عليها -قال	173	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6635	false	811727442550336287	198	248	1044	1323	1588	300	قال الراغب الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها ولك ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم الايام- خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الكون والفساد عليها وقال	6635	4643209716977215573	255	473.0	208	564	45.212764739990234	40	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	163	189	825	970	1583	300	النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض قال تعالي هو	175	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4217	false	2098817944055414842	220	245	1174	1317	1609	300	النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض كما استخلف --	4217	4643209716977215573	133	256.5	109	145	91.72413635253906	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	159	186	800	957	1583	300	في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض	175	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5563	false	-8779358984364547432	65	91	359	508	1589	300	في الارض --------الخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض	5563	4643209716977215573	149	289.5	123	157	94.90445709228516	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	26	56	134	304	1561	300	الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال------ خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والا--رض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء	177	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3734	false	-3236828600986617050	18	42	93	228	1534	300	الخلق----- التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال تعالي خلق السماوات وال--------------------------------------ارض الانعام ويستعمل في ايجاد الشء من الشء	3734	4643209716977215573	122	219.0	100	178	68.5393295288086	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	152	206	799	1083	1561	300	ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقي---------ن يدل علي انه يصح ان يوصف غيره بالخلق قيل ان ذلك معناه احسن المقدرين او يكون علي تقدير ما كانوا يعتقدون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل فاحسب ان ههنا مبدعين وموج-دين فالله ------احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم	177	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5501	false	-3749297585005288033	168	222	962	1250	1662	300	ان قيل قوله------ فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون يدل علي انه يصح ان يوصف غيره بالخلق قيل--- ذلك معناه احسن المقدرين او يكون علي تقدير ما كانوا يعب-دون ويزعمون ان غير الله يبدع فكانه قيل وه--ب ان ههنا مبدعين وموجودين فالله تعالي احسنهم ايجادا علي ما يعتقدون كما قال خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم	5501	4643209716977215573	269	489.5	217	300	89.66666412353516	47	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	260	295	1363	1538	1561	300	وكل موضع استعمل ال----خلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي هذا قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وقوله م-ا سمعنا	177	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5539	false	8884678992877142937	174	208	915	1083	1605	300	وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا------ امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي هذا قوله------ ان هذا الا اختلاق عليه الذكر منا بيننا	5539	4643209716977215573	145	251.5	113	180	80.55555725097656	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms178	true	6744237235962713944	114	144	617	780	1576	300	الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء ومساكن وغيرهما والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة------ خلا الزمان بقولهم مضي الزمان وذهب	178	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5274	false	-3153310575709370349	90	120	493	654	1555	300	الخلاء المكان الذي لا ساتر فيه من بناء و-ساكن وعيرهما والخلو يستعمل في الزمان والمكان لكن لما تصور في الزمان المضي فسر اهل اللغة قولهم خلا الزمان بقولهم مضي------- وذهب	5274	4643209716977215573	154	286.5	125	169	91.12425994873047	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	50	86	260	438	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل وال----خير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا	180	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4043	false	210354202138385216	266	300	1386	1556	1556	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و----الشر ضده وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد---- وصف عليه السلام--- الجنة فقال لا-	4043	4643209716977215573	161	294.0	129	182	88.46154022216797	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms182	true	2436455888597245964	98	198	517	1059	1617	300	الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور الدنيوية والاخروية قال تعالي ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال وان خفتم الا تقسطوا وقوله وان خفتم شقاق بينهما فقد فسر ذلك بعرفتم وحقيقته وان وقع لكم خوف من ذلك لمعرفتكم والخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات	182	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3724	false	7564101940762500729	42	100	219	543	1586	300	الخوف توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن ويستعمل ذلك في الامور الدنيوية والاخروية قال تعالي ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوف من الله--- يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الاسد بل انما يراد به الكف عن المعاصي واختيار الطاعات	3724	4643209716977215573	318	609.0	260	542	58.67158508300781	57	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms182	true	2436455888597245964	99	120	523	636	1617	300	توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن	182	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4196	false	8099252717021936732	127	148	706	819	1661	300	توقع مكروه عن امارة مظنونة او معلومة كما ان الرجاء والطمع توقع محبوب عن امارة مظنونة او معلومة ويضاد الخوف الامن	4196	4643209716977215573	113	226.0	92	113	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	50	78	276	427	1623	300	اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	183	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3742	false	2387065934882638494	138	166	734	885	1612	300	اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال	3742	4643209716977215573	151	302.0	123	151	100.0	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	247	273	1307	1474	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	183	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4002	false	-379246837854204762	45	70	246	410	1595	300	الخيانة والنفاق واحد ل---ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة	4002	4643209716977215573	163	319.0	138	167	97.60478973388672	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	112	176	620	949	1623	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت-- للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ- الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس------ والاخيل	183	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7107	false	-65404224496511712	16	80	87	413	1590	300	التكبر من نخيل فضيلة تترا اي للانسان من نفسه ومنها تتاول لفظة الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال---------- تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما م-فردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس انتهي وال-خيل	7107	4643209716977215573	308	571.0	246	338	91.12425994873047	53	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	114	148	607	804	1608	300	درس الدار معناه بقي اثرها وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه فلذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	188	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5218	false	8614773769555338216	64	98	350	545	1662	300	درس الشء- معناه بقي اثره- وبقاء الاثر يقتضي انمحاءه في نفسه ولذلك فسر الدروس بالانمحاء وكذا درس الكتاب ودرست العلم تناولت اثره بالحفظ ولما كان تناول ذلك بمداومة القراءة عبر عن ادامة القراءة بالدرس	5218	4643209716977215573	192	371.0	158	197	97.46192932128906	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms189	true	7499637040634584038	236	300	1214	1514	1514	300	الكتاب وكل موضع ذكر في القران وما ادراك فقد عقب ببيانه نحو وما ادراك ما هيه نار حامية وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر وما ادراك ما الحاقة ثم ما ادراك ما يوم الدين وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به من قولهم دريت ولو كان من درات لقيل ولا ادراتكموه وكل موضع ذكر فيه وما يدريك لم يعقبه-	189	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6029	false	7501296806379054714	132	157	710	829	1561	300	الراغب -كل موضع ذكر في القران وما ادراك فقد عقب ببيانه نحو وما ادر-ك ما-هيه نار حامي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل موضع ذكر فيه وما يدريك لم يعقبه	6029	4643209716977215573	115	195.0	91	301	38.20597839355469	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms192	true	-997890844109684216	1	27	4	144	1605	300	الدفع اذا عدي بالي اقتضي معني الانالة نحو قوله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم------- واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية نحو ان الله يدافع عن الذين -امنوا	192	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4001	false	-220120099013879697	163	190	771	919	1499	300	الدفع اذا عدي بالي اقتضي معني الانالة نحو قوله تعالي فادفعوا اليهم اموالهم النساء واذا عدي بعن اقتضي معني الحماية نحو ان الله يدافع عن الذين ءامنوا	4001	4643209716977215573	140	267.0	114	148	94.59459686279297	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	88	133	497	719	1593	300	الدون اي كلوا مما يليكم ------دهر الدهر في الاصل اسم لمدة---------- العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة---- والكثيرة	194	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6284	false	-8480251965953112338	162	198	864	1048	1609	300	الروح والجسد وما يهلكنا الا ال------دهر اي مرور الزمان وهو مدة بقاء العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه---------------------------------------------------- ثم يعبر به عن كل مدة كبيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة 449 والكثيرة	6284	4643209716977215573	132	210.0	104	242	54.54545593261719	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	167	231	899	1236	1593	300	عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي عن ذلك وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله------ هو الداهر اي المصرف المدبر المفيض لما يحدث والاول اظهر	194	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6285	false	3854885592384693852	68	129	338	655	1569	300	عليه --------السلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي------- وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر غي------ر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله تعالي هو الد-هر اي المصرف المدبر لكل ----ما يحدث والاول اظهر	6285	4643209716977215573	307	571.5	248	343	89.5043716430664	54	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms202	true	6554620732686666921	2	73	8	354	1557	300	الذل ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا وقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي كن كالمقهور لهما وقرء جناح الذل اي لن وانقد لهما يقال الذل والقل والذلة والقلة قال تعالي ترهقهم ذلة وقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال سينالهم غضب من ربهم وذلة وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول اي ليست بصعبة	202	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5426	false	-628810819893398726	113	136	618	721	1652	300	الذل ما كان ع----------------ن قهر والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلت الدابة بعد شماس ذلا وهي ذلول--- ليست بصعبة	5426	4643209716977215573	99	173.0	76	346	28.612716674804688	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms202	true	6554620732686666921	2	25	8	104	1557	300	الذل ما كان عن قهر يقال ذل يذل ذلا والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا وقوله --	202	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7436	false	5225828269044162129	87	110	477	575	1576	300	الذل ما كان عن قهر يقال ذل يذر ذلا والذل ما كان بعد تصعب وشماس من غير قهر يقال ذل يذل ذلا وجعلهما	7436	4643209716977215573	92	177.5	70	98	93.87754821777344	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	139	180	729	941	1609	300	وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليع-م الامرين وكثر استعماله في	203	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4707	false	-5118125971494809798	59	93	317	498	1623	300	وجود الطعم بالفم واصله م-ما يقل تناوله --فاذا اكثر---------------- يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان--- التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعلم الامرين كما في ----------	4707	4643209716977215573	168	295.5	136	213	78.87323760986328	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms210	true	4310643248780474569	1	50	6	252	1547	300	الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس قال تعالي رجس من عمل الشيطان والرجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشر--ع واما من كل ذلك كالميتة فانما الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل فان	210	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3990	false	-2542229660453485896	246	287	1308	1520	1584	300	الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس وال-----------------------------رجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشريعة واما من كل ذلك كالميتة فانها------- تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر والاوثان	3990	4643209716977215573	202	376.5	161	248	81.45161437988281	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms218	true	-975046537588959401	106	164	594	930	1678	300	يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك بالتسخير كارسال الريح والمطر نحو وارسلنا السماء عليهم مدرارا وقد يكون ببعث من له اختيار نحو ارسال الرسل قال تعالي ويرسل عليكم حفظة فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو قوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا والارسال يقابل الامساك	218	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5244	false	7345778484073622206	196	235	1032	1261	1625	300	يقال في الانسان وفي الاشياء المحبوبة والمكروهة وقد يكون ذلك ل-لتسخير كارسال الريح والمطر وقد ي--------------------------------كون ببعث من له اختيار نحو ارسال ا---------------------------------------------------------لرسل وقد يكون ذلك بالتخلية وترك المنع نحو------------ انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين مريم----- والارسال يقابل الامساك	5244	4643209716977215573	217	399.5	178	336	64.58333587646484	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms221	true	7856477308406360325	207	277	1129	1505	1613	300	والرغبي السعة في الارادة -قال تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا--- فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص عليه قال تعالي انا الي الله راغبون واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه نحو قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم اراغب انت عن الهتي والرغيبة العطاء الكثير اما لكونه مرغوبا ----فيه فتكون مشتقة من الرغبة واما لسعته فتكون مشتقة من الرغبة بالاصل قال الشاعر----------------------------------------------------------- يعطي الرغاءب من يشاء ويمنع	221	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3929	false	3553098162098967202	58	113	315	609	1582	300	والرغبة السعة في الارادة يقال--------------- رغب الشء اتسع فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص ------------------------------عليه فاذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه---------------------------------------------------------- والرغب-ة العطاء الكثير---- لكونه مرغوبا 519 فيه فيكون مشتقا من -----------------------------------------الاصل فان اصل الرغبة السعة في الشء ومنه ليلة الرغاءب اي العطايا الجزيلة قال يعطي الرغاءب من يشاء ويمنع	3929	4643209716977215573	205	308.0	164	443	46.275394439697266	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms221	true	7856477308406360325	188	240	1027	1303	1613	300	اصل الرغبة السعة في الشء يقال رغب الشء اتسع وحوض رغيب وفلان رغيب الجوف وفرس رغيب العدو والرغبة والرغب والرغبي السعة في الارادة قال تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص عليه قال تعالي انا الي الله راغبون واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه	221	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8027	false	-1963946977198112689	133	161	638	778	1545	300	اصل الرغبة السعة في الشء يراد بها السعة ف----------------------------------------------------------------------------ي الارادة------------------------------ فاذا قيل رغب فيه واليه يقتضي الحرص عليه------------------------------ واذا قيل رغب عنه اقتضي صرف الرغبة عنه والزهد فيه	8027	4643209716977215573	130	229.0	103	276	47.10144805908203	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms223	true	3145692455118253485	103	161	582	893	1623	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورف-----------عنا فوقكم الطور قال تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله------ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت------- وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله ورف------عنا لك ذكرك------ وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله------ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات	223	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4194	false	5347101946222343016	229	286	1245	1554	1623	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور البقرة وتارة ف------------------------------------------ي البناء اذا طولته نحو قوله تعالي واذ يرفع ابراهام القواعد من البيت البقرة وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح وتارة في المنزلة اذا شرفتها نحو قوله تعالي ورفع-- بعضكم فوق بعض درجات	4194	4643209716977215573	245	445.5	197	353	69.40509796142578	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms223	true	3145692455118253485	103	154	582	857	1623	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور قال تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها	223	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5248	false	-1765349099689700015	191	216	1051	1187	1643	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقر------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط-------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا ن------------------------وهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	5248	4643209716977215573	128	242.0	103	275	46.54545593261719	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms224	true	7992638659903071536	59	85	331	469	1643	300	اسم للعضو المعروف ثم يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف اسما- للمماليك كما عبر بالراس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا	224	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7985	false	-1283563745743124785	131	157	753	892	1615	300	اسم العضو المخصوص ثم يعبر بها عن الجملة وجعل في التعارف اسماء للمماليك كما عبر بالراس وبالظهر عن المركوب فقيل فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا	7985	4643209716977215573	134	259.0	108	139	96.40287780761719	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms225	true	-8144208990928863216	116	141	613	760	1626	300	الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب واختص الركاب بالمركوب	225	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7107	false	-65404224496511712	205	230	1084	1230	1590	300	الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير -جمعه ركب وركبان وركوب واختص الركاب بالمركوب	7107	4643209716977215573	146	287.0	121	147	99.3197250366211	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	228	300	1190	1514	1514	300	ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتوهمه قال الله-- تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث في ريب مما نزلنا علي عبدنا تنبيها ان لا ريب في------------------------------------------------ه و---------قوله ريب المنون سماه ريبا لا -------انه مشكك في كونه بل من حيث تشكك---- في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر ال---------------------ناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو-	228	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6746	false	3591652246536923228	79	153	411	751	1558	300	ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما -توهمته ولهذا قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه والارابة ان تتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما تتوهمه وقوله تتربص به ريب المنون سماه ريبا لا من حيث انه مشكك في كونه بل من حيث انه يشكك في وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر جزء 9 رقم الصفحة 184 الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو	6746	4643209716977215573	230	401.5	178	416	55.28845977783203	46	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms229	true	-3841378275350750405	102	156	539	847	1600	300	وذلك لكون النفس بعض الروح---- كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------------- ونفخت فيه من روحي واضافته------ الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريفا له وتعظيما كقوله وطهر بيتي	229	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5624	false	3978019439220256074	127	181	649	958	1624	300	وذلك لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس ---كتسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------------------ قل الروح من امر ربي الاسراء وقوله ونفخت فيه من روحي واضافته تعالي الي نفسه اضافة ملك وتخصيصه بالاضافة تشريف- له وتعظيم- كقوله وطهر بيتي	5624	4643209716977215573	284	512.0	234	332	85.54216766357422	45	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	8	36	47	181	1558	300	في روضات الجنات فاشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	232	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6042	false	-600702382403157452	86	114	469	602	1608	300	في روضات الجنات -اشارة الي ما اعد لهم في العقبي من حيث الظاهر وقيل اشارة الي ما اهلهم له من العلوم والاخلاق التي من تخصص بها طاب قلبه	6042	4643209716977215573	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms235	true	1160962533856015494	104	141	572	766	1624	300	الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر قال فانما هي زجرة واحدة ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ما فيه مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم	235	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6857	false	-579334176412937410	95	118	491	610	1633	300	الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر------------------------ ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة -قولوه تعالي-------------------------------------------------- مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب الماثم	6857	4643209716977215573	108	176.0	86	194	55.67010498046875	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms236	true	-1802712377167203821	232	274	1257	1489	1629	300	اي يسرعون ويزفون اي يحملون اصحابهم علي الزفيف و-----------اصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام- التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام---- اسرع ومنه استعير زف العروس واستعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشيتها ولكن---- للذهاب بها علي خفة من السرور زفر قال	236	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5484	false	-8155972308470285560	2	48	11	257	1635	300	اي يسرعون من زفيف النعام وهو ابتداء عدوها قال في المفردات اصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام اذا اسرع ومنه استعير زف العروس -استعارة ما تقتضي السرعة لا لاجل مشي-ها ولكن 470 للذهاب بها علي خفة من السرو----ر قال	5484	4643209716977215573	189	323.5	153	252	75.0	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	32	84	180	462	1642	300	زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو----- وبركة وقوله ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	237	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7995	false	-8032228710493897122	46	90	244	487	1628	300	زكا الزرع----- اذا حصل فيه نمو كثير وبركة ومنه تزكية القاضي الشاهد لانه يرفع قدره بالتعديل و-------------منه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله ال------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تمي--ها بالخيرات والبكرات اولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	7995	4643209716977215573	183	292.5	145	287	63.763065338134766	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	95	177	530	971	1642	300	الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد لكونه مكتسبا لذلك نحو قد افلح من زكاها وتارة ينسب الي الله تعالي لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء وتارة الي النبي لكونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو------------------- تطهرهم وتزكيهم بها يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة	237	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7996	false	8375057246344859517	18	97	91	508	1720	300	الراغب وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي العبد ل-----اكتسابه ذلك بحر قد افلح من زكاها ونارة ال-----ي الله لك------ونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء وتارة الي الشء لك-ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-------------------------- بها وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاء	7996	4643209716977215573	372	698.5	300	460	80.86956787109375	63	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	198	300	1041	1596	1596	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن ب--اخر مماثلا له او مضاد- زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن وزوجتي وجمع الزوج ازواج وقوله هم وازواجهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اشباها واقرانا وقوله سبحان الذي خلق الازواج ومن كل شء خلقنا زوجين فتنبيه---- ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لا شء يتعري--------------------------- من تركيب يقتضي-	239	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6699	false	8702847405359104350	207	266	1236	1537	1676	300	يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوان-- المتزاوج ز-وج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يتقرن بالاخر مماثلا له او مضادا زوج وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل شء خلقنا زوجين -تنبيه علي ان الاشياء كلها مركبة من جوهر وعرض ومادة وصورة وان لا شء يتعري منها اذ الاشياء كلها مركبة من تركيب يقتضي	6699	4643209716977215573	255	442.5	204	590	43.220340728759766	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	185	273	911	1369	1512	300	الزيادة ان ينضم الي ما عليه الشء في نفسه شء اخر يقال زدته فازداد وقوله ونزداد كيل بعير نحو ازددت فضلا اي ازداد فضلي وهو من باب سفه نفسه وذلك قد يكون زيادة مذمومة كالزيادة علي الكفاية مثل زيادة الاصابع والزواءد في قواءم الدابة وزيادة الكبد وهي قطعة معلقة بها يتصور ان لا حاجة اليها لكونها غير ماكولة وقد تكون زيادة محمودة نحو قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة وروي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله اشارة الي انعام واحوال لا يمكن تصورها في الدنيا	240	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6636	false	-904152302063143511	119	150	602	751	1486	300	الزيادة ان ينضم الي ما عليه الشء من نفسه شء اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي من طرق مختلفة ان هذه الزيادة النظر الي وجه الله اشارة الي انعام واحوال لا يمكن تصورها في الدنيا	6636	4643209716977215573	147	283.0	116	458	32.0960693359375	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	0	32	0	137	1512	300	كونه مصنوعا وانه لا بد له من صانع تنبيها---- انه تعالي هو الفرد وقوله خلقنا زوجين فبين-------------------- ان كل ما في العالم----- زوج من حيث ان له ضدا او مثلا ما او	240	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6699	false	8702847405359104350	266	300	1537	1676	1676	300	كونه مصنوعا وانه لا بد له من صانع تنبيها علي انه تعالي هو الفرد------------------ فبين بقوله ومن كل شء الخ ان كل ما في العالم فانه زوج من حيث ان له ضد--------ا ما او-	6699	4643209716977215573	110	169.0	84	166	66.26506042480469	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	29	63	126	276	1512	300	مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك ب--وجه من تركيب وانما ذكر ههنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض- وذلك زوجان	240	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6700	false	-5188656462360003384	0	35	0	151	1558	300	مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك من وجه من ترك-ب وانما ذكر ههنا زوجين تنبيها علي انه وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من ترك-ب صورة ومادة وذلك زوجان	6700	4643209716977215573	134	233.5	101	153	87.58169555664062	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms241	true	-5978055448944240376	239	280	1253	1476	1576	300	الميل عن الاستقامة والتزايغ التمايل ورجل زاءغ وقوم زاغة وزاءغون وزاغت الشمس وزاغ البصر واذ زاغت الابصار يصح ان يكون اشارة الي ما يداخلهم من الخوف حتي اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون اشارة الي ما قال يرونهم مثليهم راي العين وقال	241	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4958	false	-6762326249585557330	41	70	231	378	1605	300	الميل عن الاستقامة قال الراغب-------------------------------------------------------------------------- يصح ان يكون اشارة الي ما تداخلهم من الخوف حتي اظلمت ابصارهم ويصح ان يكون اشارة الي ما قال يرونهم مثليهم راي العين --ال	4958	4643209716977215573	138	247.5	110	223	61.88340759277344	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms242	true	528166266173669966	21	54	113	269	1531	300	يقال في شء قد كان ثابتا قبل فان قيل قد قالوا زوال الشمس ومعلوم ان لا ثبات للشمس بوجه قيل ان ذلك -------------قالوه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء ولهذا	242	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5367	false	4340403659761187205	184	211	994	1130	1614	300	يقال في شء قد كان ثابتا-------------------------------- ومعلوم ان لا ثبات للشمس فكيف يقال زوال الشمس فالجواب قالوه لاعتقادهم في الظهيرة ان لها ثباتا في كبد السماء وكما -	5367	4643209716977215573	105	179.0	83	169	62.13017654418945	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms243	true	215081893931244697	198	228	1103	1255	1654	300	السبب الحبل الذي يصعد به النخل وجمعه اسباب قال فليرتقوا في الاسباب والاشارة بالمعني الي نحو قوله ام لهم سلم يستمعون------ فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا	243	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5541	false	2557488266697739642	123	151	665	804	1612	300	السبب الحبل الذي يصعد به النخل وقوله تعالي---- فليرتقوا في الاسباب ---اشارة الي------------ قوله ام لهم سلم يستمعون الطور فيه وسمي كل ما يتوصل به الي شء سببا	5541	4643209716977215573	122	208.5	95	158	77.2151870727539	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	240	275	1255	1435	1571	300	والتسبيح تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	244	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4195	false	-6180076486091127211	96	128	519	688	1617	300	والتسبيح تنزيه الله------ واصله المر السريع في عبادة الله فان السبح المر السريع في الماء او في الهواء يستعمل باللام وبدونها ايضا وجعل----- عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	4195	4643209716977215573	100	157.0	78	180	55.55555725097656	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	203	275	1061	1435	1571	300	السبح المر السريع في الماء وف--ي الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون ولجري الفرس نحو والسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في العمل نحو ان لك في النهار سبحا طويلا والتسبيح تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	244	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5032	false	-7985071977028382244	152	179	808	946	1607	300	السبح المر السريع في الماء او في الهواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسبيح تنزيه الله------ واصله المر السريع في عبادة ال--------------------------------------------------------------------له وجعل-------- عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية	5032	4643209716977215573	134	232.5	108	376	35.63829803466797	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	110	146	589	777	1571	300	السبت---- القطع--------------------- ومنه سبت السير قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك	244	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7761	false	2370480970448248700	7	37	39	195	1576	300	السبت وهو القطع لانه مقطوع عن الحركة ومنه------------------------------------------------ سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام--------- فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك	7761	4643209716977215573	131	225.5	106	213	61.50234603881836	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms253	true	-1628426969775038773	170	226	897	1207	1598	300	الذي يجلس عليه من السرور اذ- كان ذلك لاولي النعمة وجمعه اسرة وسرر قال تعالي متكءين علي سرر مصفوفة فيها سرر مرفوعة ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وسرير الميت تشبيها به في الصورة وللتفاءل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه الي جوار الله تعالي وخلاصه من --سجنه المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل--م الدنيا سجن المءمن	253	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6141	false	5464787994618641216	46	81	260	454	1576	300	الذي يجلس عليه من السرور اذا كان ذلك لاولي النعم-----------ة---------------------------------------------------------------------------------------- وسرير الميت تشبيه- به في الصورة وللتفاءل بالسرور الذي يلحق الميت برجوعه الي----- الله------ وخلاصه من السجن- المشار اليه بقو---------له عليه السلام الدنيا سجن المءمن	6141	4643209716977215573	186	315.0	151	315	59.0476188659668	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms253	true	-1628426969775038773	16	76	79	390	1598	300	واسررت الي فلان حديثا افضيت ا---ليه في--- خفية قال تعالي واذ اسر النبي وقوله تسرون اليهم بالمودة اي يطلعونهم علي ما يسرون من مودتهم وقد فسر بان معناه يظهرون وهذا صحيح فان الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذلك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه عن غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقتضي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	253	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7376	false	-2365472150414521638	175	213	881	1075	1550	300	واسررت الي فلان حديثا افضيت به اليه في 50 خفية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسرار الي الغير يقتضي اظهار ذلك لمن يفضي اليه بالسر وان كان يقتضي اخفاءه من غيره فاذا قولهم اسررت الي فلان يقضتي من وجه الاظهار ومن وجه الاخفاء	7376	4643209716977215573	183	340.0	147	317	57.72870635986328	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	216	271	1132	1426	1581	300	كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر اي المكنس وذلك ازالة السفير عنه وهو التراب الذي يكنس منه والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة و اسفروا بالصبح تءجروا من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت	258	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7672	false	2217402613671552358	131	166	688	879	1610	300	كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوج---------------------------------------------------------------------------------ه والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه ووجهه و----------------------اسفروا بالفجر تءجروا من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت	7672	4643209716977215573	181	338.0	147	294	61.56462478637695	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms259	true	3514575787012179156	11	45	51	239	1602	300	الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق وجمعه اسفار قال تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا وخص لفظ الاسفار في هذا المكان تنبيها---- ان التوراة وان كانت --------------------------تحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها	259	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7255	false	7280858964122536616	34	67	174	349	1528	300	الكتاب الذي يسفر عن الحقاءق اي يكشف-------------------------------------- وخص لفظ الاسفار في الاية----- تنبيها علي ان التوراة وان كانت تكشف عن معانيها اذا قرءت وتحقق ما فيها فالجاهل لا يكاد يستبينها كالحمار الحامل لها	7255	4643209716977215573	134	221.5	108	218	61.467891693115234	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms261	true	-7830336573552571898	22	79	121	397	1596	300	السقم والسقم المرض المختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس نحو في قلوبهم مرض وقوله تعالي اني سقيم فمن التعريض او الاشارة ا-------لي ماض واما الي مستقبل واما الي قليل مما هو موجود في الحال اذ كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ويقال مكان سقيم اذا كان فيه خوف	261	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5482	false	-1266882041838483159	25	78	129	386	1537	300	السقم والسقم المرض المختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس------------------ وقوله------ اني سقيم فمن التعريض و--الاشارة به اما الي ماض واما الي مستقبل واما الي قليل مما هو موجود في الحال اذ كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ويقال مكان سقيم اذا كان فيه خوف	5482	4643209716977215573	248	464.0	197	283	87.63250732421875	50	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms264	true	3112783458092834022	83	176	438	956	1615	300	ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه لا تنفذون الا بسلطان وقد يقال -لذي السلاطة وهو الاكثر وسمي- الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان وقال فاتونا بسلطان مبين وقال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين وقال اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين	264	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7524	false	-3005419258415579281	160	205	796	1049	1523	300	ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو قوله تعالي---- فقد جعلنا لوليه سلطانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال الذي السلاطة وهو الاكثر وسميت الحجة سلطانا وذلك لما -لحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المء------------------------------------------------------------------------منين وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين	7524	4643209716977215573	239	417.5	195	520	45.96154022216797	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms272	true	8174564418881566414	109	172	581	915	1563	300	اصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا اي عاملته سنة فسنة وقولهم سنيهة قيل ومنه لم يتسنه اي لم يتغير بمر السنين عليه ولم تذهب طراوته وقيل اصله- من الواو لقولهم سنوات ومنه سانيت والهاء للوقف نحو كتابيه وحسابيه وقال اربعين سنة سبع سنين دابا ثلاث ماءة سنين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين فعبارة عن الجدب واكثر ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه الجدب	272	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4661	false	-4163813194533877846	164	196	852	1025	1570	300	اصلها سنهة لقولهم سانهت فلانا اي عاملته سنة فسنة--------------------------------------------------------------------------- وقيل اصلها من الواو لقولهم سنوا-----------ت والهاء للوقف الا خمسين عاما العام كالسنة لكن كثيرا---------------------------------------------------------------------------- ما تستعمل السنة في الحول الذي فيه الشدة	4661	4643209716977215573	134	223.5	107	335	40.0	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms272	true	8174564418881566414	23	46	115	246	1563	300	----ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله تعالي وجواره	272	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5309	false	-835330695725370306	226	249	1235	1364	1650	300	علي ان فروع الشراءع وان اختلفت صورها فالغرض المقصود منها لا يختلف ولا يتبدل وهو تطهير النفس وترشيحها للوصول الي ثواب الله------ وجواره	5309	4643209716977215573	125	236.0	103	135	92.59259033203125	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms273	true	5901985617201021756	22	72	121	370	1605	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي نحو الثاني ذم الله تعالي فقال--------- في غمرة ساهون	273	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6665	false	-2475698874493531062	173	223	919	1169	1590	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب اسنانا والثاني ان يكون---- مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله فالاول معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي---- الثاني ذم الله تعالي فقال الذين هم في غمرة ساهون	6665	4643209716977215573	238	451.0	190	258	92.24806213378906	45	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms273	true	5901985617201021756	22	74	121	380	1605	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومو-لداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي نحو الثاني ذم الله تعالي فقال في غمرة ساهون عن صلاتهم	273	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8117	false	-3724004079868001520	227	277	1173	1423	1538	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جواليه وبوالداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله فالاول معفو عنه والثاني ماخوذ به ومنه ما-------- ذم الله في الاية والمعني-- ساهون عن صلاتهم	8117	4643209716977215573	225	414.5	177	260	86.53845977783203	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms275	true	3579858253336686843	179	237	978	1290	1613	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر به ع-ن القيامة قال اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة---- حسابه كما قال------ وهو اسرع الحاسبين او ------لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون--------ها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار-------------- ويوم تقوم الس--------------------------------اعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان	275	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3879	false	-1215942800846580106	167	222	893	1193	1613	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر بها عن القيامة سميت------------------------------------------------------- بذلك لسرعة 488 حسابه كما قال تعالي وهو اسرع الحاسبين الانعام ولما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا ----------------------------الا ساعة من نهار الاحقاف وقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان	3879	4643209716977215573	219	345.0	178	383	57.18015670776367	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms275	true	3579858253336686843	255	278	1393	1513	1613	300	السلام لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده	275	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5116	false	-3038121943279094609	18	41	97	217	1580	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده	5116	4643209716977215573	116	228.0	93	120	96.66666412353516	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms276	true	-5441769940467422314	73	98	375	497	1577	300	اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام فقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن ان الساعة قد قامت يعني موته	276	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5116	false	-3038121943279094609	42	66	223	341	1580	300	اذا هبت ريح شديدة تغير لونه عليه السلام وقال تخوفت الساعة وقال ما امد طرفي ولا اغضه- الا واظ---ن الساعة قد قامت يعني موته	5116	4643209716977215573	117	222.0	93	122	95.90164184570312	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms277	true	3824841423185061523	260	298	1344	1555	1561	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة -جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة --واستدعاء -ال--------------مال -جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	277	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3782	false	-5802123603481222178	211	245	1104	1283	1587	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المع---------------------------------------------------رفة وجوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة او استدعاء مال وما يءدي الي مال وجوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	3782	4643209716977215573	159	285.0	130	230	69.13043212890625	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms278	true	-329123263766413626	42	106	213	580	1629	300	والسءال للمعرفة--- يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت كقوله تعالي واذا الموءودة سءلت ولتعرف المسءول والسءال اذا ك----------------ان للتعريف---- تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسالته عن كذا وبكذا وبعن اكثر ويسالونك عن الروح ويسالونك عن ذي القرنين وقال تعالي واذا سالك عبادي عني وقال سال ساءل بعذاب واقع واذا كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن نحو	278	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3782	false	-5802123603481222178	245	295	1283	1562	1587	300	والساال للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعري-------------------------ف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم فاذا كان للتعريف 426 تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار تقول سالته كذا وسالته عن كذا وبكذا وبعن اكثر كما في هذا المقام واذا كان-------------------------------------------------------------------------------------- لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه او بمن نحو	3782	4643209716977215573	212	367.0	172	390	54.35897445678711	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	82	142	474	794	1564	300	يقال علي وجهين احدهما--- يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال------ لا يستوون عند الله------- والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو ذو مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله الرحم-ن علي العرش استوي	279	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4069	false	5396136588805578042	216	260	1135	1370	1574	300	يقال علي وجهين احدهما ان يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو--- كذا اي تساويا -قال تعالي لا يستوون عند الله التوبة والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو------------------- فاذا استويت----------------------------------------------------------------------------- ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستعلاء نحو-- الرحمان علي العرش استوي	4069	4643209716977215573	215	358.5	174	337	63.7982177734375	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	108	152	523	737	1513	300	الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	286	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8022	false	-4141850728680773804	268	297	1384	1534	1550	300	الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر-------- بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح من--------------------------------------------------------ه وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	8022	4643209716977215573	150	282.5	121	214	70.09346008300781	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms288	true	8735660741039844561	129	251	710	1333	1618	299	الانسان في الدين ضربان احدهما الشرك العظيم وهو اثبات شريك لله تعالي يقال اشرك فلان بالله وذلك اعظم كفر قال ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا وقال وقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وهو --الرياء والنفاق المشار اليه بقوله شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وقال بعضهم معني قوله _ الا وهم مشركون اي واقعون في شرك الدنيا اي حبالتها قال ومن هذا ما قال عليه السلام الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا	288	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4105	false	510979931078596254	47	90	242	480	1554	300	الانسان في الدين ضربان احدهما الشرك العظيم وهو اثبات شريكتع-----الي يقال اشرك فلان بالله وذلك اعظم كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الشرك الصغير وهو مراعاة غير الله معه في بعض الامور وذلك كالرياء والنفاق وفي الحديث والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا	4105	4643209716977215573	217	402.5	177	625	34.720001220703125	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	265	300	1387	1577	1577	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3824	false	7955199426125026976	246	281	1290	1479	1582	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر------ لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	3824	4643209716977215573	184	351.5	151	195	94.35897064208984	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	264	300	1381	1577	1577	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4440	false	8296153288867834004	212	248	1208	1404	1676	300	-شعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمته ف----ي الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	4440	4643209716977215573	188	361.0	155	201	93.53234100341797	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	265	300	1387	1577	1577	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5418	false	7115486641742624144	177	212	836	1027	1507	300	اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم لست شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	5418	4643209716977215573	189	372.0	155	191	98.952880859375	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	27	135	147	709	1590	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل لفظ ي-شبه الموزون من نحو----- وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله------ تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من---- الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة -الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقر الكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره	291	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3825	false	1350837574990228131	0	98	0	504	1564	300	رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحققين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سموا--- الادلة الكاذبة بالشعر----------------------------------------------------------------------------- ولكون الشعر مقر الكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره	3825	4643209716977215573	475	884.5	382	584	81.33561706542969	85	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	0	60	0	314	1590	300	من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجواب- وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا	291	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4440	false	8296153288867834004	248	300	1404	1676	1676	300	من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي---------------- بل افتراه بل هو شاعر الانبياء حمله -------------------كثير من المفسرين------ علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا ما جاء في القران من كل لفظ يشبه الموزون من نحو وجفان كالجوابي وقدور راسيات جزء 6 رقم الصفحة 314- وقال بعض المحصلين لم يقصدوا-	4440	4643209716977215573	238	409.0	191	315	75.55555725097656	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	60	116	314	611	1590	300	هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من---- الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخر السورة	291	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4441	false	-6216319925456633569	0	57	0	298	1651	300	هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة --شعرا- ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوان الي اخر السورة	4441	4643209716977215573	292	565.0	236	301	97.00996398925781	53	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	82	167	437	851	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة قال	292	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3847	false	-4499794775995052464	177	208	927	1082	1535	300	الشفع ضم الشء الي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي ------مرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة الا	3847	4643209716977215573	151	284.5	120	414	36.47343063354492	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	82	117	437	606	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع-------------- شفع والشفع والوتر قيل الشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوقات----- من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر ه---------------و الله------ من حيث ان له الوحدة من كل وجه	292	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7959	false	-3972901989766289298	64	129	366	691	1690	300	الشفع ضم الشء الي مثله والوتر بفتح الواو وكسرها اي شفع هذه الليالي ووترها والظاهر التعميم لان الالف واللام للاستغراق اي الاشياء كلها شفعها ووترها لان كل شء لا بد ان يكون شفعا او وترا وقال الراغب المخلوقات كلها من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين فهو الشفع واما الوتر فهو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وجه	7959	4643209716977215573	128	204.0	98	325	39.38461685180664	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	104	165	542	890	1548	300	والشقاوة ----كالسعادة من حيث الاضافة فكما ان السعادة في الاصل ضربان سعادة اخروية وسعادة دنيوية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال ف--------------------لا يضل ولا يشقي وقال غلبت علينا شقوتنا وقرء شقاوتنا وفي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال بعضهم قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا	294	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3797	false	1806515460565119254	124	178	663	971	1609	300	-الشقاوة خلاف السعادة و---------------كما ان السعادة--------- ضربان سعادة دنيوية وسعادة اخروية ثم السعادة الدنيوية ثلاثة اضرب سعادة نفسية وبدنية وخارجية كذلك الشقاوة علي هذه الاضرب وفي الشقاوة الاخروية قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وف------------------------------------ي الدنيوية فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي انتهي و---قد يوضع الشقاء موضع التعب نحو شقيت في كذا	3797	4643209716977215573	267	470.0	219	372	71.7741928100586	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	33	94	183	519	1626	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر---- ثلاثة اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر -اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر -ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	295	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4320	false	-9084742956416530520	40	95	238	537	1577	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل -هو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وستر-------------------------------------------ها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة والشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر علي ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي النعمة وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	4320	4643209716977215573	287	539.5	233	343	83.67346954345703	46	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms296	true	-149829592227806694	80	157	436	825	1578	300	والشكاة والشكوي اظهار البث يقال شكوت واش-كيت قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وقال وتشتكي الي الله واشكاه اي يجعل له شكوي نحو امرضه ويقال اشكاه اي ازال شكايته وروي شكونا الي رسول صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا واصل السكو- فتح الشكوة واظهار ما فيه- وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكانه في الاصل استعارة كقولهم بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما في جرابي اذا اظهرت ما في قلبك	296	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7047	false	-7699027413586417804	3	42	20	219	1506	300	والشكاة والشكوي اظهار البث يقال شكوت واشتكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الشكوي فتح الشكوة واظهار ما فيها وهي سقاء صغير يجعل فيه الماء وكان- في الاصل استعارة كقولك- بثثت له ما في وعاءي ونفضت ما في جرابي اذا اظهرت ما في قلبك	7047	4643209716977215573	194	344.0	155	392	49.48979568481445	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	139	225	778	1241	1607	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة -سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء والصاب--------------------رين علي ما اصابهم----- والصابرين والصابرات وسم---------ي الصوم صبرا لكونه كالنوع له	303	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3810	false	7779737047726051076	157	248	799	1291	1574	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمعصية يسمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة ------سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده البذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء البقرة 7 وقال تعالي والصابرين علي ما اصابهم الحج والصابرين والصابرات الاحزاب ويسمي الصوم صبرا لكونه كالنوع له	3810	4643209716977215573	444	858.5	359	498	89.15662384033203	79	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	227	248	1195	1289	1564	300	قوم كانوا علي دين نوح وقيل لكل خارج من الدين الي دين اخر صابي من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع	304	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3968	false	1254909583612604523	20	41	107	201	1596	300	قوم كانوا علي دين نوح وقيل لكل خارج من الدين الي دين اخر صابء من قولهم صبا ناب البعير اذا طلع	3968	4643209716977215573	93	185.0	72	94	98.93617248535156	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	10	40	52	218	1542	300	المتقين والصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد- يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله	309	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	111	141	708	874	1810	300	المفردات الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله	5004	4643209716977215573	156	299.0	128	167	93.41316986083984	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms310	true	747674018248441458	149	271	776	1372	1529	300	الصرف رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره يقال صرفته فانصرف قال ثم صرفكم عنهم الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وقوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فيجوز ان يكون دعاء عليهم وان يكون ذلك اشارة الي ما فعله بهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي لا يقدرون ان يصرفوا عن انفسهم العذاب او ان يصرفوا انفسهم عن النار وقيل ان يصرفوا الامر من حالة الي حالة في التغيير ومنه قول العرب لا يقبل منه صرف ولا عدل وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن اي اقبلنا بهم اليك والي الاستماع منك والتصريف كالصرف الا في التكثير واكثر ما يقال في صرف الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال	310	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3790	false	-6073775706907703215	171	208	958	1131	1649	300	الصرف رد الشء عن حالة الي حالة او ابداله بغيره ومثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصري-------ف الا في التكثير واكثر ما يقال في صرف الشء من حالة الي حالة ومن امر الي امر وتصريف الرياح هو صرفها من حال الي حال	3790	4643209716977215573	167	306.0	131	596	28.02013397216797	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	250	274	1305	1419	1551	300	الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه- نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5928	false	-5496379293578472862	84	107	461	573	1579	300	الصاعقة--- الصوت الشديد من الجو ثم يكون فيها نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	5928	4643209716977215573	109	205.0	86	115	94.78260803222656	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms315	true	-4822134152546555621	7	72	39	396	1665	300	اصل الصفاء خلوص الشء من الشوب ومنه الصفا للحجارة الصافية قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله وذلك اسم لموضع مخصوص والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه- صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا	315	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4042	false	-4895807748253984675	57	106	304	577	1679	300	اصل الصفاء خلوص الشء من الشوب -----------------------------------------------------------------------------------والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله بعض عباده قد يكون بايجاد- تعالي اياها صافيا عن الثوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتعر ذلك من الاول وفي التاويلات- يصطفي من الملاءكة رسلا	4042	4643209716977215573	259	488.5	210	358	72.34636688232422	44	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	197	261	1064	1424	1620	300	موضع مدح الله تعالي بفعل الصلاة او حث عليه ذكر بلفظ الاقامة نحو والمقيمين الصلاة واقيموا الصلاة واقاموا الصلاة ولم يقل المصلين الا في المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان---- المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل	317	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4008	false	2913914932411264822	233	279	1224	1478	1596	300	موضع مدح الله------ بفعل الصلاة او حث عليه ذكر بلفظ الاقام---------------------------------------------------ة ولم يقل المصلين الا في المنافقين نحو----- فويل للمصلين الماعون------------------------------------------------ وانما خص لفظ الاقامة تنبيها علي ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير والمقيمين لها قليل	4008	4643209716977215573	243	418.0	198	364	66.75823974609375	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	233	299	1207	1563	1566	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان صوت مجرد عن تنفس بشء ك----------------------------------------------------------------------------------------------الصوت الممتد وتنفس بصوت ما والمتنفس ضربان غير اختياري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات -واختياري -كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم والذي بالفم ضربان نطق وغير نطق وغير النطق كصوت الناي والنطق منه اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام	320	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6524	false	-5292715795858985114	220	285	1141	1496	1586	300	هو الهواء المنضغط عن قرع جسمين فان الهواء الخارج من داخل الانسان ان خرج بدفع الطبع يسمي نفسا بفتح الفاء وان خرج بالارادة وعرض له تموج بتصادم جسمين يسمي صوتا وا-----------------------------------------------------------------------------------لصوت الاختياري الذي يكو---ن للانسان ضر-----بان ضرب باليد كصوت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم فالذي بالفم ضربان نطق وغيره فغيره-- النطق كصوت الناي والنطق---- اما مفرد منا لكلام واما مركب كاحد الانواع من الكلام	6524	4643209716977215573	209	351.5	169	452	46.23893737792969	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	67	120	383	662	1577	300	الارحام وقال- عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فالصورة اراد بها---- ما خص الانسان بها من الهيءة المدركة بالبصر و-البصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الله سبحانه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه تعالي عن ذلك وذلك علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله	322	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7174	false	5069260912114992917	39	87	234	488	1644	300	المعاني وقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته-------- اراد بالصورة ما خص الانسان به- من الهيءة المدركة بالبصر وبالبصيرة وبها فضله علي كثير من خلقه واضافته الي الل-------ه علي سبيل الملك لا علي سبيل البعضية والتشبيه ---------------بل علي سبيل التشريف له كقوله بيت الله وناقة الله	7174	4643209716977215573	238	416.0	190	285	83.50877380371094	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms323	true	4848102426460149387	162	228	856	1223	1604	300	الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او العلف صاءم قال الشاعر خيل صيام واخري غير صاءمة وقيل للريح الراكدة صوم ولاستواء النهار صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء ولذلك قيل قام قاءم الظهيرة ومصام الفرس ومصامته موقفه والصوم في الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء	323	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5004	false	-7532208237949264447	233	260	1413	1564	1810	300	الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء	5004	4643209716977215573	150	287.0	123	367	40.87193298339844	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms328	true	-2142067628023872731	164	258	889	1374	1595	300	الضعف الموجود في الجنين والطفل الثالث الذي بعد الشيخوخة وهو المشار اليه بارذل العمر والقوتان الاولي هي التي تجعل للطفل من التحرك وهدايته واستدعاء- اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء والقوة الثانية هي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي ان كل واحد من قوله ضعف----- اشارة الي حالة غير الحالة الاولي ذكره منكرا والمنكر متي اعيد ذكره واريد----- به ما تقدم عرف كقولك رايت رجلا فقال لي الرجل كذا ومتي ذكر ثانيا منكرا اريد به غير الاول ولذلك قال ابن عباس--------------- في قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا----------- لن يغلب عسر يسرين	328	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4812	false	-2613028914391302626	164	295	833	1487	1516	300	الضعف الموجود في الجنين والطفل قوة هي القوة ا-----------------------------------------------------------لتي تجعل للطفل من التحرك-------- واستدعاءه اللبن ودفع الاذي عن نفسه بالبكاء قال بعض العلماء اول ما يوجد في الباطن حول ثم ما يجربه في الاعضاء قوة ثم ظهور العمل بصورة البطش والتناول قدرة ثم جعل منا بعد قوة اخري هي التي بعد البلوغ وهي قوة الشباب ضعفا اخر هو ضعف الشيخوخة والكبر وشيبة شيبة الهرم والشيب والمشيب بياض الشعر ويدل علي ان كل واحد من قوله ضعف وقوة اشارة الي حالة غير الحالة الاولي ذكره منكرا والمنكر متي اعيد ذكره معرفا اريد به ما تقدم---- كقولك رايت رجلا فقال لي الرجل كذا ومتي -----اعيد منكرا اريد به غير الاول ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الانشراح 5 لن يغلب عسر يسرين	4812	4643209716977215573	375	654.5	298	730	51.3698616027832	67	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	65	98	357	534	1559	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا	330	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5384	false	-5429356365763242171	156	177	811	927	1558	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا	5384	4643209716977215573	116	220.0	95	177	65.5367202758789	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	179	249	956	1300	1559	300	الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال ممن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي صلي الله عليه وسل--م ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال في يعقوب انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين	330	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8016	false	2890948383799443320	153	210	768	1049	1518	300	الضلال لكل عدود عن المنهج- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثير--------------------------------------------ا ولذا- نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في النبي--------- عليه السلام ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال فعلتها اذا وانا من الضالين و---قال------- ان ابانا لفي ضلال مبين	8016	4643209716977215573	230	383.0	180	346	66.47399139404297	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms333	true	-8751823315534558514	92	123	454	616	1555	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري	333	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6680	false	7169748554733833864	187	209	983	1093	1618	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضفت كذا الي كذا---------------------------------------------------- والضيف من مال اليك نزولا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري	6680	4643209716977215573	108	189.5	86	162	66.66666412353516	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	32	133	167	673	1550	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع وذلك كتسمية الفعل الي الالة نحو سيف قاطع قال فطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك نطبع علي قلوب المعتدين وقد تقدم الكلام في قوله ختم الله علي قلوبهم وبه اعتبر الطبع ---والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينقش به من حيث الخلقة اغلب	334	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4819	false	-1188239089794368591	171	228	936	1213	1609	300	الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه اعتبر الطبع 60 والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة --او من حيث العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب	4819	4643209716977215573	268	509.5	212	509	52.652259826660156	52	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	32	58	167	300	1550	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك	334	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6389	false	-8743162624753301492	227	253	1175	1308	1556	300	الطبع ان يصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك	6389	4643209716977215573	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	211	254	1081	1306	1550	300	بالوجل طبق المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة	334	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7896	false	-9135199958830562204	19	50	91	258	1633	300	قال الراغب المطابقة من -لاسماء المتضايفة وهو ان يجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل بالنعل ل---------------------------------------------------------م يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره اخري	7896	4643209716977215573	151	265.0	122	225	67.11111450195312	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms336	true	6009386393039170040	71	98	375	523	1650	300	الطريق السبيل الذي يطرق بالارجل اي يضرب قال---------------- طريقا في البحر وع--------نه استعير -كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال------ ويذهبا بطريقتكم المثلي	336	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3740	false	-7218404444136039341	3	35	18	195	1619	300	الطريق السبيل الذي يطرق بالارجل و--يضرب قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه ومنه استعير لكل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي	3740	4643209716977215573	143	250.5	117	179	79.88826751708984	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms336	true	6009386393039170040	72	106	382	570	1650	300	السبيل الذي يطرق بالارجل اي يضرب قال طريقا في البحر وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال ويذهبا بطريقتكم المثلي وقيل طريقة من النخل تشبيها بالطريق في الامتداد	336	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7603	false	6011281960040351637	122	147	658	793	1681	300	-------الذي يطرق بالارجل اي يضرب وم-------------------نه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما--------------------------- وقيل طريقة من النخل تشبيها بالطريق في الامتداد	7603	4643209716977215573	133	238.0	108	188	70.74468231201172	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms340	true	-8239459172179747862	2	30	10	161	1584	300	-يقال اطلقت البعير من عقاله وطلقته وهو طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المراة نحو خليتها فهي طالق اي مخلاة عن حبالة النكاح قال فطلقوهن لعدتهن الطلاق	340	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7334	false	-1401162289315376671	1	27	5	145	1630	300	ويقال اطلقت البعير من عقاله وطلقته وهو طالق وطلق بلا قيد ومنه استعير طلقت المراة اذا خليتها فهي طالق اي مخلاة عن حبالة النكاح انتهي و------------الطلاق	7334	4643209716977215573	129	237.0	104	152	84.86842346191406	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms342	true	-7754396086225415492	188	232	968	1186	1564	300	الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	342	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3756	false	3783408131598324354	176	218	948	1156	1597	300	الطيب ما تستلذه الحواس و----------النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	3756	4643209716977215573	208	406.5	166	218	95.412841796875	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms342	true	-7754396086225415492	188	232	968	1186	1564	300	الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	342	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4081	false	-4147621440716880882	234	276	1280	1487	1600	300	الطيب ما تستلذه الحواس و----------النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز -من المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا	4081	4643209716977215573	207	399.5	165	218	94.95413208007812	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	111	140	550	680	1498	300	الظل ضد الضح ---------------------------------------وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	348	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4289	false	2536975422600386886	244	280	1253	1422	1521	300	الظل ضد الضح وهو بالكسر الشمس وضوءها كما في القاموس وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لا تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس	4289	4643209716977215573	129	254.0	100	169	76.33135986328125	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	273	300	1393	1522	1522	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته-	349	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	165	191	835	960	1544	300	وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا----- ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته	5132	4643209716977215573	124	236.0	99	130	95.38461303710938	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	0	188	0	997	1545	300	ويسمي ذلك اللبن الظليم وظلمت الارض---- حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري --نقطة--- الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغ--------ير ولذلك قيل لادم في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد ---------------------قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة الاول ظلم بين الانسان وبين الله تعالي واعظمه الكفر والشرك والنفاق ولذلك قال ان الشرك لظلم عظيم واياه قصد بقوله الا لعنة الله علي الظالمين والظالمين اعد لهم عذابا اليما في اي كثيرة وقال فمن اظلم ممن كذب علي الله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا والثاني ظلم بينه وبين الناس واياه قصد بقوله وجزاء سيءة سيءة الي قوله انه لا يحب الظالمين وبقوله انما السبيل علي الذين يظلمون الناس وبقوله ومن قتل مظلوما والثالث ظلم بينه وبين نفسه واياه قصد بقوله فمنهم ظالم لنفسه وقوله ظلمت نفسي اذ ظلموا انفسهم فتكونا من الظالمين اي من الظالمين انفسهم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس فان الانسان في اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه	350	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5132	false	4538309424902228980	191	294	960	1516	1544	300	ويسمي ذلك اللبن الظل-م وظلمت الارض اذا حفرتها ولم تكن موضعا للحفر وتلك الارض يقال لها المظلومة والتراب الذي يخرج منها ظليم والظلم يقال في مجاوزة الحد الذي يجري مجري النقطة في الداءرة ويقال فيما يكثر و-----يقل من التجاوز ول-ذا يستعمل في الذن-----------------ب الصغير والكبير ولذا- قيل لادم في تقدمه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد جزء 7 رقم الصفحة 131 قال بعض الحكماء الظلم ثلاثة ا---حدهما بين الانسان وبين الله------ واعظمه الكفر والشرك والنفاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ظلم بينه وبين الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ظلم بينه وبين نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثلاثة في الحقيقة---- للنفس فان الانسان--- اول ما يهم بالظلم فقد ظلم نفسه	5132	4643209716977215573	509	895.0	414	1035	49.17874526977539	82	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms350	true	-4838682953722231624	22	61	126	330	1545	300	يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل------ من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير ولذلك قيل لاد-----م في تعديه ظالم وفي ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	350	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5290	false	-206665768164928458	243	278	1214	1402	1532	300	يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة ويقال في-----------ما يقل ويكثر من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير و---------الصغير ولذلك قيل لادم ظالم في تعديه ول-------ابليس ظالم وان كان بين الظلمين بون بعيد	5290	4643209716977215573	175	314.5	142	215	81.39534759521484	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms352	true	-2308510313919586869	260	287	1388	1517	1572	300	الشء اصله ان يحصل شء علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن اذا حصل في بطنان الارض فيخفي ثم صار مستعملا في كل بارز مبصر بالبصر والبصيرة قال	352	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7377	false	-5675143920294082064	203	229	1056	1179	1534	300	الشء اصله ان يحصل شء علي ظهر الارض فلا يخفي وبطن اذا حصل في بطنان الارض فيحقي ثم صار مستعملا في كل بارز ل------لبصر والبصيرة عرف	7377	4643209716977215573	117	220.5	91	129	90.69767761230469	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	7	171	41	867	1539	300	والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل ----لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب لا تخفي عليه خافية يقال عجبت عجبا ويقال للشء الذي يتعجب منه---------------------------------------------------------------------------------------------- عجب ولما لم يعهد مثله عجيب قال اكان للناس عجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اوحينا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبله وقوله بل عجبوا ان جاءهم وان تعجب فعجب قولهم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك في نهاية العجب بل في امورنا ما هو اعظم واعجب منه قرانا عجبا اي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار مرة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني قال ومن الناس من يعجبك قوله ولا تعجبك اموالهم ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم اعجب الكفار نباته وقال بل عجبت ويسخرون اي عجبت من انكارهم للبعث لشدة تحققك -معرفته ويسخرون لجهلهم وقيل عجبت من انكارهم الوحي وقرا بعضهم بل عجبت بضم التاء وليس ذلك اضافة المتعجب الي نفسه في الحقيقة بل معناه انه مما يقال عنده عجبت او يكون عجبت مستعارا	357	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5454	false	7696125077902034752	140	300	760	1562	1562	300	والتعجب حالة تعرض للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل 451 لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب لا يخفي عليه خافية والعجب في صفة الله تعالي قد يكون بمعني الانكار الشديد والذم كما في قراءة بل عجبت بضم التاء وقد يكون بمعني الاستحسان والرضي كما في حديث عجب ربكم من شاب ليست له صبوة ونخوة وفي فتح الرحمن هي عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتي يصير الناس متعجب منه انتهي وسءل الجنيد عن هذه الاية فقال ان الله تعالي لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال-------------- وان تعجب فعجب قولهم ------------------------------------------------------الرعد اي هو كما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جزء 7 رقم الصفحة 444 وفي المفردات----------------------------------- بل عجبت ويسخرون اي عجبت من انكارهم البعث لشدة تحققك بمعرفته ويسخرون بجهلهم--------------------------- وقرا بعضهم بل عجبت بضم التاء وليس ذلك اضافة ال-تعجب الي نفسه في الحقيقة بل معناه انه مما يقال عنده عجبت او تكون عجبت مستعارة-	5454	4643209716977215573	409	626.0	318	1053	38.84140396118164	70	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	109	152	573	794	1529	300	من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان---- ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله من العذب فعذبته اي ازلت عذب حياته علي بناء مرضته وقذيته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي	363	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3727	false	4298010483629000733	72	115	412	634	1659	300	من قولهم عذب الرجل اذا ترك الماكل والنوم فهو عاذب وعذوب فالتعذيب في الاصل هو حمل الانسان علي ان يعذب اي يجوع ويسهر وقيل اصله من العذب فعذبته--- ازلت عذب حياته علي بناء مرضته وفديته وقيل اصل التعذيب اكثار الضرب بعذبة السوط اي	3727	4643209716977215573	216	417.5	174	225	96.0	40	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	186	231	970	1182	1529	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر	363	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3770	false	229514342899507557	143	181	766	945	1602	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه--------------- وذلك---- ثلاثة اضرب---- ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك---------- وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر	3770	4643209716977215573	179	326.5	141	212	84.4339599609375	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	186	235	970	1199	1529	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة	363	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4817	false	-8915433200753420792	45	82	245	416	1576	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ب--------------------------------------ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك---------- وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة	4817	4643209716977215573	168	300.5	131	229	73.36244201660156	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	185	242	964	1239	1529	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول ف---علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه اتيت بعذر وعذرته قبلت عذره	363	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7392	false	7295768779265665160	86	137	473	717	1553	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذ-وبه--------------- وذلك---- ثلاثة اضرب---- ان يقول لم افعل او يقول 60 فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك---------- وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه اتيت بعذر وعذرته قبلت عذره	7392	4643209716977215573	240	439.5	190	278	86.3309326171875	48	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	180	286	949	1495	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال انه هو العزيز الحكيم يا ايها العزيز مسنا قال------ ولله العزة ولرسوله وللمءمنين سبحان ربك رب العزة فقد يمدح بالعزة تارة كما تري ويذم بها تارة كعزة الكفار قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ووجه ذلك ان العزة التي لله ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية التي هي العزة الحقيقية والعزة التي هي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	369	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5247	false	-8540951242225341529	37	92	183	496	1611	300	العز- حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة والعزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذي يقهر ولا يقهر والعزة يمدح بها تارة كم--------------------ا قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-------------------------------------- ويذم بها اخري كعزة الكافرين و----------------------------------ذلك ان العزة التي-----ولرسوله وللمءمنين هي الداءمة الباقية وه----ي العزة الحقيقية والعزة الت---ي للكافرين هي التعزز وهو في الحقيقة ذل	5247	4643209716977215573	264	416.0	215	552	47.826087951660156	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms372	true	6702820254130300584	249	294	1318	1575	1604	300	اهل الرج-ل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل قال تعالي وازواجكم وعشيرتكم فصار- العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم وعاشرته صرت له كعشرة في المصاهرة وعاشروهن بالمعروف والعشير المعاشر قريبا كان او	372	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4433	false	5315284486372870548	238	270	1269	1442	1607	300	اهل الرجال الذي- يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك ان العشرة هو العدد الكامل---------------------------- فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل------ يتكثر بهم--------------------------------------------------- والعشير المعاشر قريبا كان او	4433	4643209716977215573	171	292.0	139	259	66.02316284179688	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	253	297	1382	1620	1634	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين---- رضي الله عنه----- العقل عقلان مط-بوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار صلي -	379	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	195	240	1043	1288	1589	300	العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله عنه اقول العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه	4687	4643209716977215573	225	420.0	183	249	90.36144256591797	36	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	254	297	1388	1620	1634	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك---- القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين---- رضي الله عنه---- العقل عقلان مطبوع ومسم-------وع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار صلي -	379	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	33	78	173	415	1529	300	يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك 441 القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وان العقل عقلان فمس------موع ومطبوع ولا ينفع مطبوع اذا لم يك مسموع كما لا تنفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار عليه	7134	4643209716977215573	212	381.5	172	252	84.12698364257812	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	90	113	503	619	1634	300	في العقد جمع عقدة وهي ما تعقده الساحرة------------------------------------ واصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها عقدة ومنه قيل للساحر معقد	379	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8149	false	-1066993833733915883	162	194	884	1035	1602	300	في العقد جمع عقدة وهي ما يع-ده الساحر علي وتر او حبل او شعر وهو ينفث ويرقي واصله من العزيمة ولذلك يقال لها عزيمة كما يقال لها عقدة ومنه قيل للساحر معقد	8149	4643209716977215573	113	201.0	90	152	74.34210205078125	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms380	true	7147256537979811678	0	79	0	387	1554	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع---- التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	380	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4687	false	535810598275310433	241	300	1295	1589	1589	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي و--يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم في-----ه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م-----------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول-	4687	4643209716977215573	283	539.0	226	391	72.3785171508789	54	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms380	true	7147256537979811678	0	79	0	387	1554	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العا---------لمون وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	380	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6262	false	1303803984801222780	27	87	139	443	1645	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وكل موضع ذم--------- الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م-----------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	6262	4643209716977215573	282	538.5	224	402	70.14925384521484	54	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms380	true	7147256537979811678	0	79	0	387	1554	300	بقوله ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله فيه الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول نحو ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الي قوله صم بكم عمي فهم لا يعقلون ونحو ذلك من الايات وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	380	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7134	false	4511485085785889580	79	137	422	711	1529	300	بقوله ما خلق الله شيءا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم--------- الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني دون الاول وكل م-----------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	7134	4643209716977215573	282	549.0	224	387	72.86821746826172	55	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms383	true	-2966080854912339820	62	172	341	916	1575	300	الحناء وهو منه والعا-------لم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله بضعة عشر الف عالم واما جمعه ----جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان -ذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه -----وقيل ا-نما---- جمع هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة و---------------------------الجن والانس دون	383	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4241	false	-2501490532074355825	69	152	374	826	1608	300	----------------الراغب العالم اسم للفلك وما يحويه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع--- ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صا------------------------------------------------------------------------------------نعه واما جمعه فلا---ن كل نوع------- قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم الن--------------------------------------ار واما جمعه السلامة السلامة فلكون الناس في جملتهم والانسان اذا شارك غيره في اللفظ غلب حكمه انتهي قال ابن الشيخ جمع بالواو والنون لا---------------------ن المقصود استغراق افراد العقلاء من جنس الجن والانس فان	4241	4643209716977215573	368	628.0	296	624	58.97435760498047	60	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms390	true	-8657175656923907586	78	175	428	929	1571	300	حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي اليه العهد واوصاه بحفظه قال ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به بالكتاب- وبالسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها	390	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	27	67	133	347	1491	300	حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعه-------------------د الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به ب--كتابه وبالسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها	3793	4643209716977215573	213	405.5	173	502	42.43027877807617	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms393	true	1871017318376613087	23	48	112	247	1612	300	سواة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره- من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء ل---لكلمة القبيحة	393	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4171	false	2684642110503450931	270	296	1448	1587	1606	300	سوءة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهورها من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء اي الكلمة القبيحة	4171	4643209716977215573	133	253.0	108	139	95.68345642089844	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms393	true	1871017318376613087	23	48	112	247	1612	300	-----سواة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره- من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة	393	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4964	false	4130284243169039132	26	52	137	278	1597	300	ايضا سوءة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهورها من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة	4964	4643209716977215573	134	262.0	109	141	95.03546142578125	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	44	102	227	533	1560	300	عيش --العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها معايش وقال في اهل الجنة فهو في عيشة راضية وقال عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة	394	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7520	false	8025291385780161394	105	137	584	756	1646	300	عيشة والعيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباز------ي وفي الملك ويتشق منه المعيشة لما يتعيش منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة	7520	4643209716977215573	166	312.0	135	308	53.89610290527344	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms395	true	-256343366249631551	0	57	0	304	1644	300	بالسنة والعام ب-ما فيه الرخاء والخصب قال عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون وقوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ففي كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة موضعها فيما---- بعد هذا الكتاب ان شاء الله والعوم السباحة-------------- وقيل سمي السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها--------------- ويدل علي معني العوم قوله و--------------------------كل في فلك يسبحون	395	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4661	false	-4163813194533877846	201	256	1052	1335	1570	300	بالسنة والعام فيما فيه الرخاء و---------------------------------------------------------------------------------في كون المستثني منه بالسنة والمستثني بالعام لطيفة وهي ان نوحا عاش بعد اغراق قومه ستين سنة في طيب زمان وصفاء عيش وراحة بال وقيل سمي السنة عاما لعوم الشمس في جميع بروجها والعوم السباحة ويدل علي معني العوم قوله تعالي جزء 6 رقم الصفحة 455 كل في فلك يسبحون	4661	4643209716977215573	178	263.0	141	364	48.901100158691406	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	198	257	1007	1345	1591	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين الاية وبقو-----------------------له الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فعلموا انهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدوا الاشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا -قال	397	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7313	false	6753347231139105354	43	104	235	586	1553	300	التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وقوله الذين يشترون بعهد الله وا-مانهم ثمنا قليلا فلعل-----هم غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوا من ذلك جميعا وسءل بعضهم عن يوم التغابن فقال تبدو- الاشياء---- بخلاف مقاديرها في الدنيا وقال	7313	4643209716977215573	312	587.0	256	362	86.1878433227539	48	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	0	21	0	111	1634	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	399	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5239	false	-1545802713916674933	275	296	1460	1571	1595	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	5239	4643209716977215573	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	0	21	0	111	1634	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	399	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7007	false	9027782344178221555	129	150	685	795	1559	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين -بالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر	7007	4643209716977215573	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	22	58	110	301	1561	300	الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله تعالي به فالمراد به الانتقام دون غيره	402	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	237	271	1273	1455	1609	300	الغضب ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه فاذا وصف الله------ به فالمراد--- الانتقام دون غيره	4133	4643209716977215573	181	347.5	147	191	94.76439666748047	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	23	48	116	249	1561	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	402	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6077	false	1683277894304484334	197	222	1083	1216	1700	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه	6077	4643209716977215573	133	266.0	108	133	100.0	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms403	true	7572117482531720028	127	176	653	904	1563	300	الغلل اصله تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري بين الشجر وقد يقال له الغيل وانغل فيما بين الشجر دخل فيه فالغل مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه وجمعه اغلال وغل فلان قيد به قال خذوه فغلوه وقال اذ الاغلال في اعناقهم وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال	403	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5323	false	-7599318159285299380	274	299	1433	1562	1567	300	الغلل----- تدرع الشء وتوسطه ومنه الغلل للماء الجاري--------------------------------------------------------------- مختص بما يقيد به فيجعل الاعضاء وسطه------------ وغل فلان قيد به------------------------------------------ وقيل للبخيل هو مغلول اليد قال	5323	4643209716977215573	129	208.5	104	251	51.3944206237793	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	66	110	328	572	1576	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر -سيله غمر وغامر قال الشاعر والماء غامر خدادها وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل لهما غمر كما شها بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها	406	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4083	false	-7066921770228055529	236	262	1265	1411	1613	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر مسيله غمر وغامر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها	4083	4643209716977215573	145	273.0	119	245	59.18367385864258	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	66	136	328	709	1576	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر -سيله غمر وغامر قال الشاعر والماء غامر خدادها وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل لهما غمر كما ش-ها بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعل- مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والي نحوه اشار بقوله فاغشيناهم ونحو ذلك من الالفاظ قال فذرهم في غمرتهم الذين هم في غمرة ساهون وقيل للشداءد غمرات قال------ في غمرات الموت ورجل	406	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6665	false	-2475698874493531062	87	139	453	748	1590	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيد اثر مسيله غمر وغامر------------------------------ وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العد وق-يل لهما غمر-كما شبها بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقرها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والي نحوه اشار بقوله فاغشيناهم وقي---------------------------------------------------------------ل للشداءد غمرات قال تعالي في غمرات الموت وقال	6665	4643209716977215573	278	508.5	228	390	71.28205108642578	43	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms410	true	2779774524073562127	192	228	1003	1173	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي قال تعالي ما ضل	410	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6761	false	466721627041098171	262	297	1314	1475	1487	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اصل---ا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا------ الثاني يقال له غي فعطفه علي ما ضل	6761	4643209716977215573	152	283.0	118	170	89.4117660522461	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	93	176	488	949	1601	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما يدرك بالبصر كفت---ح الباب ونحوه وكفتح القفل والغلق------- والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء والثاني--- يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضر-وب احده-ا في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه نحو فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء اي وسعنا وقال لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي اقبل عليهم الخيرات والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم	411	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6420	false	881669124872912318	247	300	1298	1601	1601	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان اد-هما يدرك بالبصر نحو فتح الباب ------------------والغلق والغفل والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متا-------------------------------عهم والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم-	6420	4643209716977215573	275	490.0	226	476	57.773109436035156	42	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	179	210	966	1127	1601	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل عني فتح مكة وقي-ل بل عني ما فتح علي النبي------------ من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه	411	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6421	false	560543465048637905	94	125	522	683	1618	300	انا فتحنا لك يقال ----------عني فتح مكة ويقال بل عني ما فتح علي النبي عليه السلام من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقام-- المحمود ا-لتي صارت سببا لغفران ذنوبه	6421	4643209716977215573	140	251.5	112	174	80.45977020263672	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms412	true	2446845504921789611	179	268	951	1361	1530	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا -اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل-------- اي سكون حال عن مج-ء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ------لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل عالم شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك فقوله لكل شرة فترة فاشارة الي ما قيل للباطل جولة ثم يضمحل وللحق دولة لا تذل ولا تقل وقوله من	412	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3838	false	-6155042197387672864	223	300	1216	1578	1578	300	الفتور سكون بعد حدة ولين بعد شدة وضعف بعد قوة قال تعالي يا ااهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل الماءدة اي سكون خال عن مجيء ------------------------رسول وقوله تعالي لا يفترون اي لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة وفي الحديث ------------------------------لكل عامل شرة ولكل شرة فترة فمن فتر الي سنتي فقد نجا والا فقد هلك فقوله لكل شرة فترة -اشارة الي ما قيل للباطل صولة ثم تضمحل وللحق دولة لا تزل وق--------وله من-	3838	4643209716977215573	326	590.5	254	426	76.52581787109375	61	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms412	true	2446845504921789611	268	291	1361	1485	1530	300	فتر الي سنتي اي سكن اليها والطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن والفتر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة يقال فترته بفتري وشبرته بشبري	412	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3839	false	312935453565762634	0	23	0	124	1632	300	فتر الي سنتي اي سكن اليها فالطرف الفاتر فيه ضعف مستحسن والفتر ما بين طرف الابهام وطرف السبابة يقال فترته بفتري وشبرته بشبري	3839	4643209716977215573	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	79	139	419	755	1611	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار قال يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله------ الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو----- وفتناك فتونا	413	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6667	false	8097578615258322230	143	185	729	963	1601	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار ليظهر جودته من رداءته ويستعمل في ادخال الانسان النار وقوله تعالي---------------- ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------ارة يسمون ما يحصل منه العذاب فيستعمل فيه نحو قوله تعالي الا في الفتنة سقطوا وتارة في الاختبار نحو قوله وفتناك فتونا	6667	4643209716977215573	208	375.5	169	347	59.94236373901367	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms417	true	1416711093671161460	65	116	345	617	1583	300	انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية فلهذا قال ولا تفرحوا بما اتاكم وفرحوا بالحياة ا-------------------لدنيا ذلكم بما كنتم تفرحون حتي اذا فرحوا بما اوتوا فرحوا بما عندهم من العلم ا------------ن الل--------ه لا يح-------ب الفرحين------------------------------------------------------------------------- ولم يرخص في الفرح الا في قول---------------------ه فبذ-لك فليفرحوا----------- ويومء-ذ يفرح المءمنون	417	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4622	false	6253583969131515748	201	270	1073	1449	1601	300	انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدني----------------------------------------------ة الدنيوية والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فا---ن العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذا قال تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتااكم الحديد ولم يرخص في الفرح الا في قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذالك فليفرحوا يونس وقوله ويومااذ يفرح المءمنون	4622	4643209716977215573	162	188.0	129	425	38.117645263671875	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms417	true	1416711093671161460	64	116	339	617	1583	300	الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدنية فلهذا قال ولا تفرحوا بما اتاكم وفرحوا بالحياة الدنيا ذلكم بما كنتم تفرحون حتي اذا فرحوا بما اوتوا فرحوا بما عندهم من العلم ان الله لا يحب الفرحين ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا------ ويومءذ يفرح المءمنون	417	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4735	false	3199593717358593791	85	111	446	593	1559	300	الفرح انشراح الصدر بلذة عاجلة واكثر ما يكون ذلك في اللذات البدني----------------------------------------------ة الدنيوية------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرخص في الفرح الا في قوله فبذلك فليفرحوا وقوله ويومءذ يفرح المءمنون	4735	4643209716977215573	138	246.5	113	284	48.591548919677734	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms418	true	-3984316787978953415	50	94	278	538	1543	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه ك----فرض الحديد وفرض الزند والقوس والمفراض والمفرض ما يقطع به الحديد وفرضة الماء مقسمه قال تعالي لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا اي معلوما وقيل مقطوعا عنهم والفرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه	418	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4121	false	-7296511825070468233	223	244	1161	1288	1625	300	الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه كقطع 113 الحدي-----------د وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كالايجاب لكن الايجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه	4121	4643209716977215573	120	217.5	100	264	45.45454406738281	17	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	145	169	713	854	1561	300	الامر فسد-- الفساد خروج الشء عن الاعتدال قليلا كان الخروج عنه او كثيرا ويضاده الصلاح ويستعمل ذلك في النفس والبدن والاشياء الخارجة عن الاستقامة	422	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3839	false	312935453565762634	239	263	1295	1438	1632	300	الاه لفسدتا الفساد خروج الشء عن الاعتدال قليلا كان الخروج عنه ام كثيرا ويضاده الصلاح ويستعمل ذلك في النفس والبدن والاشياء الخارجة عن الاستقامة	3839	4643209716977215573	137	264.5	114	143	95.80419921875	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	13	34	59	163	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	422	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5555	false	-6608625033604758268	46	67	263	367	1545	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه	5555	4643209716977215573	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	181	230	980	1238	1596	300	دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا	428	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3744	false	-663123874365417270	112	145	575	746	1517	300	دنيوي وهو------------ الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واخ--------------------------------------------------------------------------روي وهو- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ففلاح اهل الدنيا كلا	3744	4643209716977215573	152	262.5	119	258	58.914730072021484	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	175	232	943	1249	1596	300	والفلاح الظفر وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	428	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4044	false	-1058074389117275412	55	98	283	521	1655	300	والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي يطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والعلم والاخروي---------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة	4044	4643209716977215573	222	421.0	180	308	72.07791900634766	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	176	235	951	1257	1596	300	الظفر--- وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1 وان	428	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4825	false	790077518809370226	188	228	1044	1254	1613	300	الظفر 64 وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا والاخروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة الا تري	4825	4643209716977215573	191	355.5	152	311	61.414791107177734	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms433	true	-4009057036038529858	148	183	781	949	1570	300	وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فء قال ما افاء الله علي رسوله مما افاء الله عليك قال بعضهم سمي ذلك بالف-ء الذي هو الظل تنبيها---- ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل	433	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5049	false	-1992200447403550395	268	291	1393	1510	1548	300	وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيء تشبيها-------------------------------------------------------- بالفيء الذي هو الظل تنبيها علي ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل	5049	4643209716977215573	103	173.5	82	173	59.53757095336914	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms433	true	-4009057036038529858	119	207	637	1082	1570	300	الف-ء والفيءة الرجوع الي حالة محمودة قال حتي تفء الي امر الله فان فاءت وقال فان فاءوا ومنه فاء الظل والفء لا يقال الا للراجع منه قال يتفيا ظلاله وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة ف-ء قال ما افاء الله علي رسوله مما افاء الله عليك قال بعضهم سمي ذلك بالف---------------ء الذي هو الظل تنبيها---- ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل قال الشاعر اري المال افياء الظلال عشية وكما قال انما الدنيا كظل زاءل والفءة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم الي بعض في التعاضد -قال	433	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7106	false	8333689865777313056	64	109	320	564	1536	300	الفيء والفيءة الرجوع الي حالة محمودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فيء ----------------------------------------------قال بعضهم سمي ذلك بالفيء تشبيها بالفيء الذي هو الظل تنبيها علي ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل ز---------------------------------------------------------------------اءل والفءة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم الي بعض في التعاضد وقال	7106	4643209716977215573	222	396.5	180	467	47.537471771240234	36	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms434	true	-4609199887217806186	202	278	1091	1480	1603	300	له في العدو قبض القبض ت--ناول الشء بجميع الكف نحو قبض السيف وغيره قال فقبضت قبضة فقبض اليد علي الشء جمعها بعد تناوله وقبضها عن الشء جمعها قبل تناوله وذلك امساك عنه ومنه قيل لامساك اليد عن البذل قبض قال ويقبضون ايديهم اي يمتنعون من الانفاق ويستعار القبض لتحصيل الشء وان لم يكن فيه مراعاة الكف كقولك قبضت الدار من فلان اي حزتها قال----- تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي في حوزه حيث لا تمليك	434	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5750	false	5110046882681446722	62	101	362	564	1616	300	و--في ال-مفردات القبض التناول بجم------ع الكف نحو قبض السيف وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعار القبض لتحصيل الشء وان لم يكن فيه مراعاة الكف كقولك قبضت الدار من فلان اي حزتها قال الله تعالي والارض جميعا قبضته------------ اي في حوزه حيث لا تمليك	5750	4643209716977215573	184	317.0	146	396	46.46464538574219	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	83	104	447	558	1596	300	اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت	437	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4671	false	-2538229759213599157	203	224	1023	1134	1531	300	اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت	4671	4643209716977215573	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	83	104	447	558	1596	300	اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت	437	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4966	false	-8309071441335758708	168	189	857	968	1535	300	اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت	4966	4643209716977215573	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	38	139	183	657	1535	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل شء ما واذا وصف الله تعالي بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق ع-ليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	439	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4003	false	-3283189264802436032	167	265	936	1399	1574	300	القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن من فعل--- ما واذا وصف الله ------بها ف---نفي للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلقت عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به غير الله تعالي	4003	4643209716977215573	456	887.5	359	475	96.0	95	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	202	300	996	1535	1535	300	عليه فتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات وما فيها ومنها ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الانسان ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا-	439	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5369	false	-8523156507738381222	57	131	332	742	1619	300	الشء وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله------ ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل اظهاره وضرب اجراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدر- فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الا-دمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا	5369	4643209716977215573	386	707.0	315	541	71.34934997558594	64	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	204	300	1008	1535	1535	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة وذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب او-جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان- ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات وما فيها ومنها ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الانسان ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا-	439	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	44	138	225	732	1561	300	الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني -ان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت الحكمة وذلك ان فعل ذلك------- ضربان ضرب او جده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل انه ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يغنيه او يبدله كالسموات وما فيها ومنه- ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتي------ غير ما-قدر- فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقدير مني الا-دمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوان-- فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا	7350	4643209716977215573	485	894.5	394	530	91.50943756103516	80	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms440	true	-1766310312862165238	157	204	789	1033	1531	300	وكان امر الله------------- قدرا مقدورا ف-----------------------------------------قدر اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ و---المشار اليه بقوله عليه الصلاة والسلام فرغ ربكم من الخلق------- والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث عنه حالا فحالا مما قدر وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	440	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5016	false	-8597293917194332350	121	174	645	920	1544	300	وكان امر الله وهست كار خدا قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا قال في المفردات القدر اشارة الي ما بين به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرع ربك--------------------- من الخلق والخلق والاجل والرزق والمقدور اشارة الي ما يحدث---- حالا فحالا-------- وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان	5016	4643209716977215573	200	340.5	160	308	64.93506622314453	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms440	true	-1766310312862165238	2	25	6	122	1531	300	يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله------ قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه	440	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7350	false	-427208821238490173	139	163	736	858	1561	300	يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا والثاني باعطاء القدرة عليه	7350	4643209716977215573	116	224.5	93	122	95.08197021484375	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms440	true	-1766310312862165238	113	139	554	691	1531	300	اشارة الي ما اجري من تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل ----------------------وان ليس احد يمكنه معرفة ساع-تهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم	440	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7642	false	-7379390993544822721	94	125	538	698	1646	300	اشارة الي ما اجري من تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي ادخال هذا في هذا اوان ليس احد يمكنه معرفة ساعاتهما وتوفية حق العبادة منهما في وقت معلوم	7642	4643209716977215573	137	253.5	111	160	85.625	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms441	true	-4921390171531678754	234	273	1220	1424	1576	300	اي نصفك ب----------التقديس وقوله قل نزله روح القدس يعني به جبريل من حيث ا------نه ينزل بالقدس من الله اي بما يطهر به نفوسنا من القران والحكمة والفيض الالهي والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة اي الشرك---------------------------- وكذلك الارض المقدسة	441	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7160	false	-3787386743159214435	257	300	1391	1624	1624	300	في وصفه وقال بعضهم التقديس التطهير و-----روح القدس-------- جبريل عليه السلام لانه ينزل بالقدس من الله اي -ما يطهر به نفوسنا من القران والحكمة والفيض الالهي والبيت المقدس هو المطهر من النجاسة اي الشرك او لانه يتطهر فيه من الذنوب وكذلك الارض المقدسة-	7160	4643209716977215573	169	268.5	138	248	68.1451644897461	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms446	true	7346260457943577711	225	267	1229	1486	1656	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجر- والجل-دة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنا- كان او سوءا قال سيجزون بما كانوا يقترفون وليقترفوا ما هم مقترفون واموال اقترفتموها والاقتراف في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	446	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6046	false	-4667097938872805295	219	249	1104	1285	1551	300	اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجذع وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسنيا كان او سوءيا و-------------------------------------------------------------------------------في الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف	6046	4643209716977215573	171	311.0	142	260	65.76923370361328	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms448	true	-4605500215888361734	93	151	471	770	1549	300	والقراءة ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ويدل علي ذلك انه لا يقال للحرف الواحد اذا تفوة به قراءة والقران في الاصل مصدر نحو كفران ورجحان قال ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه----------------------------------------------------------------------------------------- فاتبع قر-انه ق-----------------------------------------ال ابن عباس اذا---------------- جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به	448	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7688	false	-8196519897597271753	70	131	367	692	1541	300	والقران- ضم الحروف والكلمات بعضها الي بعض في الترتيل وليس يقال ذلك لكل جمع لا يقال قرات القوم اذا جمعتهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرءانه اي فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه لا مهلة وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به	7688	4643209716977215573	172	290.0	138	446	38.56502151489258	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms454	true	-8077630551137593647	42	68	216	343	1620	300	القط الشء المقطوع عرضا كما ان القد هو المقطوع طولا والقط النصيب المفروز كانه قط اي افرز وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه-- الاية به	454	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5546	false	-527491113468283302	18	43	89	216	1624	300	القط الشء المقطوع عرضا كما ان القد هو المقطوع طولا والقط النصيب المفروض كانه قط و--افرز وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية به	5546	4643209716977215573	123	233.0	98	129	95.34883880615234	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms455	true	8875865585279843971	0	52	0	287	1619	300	يقال علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للطريق نحو قوله اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وذلك اشارة الي قوله الذين يصدون عن سبيل الله وقوله فصدهم عن السبيل وانما سمي ذلك قطع الطريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق فجعل ذلك قطعا للطريق	455	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4676	false	5602164932755435960	101	127	544	691	1655	300	يقال علي وجهين احدهما يراد به السير والسلوك والثاني يراد به الغصب من المارة والسالكين للط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق لانه يءدي الي انقطاع الناس عن الطريق فجعل---- قطعا للطريق	4676	4643209716977215573	147	281.5	121	287	51.219512939453125	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms456	true	-7576213591833936735	163	202	905	1100	1605	300	منقعر اي ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	456	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6867	false	-4806669317003194166	134	159	719	838	1621	300	منقعر اي ذاهب في قعر الا----------------------------------------------------------------------------رض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر	6867	4643209716977215573	119	229.0	94	195	61.02564239501953	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	138	175	779	967	1645	300	الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغي-ر ذلك وقوله وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي علم وفهم	458	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6640	false	-3551514816316562028	197	223	990	1121	1495	300	الانسان---- سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح و-لعلم والشجاعة وساءر ذلك وقوله----------------------------------------------------- لمن كان له قلب اي علم وفهم	6640	4643209716977215573	128	225.5	102	189	67.72486877441406	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms464	true	3404197475314389806	119	170	599	857	1541	300	الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا علي قوله ومقتدي به ولكونه متقيلا لابيه ويقال تقيل فلان ابا---------ه وعلي هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- من الواو لقولهم في جمعه اقوال نحو م يت واموات والاصل قيل نحو ميت اصله ميت فخفف واذا قيل اقيال فذلك نحو اعياد	464	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6232	false	2007227278483808247	76	141	407	755	1580	300	الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا علي قوله ومقتدي به ولكونه متقيلا لابيه -يقال تقيل فلان اباه اذا تبعه وعلي هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا فتبع كانوا رءساء سموا بذلك لاتباع بعضهم بعضا في الرياسة والسياسة وفي انسان العيون تبع بلغة اليمن الملك المتبوع واصل القيل من الواو لقولهم في جمعه اقوال نحو م-يت واموات--------------------------------- واذا قيل اقيال فذلك نحو اعياد	6232	4643209716977215573	222	408.0	179	383	57.96344757080078	40	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	160	189	864	1010	1564	300	والقوم جماعة الرجال في الاصل دون النساء ولذلك قال لا يسخر قوم من قوم الاية قال الشاعر اقوم ال حصن ام نساء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا	467	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4386	false	1000193156700323215	133	157	714	850	1617	300	والقوم جماعة الرجال في الاصل دون النساء كما نبه عليه قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النس----------اء وفي عامة القران اريدوا به والنساء جميعا	4386	4643209716977215573	87	148.5	70	146	59.58904266357422	14	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	47	83	240	440	1618	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر---------- والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	471	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7170	false	7039636602593280425	266	299	1340	1519	1527	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله ب-------------------------------المتكبر وهو ممدوح والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس	7170	4643209716977215573	168	312.0	137	210	80.0	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms475	true	-1489407290244178942	133	170	677	875	1587	300	العبد ابتياع نفسه من سيده بما يءديه من كسبه قال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم واشتقاقها يصح ان يكون من الكتابة التي هي الايجاب وان يكون من الكتب الذي هو النظم------- والانسان يفعل ذلك كتم	475	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4179	false	-3491467703344916016	213	243	1101	1255	1558	300	العبد ابتياع نفسه من سيده بما يءديه من كسبه--------------------------------------------------- واشتقاقها يصح ان يكون من الكتابة التي هي الايجاب وان يكون من الكتب الذي هو النظم باللفظ والانسان يفعل ذلك روي	4179	4643209716977215573	144	265.0	115	205	70.24390411376953	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	266	300	1354	1529	1529	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	155	182	775	919	1592	300	الكرم اذا وصف الله------ به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر-------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	4339	4643209716977215573	143	261.5	117	176	81.25	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	83	131	421	666	1529	300	الغم الشديد قال فنجيناه واهله من الكرب العظيم والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك وقيل في مثل الكراب علي البقر وليس ذلك من قولهم الكلاب علي البقر في شء ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب	478	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5478	false	-1530877432965442264	142	169	775	916	1631	300	الغم الشديد---------------------------------- والكربة كالغمة واصل ذلك من كرب الارض وهو قلبها بالحفر فالغم يثير النفس اثارة ذلك---------------------------------------------------------------------- ويصح ان يكون الكرب من كربت الشمس اذا دنت للمغيب	5478	4643209716977215573	141	264.0	114	245	57.551021575927734	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms480	true	4076439862710560149	104	136	525	704	1586	300	في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كره-------ا فان الله تعالي يعتبر--- السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه الصلاة والسلام----- الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفك القليل من العمل	480	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4091	false	-6567163025071925320	253	288	1390	1576	1632	300	في الاخرة بما يفعل الانسان في الدنيا من الطاعة كرها قلت لا فان الله تعالي ينظر الي السراءر ولا يرضي الا الاخلاص ولهذا قال عليه --------السلام انما الاعمال بالنيات وقال اخلص يكفك القليل من العمل	4091	4643209716977215573	167	300.5	136	194	86.08247375488281	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	244	278	1275	1443	1573	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها-- وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره	483	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6477	false	8223982444389623334	70	97	370	504	1574	300	الكف كف الناس-- وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته -----------------------------دفعته بالكف وتعورف الكف باردفع علي اي وجه كان بالكف وب-----غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره	6477	4643209716977215573	125	214.0	98	170	73.52941131591797	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	235	270	1296	1501	1652	300	وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه واعظم الكفر جحود الوحدانية ا----------و الشريعة او النبوة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا قال فابي	484	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4299	false	-1792759861481313201	62	92	328	505	1611	300	وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها-------------------------- واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريع----------ة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا كما في --	4299	4643209716977215573	162	295.5	135	215	75.34883880615234	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	236	268	1301	1492	1652	300	النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه واعظم الكفر جحود-- الوحدانية ا----------و الشريعة او النبوة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	484	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6095	false	-5955052437962092425	109	136	580	747	1657	300	النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها-------------------------- واعظم الكفر جحودهم الوحدانية او النبوة او الشريع----------ة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا	6095	4643209716977215573	155	280.5	130	203	76.35468292236328	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms490	true	-1728569488792661711	159	254	871	1372	1617	300	الشء ما يفعله الانسان باظهار كلف- مع مشقة تناله في تعاطيه وصارت الكلفة في التعارف- اسما للمشقة والتكلف اسم لما يفعل بمشقة او -تصنع او تشبع ولذلك صار التكلف علي ضربين محمود- وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له وبهذا النظر يستعمل التكليف في تكل-ف العبادات والثاني-------- مذموم وهو ما يتحراه الانسان مراءاة واياه عني بقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقول النبي صلي الله عليه وسل--------------------م --------------------------------------------انا و--اتقياء ا---متي بر-اء من التكلف و-----------قوله لا يكلف الله	490	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5639	false	2055700717971725089	146	247	759	1292	1558	300	الشء ما يفعله الانسان باظهار كلفة مع مشقة تناله في تعاطيه وصارت الكلفة في التعاريف اسما للمشقة والتكلف اسم لما يفعل بمشقة ان بتصنع او تشبع ولذلك صار التكليف--- ضربين محمودا وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصبر كلفا به ومحبا له وبهذا النظر استعمل التكليف في تكليف العبادات والثاني ما يكون مذموما---------------------------- واياه عني بقوله------------------------------- وما انا من المتكلفين وصح في الحديث النهي عن التكلف كما قال عليه السلام انا برء من التكلف وصالحوا امتي وفي حديث اخر انا والاتقياء من امتي برااء من التكلف وكذا صح عن رسول الله صلي الله	5639	4643209716977215573	399	677.5	323	595	67.05882263183594	59	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms495	true	-1039835498153506749	101	156	530	823	1585	300	الماضية الخفية بضرب من الظن والعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب قال عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل علي ابي القاسم ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطي ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	495	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6743	false	3378525438748426539	0	54	0	284	1562	300	الماضية الخفية بضرب من الظن كالعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب قال عليه --------السلام من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كثر بما انزل الله علي محمد- ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطي ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	6743	4643209716977215573	270	517.0	218	293	92.1501693725586	48	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms495	true	-1039835498153506749	184	230	963	1222	1585	300	الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون م--------ذموما وممدوحا وان كان يستعمل في المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا قال ك-----ذلك كدنا ليوسف وقوله واملي لهم ان كيدي متين قال بعضهم اراد بالكيد العذاب والصحيح انه هو الاملاء والامهال المءدي الي العقاب كقوله وان	495	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7494	false	6823537944100211535	136	175	773	996	1656	300	الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون محمودا ومذموم--------ا وان كان يستعمل في المذموم اكثر وكذلك الاستدراج والمكر ولكون بعض ذلك محمودا قال تعالي ذلك كدنا ليوسف -----------------------------قال بعضهم اراد بالكيد العذاب والصحيح انه--- ---------الامهال المءدي الي العذاب انتهي وفي	7494	4643209716977215573	200	350.5	163	272	73.52941131591797	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms495	true	-1039835498153506749	96	156	501	823	1585	300	الكاهن هو الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن والعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب قال عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما--- انزل علي ابي القاسم ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطي ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	495	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7532	false	903656142826806716	90	147	492	796	1662	300	الكاهن--- الذي يخبر بالاخبار الماضية الخفية بضرب من الظن كالعراف الذي يخبر بالاخبار المستقبلة علي نحو ذلك ولكون هاتين الصناعتين مبنيتين علي الظن الذي يخطء ويصيب---- عليه --------السلام من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما زل الله علي محمد------ ويقال كهن فلان كهانة اذا تعاطي ذلك وكهن اذا تخصص بذلك وتكهن تكلف ذلك	7532	4643209716977215573	293	543.5	237	325	90.15384674072266	51	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms496	true	1676007897823522476	75	102	356	516	1529	300	الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله------ يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل فاشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	496	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5648	false	2046620388797302483	91	114	491	625	1598	300	الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله تعالي يكور ا-ليل الخ -------------------------------اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما	5648	4643209716977215573	126	221.5	104	166	75.90361785888672	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms498	true	2953093756686087338	184	244	984	1287	1562	300	اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الزكية باولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا الي قوله---------- اولوا الالباب ونحو ذلك من الايات	498	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5663	false	6013826445062666398	83	144	435	739	1621	300	اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوا--ه كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ول-ذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزكية باولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب ونحو ذلك من الايات	5663	4643209716977215573	283	530.5	225	313	90.41533660888672	52	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms499	true	-4044981644129766612	244	298	1242	1521	1530	300	عليكم لباسا يواري سواتكم وجع-----------ل اللباس لكل ما يغطي من الانسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجه- لباسا من حيث انه- يمنعها ويصدها عن تعاطي قبيح------------------------------- قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فسماهن لباسا كما سماها الشاعر ازارا في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري وجعل التقوي لباسا علي طريق التمثيل والتشبيه	499	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7761	false	2370480970448248700	137	185	730	980	1576	300	النوم لباسا يقال لبس الثوب استتر به وجعل اللباس لكل ما يغطي--- الانسان عن قبيح فجعل الزوج لزوجها لباسا من حيث انها تمنعه- وتصده- عن ععطاي قبيح كذا ابعل وايضا من حيث الاشتمال قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وجع--------------------------------------------------------------------ل التقوي لباسا علي طريق التمثيل والتشبيه	7761	4643209716977215573	181	293.5	144	323	56.03715133666992	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	85	121	435	632	1522	300	فلان مال عن الحق والالحاد ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم	501	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3978	false	-5098481918974249886	83	114	454	628	1606	300	فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو الاية----------------------- نذقه من عذاب اليم	3978	4643209716977215573	168	318.0	137	197	85.27919006347656	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	108	177	605	978	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث الب---------------لا--غة واياه قصد----- الشاعر بقوله وخير الح--ديث ما كان---- لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن ب-ما يقتضي فحوي الكلام لحن وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي السن	502	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6409	false	7603830498465172095	131	216	693	1154	1602	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة عند اكثر الادباء واليه قصد بقول الشاعر ف------خير الاحاديث ما كان 520 لحنا واياه قصد بقوله------ ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطنة لما يقتضي فحوي الكلام لحن انتهي وفي المختار اللحن الخطا في الاعراب وبابه قطع واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفي الحديث لعل احدكم الحن بحجته------- اي افطن	6409	4643209716977215573	322	561.5	261	497	64.78873443603516	52	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms504	true	5510085376965549278	87	116	468	622	1579	300	لعن------ اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره--------------------- قال الا-- لعنة	504	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4133	false	5429577654867745200	92	126	504	676	1609	300	لعنت الله اللعن --طرد و--ابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله------ في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول فيض-ه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره جزء 6 رقم الصفحة 120 قال بعضهم لعنة	4133	4643209716977215573	137	221.0	109	183	74.86338806152344	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms504	true	5510085376965549278	88	113	472	609	1579	300	اللعن- الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره	504	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4154	false	-8636840439350615204	175	200	967	1104	1616	300	اللعنة الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع عن قبول فيض-ه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره	4154	4643209716977215573	132	250.0	107	138	95.65217590332031	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms504	true	5510085376965549278	88	129	472	690	1579	300	اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره قال الا لعنة الله علي الظالمين والخامسة----------------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين لعن	504	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5634	false	3816559055778805082	159	200	847	1068	1599	300	اللعن --طرد و--ابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع عن قبول فيض-ه وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عليك اللعنة الحجر لما ان لعنة اللاعني--------ن من -------------	5634	4643209716977215573	147	234.0	116	247	59.5141716003418	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	50	135	246	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	505	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4339	false	8222237910373858996	116	137	581	685	1592	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به -هو يعد ذلاقة------ روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	4339	4643209716977215573	95	174.5	75	111	85.58558654785156	18	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	50	135	246	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا -وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	505	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5946	false	6252493321025081884	131	152	747	853	1688	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا------عن روية وفكر فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	5946	4643209716977215573	102	193.0	82	112	91.07142639160156	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	50	135	246	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	505	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6738	false	1318103392814133674	35	58	188	299	1572	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرا اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	6738	4643209716977215573	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	50	135	246	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	505	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6943	false	-6075435097758026228	137	160	691	801	1549	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به -هو الذي يورد لا عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور	6943	4643209716977215573	109	212.0	86	111	98.19819641113281	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms509	true	-7236499311517548970	43	100	231	519	1529	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا و----من قال اراد باللهو المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا	509	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3834	false	4804219695209676904	212	248	1086	1267	1540	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا وقول من قال اراد باللهو المراة والولد فتخصيص ببعض ما هو من زينة الحياة الدنيا	3834	4643209716977215573	176	332.5	141	292	60.27397155761719	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	161	230	879	1268	1629	300	علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا غير اللون الذي كان له قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وقوله واختلاف السنتكم والوانكم فاشارة الي انواع الالوان واختلاف الصور التي يختص كل واحد بهيءة غير هيءة صاحبه وسحناء غير سحناءه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي انه قدرته ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ويقال فلان اتي بالالوان من الاحاديث وتناول كذا الوانا من الطعام	511	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5683	false	2496016812525214424	0	32	0	176	1547	300	علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا غير اللون الذي كان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ي-قال فلان اتي بال--وان من الاحاديث وتناول كذا لو--نا من الطعام	5683	4643209716977215573	173	322.5	141	389	44.47300720214844	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	231	300	1272	1629	1629	300	اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الاجسام ثم يستعار للخلق و-غيره من المعاني فيقال فلان لين وفلان خشن وكل واحد منهما يمدح به طورا ويذم به طورا بحسب اختلاف المواقع قال تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله فاشارة الي اذعانهم للحق وقبولهم له بعد تابيهم منه وانكارهم اياه وقوله ما قطعتم من لينة اي من نخلة ناعمة ومخرجه مخرج فعلة-	511	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7102	false	-587330408974012464	247	289	1377	1594	1644	300	اللين ضد الخشونة ويستعمل ذلك في الاجسام ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني فيقال فلان لين وفلان خشن وكل واحد منهما يمدح به طورا ويذم به طورا بحسب اختلاف المواضع وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما قطعتم من لينة اي من نخلة ناعمة ومخرجه مخرج فعلة	7102	4643209716977215573	212	400.0	171	359	59.05292510986328	38	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	23	91	114	469	1528	300	عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني---- كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط والشبه يقال فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تع--------الي نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال------ ليس كمثله شء	517	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6015	false	6721806545739542933	229	286	1148	1442	1511	300	عبارة عن المشابه- لغيره في معني من المعاني اي معني 293 كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك في الجوهر فقط والشبه يقال فيما ي-----------------------------------------------------------------------------شاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله سبحانه وتعالي نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال تعالي ليس كمثله شء	6015	4643209716977215573	273	513.5	219	373	73.19034576416016	48	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	219	300	1139	1589	1589	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله------ ولا علي المريض حرج ولا علي المرضي والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذاءل الخلقية نحو قوله------ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وذلك نحو قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ويشبه النفاق والكفر نحو-هما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك-	521	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4214	false	-2777695141687779804	87	139	449	754	1657	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان---------- جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور--------- والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية نحو قوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشبه النفاق والكفر وغيرهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك	4214	4643209716977215573	281	499.5	232	464	60.56034469604492	43	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	219	300	1139	1589	1589	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله ولا علي المريض حرج ولا علي المرضي والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذاءل الخلقية نحو قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وذلك نحو قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ويشبه النفاق والكفر -نحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك-	521	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4962	false	-1206965852002311170	78	107	406	586	1623	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وهو- ضربان---------- جسمي ونفسي------------------------------------------------------------------------- كالجهل والجبن------- والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك	4962	4643209716977215573	168	269.5	140	452	37.16814041137695	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	0	38	0	229	1608	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون واما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة	522	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4214	false	-2777695141687779804	139	176	754	982	1657	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت وا-------ما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة	4214	4643209716977215573	213	410.5	177	235	90.63829803466797	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	0	38	0	229	1608	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون واما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة	522	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4962	false	-1206965852002311170	107	142	586	800	1623	300	الفضاءل كالمرض المانع------ عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت وا-------ما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل --بدن المريض الي الاشياء المضرة	4962	4643209716977215573	205	389.0	170	229	89.5196533203125	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	131	202	738	1089	1608	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء فلا تكن في مرية من لقاءه الا انهم في مرية من لقاء ربهم والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون بما كانوا فيه يمترون افتمارونه علي ما يري فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها ل-----لحلب	522	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6030	false	1947936916375009726	205	230	1133	1265	1646	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهي ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة الحلب	6030	4643209716977215573	107	171.5	86	356	30.05617904663086	19	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms524	true	5719527800872017539	1	47	5	239	1593	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل في العينة وهو --مسخ الخلق ومسخ قد يحصل في كل زمان وهو --مسخ الخلق------ وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات تحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب وفي الشره كالخنزير وفي الغمارة كالثور	524	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5415	false	-5179882713472029851	233	275	1268	1490	1645	300	قال بعض الحكماء المسخ ضربان------------------- خاص وهو تشويه الخلق بالفتح وعام- في كل زمان وهو تبديل الخلق بالضم وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض الحيوانات نحو ان يصير في شدة الحرص كالكلب او- الشره كالخنزير او- الغمارة كالثور	5415	4643209716977215573	186	309.0	147	244	76.22950744628906	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله------ والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	159	201	819	1040	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله------ لعباده علي لسان الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي-------------------- الذي تسند اليه نحو -اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا يكاد يوجد مضافا	4046	4643209716977215573	211	382.0	171	248	85.08064270019531	36	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	11	40	55	200	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال- والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	527	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5308	false	-384856423808566256	88	116	463	604	1555	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قوله والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح	5308	4643209716977215573	137	254.5	109	146	93.83561706542969	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	0	82	0	408	1543	300	الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في حملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي وملة زيد كما يقال دين الله ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله واصل الملة من امللت الكتاب قال تعالي وليملل الذي عليه الحق فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه وتقال الملة اعتبارا بالشء ا-لذي شرعه الله والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذ -كان معناه الطاعة	528	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4046	false	-7268401618497093873	201	249	1040	1289	1556	300	الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا ي-------------------ستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها ولا يقال ملة الله ولا----- ملتي وملة زيد كما يقال دين الل----------------------------------ه واصل الملة من -مللت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ويقال الملة اعتبارا بالنبي الذي شرعها---- والدين يقال اعتبارا بمن يقيمه اذا كان معناه الطاعة	4046	4643209716977215573	225	392.0	180	417	53.95683288574219	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	141	169	700	843	1543	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء ما----------------------------لح قال----- الله تعالي	528	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4303	false	215744209671997437	174	208	933	1109	1552	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح اجاج بليغ الملوحة صفة الملح قالوا ان الله تعالي	4303	4643209716977215573	143	273.0	115	176	81.25	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	141	191	700	966	1543	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح قال الله تعالي وهذا ملح اجاج وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك مليح ثم استعير من لفظ المليح الملاحة فقيل رجل مليح	528	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5257	false	1849358155555045825	40	73	236	405	1628	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب---- مال--------------------------------------------------------------------------------------------ح ثم استعير من لفظ الملح -الملاحة فقيل رجل مليح	5257	4643209716977215573	167	321.0	135	266	62.78195571899414	31	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms530	true	-6660237297050109973	0	28	0	152	1606	300	يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه- بقوله فالمدبرات امرا فالمقسمات امرا والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال --	530	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4902	false	4459471789969090019	187	213	1010	1155	1587	300	يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله فالمدبرات -----فالمقسمات----- والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت انتهي	4902	4643209716977215573	137	247.5	112	155	88.38710021972656	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	0	82	0	420	1529	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله------ لقد من الله علي المء---------منين كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ولقد مننا علي موسي وهارون يمن علي من يشاء ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي--------------------- والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	531	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4366	false	1069187670211998797	184	251	944	1289	1514	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله تعالي لقد من الله علي المءمنين ال عمران وذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة لا يكون الا---- تعالي جزء 6 رقم الصفحة 266 والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة	4366	4643209716977215573	305	572.0	246	456	66.8859634399414	54	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	0	102	0	530	1529	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله--------- لقد من الله علي المءمنين كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ولقد مننا علي موسي وهارون يمن علي من يشاء ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا وذلك علي الحقيقة لا يكون الا لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله------ يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم	531	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6578	false	3224659593700796704	222	298	1193	1597	1602	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله 96 تعالي لقد من الله علي المءمنين وذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة لا يكون الا تع----الي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي يمنون عليك الخ------------------------------ فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليكم بالفعل وهو هدايته اياهم	6578	4643209716977215573	382	714.0	309	545	70.09174346923828	66	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	21	161	111	813	1501	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله------ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها علي التخمين وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي	533	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4021	false	7651185039994272290	217	267	1169	1444	1630	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وقوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة--- معناه -------------------الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تجري عند صاحبها مجري امنية تمنا-ها علي التخمين------------------------------------------------------ القي الشيطان في امنيته اي	4021	4643209716977215573	259	467.0	210	708	36.5819206237793	43	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	20	60	103	292	1501	300	والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخ-مين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصو-ر ما لا حقيقة له قال ام----- للانسان ما ---	533	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6804	false	-957178657195553861	74	116	357	558	1519	300	والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان ا-ثره عن تمخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصوير ما لا حقيقة له والمعني ليس للانسان كل ما	6804	4643209716977215573	180	327.0	141	202	89.1089096069336	32	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	34	188	169	987	1542	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة فالاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو يحيي-------------- الارض بعد موتها واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الح-اسة قال يا ليتني مت قبل هذا اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله انك لا تسمع الموتي -------الرابع الحزن المكدر للحياة واياه قصد بقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ---------الخامس المنام فقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوف-اكم بالليل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فقد قيل نفي الموت هو عن ارواحهم فانه نبه علي تنعمهم وقيل نفي عنهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان وقوله كل نفس ذاء-قة الموت فعبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة الروح عن الجسد	534	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3860	false	5968474739781697592	138	240	728	1302	1647	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة -الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد و-------------الثاني زوال القوة الحساسة نحو ويقول الانسان------ اءذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو 476 ف-----------------------------------انك لا تسمع الموتي الروم والرابع الحزن المكدر للحياة ------------نحو وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم والخامس المنام فقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماه ا--لله تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوفااكم با-ليل الانعام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل نفس ذاااقة الموت -عبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة الروح عن الجسد	3860	4643209716977215573	491	839.5	400	857	57.29288101196289	76	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	209	293	1089	1509	1542	300	العباد وقيل بل الميت ههنا ليس باشارة -الي ابانة -الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا كما قال الشاعر يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفصلوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل قال القاضي علي -بن عبد العزيز ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه والميت مخفف عن الميت وانما يقال موت ماءت كقولك- شعر شاعر وسيل ساءل ويقال بلد	534	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5701	false	-2695761198000836098	190	262	1007	1360	1553	300	السءدد وقي---ل الموت----- ليس ما اسند الي ابانة كالروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من الخ-لل والنقص وان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فج-------------------------------زءا وقد عبر قوم عن هذا المعني-------- وفصلوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتخلل قال القاضي علي ابن عبد العزيز ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه--------------------- وانما يقال موت ماءت كقولنا شعر شاعر وسيل ساءل --قال ابن	5701	4643209716977215573	333	592.0	263	424	78.53773498535156	57	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms535	true	-3318893967183488212	100	144	536	780	1642	300	المبد اضطراب الشء العظيم كاضطراب الارض--------------------------------------------------------------------------------- قال ان تميد بكم ان تميد بهم ومادت الاغصان تميد وقيل الميدان في قول الشاعر نعيما وميدانا من العيش اخضرا وقيل هو الممتد من العيش وميدان الدابة منه والماءدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال لكل واحدة منهما ماءدة	535	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3854	false	-8187054262215388433	46	79	241	431	1639	300	الميد اضطراب الشء العظيم كاضطراب الارض يقال ماد يميد ميدا اذا تحرك ومنه سميت الماءدة وهي الطعام والخوان عليه الطعام كما قال الراغب الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الطبق الذي عليه الطعام ويقال لكل واحدة منهما ماءدة	3854	4643209716977215573	98	181.0	81	325	30.153846740722656	14	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms538	true	-1433197398927797557	10	63	55	306	1564	300	يخرج م- الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما ياكله الحيوان وعلي هذا قوله لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيو-نا او انسانا	538	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3733	false	-7208095932582928966	0	46	0	221	1674	300	يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات-------------------------------- ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا	3733	4643209716977215573	216	405.0	170	253	85.37549591064453	43	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms538	true	-1433197398927797557	112	144	576	724	1564	300	وقال غيرهم قوله نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان هو من وجه نبات ومن حيث ان بداه ونشا-ه من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات	538	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7579	false	4682020683260695396	148	178	828	967	1592	300	وقال بعضهم -----نباتا حال لا مصدر ونبه بذلك ان الانسان--- من وجه نبات -من حي- ان بداه ونشاته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات	7579	4643209716977215573	135	239.0	105	149	90.6040267944336	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	128	167	709	902	1613	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي---- عليه الصلاة	539	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3776	false	2891426379570676687	163	202	856	1049	1601	300	خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي----- فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي 423 عليه السلام	3776	4643209716977215573	186	351.5	148	198	93.93939208984375	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	126	149	699	808	1613	300	نبا النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	539	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6856	false	7163954423105053119	230	253	1219	1327	1560	300	نبا وهو-- خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة	6856	4643209716977215573	104	194.5	81	110	94.54545593261719	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	203	238	1045	1244	1598	300	النزل نسب النسب والنسبة اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك من -الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين بني الاخوة وبني الاعمام قال فجعله نسبا وصهرا وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه	549	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4306	false	122759585858629760	197	224	1041	1198	1588	300	الراغ---ب النسب-------- اشتراك من جهة ----الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين---- الاخوة وبني العم------------------------ وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه	4306	4643209716977215573	148	253.0	122	200	74.0	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	204	238	1051	1244	1598	300	نسب- النسب والنسبة اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك من -الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين بني الاخوة وبني الاعمام قال فجعله نسبا وصهرا وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه	549	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5520	false	-4300117166481720422	20	48	94	257	1561	300	نسبا النسب والنسبة اشتراك من جهة ----الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين---- الاخوة وبني العم------------------------ وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه	5520	4643209716977215573	156	275.0	129	195	80.0	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	37	157	184	745	1477	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن---- سببه منه	551	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3793	false	8282219104898130873	182	234	919	1154	1491	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي---------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن 433 سببه منه	3793	4643209716977215573	229	420.0	178	565	40.530975341796875	49	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	37	135	184	648	1477	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما	551	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4909	false	326577189122738673	41	74	209	361	1569	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلب- واما عن غفلة او----- قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل نسيان من الانسان ذمه الله------ به فهو ما كان اصله من تعمد كما	4909	4643209716977215573	148	260.5	115	464	31.89655113220215	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	37	201	184	972	1477	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما -لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنسي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ن-------------------------سوا الله فنسيهم	551	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7146	false	-2393071540836160746	27	125	150	619	1492	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما الضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل نسيان من الانسان ذمه الله------ به فهو ما كان اصله من تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي--------- عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه فقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا------------ هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه------------------ كما قال في اللباب قد يطلق النسيان علي الترك ومنه نسوا الله فنسيهم	7146	4643209716977215573	414	736.5	325	816	50.735294342041016	83	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	257	288	1401	1559	1623	300	اصوات الطير -نطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا	557	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4463	false	-8843649311756265532	245	276	1326	1485	1602	300	اصوات الطير منطقا اعتبارا بسليمان الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا	4463	4643209716977215573	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	103	151	555	818	1623	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما ليس له صوت--- ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا و--علي طر-ق التشبيه	557	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4463	false	-8843649311756265532	200	244	1076	1320	1602	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان و---------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما---- لا صوت له ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا او علي طريق التشبيه	4463	4643209716977215573	235	438.0	193	269	87.360595703125	37	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	182	208	987	1132	1651	300	مختص بالابل وجمعه انعام وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة لكن الانعام تقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون في جملتها الابل	560	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3984	false	7223545317202005801	274	298	1485	1618	1628	300	مختص بالابل------------ وتسميته بذلك لكون الابل عندهم اعظم نعمة لكن الانعام يقال للابل والبقر والغنم ولا يقال لها انعام حتي يكون في جملتها الابل	3984	4643209716977215573	132	252.5	108	145	91.03448486328125	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms564	true	-4893972319561175433	48	94	257	501	1588	300	الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ فيه قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ومنه نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب وعلي ذلك نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون من الشرع	564	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7128	false	6543726742609445966	147	184	797	998	1653	300	الطريق النافذ والسرب في الارض النافذ و------------------------------------------منه نافقاء اليربوع وقد نافق اليربوع ونفق ومنه النفاق وهو الدخول في الشرع من باب والخروج عنه من باب -علي هذا نبه بقوله ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون عن الشرع	7128	4643209716977215573	196	369.0	159	244	80.32786560058594	33	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	247	283	1352	1556	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه	566	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4125	false	422322998429066010	203	238	1107	1307	1640	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا---- ما يستفظعونه لما يستحسنونه	4125	4643209716977215573	200	393.5	165	204	98.03921508789062	35	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	247	290	1352	1601	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات -لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي وانكحوا الايام--------------------ي اذا نكح-تم المءمنات	566	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5046	false	6108654567083179039	19	65	108	379	1564	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات الاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقظعونه لما يستحسنونه انتهي وفي القاموس النكاح الوطء والعقد والمعني اذا تزوجتم المءمنات	5046	4643209716977215573	228	410.5	186	271	84.13284301757812	36	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms567	true	-1872343625501100422	212	257	1126	1339	1567	300	---------قلب الشء علي راسه ومنه نكس الولد اذا خرج رجله قبل راسه وقال ثم نكسوا علي رءوسهم والنكس في المرض ان يعود في مرضه بعد افاقته ومن النكس في العمر قال ومن نعمره ننكسه في الخلق وذلك مثل قوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر	567	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5417	false	4005241553629715026	17	50	98	262	1572	300	اشهر وهو قلب الشء علي راسه ومنه نكس الولد اذا خرج رجله قبل راسه والنكس ف-------------------------ي المرض ان يعود في مرضه بعد افاقته و---النكس ف-----------------------------ي الخلق وهو بالفارسية افرينش ال-رد الي ارذل العمر	5417	4643209716977215573	127	196.5	99	222	57.20720672607422	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	20	44	104	220	1491	300	الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي وقت غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها	569	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4293	false	-1593373399426732016	268	291	1469	1581	1627	300	الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو في الشرع ما بين طلوع الفجر الي ----غروب الشمس وفي الاصل ما بين طلوع الشمس الي غروبها	4293	4643209716977215573	112	217.5	89	116	96.55172729492188	23	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	129	159	714	879	1634	300	بعضهم النار والنور من اصل واحد----------------------------------- وكثيرا ما يتلازمان لسكن النار متاع -للمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في --------الاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس فقال نقتبس من نوركم	571	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7004	false	-4136662450458911343	146	183	804	1012	1653	300	بعضهم النار والنور من اصل واحد وهو الضوء المنتشر يعين علي الابصار وكثيرا ما يتلازمان ل-كن النار متاع اللمقوين في الدنيا والنور متاع لهم في الدنيا والاخرة ولاجل ذلك استعمل في النور الاقتباس وقيل نقتبس من نوركم	7004	4643209716977215573	162	294.5	132	209	77.511962890625	25	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms572	true	-5988936042929529076	248	276	1284	1435	1561	299	استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت قال الله يتوفي الانفس الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	572	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5717	false	715303433604112518	196	222	1054	1190	1638	300	استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت كما ف--------ي------- الاية وقيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	5717	4643209716977215573	132	251.5	106	151	87.41722106933594	24	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms572	true	-5988936042929529076	248	276	1284	1435	1561	299	استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل هو ان يتوفي الله النفس من غير موت قال الله يتوفي الانفس الاية وقيل--------------- النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	572	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7477	false	-6485169154579312945	223	255	1149	1310	1549	300	استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه ا-----و ان يتوفي الله النفس من غير موت اي ان يقطع ضوء الروح عن ظاهر الجسد دون باطنه او النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل	7477	4643209716977215573	116	192.0	93	166	69.8795166015625	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	125	288	648	1512	1576	300	الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع -الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة -الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك--- نسيج وحده -الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس -الخامس للمب-دا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله تعالي- بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال تع-----الي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	577	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5446	false	-8603084072131827725	63	226	350	1213	1586	300	الوحدة الانفراد والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه--- به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة---------- فالواحد لفظ مشترك يستعمل في خمسة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع والثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة والثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك هو نسيح وحده والرابع ما كان واحد الامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته ك--الماس والخامس للمبتدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنين واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة فاذا وصف الله عز وجل بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	5446	4643209716977215573	827	1578.5	669	878	94.19134521484375	144	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	203	300	1064	1567	1567	300	الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كل------------ام الله------ واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي الن------حل او بمنام كما قال- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4547	false	848110078530537663	211	288	1094	1502	1579	300	الراغب يقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبيا---------ءه وحي وذ----------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------ للنبي عليه السلام في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله تعالي واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه السلا--------م ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك---قوله عليه السلا--------م انقطع الوحي وبقيت	4547	4643209716977215573	352	611.5	284	546	64.46886444091797	55	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	204	300	1070	1567	1567	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنب---------------------------------------------------------------------ي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام الله واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو و-----اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله و------اوحي ربك الي الن------حل او بمنام كما قال- عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6100	false	-1579239150339813127	202	291	1131	1631	1681	300	ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه وا-لياءه وحي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الفقير يعلم منه ان الوحي والالهام واحد في الحقيقة وانما قيل الوحي في ------------------------------------------------------------------الانبياء والالهام في الاولياء تادبا كما قيل دعوة الانبياء والارشاد الاولياء فاستعملوا الدعوة في الانبياء والارشاد في الاولياء مع انهما امر واحد فللوحي اما بالقاء في الروع كما ذكر عليه السلا--------م ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو قوله واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير نحو قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام ك---قوله عليه السلا--------م انقطع الوحي وبقيت	6100	4643209716977215573	245	204.0	196	745	32.88590621948242	39	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	171	227	878	1187	1585	300	--------قال انك بالواد المقدس اصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمي الم-فرج بين الجبلين واديا وجمعه اودية نحو ناد واندية وناج وانجية ويستعار الوادي للطريقة---- كالمذهب والاسلوب فيقال فلان في واد غير واديك قال-- الم تر انهم في كل واد يهيمون فانه يعني اساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل وغير ذلك من الانواع	581	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4441	false	-6216319925456633569	213	261	1189	1456	1651	300	والضلال قال الراغب----------- اصل الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمي المنفرج بين الجبلين واديا--------------------------------------- ويستعار------- للطريقة 315 كالمذهب والاسلوب فيقال فلان في واد غير واديك وقوله الم تر انهم في كل واد يهيمون فانه يعني اساليب الكلام من المدح والهجاء والجدل والغزل وغير ذلك من الانواع	4441	4643209716977215573	244	445.5	198	324	75.30863952636719	41	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	176	205	904	1073	1585	300	الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمي الم-فرج بين الجبلين واديا و--جمعه اودية نحو ناد واندية وناج وانجية ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب والاسلوب فيقال فلان في واد غير	581	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7800	false	-4662891996807440590	236	259	1222	1359	1555	300	الوادي الموضع الذي يسيل فيه الماء ومنه سمي المنفرج بين الجبلين واديا والجمع- او---------------د------------ية ويستعار------- للطريقة كالمذهب والاسلوب فيقال فلان في واد غير	7800	4643209716977215573	134	238.5	111	172	77.90697479248047	20	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	39	71	194	360	1585	300	اصله من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة------- كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وعبر--- عن الترك	581	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms8010	false	8802045040137315613	210	243	1148	1319	1616	300	-----من الدعة وهو ان يدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كاية السفر وان يبلغه الدعة والخفض كما ان التسليم دعاء له بالسلامة فصار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه وعبر به عن الترك	8010	4643209716977215573	159	295.0	128	176	90.34091186523438	27	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms582	true	4043166747541066096	88	213	448	1106	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	582	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms5284	false	6633162159233581973	189	220	1028	1167	1593	300	الوراثة------- انتقال قينة اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	5284	4643209716977215573	136	244.5	105	658	20.66869354248047	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms586	true	1041743727003798945	173	209	927	1144	1648	300	الوزن معرفة قدر الشء يقال وزنته وزنا وزنة والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسط-- والقبان وقوله وزنوا بالقسطاس المستقيم واقيموا الوزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال	586	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6891	false	2928812699642323636	21	50	112	284	1594	300	الوزن معرفة قدر الشء--------------------- والم-عارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان وقوله------------------------ واقيموا الوزن بالقسط اشارة الي مراعاة المعدل- في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال	6891	4643209716977215573	170	303.5	141	219	77.62557220458984	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	51	123	276	658	1583	300	تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا اوسطهم حسبا اذا كان في واسطة قومه وارفعهم محلا وكالجو-د الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من- الرجال تنبيها---- انه قد خرج من حد الخير	587	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7479	false	-5405408780793411025	159	218	866	1179	1618	300	تارة يقال -يما له طرفان مذمومان ---------------------------------------------------------كالجواد الذي بي---ن البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل ون--------و وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال -يما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم----- وسط بين الرجال تنبيها علي انه قد خرج من حد الخير	7479	4643209716977215573	302	548.0	244	388	77.83505249023438	51	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	239	282	1242	1465	1555	300	الولوج الدخول في مضيق قال------ حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- وقوله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فتنبيه علي ما ركب الله عز وجل عليه العالم من زيادة الليل في النهار وزيادة النهار في الليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها	597	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4030	false	-3056530985419614022	236	270	1159	1337	1497	300	الولوج الدخول في مضيق قال تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وقوله يولج الخ -----------------------------------تنبيه علي--- ركب الله------- عليه العالم من زيادة الليل في النهار في ال--------------ليل وذلك بحسب مطالع الشمس ومغاربها	4030	4643209716977215573	158	266.5	128	237	66.66666412353516	26	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms600	true	-4897707451295520706	176	229	971	1246	1628	300	تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع منه يقال وليت سمعي كذا ووليت عيني كذا ووليت وجهي كذا اقبلت به عليه قال الله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك	600	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms4211	false	-854871995810242867	278	299	1521	1634	1639	300	تولي اذا عدي بنفسه اقتضي معني الولاية وحصوله في اقرب المواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عدي بعن لفظا او تقديرا اقتضي معني الاعراض وترك	4211	4643209716977215573	113	214.0	92	275	41.09090805053711	21	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	88	158	426	821	1568	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر والهبوط بالفتح المنحدر يقال هبطت انا وهبطت غيري يكون اللازم والمتعدي علي لفظ واحد قال------ وان منها لما يهبط من خشية الله يقال هبطت وهبطته هبطا واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل---- الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال --------الملاءكة والقران والمطر وغير ذلك والهب-ط ذكر- حيث نبه علي ال-غض نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض	602	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3804	false	1876424467086216823	245	300	1206	1515	1515	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر---------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة--------------- واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل 440 الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في- الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة --------والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه علي البغض نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض-	3804	4643209716977215573	275	476.5	225	416	66.10576629638672	43	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	1	45	4	209	1568	300	قال الاصمعي ويل قب-ح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد--- من قال الله تعالي ذلك فيه---- فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	602	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3836	false	-1012856491143439821	237	282	1244	1452	1555	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل ف-ي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد ان من قال الله تعالي---- فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له	3836	4643209716977215573	199	368.0	156	213	93.42723083496094	39	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms611	true	-305042926344383422	50	77	272	411	1576	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مهضم قال ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضه- في بعض كانما شدخ	611	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3789	false	3432145284133499784	110	137	556	695	1548	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وهضم الدواء الطعام نهكه والهاضوم كل دواء هضم طعاما- ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضها في بعض كانما شدخ	3789	4643209716977215573	93	152.0	72	140	66.42857360839844	17	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms614	true	4085737332517643928	127	190	640	947	1489	300	الهود الرجوع برفق ومنه التهويد وهو مشي كالدبيب وصار الهود في التعارف التوبة قال تعالي انا هدنا اليك اي تبنا -----قال بعضهم --يهود في الاصل من ---قولهم هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله من انصاري الي الله ثم ---------صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم	614	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms3967	false	4766137064983807576	232	293	1247	1538	1578	300	الهود الرجوع برفق----------------------------- وصار ف------ي التعارف التوبة قال تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك قال بعضهم اليهود في الاصل هو من قولهم هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح كما ان النصاري في الاصل من قوله من انصاري الي الله ال عمران ثم صار لازما لهم بعد نسخ شريعتهم	3967	4643209716977215573	267	500.0	210	326	81.90184020996094	50	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms614	true	4085737332517643928	127	172	640	863	1489	300	الهود الرجوع برفق ومنه التهويد وهو مشي كالدبيب وصار الهود في التعارف التوبة قال تعالي انا هدنا اليك اي تبنا قال بعضهم يهود في الاصل من قولهم---- هدنا اليك-------- وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح	614	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms7256	false	5299724394949895764	265	300	1498	1664	1664	300	الهود الرجوع برفق----------------------------- وصار ف------ي التعارف التوبة --------------------------------قال بعضهم يهود في الاصل من قولهم انا هدنا اليك اي تبنا وكان اسم مد- ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح-	7256	4643209716977215573	153	263.5	122	235	65.10638427734375	28	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms616	true	-4090920748970946303	78	177	403	895	1541	300	الي الشهوة وقيل سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل داهية وفي الاخرة الي الهاوية والهوي سقوط من علو الي سفل وقوله عز وجل فامه هاوية قيل هو مثل قولهم هوت امه اي ثكلت وقيل معناه مقره النار والهاوية هي النار وقيل وافءدتهم هواء اي خالية كقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا وقد عظم الله تعالي ن م اتباع الهوي فقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه ولا تتبع الهوي واتبع هواه وقوله ولءن اتبعت اهواءهم فانما قاله------- بلفظ الجمع---------------- تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد -----لا يتناهي فاذا اتباع ----------------------------	616	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms0341	false	7259905223249744516	231	279	1207	1446	1569	300	الي الضلال و----سمي بذلك لانه يهوي بصاحبه في الدنيا الي كل واهية وفي الاخرة الي الهاوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال اهواءهم بلفظ الجمع ولم يقل اهواءهم تنبيها علي ان لكل واحد هوي غير هوي الاخر ثم هوي كل واحد منهم لا يتناهي فلذلك اخبر انه لا يرضي الكل الا باتباع	341	4643209716977215573	169	285.5	133	548	30.83941650390625	29	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001150-ara1.ms618	true	-141622355692068158	240	300	1195	1496	1496	300	فلان يد فلان اي وليه وناصره ويقال لاولياء الله هم ايدي الله وعلي هذا الوجه قال عز وجل---- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فاذا يده عليه الصلاة والسلام يد الله واذا كان يده فوق ايديهم فيد الله فوق ايديهم ويءيد ذلك ما روي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه-	618	-2986400129845014221	ShamAY0034059-ara1.ms6450	false	5757336291034584221	194	232	1000	1194	1567	300	فلان يد فلان اي وليه وناصره ويقال لاولياء الله هم ايدي الله وعلي هذا الوجه قال الله تعالي ان الذين يبايعونك الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك ما روي لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه	6450	4643209716977215573	179	325.5	143	306	58.49673080444336	34	JK001150-ara1	ShamAY0034059-ara1