id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms133	false	5964431354492742068	141	166	742	872	1576	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا	133	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0019	true	6992238480657702436	259	284	1470	1600	1688	300	والاحسان يقال علي وجهين احدهما الانعما علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسنا او عمل عملا حسنا	19	-5719983619559249780	128	254.0	103	130	98.46154022216797	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	52	0	270	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله------ قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	267	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0035	true	3764953747002541705	6	57	30	298	1504	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	35	-5719983619559249780	262	508.0	212	276	94.92753601074219	49	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms484	false	1096393899841335012	189	278	1050	1546	1652	300	بالليل كفر الكفر في اللغة ستر الشء ووصف الليل بالكافر لستره الاشخاص والزراع لستره البذر في الارض وليس ذلك باسم لهما كما قال بعض اهل اللغة لما سمع القت ذكاء يمينها في كافر والكافور اسم اكمام الثمرة التي تكفرها قال الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه واعظم الكفر جحود الوحدانية او الشريعة او النبوة وا---------لكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا قال فابي الظالمون الا كفورا فابي اكثر الناس الا كفورا	484	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0060	true	-7019968984917578346	231	297	1177	1535	1550	300	قال الراغب الكفر في اللغة ستر الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفر النعمة وكفرانها سترها بترك اداء شكرها قال ل-------ا كفران لسعيه واعظم الكفر جحود الوحدانية والربوبية و---النبوة والشريعة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما قال فذلك من نقصان عقلها قال اليس اذا حاضت لم تصل ولم تضم قلن بلي قال فذلك من نقصان دينها متفق عليه جميعا قال فا------------------------بي اكثر الناس الا كفوا -	60	-5719983619559249780	230	407.0	190	604	38.079471588134766	34	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms498	false	2953093756686087338	185	219	989	1152	1562	300	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق------- الله تعالي	498	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0061	true	-4457885309237129141	26	60	135	297	1605	299	العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوا--ه كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل وكل لب عقل وليس كل عقل لبا واصل اللعن ابعاد الله تعالي	61	-5719983619559249780	145	262.0	113	170	85.29412078857422	28	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms453	false	6982539900938013217	169	263	873	1345	1517	300	من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل و-هذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له امرا ل-ذلك قوله وكان امرا مقضيا وقوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر اي فصل تنبيها انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	453	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	95	184	498	940	1503	300	من الله------ اخص من القدر لان- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذا لما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله عز وجل--------------- كان علي ربك حتما مقضيا تنبيها علي-------------- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	147	-5719983619559249780	414	769.0	329	478	86.61087799072266	77	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms458	false	7341587600717539250	92	155	525	872	1645	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه كقلب الثوب وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته قال واليه تقلبون والانقلاب الانصراف قال انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه وقال انا الي ربنا منقلبون وقال اي منقلب ينقلبون وقال واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	458	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0176	true	-8872648411207966876	101	125	528	654	1546	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وسمي القلب -قلبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة تقلبه ويعبر -القلب عن المعاني التي يختص به من الروح والعلم والشجاعة	176	-5719983619559249780	118	197.5	94	347	34.00576400756836	19	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms022	false	5923140722293199526	223	247	1155	1276	1553	300	الانسان و--الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيارا	22	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0204	true	8643243354614234428	243	268	1173	1296	1443	300	الانسان غب الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيارا	204	-5719983619559249780	120	233.5	96	123	97.56097412109375	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	43	69	225	358	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	35	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0277	true	4132233246439326252	113	139	559	692	1497	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته	277	-5719983619559249780	133	266.0	107	133	100.0	26	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms381	false	7305778339951987756	198	259	1082	1403	1619	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو----------- لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله------ فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل الي قوله ل-----ا علم لنا فاشارة الي ان عقولهم طاشت والعلم	381	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0317	true	-7973960224601282830	124	187	690	1015	1610	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي لا تعلم--هم نحن نعل-مهم والثاني الي م--------فعولين نحو قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات انتهي كلامه والتعريف في العلم للعهد وهو ما علم من- الشارع انه ما هو وهو ------العلم	317	-5719983619559249780	248	415.0	196	343	72.30320739746094	40	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms114	false	2684356040210734460	229	265	1258	1452	1623	300	بذل- المقتنيات مالا كان او علما ويقال رجل جواد وفرس جواد--- يجود بمدخر عدوه والجمع الجياد قال الله تعالي بالعشي الصافنات الجياد ويقال في المطر الكثير جود وفي الفرس جودة وفي المال جود وجاد الشء جودة	114	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0330	true	1982637097109038157	271	300	1371	1515	1515	300	بذلك المقتنيات مالا كان او علما ي-قال رجل جواد وفرس جواد اي يجود بمدخر عدوه وي----------------------------------------------------قال في المطر الكثير جود وفي الفرس جودة وفي المال جود وجاد الشء جودة-	330	-5719983619559249780	138	250.0	111	198	69.69696807861328	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	64	214	354	1135	1559	300	ضل الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا---- فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال م--من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	330	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0342	true	4825496420085837973	98	178	542	965	1559	300	غب الضلال العدول عن الصراط المستقيم وتضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويق-------ال لكل عدول من المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيراضلال فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل------------------------------------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك---------------------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد	342	-5719983619559249780	403	725.5	324	787	51.207115173339844	69	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	139	196	778	1069	1607	300	حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خو-لف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا- لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده---- الضجر وان كان في امساك ال-----------كلام سمي	303	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0348	true	8722253974592045879	234	286	1273	1539	1612	300	حبس النفس ع---ما يقتضيه الهوي وتختلف مواقعه--------------------------------- وربما يخالف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان في --------مصيبة فيقال صبر لا غير وضده-- الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر و--ضده ضيق النفس وان كان في امساك النفس من الفضولات سمي	348	-5719983619559249780	201	304.5	155	315	63.80952453613281	33	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	8	42	39	195	1527	300	الدعاء كالنداء الا ان النداء قد يقال بيا او ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد	191	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0355	true	-8519521130006036098	269	300	1429	1572	1572	300	الدعاء كالنداء لك---ن النداء قد يقال اذا قيل يا--------- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد-	355	-5719983619559249780	135	242.0	106	156	86.53845977783203	26	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	79	113	425	606	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه- من حيث انهم كانوا يعتمدونه- بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به	136	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0357	true	-1897055078529217739	192	225	1061	1238	1660	300	الاحصاء التحصيل بالع-د يقال احصيت كذا----- من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيها من حيث انهم كانوا يعتمدونها بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به	357	-5719983619559249780	175	328.0	142	183	95.62841796875	29	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms329	false	8403085924438557752	142	254	763	1360	1591	300	------فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله فاولءك لهم جزاء الضعف وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة فقد قيل اني باللفظين علي التاكيد وقيل بل المضاعفة من الضعف لا من الضعف والمعني ما يعدونه ضعفا فهو ضعف اي نقص كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وكقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهذا المعني اخذه الشاعر فقال زيادة شيب وهي نقص زيادتي وقوله فاتهم عذابا ضعفا من النار فانهم سالوه ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم	329	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0395	true	1570871917926979608	136	166	691	856	1523	300	ضعفين فانه--- يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منه-----------------------------------------------ما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتهم عذابا ضعفا من النار------ سالوا ان يعذبهم عذابا بضلالهم وعذابا باضلالهم	395	-5719983619559249780	149	257.5	121	603	24.70978355407715	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms546	false	-8156805097676976848	94	183	532	1014	1606	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ويقال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم سببه وقول الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل للمجلس النادي والمنتدي والندي وقيل ذلك للجليس قال فليدع ناديه ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي كانوا يجتمعون فيه ويعبر ع-------ن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا من فلان	546	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0519	true	-816532856674871695	234	265	1127	1282	1453	300	النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ندي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه حسن كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعبر بالندي عن السخاء يقا--------ل فلان اندي كفا من فلان	519	-5719983619559249780	143	270.5	113	489	29.24335289001465	26	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms155	false	-7548230972468581763	53	83	291	438	1552	300	لما يختص به الانسان وغيره من --اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيت-------ه والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله	155	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0524	true	-8928963399873360809	18	50	101	249	1524	300	لما يختص به الانسان وغيره من الامور- المعتبرة في نفسه وجسمه او ما يتصل به والحول ما له من القوة في اخذ هذه الاحوال------- ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله	524	-5719983619559249780	126	215.5	97	156	80.76923370361328	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms098	false	-3794856930669315085	118	211	620	1074	1545	300	ما جعل الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت وقوله عليه السلام لا ينفع دا الجد------------------- منك الجد اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة------ وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه قوله --------تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا والي ذلك اشار بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون وال------------------------------------جد ابو الاب وابو الام وقيل معني لا ينفع ذا الجد لا ينفع احدا نسبه	98	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0640	true	-3291611387070744317	110	227	549	1119	1467	300	ما جعل الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت وقيل جددت وحظظت وقال- الله سبحانه وتعالي جد ربنا اي فيضه وعظمته قوله منك الجد فيه اقوال فا من فيه مثله في قولهم هو من ذاك اي بدل ذاك ومنه قوله فليت لنا من ماء زمزم شربة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والمعني ان المحظوظ لا ينفعه حظه بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك غب المعني لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وه----و الذي انبا عنه قوله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وقيل اراد بالجد ابا الاب وابا الام -------اي لا ي----------------نفع احدا نسبه	640	-5719983619559249780	253	379.0	198	739	34.23545455932617	43	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	79	174	425	926	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه ب-----العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وقال تعالي علم ان لن تحصوه وروي استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة والي هذا	136	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0648	true	-3631217433292738076	153	235	790	1220	1559	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا----- من لقط الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدون عليها بالعد 894 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء رواه مسلم كاعتمادنا فيه علي الاصابع --------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل ا-حق بالاضافة الي الباطل -----------------------------------------كالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة اقول اذا	648	-5719983619559249780	299	508.5	243	621	48.14814758300781	47	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	39	68	199	332	1552	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه	48	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	53	79	285	404	1603	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي--------- قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك -فيه بركة قوله ----	660	-5719983619559249780	116	217.5	90	133	87.21804809570312	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms392	false	-3156943077730686906	53	93	313	511	1585	300	ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	392	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0877	true	3186857796403549376	192	232	1014	1212	1558	300	ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة	877	-5719983619559249780	198	396.0	158	198	100.0	40	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms299	false	-7397233944726651825	165	199	855	1035	1538	300	لحضور الملاءكة اياه اشارة الي ما قال---- تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا الاية قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم او لا-----نهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانهم تشهد ارواحهم	299	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0949	true	487299822934745559	223	257	1205	1393	1604	300	لحضور الملاءكة اياه اشارة الي قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او لانهم يشهدون في تلك الحالة ما اعد لهم من النعيم او لانه ي-شهد ارواحهم	949	-5719983619559249780	131	231.5	106	189	69.31217193603516	22	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	187	297	963	1548	1564	300	واصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك كان طيبا عاجلا واجلا لا يستوخم والا فانه وان كان طيبا عاجلا لم يطب اجلا وعلي ذلك قوله كلوا من طيبات ما رزقناكم فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وهذا هو المراد بقوله والطيبات من الرزق وقوله اليوم احل لكم الطيبات قيل عني بها الذباءح وقوله ورزقكم من الطيبات اشارة الي الغنيمة والطيب من الانسان من تعري من نجاسة الجهل والفسق وقباءح الاعمال وتحلي بالعلم والايمان ومحاسن الاعمال	342	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms0962	true	-7686179484657612450	275	299	1383	1528	1532	300	واصل الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب من الانسان من تزكي عن نجاسة الجهل والفسق وقباءح الاعمال وتحلي بالعلم والايمان ومحاسن الافعال	962	-5719983619559249780	140	272.0	116	585	23.931623458862305	20	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms210	false	4310643248780474569	138	169	710	867	1547	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة	210	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1043	true	-3584369127355200797	84	115	428	585	1506	300	الرجوع العود الي ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا كان او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة	1043	-5719983619559249780	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms309	false	-8186495718292585530	12	40	68	218	1542	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد- يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله	309	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1131	true	3626699765681636416	243	271	1242	1392	1530	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقيل يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبه ا-لصدق في فعله	1131	-5719983619559249780	146	285.0	119	151	96.6887435913086	26	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms323	false	4848102426460149387	162	229	856	1233	1604	300	الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او--- العلف صاءم قال الشاعر خيل صيام واخري غير صاءمة وقيل للريح الراكدة صوم ولاستواء النهار صوم تصورا لوقوف الشمس في كبد السماء ولذلك قيل قام قاءم الظهيرة ومصام الفرس ومصامته موقفه والصوم في الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء والاستقاء	323	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	132	174	668	903	1572	300	الصوم في الاصل الامساك عن الفعل مطعما كان او كلاما او مشيا ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير او عن العلف صاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصام الفرس ومصامته موقفه وف------ي الشرع امساك المكلف بالنية من الخيط الابيض الي الخيط الاسود عن تناول الاطيبين والاستمناء ا-لاستقاء	1167	-5719983619559249780	229	434.0	188	380	60.26315689086914	38	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	38	85	176	418	1527	300	وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال تع-----الي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا حثا علي تعظيمه وذلك مخاطبة من كان يقول يا محمد	191	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	84	127	454	675	1598	300	وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ويستعمل استعمال التسمية نحو دعوت ابني زيدا اي سميته قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقولوا-------------------------- يا محمد	1311	-5719983619559249780	202	386.5	162	247	81.78137969970703	38	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms094	false	2517950703329439231	134	170	708	879	1559	300	تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض	94	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1370	true	-6701168503099724301	122	150	653	781	1635	300	تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير------------------------------ وتارة في القهر المجرد نحو ما ورد---------- لا جبر ولا تفويض	1370	-5719983619559249780	122	210.5	95	171	71.34503173828125	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms386	false	-5076252958938568841	240	273	1272	1451	1594	300	القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من	386	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1429	true	-862001334120544075	60	88	362	509	1572	300	البدن بالحياة-- والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود------------------------------ وقوله انما يعمر مساجد الله اما من العمارة التي هي حفظ البناء او من العمرة التي هي الزيارة او من	1429	-5719983619559249780	139	261.5	111	179	77.65363311767578	25	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms402	false	607632188617609652	166	195	850	997	1561	300	الغفر---- الباس ------ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصون العبد من ان يمسه العذاب	402	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1436	true	-5044335960267978691	233	289	1259	1540	1600	300	الغفر وهو الباس الشء بما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء----------- فانه اغفر للوسخ ا-لغفران والمغفرة من الله هو ان 2324 وعن الاغر المزني رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة رواه مسلم يصون العبد من ان يمسه العذاب	1436	-5719983619559249780	134	229.0	107	293	45.733787536621094	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms084	false	-4857280962301918743	225	286	1188	1507	1580	300	الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت و--اسات و-قد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والت--وبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال ب---------الاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة وتاب الي الله	84	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	0	64	0	332	1623	300	الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت او اسات ولقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة ثم التوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعمال بالاعادة فمتي اجتمع- هذه الاربع فقد كمل شراءط التوبة وتاب الي الله	1437	-5719983619559249780	313	606.0	252	333	93.9939956665039	57	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	66	277	364	1437	1559	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال مم----ن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالين بون بعيد الا تري انه قال في--- النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال في يعقوب انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف وشوقه اليه وكذلك قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وقال عن موسي عليه السلام و-----------انا من الضالين تنبيه----- ان ذلك منه سهو	330	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1440	true	2758098506448433222	103	289	543	1513	1575	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويقال الضلا----ل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قيل------------------------------------------------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب تجري مجري المقرطس و--المرمي وما عداه----------- كلها ض---------------------------------لال واليه اشار صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصواف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامر علي ما جري---------------------------------------------- صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن ان يكون علي خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان الضلالين بون بعيد------------ قال في حق النبي صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سبق اليك من النبوة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام فعلتها اذن وانا من الضالين تنبيها علي ان ذلك منه سهو	1440	-5719983619559249780	546	895.0	437	1444	37.8116340637207	91	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms154	false	-4010135221754186977	164	254	808	1270	1504	300	تغ-ير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حءولا واستحال تهيا لان يحول- وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فاشارة الي ما قيل في وصفه يقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون وقال بعضهم في قوله يحول بين المرء وقلبه هو ن يهمله ويرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم	154	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	101	128	494	647	1488	300	تغيير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول ح------------------------ولا وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبين- كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم	1525	-5719983619559249780	151	276.0	124	464	32.5431022644043	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms426	false	-6181800846573319099	199	300	1010	1569	1569	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك عام للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها وعلي هذا قوله------ يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والي هذا الفقر اشار بقوله في وصف الانسان وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله------ للفقراء الذين احصروا الي قوله من التعفف ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الثالث فقر النفس وهو الشره المعني بقوله عليه الصلاة والسلام كاد الفقر ان يكون كفرا وهو المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع-	426	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1527	true	-8055867998018063984	176	245	876	1259	1541	300	يستعمل علي اربعة اوجه الاول وجود الحاجة الضرورية وذلك علم للانسان ما دام في دار الدنيا بل عام للموجودات كلها وعلي---ه قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله--------------------------------------------------------------------------- والثاني عدم المقتنيات وهو المذكور في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله و--------------------------------------------- انما الصدقات للفقراء---------- الثالث فقر النفس وهو الشره وهو --------------------------------------------------------المقابل بقوله الغني غني النفس والمعني بقولهم من عدم القناعة لم يفده المال غني الرابع	1527	-5719983619559249780	351	642.5	289	572	61.3636360168457	57	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms308	false	5647517847315669429	4	118	26	598	1508	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا -وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق فهذا صدق بالفعل وهو التحقق اي حقق رءيته وعلي ذلك قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق	308	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1715	true	-7801237502203188794	17	70	83	340	1511	300	وقد يستعملان----------- في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب و---------في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا اوفي ---------------------حقه وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق	1715	-5719983619559249780	251	453.0	198	573	43.80453872680664	47	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms415	false	-2469573853246328797	13	105	61	564	1610	300	الفجر شق الشء شقا واسعا كفجر الانسان السكر يقال فجرته فانفجر وفجرته فتفجر قال وفجرنا الارض عيونا وفجرنا خلالهما نهرا فتفجر الانهار تفجر لنا من الارض ينبوعا وقرء تفجر وقال فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ومنه قيل للصبح فجر لكونه فجر الليل قال والفجر وليال عشر ان قران الفجر كان مشهودا وقيل الفجر فجران الكاذب وهو كذنب السرحان والصادق وبه يتعلق حكم الصوم والصلاة قال حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل والفجور شق ستر الديانة يقال فجر فجورا فهو فاجر وجمعه فجار وفجرة	415	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1726	true	5054729160298994113	68	90	371	489	1613	300	الفجر شق الشء شقا واسعا قال تعالي وفج---------------------------------------------------------------رنا خلالهما نهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفجور شق ستر الديانة يقال فجر فجورا فهو فاجر وجمعه فجار وفجرة	1726	-5719983619559249780	104	188.0	84	503	20.675945281982422	18	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms208	false	-7795875074066830768	250	295	1324	1567	1591	300	الزيادة علي راس المال لكن خص في الشرع-- بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال تعالي وما -اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات---- ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا	208	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1731	true	3405254471575800797	72	117	363	607	1604	300	الزيادة علي راس المال لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وباعتبار الزيادة قال------ وما ءاتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عنه الله ونبه بقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات علي ان الزيادة المعقولة المعبر عنها بالبركة مرتفعة عن الربا	1731	-5719983619559249780	235	443.5	191	250	94.0	40	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms228	false	-5295706987773804547	80	110	431	592	1514	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وراهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون	228	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1779	true	6779629905367961678	229	259	1205	1366	1573	300	الرهن ما يوضع وثيقة للدين والرهان مثله لكن يختص بما يوضع في الخطار واصلهما مصدر يقال رهنت الرهن وارهنته رهانا فهو رهين ومرهون ويقال في جمع الرهن رهان ورهن ورهون	1779	-5719983619559249780	159	316.0	129	161	98.75776672363281	29	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	88	225	448	1172	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب -قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها	582	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1880	true	7322648468025749615	46	88	244	443	1557	300	الوراثة------- انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل من حصل له شء من غير تعب وقد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهن-ا اورث قال تعالي -تلك الجنة التي اورثتموها	1880	-5719983619559249780	195	340.5	153	725	26.89655113220215	36	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	263	298	1436	1643	1652	300	اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه قال----- تعالي وانكحوا الايامي------------------------- اذا نكحتم المءمنات فانكحوهن باذن اهلهن الي غير ذلك من الايات	566	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1881	true	7649395112691496851	0	41	0	237	1590	300	اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما يستقبحونه لما يستحسنونه قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات فانكحوهن باذن اهلهن الي غير ذلك من الايات	1881	-5719983619559249780	204	386.5	169	237	86.0759506225586	34	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms124	false	-6016195109836653961	66	121	347	636	1566	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم الشء نحو الحر بالحر والثاني من لم تتملكه الصفات الذميمة من الحرص والشره علي المقتنيات الدنيوية والي العبودية التي تضاد ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	124	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	55	96	315	521	1592	300	ضربان الاول من لم يجر عليه حكم السبي-------------- والثاني من--- تتملكه قواه-- الذميمة فيصير عبدا لها كما قال------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ تعس عبد الدرهم وعبد--- الدينار وقول الشاعر ورق ذوي الاطماع رق مخلد وقيل عبد الشهوة اذل من عبد الرق	1892	-5719983619559249780	177	290.5	140	289	61.24567413330078	31	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms169	false	-3618648624078252614	108	146	575	803	1640	300	الحطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة لكن الخطبة تختص بالموعظة والخطب-ة بطلب المراة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واصل الخطبة الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة	169	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1893	true	952524469067866885	215	240	1130	1297	1621	300	الخطب والمخاطبة والتخاطب المراجعة في الكلام ومنه الخطبة والخطبة والاولي--- تختص بالموعظة والثانية بطلب المراة------------------------------------------------------ واصلها----- الحالة التي عليها الانسان اذا خطب نحو الجلسة والقعدة	1893	-5719983619559249780	155	275.0	130	229	67.68559265136719	20	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms393	false	1871017318376613087	23	48	112	247	1612	300	سواة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره- من العار اي المذمة-------------------- ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة	393	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms1893	true	952524469067866885	241	270	1305	1461	1621	300	سوءة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهورها من العار اي المذمة ويستحيي منه اذا ظهر ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة	1893	-5719983619559249780	134	253.0	109	156	85.8974380493164	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms179	false	8493126948082544051	13	102	69	548	1619	300	اصل الخمر ستر الشء ويقال لما ي-ستر به خمار لكن الخمار صار في التعارف اسما لما تغطي به المراة راسها وجمعه خمر قال تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن واختمرت المراة وتخمرت وخمرت الاناء غطيته وروي خمروا انيتكم واخمرت العجين جعلت فيه الخمير والخميرة سميت لكونها مخمورة من قبل ودخل في خمار الناس اي في جماعتهم الساترة لهم والخمر سمي--ت لكونها خامرة لمقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم للمتخذ من العنب -التمر لما روي عنه صل--------------------ي الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة	179	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2167	true	-4861173305350543455	4	47	20	241	1482	300	-غب الخمر ستر الشء ويقال لما يتستر به خما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والخ--------------------------------------------------------------------------------مر سمي به لكونه- خامرا لمقر العقل وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم اسم للمتخذ من العنب والتمر الفصل الاول الحديث الاول عن انس رضي الله عنه قوله بالجريد الجريدة السعفة ---------	2167	-5719983619559249780	156	244.0	123	503	31.013916015625	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms229	false	-3841378275350750405	50	81	277	427	1600	300	يريبك وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المكر والريبة ا-سم من الريب ق--------------ال------------- بنوا ريبة في قلوبهم اي تدل علي دغل وقلة يقين روح الروح والروح في --------	229	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2215	true	-5928105743384884080	37	72	197	374	1563	300	------وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه--- المكر والريبة السم من الريب قال تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي يدل علي دغل وقلة يقين منهم انتهي كلامه والريبة في	2215	-5719983619559249780	122	209.0	96	186	65.59140014648438	20	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms140	false	-1029528851821588218	38	67	201	359	1562	300	حق اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله	140	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2216	true	-7419446030229987057	249	300	1324	1601	1601	300	غب اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة والحق يقال علي اوجه 3712 وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ثلاثة اخاف علي امتي الاستسقاء بالانواء وحيف السلطان وتكذيب بالقدر لموجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولذلك قيل في الله-	2216	-5719983619559249780	142	256.0	115	278	51.07913589477539	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms140	false	-1029528851821588218	96	245	510	1254	1562	300	بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد ل---لشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق والرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال الله تعالي -كذلك حقت كلمة ربك حق القول مني لاملان جهنم وقوله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	140	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2217	true	271569812804140858	5	59	24	292	1598	300	بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتقاد في الشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال----- تعالي وكذلك حقت كلمة ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا	2217	-5719983619559249780	261	455.5	208	748	34.89304733276367	47	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	112	136	620	735	1623	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	183	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2228	true	-2593345408627449770	126	150	659	773	1563	300	ال-كبر عن تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	2228	-5719983619559249780	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms502	false	-2961535304098390708	108	183	605	1012	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن بما يقتضي فحوي الكلام لحن و-في الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	502	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2246	true	6886395637928464297	90	157	468	836	1537	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا وكذا ق------وله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن ومنه الحديث---------- الحن بحجته------- اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة	2246	-5719983619559249780	360	674.0	294	408	88.23529052734375	60	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	93	149	459	749	1450	300	وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه ف-تن-------------------------------بيه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان---------------------------------- ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا	497	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2398	true	-1948941404978938076	4	115	14	546	1487	300	وقد تستعمل كان في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فبينه ان 4013 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود 4014 وعن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من يكتم غالا فانه مثله رواه ابو داود 4015 وعن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شري المغانم حتي تقسم رواه الترمذي 4016 وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السهام حتي تقسم رواه الدارمي ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه---- قوله تعالي----- وكان الانسان كفورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2398	-5719983619559249780	122	186.0	95	687	17.75836944580078	20	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	0	58	0	300	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقوله تعالي ان الدين عند------ الله	267	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2406	true	4355486691557467022	78	140	365	682	1483	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واست-لام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين مح معناه ان سعدا راي النبي صلي الله	2406	-5719983619559249780	278	521.0	222	318	87.42138671875	52	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms333	false	-8751823315534558514	92	134	454	677	1555	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واض-فت كذا الي كذا وضافت الشمس للغروب وتضيفت وضاف السهم عن الهدف وتضيف والضيف من مال اليك نازلا بك وصارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	333	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2500	true	3318014732276990855	180	213	920	1091	1565	300	اصل الضيف الميل يقال ضفت الي كذا واضيفت كذا الي كذا---------------------------------------------------- والضيف من مال اليك نازلا بك -صارت الضيافة متعارفة في القري واصل الضيف مصدر ولذلك استوي فيه الواحد والجمع في عامة كلامهم	2500	-5719983619559249780	170	305.5	137	224	75.89286041259766	30	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	38	92	197	475	1535	300	وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة واكرمها واشرفها ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذا اكرم الناس اتقاهم وكل شء -شرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي--- انبتنا فيها من كل زوج كريم وزروع ومقام كريم انه لقران كريم	479	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2581	true	-492960895256561931	52	105	275	540	1547	300	وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم الافعال المحمودة-------- واشرف-- ما يقصد به وجه الله تعالي فمن قصد ذلك بمحاسن فعله فهو التقي فاذن اكرم الناس اتقاهم -كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم قال تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم------ ومقام كريم انه لقران كريم	2581	-5719983619559249780	260	485.5	208	282	92.19857788085938	46	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms314	false	-3469703093237489240	199	252	1029	1287	1544	300	العروق الممتدة من الكبد الي المعدة اذا لم تجد غذاء امتصت اجزاء المعدة -اعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن تعض بعض الشراس-ف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم فقال- لا صفر اي ليس في البطن ما يعتقدون انه فيه من الحية وعلي هذا قول الشاعر ولا يعض علي شرسوفه الصفر	314	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2620	true	-1164436325351213687	220	267	1100	1330	1485	300	العر-ق الممتد م-ن الكبد الي المعدة اذا لم يجد غذاء امتص- ا--خر المعدة فاعتقدت جهلة العرب ان ذلك حية في البطن ت----عض الشراسيف حتي نفي النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا صفر وانشد للاعشي لا يغمز الساق من ابن ولا تعب ----------------------ولا يعض علي شرسوفه الصفر	2620	-5719983619559249780	182	295.0	142	261	69.73180389404297	28	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms290	false	7579708948512616843	264	300	1381	1577	1577	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2724	true	3120043744543126178	206	243	1063	1264	1573	300	وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	2724	-5719983619559249780	196	380.5	161	201	97.51243591308594	36	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms026	false	9207482900915713153	20	52	118	311	1584	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان نحو قوله وتخونوا اماناتكم	26	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2761	true	-6301130071447050789	111	142	589	777	1551	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان نحو----- وتخونوا اماناتكم	2761	-5719983619559249780	188	369.0	157	193	97.4093246459961	30	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms387	false	4132678371101863748	99	125	508	634	1557	300	كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	387	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2768	true	-7712164227599130234	63	89	319	445	1530	300	كل فعل يكون من الحيوان بقصد وهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات	2768	-5719983619559249780	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms379	false	2534325565700570260	253	300	1382	1634	1634	300	-العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قال امير المءمنين رضي الله عنه العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك- مطبوع كما لا ينفع ضوء الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار------ صلي الله عليه وسلم-	379	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	true	7368176227709175063	20	62	117	347	1538	300	والعقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعمل الذي يستفيده الانسان بتلك القوة عقل ولهذا قيل--------------------------- العقل عقلان مطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يكن مطبوع كما لا ينفع---- الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول اشار بقوله صلي الله عليه وسلم	2858	-5719983619559249780	218	394.0	178	261	83.52490234375	36	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms380	false	7147256537979811678	1	41	6	194	1554	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله------ وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله فيه	380	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2858	true	7368176227709175063	62	102	347	538	1538	300	ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل والي الثاني اشار بقوله ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون قوله وقد تكلم--- فيه	2858	-5719983619559249780	175	329.5	137	194	90.20618438720703	36	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms470	false	-5700352362153422831	124	213	635	1110	1651	300	السن كقوله والذي تولي كبره----- والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق --------------والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير و-ذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر	470	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	true	2598928566385648903	146	213	682	1036	1498	300	وحسن الخلق والله اعلم باب الغضب والكبر غب الكب------------------------ر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب-- نفسه ب----ان يري ن--------فسه اكبر من غيره واعظمه -----------------------الامتناع عن قبول الحق عن الله تعالي والاذعان له بالعبادة والاستكبار -----علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ------ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يحب فهو ال----------------------------------محمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له فهو---- المذموم لقوله تع-------------------------------الي ابي واستكبر	2873	-5719983619559249780	290	451.5	232	495	58.58585739135742	40	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms471	false	-2744632174803391102	46	88	232	469	1618	300	وال-تكبر يقال علي وجهين احدهما------- ان تكون الافعال- الحسنة كثير------ة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بال-تكبر قال---- العزيز الجبار المت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر والثاني ان يكو----ن متكلفا لذلك متشبعا وذلك في --وصف عامة الناس نحو قوله------ فبءس مثوي المتكبرين	471	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2873	true	2598928566385648903	213	281	1036	1404	1498	300	والمتكبر ايضا علي وجهين اما محمود وهو ان تكون --افعاله الحسنة كثيرة زاءدة في الحقيق-------ة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بالمتكبر في قوله العزيز الجبار 5105 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب متفق عليه المتكبر ومذموم وذلك اذا كان متكلفا----- متشبعا لذلك وهذا وصف عامة الناس نحو قوله تعالي فبءس مثوي المتكبرين	2873	-5719983619559249780	191	286.5	154	382	50.0	25	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms397	false	-364100060766520039	162	188	841	959	1591	300	غبن الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان وان كان في راي يقال غبن	397	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2903	true	-9180158801778556551	212	237	1129	1241	1570	300	غب- الغبن ان تبخص صاحبك في معاملة بينك وبينه----- من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان وان كان في راي يقال غبن	2903	-5719983619559249780	111	209.0	86	118	94.06779479980469	22	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms267	false	-5599609360034544406	16	52	85	270	1615	300	والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله------ في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله------ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	267	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2914	true	3496433767220690858	178	216	911	1108	1519	300	والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله تعالي في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2914	-5719983619559249780	185	355.0	149	197	93.90863037109375	36	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	47	156	247	782	1475	300	من دساها خير الخ---ير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير و--شر م---قيدان وهو ان يكون خيرا لواحد ش-را لاخر كالمال الذي----- ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	180	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2935	true	-1966601759649361776	163	242	839	1234	1539	300	ان هذا الخير غب الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و----الشر ضده وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير والشر قد يقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال الذي يكون ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمر- ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله------ ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا	2935	-5719983619559249780	367	669.5	292	549	66.84881591796875	63	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	120	198	679	1083	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده	303	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms2967	true	1062597382480102893	61	132	319	682	1553	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف--------------------------------------- والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مو-قعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في الحرب يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان ان- في ناءية مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا وضده --	2967	-5719983619559249780	348	668.0	280	406	85.71428680419922	63	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	82	172	437	876	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني------ ومنه الشفاعة في القيامة قال لا يملكون الشفاعة الا من	292	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3132	true	6370072356433637142	176	214	910	1103	1532	300	الشفع ضم الشء الي مثله ومنه الشفاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي مر------تبة الي من هو ادني مرتبة ومنه الشفاعة في القيامة الفصل الاول الحديث الاول عن -	3132	-5719983619559249780	148	248.0	118	445	33.258426666259766	28	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms583	false	-137464126942761361	159	254	813	1314	1544	300	الورود اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارد ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال ولما ورد ماء مدين والورد الماء المرشح للورود والورد خلاف الصدر والور-د يوم الحمي اذا وردت واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي جهنم وردا انتم لها واردون ما وردوها والوارد الذي يتقدم القوم فيسقي لهم قال فارسلوا واردهم اي ساقيهم من الماء المورود ويقال لكل من يرد الماء وارد وقوله وان منكم الا واردها فقد قيل منه وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	583	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3167	true	-7685400987837985709	206	252	1059	1297	1559	300	الورود لغة- قصد الماء ثم يستعمل في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد هنا الجواز علي جسر--------------------------------------------------------------------------- جهنم وقد بينه بما بعده من قوله فاولهم كلمح البرق الي تمام الحديث وانما سماه ورودا لا-----------------ن المارة علي الصراط يشاهدون النار ويحضرونها تقول و---------------------------------ردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه	3167	-5719983619559249780	110	91.5	84	502	21.912349700927734	15	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms497	false	-4479098999806391209	65	217	330	1068	1450	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال----------- وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف ال---شيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو ان تقول كان في اول ما اوجد الله تعالي وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد عن- الوقت	497	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	225	300	1183	1546	1546	300	كان عبارة عما مضي من الزمان وفي كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليم--------------------------ا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قال-------- الله تعالي وكان الشيطان للانسان خذول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كبيرا------------------------------------------ وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد علي الوقت-	3217	-5719983619559249780	340	591.0	269	753	45.1527214050293	62	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms478	false	-6597795477777045550	268	300	1364	1529	1529	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي-	478	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	true	-5523933131324296075	26	52	126	266	1557	300	وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر-------------------------- واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا يقال هو كريم حتي	3272	-5719983619559249780	139	261.0	114	166	83.73493957519531	25	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms479	false	-1121043934179564104	0	24	0	131	1535	300	يظهر ذلك منه قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة	479	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	true	-5523933131324296075	52	76	266	397	1557	300	يظهر ذلك منه قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة	3272	-5719983619559249780	131	262.0	107	131	100.0	24	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms315	false	-4822134152546555621	7	65	39	358	1665	300	اصل الصفاء خلوص الشء من الشوب ومنه الصفا للحجارة الصافية قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله وذلك اسم لموضع مخصوص والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خيره والاجتباء تناول جبايته واصطفاء الله------ بعض عباده قد يكون بايجاده تعالي اياه صافيا عن الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتع-ر ذلك من الاول	315	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3279	true	5992018602305202361	227	268	1188	1407	1587	300	اصل الصفا- خلوص الشء من الشوب -----------------------------------------------------------------------------------والاصطفاء تناول صفو الشء كما ان الاختيار تناول خير-----------------------ه واصطفاء الله تعالي بعض عباده قد يكون يايجاده تعالي اياه صافيا من الشوب الموجود في غيره وقد يكون باختياره وبحكمه وان لم يتغير ذلك من الاول	3279	-5719983619559249780	209	388.5	169	326	64.11042785644531	34	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms578	false	4029173669242553687	110	149	547	763	1567	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب	578	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3303	true	609959689889197367	261	300	1324	1539	1539	300	اصل الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكناية وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب-	3303	-5719983619559249780	213	419.0	175	216	98.61111450195312	37	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms030	false	5517130612682282277	245	300	1233	1503	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل ال----رجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز -به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي--------- عليه الصلاة والسلام مطلقا اذا قيل اهل البيت لقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب-	30	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3491	true	-7555387097282333364	216	273	1084	1362	1508	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد فاهل بيت الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن----- ثم تجوز فيه وقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب وتعورف في اسرة النبي صلي الله عليه وسلم وعشيرته-- مطلقا اذا قيل اهل البيت لقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب	3491	-5719983619559249780	247	452.0	195	285	86.66666412353516	48	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	112	144	620	783	1623	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراء-ت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي	183	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	true	-2787643924554522099	126	158	687	850	1617	300	التكبر عن تخيل فضيلة تراءات للانسان من نفسه ومنه- يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قوله	3548	-5719983619559249780	159	305.0	127	164	96.95121765136719	29	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK001150-ara1.ms008	false	965082737415391300	194	244	1058	1329	1620	300	الامين اجل الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي ولولا اجل---- مسمي ايما الاجلين قضيت ويقال دينه مءجل وقد اجلته جعلت له اجلا ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة وقوله تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي حد	8	-2986400129845014221	Sham19Y0122257-ara1.ms3554	true	-2161594258390148631	223	262	1139	1345	1548	300	اجل من خلا الاجل المدة المضروبة للشء قال تعالي لتبلغوني اجلا مسمي وي---------------------------------------------------------قال للمدة المضروبة لحياة الانسان اجل فيقال دنا اجله عبارة عن دنو الموت واصله استيفاء الاجل اي مدة الحياة ومعناه ما اجلكم في اجل من مضي من ------------	3554	-5719983619559249780	161	282.0	130	275	58.54545593261719	26	JK001150-ara1	Sham19Y0122257-ara1