id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms005	true	6324588206462986438	153	201	803	1070	1598	300	الواحد ابيل اتي الاتيان مجء بسهولة ومنه قيل للسيل المار علي وجهه اتي واتاوي وبه شبه الغريب فقيل اتاوي والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير وفي الشر وفي الاعيان والاعراض نحو قوله تعالي ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة وقوله تعالي ا----تي امر الله	5	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3221	false	6033948921603916451	121	166	632	893	1589	300	الواقع الراغب-- الاتيان مجء بسهولة ومنه قيل للسيل المار علي وجهه اتي واتاوي وبه شبه الغريب فقيل اتاوي والاتيان يقال للمجء بالذات وبالامر وبالتدبير ويقال في الخير و---الشر وفي الاعيان والاعراض قال تعا-----لي ان اتاكم عذاب الله الانعام اي بالامر والتدبير وقال اتي امر الله	3221	6130368230293588214	218	405.0	178	271	80.44280242919922	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	30	78	163	406	1569	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اولي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول وقوله اتوني زبر الحديد وقراه حمزة موصولة اي جيءوني والايتاء الاعطاء وخص دفع الصدقة في القران- بالايتاء	6	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	41	79	207	395	1502	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن -----له قبول--------------------------------------------------- والايتاء الاعطاء وخص دفع الصدقة في التنزيل بالايتاء	3638	6130368230293588214	181	321.5	143	244	74.18032836914062	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	101	134	528	700	1569	300	الاثاث متاع البيت الكثير واصله من اث اي كثر وتكاثف وقيل للمال كله اذا كثر اثاث ولا واحد له كالمتاع وجمعه اثاث ونساء اثاءث كثيرات اللحم كا-----------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهن اثاث وتاثث فلان اصاب اثاثا	6	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3692	false	1182932063321763000	152	232	742	1145	1477	300	الاثاث متاع البيت الكثير ------من اث اي كثر وتكاثف وقيل للمال كله اذا كثر اثاث ولا واحد له كالمتاع وجمعه اثاث ونساء اثاءث كثيرات اللحم كان والخرثي ما ليس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت و ريءا علي القلب كقولهم راء في راي و ريا علي قلب الهمزة ياء والادغام عليهن اثاث وتاثث فلان اصاب اثاثا	3692	6130368230293588214	166	312.5	134	409	40.586795806884766	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms006	true	-434232883951751847	135	290	704	1518	1569	300	اثر الشء حصول ما يدل علي وجوده يقال اثر واثر والجمع الاثار قال تعالي وقفينا علي اثارهم بعيسي واثارا في الارض وقوله فانظر الي اثار رحمة الله ومن هذا يقال للطريق المستدل به علي من تقد-------م اثار نحو قوله تعالي فهم علي اثارهم يهرعون وقوله هم اولاء علي اثري ومنه سمنت الابل اي علي اثارة اثر من شحم واثرت البعير جعلت علي خفه اثرة اي علامة تءثر في الارض ليستدل بها علي اثره وتسمي الحديدة التي يعمل بها ذلك المءثرة واثر السيف اثر جودته وهو الفرند وسيف ماثور واثرت العلم رويته اثره اثرا واثارة واثرة واصله تتبعت اثره واث------------ارة من علم-------- وقرء اثرة وهو ما يروي او يكتب فيبقي له اثر والماثر ما يروي من مكارم الانسان ويستعار الاثر للفضل والايثار للتفضل ومنه------ اثرته وقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم وقال تالله لقد اثرك الله علينا بل تءثرون الحياة الدنيا وفي الحديث سيكون بعدي اثرة اي يستاثر بعضكم علي بعض والاستءثار التفرد بالشء من دون غيره	6	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5526	false	-1706017135736523200	150	222	817	1213	1605	300	اثر الشء حصول ما يدل علي وجوده يقال اثر واثر والجمع الاثار وي----------------------------------------------------------------------------------------قال للطريق المستدل به علي--- تقديم اشخاص اثار واثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العلم رويته اثره اثرا واثارة واثرة واصله تتبعت اثره قال تعالي او اثارة من علم الاحقاف وقرء اثرة وهو ما يروي و--يكتب فيبقي له اثر والماثر ما يروي من مكارم الانسان ويستعار الاثر للفضل والايثار للتفضل ومنه قولهم اثرته وقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الحشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاستءثار التفرد بالشء من دون غيره	5526	6130368230293588214	347	603.5	282	847	40.96812438964844	59	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms007	true	848983003256678427	72	173	355	900	1569	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب وجمعه اثام ولتضمنه لمعني البطء قال الشاعر جمالية تغتلي بالروادف اذا كذب الاثمات الهجيرا وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تناولهما ابطاء عن الخيرات وقد اثم اثما واثاما فهو اثم واثم واثيم وتاثم خرج من اثمه كقولهم تحوب خرج من حوبه وحرجه اي ضيقه وتسمية الكذب اثما لكون الكذب من جملة الاثم وذلك كتسمية الانسان حيوانا لكونه من جملته وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم------- اي حملته عزته علي فعل ما يءثمه ومن يفعل ذلك يلق اثاما-------- اي عذابا فسماه اثاما لما كان منه و-ذلك كتسمية النبات والشحم -ندي لما كانا منه	7	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6004	false	1519377950856432711	156	197	785	1004	1569	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب------------------------------- قال الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخذته العزة بالاثم البقرة اي حمل-----ته علي فعل ما يءثمه ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان اي عذابا فسماه اثاما لما كان منه وكذلك -تسمية النبات والشحم بندي لما كانا منه	6004	6130368230293588214	197	340.0	159	562	35.05337905883789	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	190	263	975	1382	1569	300	احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات فاما المختص بالنفي فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يص-ح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار واحد لكان فيه- اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر لا محالة	9	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4926	false	4896409658515599214	232	299	1209	1580	1588	300	احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وهو -----------------------------------لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين و-هذا المعني لم يصلح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار -احد لكان فيها اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وذلك ظاهر الا-حالة	4926	6130368230293588214	360	676.0	294	409	88.01956176757812	58	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms009	true	-7229148933995347332	265	299	1394	1565	1569	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما المستعمل ف--ي الاثبات ف---علي ثلاثة اوجه الاول في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر	9	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	0	35	0	176	1545	300	ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وثانيهما في الاثبات وهو علي ثلاثة اوجه احدها في الواحد المضموم الي العشرات نحو احد عشر	4927	6130368230293588214	152	285.5	120	176	86.36363983154297	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms010	true	-6249811063278192903	2	63	15	323	1595	300	ان يستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا----- وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول ويوم الاثنين والثالث ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي بقوله قل هو الله احد-------- واصله وحد ولكن وحد يستعمل في غيره نحو قول النابغة كان رجلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	10	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4927	false	-7009300007337391097	36	92	184	465	1545	300	ان يستعمل مضافا او مضافا اليه------------ كقوله تعالي اما احدكما فيسقي ربه خمرا يوسف وقولهم يوم الاحد اي ال----اول وثالثها------------- ان يستعمل مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي------ قل هو الله احد الاخلاص واصله وحد -لكن وحد يستعمل في غيره قال---- النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	4927	6130368230293588214	256	457.0	202	321	79.75077819824219	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms012	true	-820776018436792877	141	265	714	1357	1532	300	الاذن الجارحة وشبه به من حيث الحلقة اذن القدر وغيرها ويستعار لمن كثر استماعه وق-وله لما يسمع قال تع-----الي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم اي استماعه لما يعود بخيركم وقوله وفي اذانهم وقرا اشارة الي جهلهم لا الي عدم سمعهم واذن استمع نحو قوله واذنت لربها وحقت و---------يستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل اليه بالسماع نحو قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله وال-------اذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم فينا قال تعالي اءذن لي ولا تفتني وقال واذ تاذن ربك واذنته بكذا واذنته بمعني والمءذن كل من يعلم بشء نداء قال ثم اذن مءذن ايتها العير فاذن مءذن بينهم واذن في الناس بالحج والاذين المكان الذي ياتيه الاذان والاذن في الشء اعلام باجازته والرخصة فيه	12	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2527	false	-8147651426110015436	172	240	852	1218	1499	300	الاذن الجارحة و---------------------------------------يستعار لمن كثر استماعه وقبوله -ما يسمع قال الله تعالي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم اي استماعه لما يعود بخيركم وا-------------------------------------------------------ذن استمع نحو قوله واذنت لربها وحقت الانشقاق ويستعمل ذلك في العلم الم---توصل اليه بالسماع نحو قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة والاذن والاذان لما يسمع ويعبر بذلك عن العلم اذ هو مبدا كثير من العلم والاذن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء اعلام باجازته والرخصة فيه	2527	6130368230293588214	329	607.0	265	665	49.47368240356445	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	83	118	435	617	1559	300	قال تعالي تءزهم ازا اي ترجعهم ارجاع القدر اذا ازت اي اشتد غليانها وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل وازه ابلغ من هزه ازر اصل الازر الازار الذي ------هو اللباس	15	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3708	false	829889732417314456	196	229	1095	1264	1670	300	قال تعالي تءزهم ازا اي تزعجهم ازعاج القدر اذا ازت اي اشتد غليانها وروي في الحديث-------------- كان يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل وازه ابلغ من هزه -----قوله بعد الايات التي ذكر فيها العتاة	3708	6130368230293588214	133	216.0	103	188	70.74468231201172	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	112	199	585	1044	1559	300	اصل الازر الازار الذي هو اللباس يقال ازار وازارة ومءزر ويكني بالازار عن المراة قال الشاعر الا بلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري وتسميتها بذلك لما قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله تعالي اشدد به ازري--- اي اتقوي به والازر القوة الشديدة وازره اعانه وقواه واصله من شد الازار قال تعالي كزرع اخرج شطاه فازره يقال ازرته فتازر اي شددت ازاره وهو حسن الازرة وازرت البناء وازرته قويت اسافله وتازر النبات طال وقوي وازرته ووازرته صرت وزيره واصله الواو وفرس	15	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	54	112	274	592	1536	300	اصل الازر الازار الذي هو اللباس يقال ازار وازارة ومءزر ويكني بالازار عن المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اشدد به ازري طه اي اتقوي به والازر القوة الشديدة وازره اعانه وقواه واصله من شد الازار يقا-------------------------------ل ازرته فتازر اي شددت از-ره وهو حسن الازرة وازرت البناء وازرته قويت اسافله وتازر النبات طال وقوي وازرته ووازرته صرت وزيره واصله الواو قوله	5949	6130368230293588214	308	577.0	251	462	66.66666412353516	53	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	231	271	1202	1416	1559	300	ازفت الازفة اي------------------------- دنت القيامة وازف وافد يتقاربان لكن ازف يقال اعتبارا بضيق وقتها ويقال ازف الشخوص والازف ضيق الوقت وسميت به لقرب كونها وعلي ذلك عبر عنها ب--ساعة وقيل اتي امر الله------ فعبر عنها بلفظ الماضي لقربها وضيق وقتها	15	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6126	false	194880646594237289	114	158	590	837	1579	300	ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب الراغب دنت القيامة وازف وافد يتقاربان لكن ازف يقال اعتبارا بضيق وقتها ويقال ازف الشخوص والازف ضيق الوقت وسميت به لقرب كونها وعلي ذلك عبر عنها بالساعة وقيل اتي امر الله النحل فعبر عنها بلفظ الماضي لقربها وضيق وقتها	6126	6130368230293588214	212	394.5	172	247	85.8299560546875	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	36	65	191	346	1559	300	---ارم الارم علم يبني من الحجارة وجمعه ارام وقيل للحجارة ارم ومنه قيل للمتغيظ يحرق الارم وقوله تعالي ارم ذات العماد اشارة الي اعمدة ----مرفوعة --مزخرفة و-ما بها- ارم	15	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	113	142	605	771	1590	300	الراغب الارم علم يبني من الحجارة وجمعه ارام وقيل للحجارة ارم ومنه قيل للمتغيظ يحرق الارم وقوله تعالي ارم ذات العماد اشارة الي اعلامها المرفوعة المزخرفة وقرء بعاد ارم	6791	6130368230293588214	146	262.5	118	166	87.9518051147461	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	53	34	275	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---- سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	16	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2227	false	3455963918058084621	187	232	1046	1282	1620	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل----- منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان علي---- من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	2227	6130368230293588214	230	444.0	186	245	93.87754821777344	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms017	true	3496489455389152517	120	163	633	849	1589	300	الكذاب الاشر فال----------اشر ابلغ من البطر والبطر ابلغ من الفرح فان الفرح وان كان في اغلب احواله مذموما لقوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين------ فقد يحمد تارة اذا كان علي قدر ما يجب وفي الموضع الذي --------------------يجب كما قال تعالي فبذلك فليفرحوا	17	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3799	false	-6697106397114054076	57	106	291	538	1577	300	الراغب الاشر شدة البطر والاشر ابلغ من البطر والبطر ابلغ من الفرح فان الفرح وان كان في اغلب احواله مذموما كقوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين القصص فقد يحمد----- اذا كان علي قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب وفي الموضع الذي يجب كما قال تعالي فبذلك فليفرحوا	3799	6130368230293588214	204	383.5	162	252	80.95237731933594	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	49	90	267	464	1577	300	اصل الا-ف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف--- استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله--------- وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان	18	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3381	false	8888267704509803770	101	142	545	746	1554	300	اصل الالف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر ونحو---------هما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان	3381	6130368230293588214	185	338.0	146	210	88.0952377319336	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	128	257	662	1343	1577	300	الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة وقال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون------- اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله تعالي يءفك عنه من افك اني يءفكون وقوله اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاستعملوا الافك في ذلك لما اعتقدوا ان ذلك صرف من الحق الي الباطل فاستعمل ذلك في الكذب لما قلنا وقال تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وقال لكل افاك اثيم وقوله اءفكا الهة دون الله تريدون فيصح ان يجعل تقديره اتريدون الهة من الافك ويصح ان يجعل افكا مفعول تريدون ويجعل الهة بدلا منه ويكون قد سماهم افكا ورجل مافوك مصروف عن الحق	18	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4816	false	146900133195878508	240	300	1234	1554	1554	300	الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة الحاقة وقوله------------------------- قاتلهم الله اني يءفكون التوبة اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح ومنه قوله ------يءفك عنه من افك الذاريات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مافوك مصروف عن الحق-	4816	6130368230293588214	294	544.0	237	688	42.73255920410156	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	186	295	942	1475	1498	300	الامر الشان وجمعه امور ومصدر امرته اذا كلفته ان يفعل شيءا وهو لفظ عام للافعال والاقو---------ال كلها وعلي ذلك قوله تعالي واليه يرجع الامر كله وقال قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء وامره الي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله واوحي في كل سماء امرها وعلي ذلك حمل الحكماء قوله قل الروح من امر ربي اي من ابداعه وقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ف-----اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظة وابلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا	24	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	45	155	249	800	1570	300	الامر الشان وجمعه امور ومصدر امرته اذا كلفته-------- شيءا وهو لفظ عام ل---------لاقوال والافعال كلها وعلي ذلك ------------اليه يرجع الامر كله -----قل ان الامر كله لله وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب عن رسول الله ص------لي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك ال عمران ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل اشارة الي ابداعه وعبر عنه باقصر لفظ- وابلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا	2897	6130368230293588214	297	471.5	234	721	41.192787170410156	53	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	62	92	320	463	1498	300	اذا قوبل به -الف الاستفهام فمعناه اي نحو ازيد في الدار ام عمرو اي ايهما واذا جرد من--------------- الف الاستفهام فمعناه بل نحو ام زاغت عنهم الابصار-- اي بل زاغت	24	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3488	false	-5970961771021698947	157	190	843	996	1568	300	اذا قوبل به همزة الاستفهام فمعناه اي نحو ازيد عندك---- ام عمرو اي ايهما واذا جرد عن ذلك يقتضي معني الف الاستفهام مع---- بل نحو ام زاغت عنهم الابصار ص اي بل زاغت	3488	6130368230293588214	125	206.0	96	161	77.63975524902344	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	145	185	727	938	1498	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم -------المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4656	false	-6931287306361999900	0	40	0	211	1599	300	ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد تنحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم الامد والمدي م-------تقاربان	4656	6130368230293588214	202	386.0	163	218	92.66055297851562	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	127	185	635	938	1498	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد -لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان	24	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	227	284	1219	1516	1584	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زم-ن كذا والفرق بين الزمان والامد ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قيل------ المدي والامد يتقاربان	5848	6130368230293588214	295	571.5	238	304	97.03947448730469	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms025	true	-5290331022907754339	0	128	0	629	1562	300	وما امرنا الا واحدة فعبر عن سرعة ايجاده باسرع ما يدركه وهمنا والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل --وليفعل او كان ذلك بلفظ --خبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم في المنام من ذبح ابنه امرا حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر فسمي ما راه في المنام من تعاطي الذبح امرا وقوله وما امر فرعون برشيد ف---عام في اقواله وافعاله وقوله اتي امر الله اشارة الي القيامة فذكره باعم الالفاظ وقوله بل سولت لكم انفسكم امرا اي ما تامر النفس الامارة بالسوء وقيل امر القوم---- كثروا وذلك لان القوم اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انهم لا بد لهم من ساءس يسوسهم	25	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2897	false	30667273163536666	157	207	810	1070	1570	300	وما امرنا الا واحدة القمر----------------------------------- والامر التقدم بالشء سواء كان---- بقولهم افعل او لتفعل او-------- بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن البقرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما امر فرعون برشيد هود عام في اقواله وافعاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل امر القوم اذا كثروا----- لان القوم اذا كثروا صاروا ذا امير من حيث انه- لابد----- من ساءس يسوسهم	2897	6130368230293588214	230	366.5	184	640	35.9375	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms026	true	9207482900915713153	19	57	114	336	1584	300	اصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان نحو قوله وتخونوا اماناتكم-------- اي ما اءتمنتم عليه وقوله	26	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	199	236	1040	1261	1580	300	اصل الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجعل الامان تارة اسما للحالة التي -----عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يءمن عليه الانسان كق---وله وتخونوا اماناتكم الانفال اي ما اءتمنتم عليه -قوله	5804	6130368230293588214	211	396.5	175	230	91.73912811279297	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms031	true	3212984070668084743	118	192	586	975	1516	300	الاوب ضرب من الرجوع وذلك ان الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع يقال فيه وفي غيره يقال اب اوبا وايابا ومابا قال الله تعالي ان الينا ايابهم وقال فمن شاء اتخذ الي ربه مابا والماب مصدر منه واسم الزمان والمكان قال الله تعالي والله عنده حسن الماب والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله تعالي بترك المعاصي وفعل الطاعات قال تعالي اواب حفيظ وقال انه اواب ومنه قيل للتوبة اوبة و-------التاويب	31	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5009	false	411417975381114099	251	295	1286	1516	1542	300	الاوب ضرب من الرجوع لا----ن الاوب لا يقال الا في الحيوان الذي له ارادة والرجوع عام يق--------------ال اب اوبا وايابا وماب--------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ والاواب كالتواب وهو الراجع الي الله تعالي من-- المعاصي وفعل الطاعات قال تعالي اواب حفيظ ق------------ ومنه قيل للتوبة اوبة قوله من التاويب	5009	6130368230293588214	211	374.0	170	396	53.28282928466797	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	58	120	280	605	1551	300	التاويل من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو----------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله	33	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	42	106	240	573	1589	300	التاويل من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران---------- وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه -قوله	992	6130368230293588214	306	575.5	246	344	88.9534912109375	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	58	144	280	735	1551	300	التاويل من الاول اي- الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله-------- اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله تعالي ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا في الاخرة والاول السياسة التي تراعي مالها يقال اول لنا وايل علينا	33	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2909	false	779394099777486402	225	296	1190	1566	1591	300	التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران---------- وفي الفعل -قول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه-------------------------------------------------------------------------------- والاول السياسة التي ير-عي مالها يقال ا---لنا وايل علينا	2909	6130368230293588214	346	626.5	278	471	73.46072387695312	62	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms034	true	6288121911953884958	39	81	200	402	1482	300	اولي لك فاولي كلمة تهديد وتخويف يخاطب به- من اشرف علي هلاك فيحث به -علي التحرز او يخاطب به- من نجا ذليلا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه للتحرز منه	34	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	213	255	1083	1288	1515	300	اولي لك فاولي كلمة تهديد وتخويف يخاطب بها من اشرف علي هلاك فيحث بها علي التحرز او يخاطب بها من نجا ذليلا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه للتحرز منه	6619	6130368230293588214	201	389.0	160	205	98.04878234863281	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	42	103	218	528	1541	300	والاية---- هي العلامة الظاهرة وحقيقته- لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع	35	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	224	285	1207	1521	1602	300	والاية قيل هي العلامة الظاهرة وحقيقتها لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا-بد له من صانع	8	6130368230293588214	309	601.5	249	315	98.0952377319336	59	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	90	146	467	746	1495	300	بناء اية ثلاثة اقوال قيل هي فعلة وحق مثلها ان يكون لامه معتلا دون عينه نحو حياة ونواة لكن صحح لامه لوقوع الياء قبلها نحو راية وقيل هي ف--------علة الا انها قلبت كراهة التضعيف ك---طاءي في طيء وقيل هي فاعلة واصلها ايية فخففت فصار اية وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها ايية ولو كانت فاعلة لقيل اوية	36	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0008	false	-5593321746573702593	156	208	870	1137	1602	300	بناء اية ثلاثة اقوال قيل هي فعلة وحق مثلها اعتلال لامه------- دون عينه ك---حياة ونواة لكن صحح لامه لوقوع الياء قبلها ك---راية وميز بينهن وقيل فعلة الا انها قلبت كراهة التضعيف نحو طاءي في طيء وقيل فاع---لة واصلها ايية فخففت فصار اية وذلك ضعيف اذ------- تصغيرها ايية ولو كانت فاعلة لقيل اوية	8	6130368230293588214	233	420.0	185	290	80.3448257446289	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	0	85	0	438	1495	300	اما ان يتحراه لرغبة او -رهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه لطلب محمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة كما قال كنتم خير امة اخرجت للناس رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله	36	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3420	false	-7249058674711052419	180	256	970	1375	1585	300	اما ان يتحراه لرغبة او لرهبة وهو ادني منزلة واما ان يتحراه ل----محمدة واما ان يتحراه للفضيلة وهو ان يكون ذلك الشء في نفسه فاضلا وذلك اشرف المنازل فلما كانت هذه الامة خير امة--------------------------------- رفعهم عن هذه المنزلة ونبه انه لا يعمهم بالعذاب وان كانت الجهلة منهم كانوا يقولون فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقيل الايات اشارة الي الادلة ونبه انه يقتصر معهم علي الادلة ويصانون عن العذاب الذي يستعجلونه----- قوله	3420	6130368230293588214	395	748.5	320	447	88.36688995361328	73	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	79	155	440	818	1572	300	اصل البث التفريق واثارة الشء-------- كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا-------- وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه وقوله عز وجل كالفراش المبثوث اي المهيج بعد سكونه وخفاءه وقوله عز وجل انما اشكو بثي وحزني اي غمي الذي يبثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او بمعني غمي الذي	39	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	213	256	1136	1355	1574	300	اصل البث ---------اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله تعالي- فكانت هباء منبثا الواقعة وقوله تع-------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكو بث------ي اي غمي ا-----بثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او------ غمي الذي	3021	6130368230293588214	196	303.0	155	394	49.746192932128906	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms040	true	4122699361444331722	232	274	1228	1439	1569	300	البخع قتل النفس غما قال-- تعالي فلعلك باخع نفسك----------- حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات -----قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري	40	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3485	false	8021357678773672370	255	300	1317	1545	1545	300	البخع قتل النفس غما وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم حث علي ترك التاسف نحو فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه وبخع فلان بالطاعة وبما عليه من الحق اذا اقر به واذعن مع كراهة شديدة تجري مجري-	3485	6130368230293588214	207	385.0	166	229	90.39301300048828	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	109	177	544	909	1549	300	البروج القصور الواحد برج وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج وقال تعالي الذي جعل في السماء بروجا وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يراد بها بروج النج-م ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها علي سبيل الاستعارة وتكون الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال سباب السماء بسلم	44	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1470	false	482998877883341055	148	226	814	1221	1665	300	البروج القصور و--------------سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة به-----------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض وتكون اشارة الي ما قال الشاعر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف وان يراد بها بروج النجوم ويكون-------- لفظ المشيدة فيها علي سبيل الاستعارة وتكون الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسبب السماء بسلم	1470	6130368230293588214	274	501.5	222	494	55.4655876159668	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	255	300	1315	1549	1549	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل كذا براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري ومنه براح الدار وبرح ذهب في البراح ومنه البارح للريح الشديدة والبارح من الظباء والطير-	44	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3015	false	-7989691699703253065	195	234	957	1154	1490	300	البراح المكان المتسع الظاهر الذي لا بناء فيه ولا شجر فيعتبر تارة ظهوره فيقال فعل ذلك براحا اي صراحا لا يستره شء وبرح الخفاء ظهر كانه حصل في براح يري و----------------برح ذهب في البراح ومنه الب----------------------ارح من الظباء والطير	3015	6130368230293588214	193	366.0	155	235	82.1276626586914	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	109	243	544	1244	1549	300	البروج القصور الواحد برج وبه سمي بروج النجوم---- لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج وقال تعالي الذي جعل في السماء بروجا وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض وان يراد بها بروج النجم ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها علي سبيل الاستعارة وتكون الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال سباب السماء بسلم وان يكون البروج في الارض وتكون الاشارة الي ما قال الاخر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف وثوب مترج صورت عليه بروج فاعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تش-هت به في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برجها اي قصرها ويدل علي ذلك قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	44	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	155	201	839	1093	1643	300	البروج القصور و--------------سمي بروج النجوم بها لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب مبرج صور ع-ليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار المحاسن وقيل ظهرت من برج---------ها ويدل عليه--- قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	6752	6130368230293588214	243	422.0	199	705	34.46808624267578	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms046	true	3743761671644330255	266	300	1387	1585	1585	300	البرزخ الحاجز والحد بين الشيءين وقيل اصله برزه فعرب وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان والبرزخ في القيامة الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله-	46	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6155	false	-5218557939095802350	179	201	960	1091	1604	300	البرزخ الحاجز والحد بين الشيءي------------------------------------------------------ن والبرزخ ايضا ------الحاءل بين الانسان وبين بلوغ المنازل ف--------ي الاخرة وذلك اشارة الي العقبة المذكورة في قوله	6155	6130368230293588214	126	227.0	106	199	63.31658172607422	18	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms047	true	2054071726025619661	57	92	301	466	1616	300	البرق لمعان السحاب قال تعالي فيه ظلمات ورعد وبرق يقال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع نحو سيف بارق وبرق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال عز وجل فاذا	47	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1505	false	5562474221627753689	188	214	947	1073	1496	300	البرق لمعان السحاب ي------------------------------قال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع ك---سيف ب-----ارق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال تعالي- فاذا	1505	6130368230293588214	118	208.0	92	165	71.51515197753906	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms047	true	2054071726025619661	221	253	1181	1355	1616	300	وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض-------- وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير	47	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	98	129	526	697	1597	300	وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة و-لم----------ا كان الخير	2802	6130368230293588214	159	291.0	129	182	87.36264038085938	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms047	true	2054071726025619661	181	262	948	1400	1616	300	اصل البرك- صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبركاء الحرب وبروكاءه-ا للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك--- وهذا ذكر مبارك انزلناه- تنبيها علي ما	47	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4262	false	-1667376010446588231	179	300	1017	1685	1685	300	اصل البركة صدر البعير ---------------------------------وبرك البعير القي بركة واعتبر منه معني ال-لزوم وبرا-------------------------------------------------كاء الحرب وبروكاءهما للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء س-----------------------------------------------مي بذلك تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال الا تري الي قومه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير وقال تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء تنبيها علي ما-	4262	6130368230293588214	299	517.5	244	799	37.421775817871094	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms047	true	2054071726025619661	57	180	301	944	1616	300	البرق لمعان السحاب قال تعالي فيه ظلمات ورعد وبرق يقال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع نحو سيف بارق وبرق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال عز وجل فاذا برق البصر وقرء وبرق وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة الارض ذات -حجارة مختلفة الالوان والابرق الجبل فيه سواد وبياض وسموا العين برقاء لذلك وناقة بروق تلمع بذنبها والبروقة شجرة تخضر اذا رات السحاب وهي التي يقال فيها اشكر من بروقة وبرق طعامه بزيته اذا جعل فيه قليلا يلمع منه والبارقة والابيرق السيف للمعانه والبراق قيل هو دابة ركبها النبي صلي الله عليه وسلم لما عرج به والله اعلم بكيفيته والابريق معروف وتصور من البرق ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان ورعد وابرق وارعد اذا تهدد	47	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6607	false	35647900585421526	172	225	888	1157	1564	300	البرق لمعان السحاب وي-----------------------------قال برق وابرق وبرق يقال في كل ما يلمع ك---سيف ب-----ارق وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال تعالي- فاذا برق البصر وقرء ب-رق وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة -لارض ذات احجار- مختلفة الالوان واخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان----- وابرق ------اذا تهدد	6607	6130368230293588214	254	429.5	202	644	39.44099426269531	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	37	66	190	323	1552	300	في الارض- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	48	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2802	false	-7228475452586439306	124	149	672	790	1597	300	في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر ---------------علي وجه لا يحس- ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة	2802	6130368230293588214	113	200.0	88	134	84.32836151123047	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	37	123	190	618	1552	300	في الارض---------- ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ي-حصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة و--الي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما---------------------------- قال بعض الخاسرين حيث قيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال بيني وبينك الميزان وقوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا فتنبيه علي ما يفيضه علينا من نعمه بواسطة هذه البروج والنيرات المذكور-------ة في هذه الا------------------ية وقوله تعالي فتبارك الله احسن	48	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4263	false	4981556847932982419	2	140	9	735	1602	300	في الخيرات الالهية ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا ينحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ولنسبة هذه الصفة------------------------------------------ الي جنابة الاقداس وهل كانت من الصفات الاضافية والذاتية قال تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعلي المعني الاول يقال تبارك الذي نزل هذا القران الكريم الفرقان الفارق بين الحلال والحرام الذي عمت منافعه وعمت عواءده ومنه قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان وعلي الثاني يقال تعاظم في ذاته وتبارك في صفاته الذي نزل هذا القران العظيم الفرقان بين الحق والباطل الذي بذت فصاحته نطق كل ناطق وشقت بلاغته غبار ------كل سابق و----------منه قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء ب------------------------------------------------------------------------روجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان وقوله تعالي -تبارك الذي بيده	4263	6130368230293588214	225	283.5	172	857	26.254375457763672	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	158	206	804	1058	1552	300	الابرام احكام الامر قال تعالي ام ابرموا امرا فانا مبرمون واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله قال الشاعر علي كل حال من سحيل ومبرم والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما يقال ابرمته فبرم ول---------------------هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد -----	48	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	72	110	377	584	1580	300	الابرام احكام الامر------------------------------------- واصله من ابرام الحبل وهو ترديد فتله------------------------------------ والبريم المبرم اي المفتول فتلا محكما والمبرم الملح تشبيها له بمبرم الحبل ومن هذا قيل للبخيل الذي لا يدخل في الميسر برم كما يقال للبخيل مغلول اليد فانا	5769	6130368230293588214	162	277.0	132	280	57.85714340209961	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	32	67	176	366	1575	300	الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم- والقهر- والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل---- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله------ كل نفس بما كسبت رهينة	51	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1938	false	-9122430535213444249	0	35	0	189	1538	300	الحرام والبسل ان الحرام عام -------للممنوع- منه ---حكما او قهرا والبسل هو الممنوع منه قهرا-- قال الله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان كقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة	1938	6130368230293588214	161	262.0	129	202	79.70297241210938	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms052	true	-3481040535042549496	129	211	711	1159	1645	300	الرجل وبشرته وبشرته اخبرته بسار -بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر- وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته--------- عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير وابشر يكون لازما ومتعديا يقال بشرته فابشر اي استبشر وابشرته وقرء يبشرك ويبشرك ويبشرك قال عز وجل قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرج قال تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم	52	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0352	false	5641461742126715321	142	188	750	1005	1625	300	الرجل وابش------رته اخبرته بسار يبسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم -----انتشار الماء في الشجرة وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته بالتخفيف عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرح قال تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم	352	6130368230293588214	240	442.5	195	459	52.28758239746094	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms052	true	-3481040535042549496	129	218	711	1196	1645	300	الرجل و-بشرته وبشرته اخبرته بسار -بسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم فيها انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير وابشر يكون لازما ومتعديا يقال بشرته فابشر اي استبشر وابشرته وقرء يبشرك ويبشرك ويبشرك قال عز وجل قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرج قال تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم-------------------------------------------- يستبشرون-------------- بنعمة من الله وفضل	52	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	150	215	817	1164	1592	300	الرجل وابشرته وبشرته اخبرته بسار يبسط بشرة وجهه وذلك ان النفس اذا سرت انتشر الدم -----انتشار الماء في الشجر وبين هذه الالفاظ فروق فان بشرته عام وابشرته نحو احمدته وبشرته علي التكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبشر اذا وجد ما يبشره من الفرح قال القاضي الاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس قوله بيان لقوله الا خوف عليهم يعني كرر يستبشرون ليعلق به قوله بنعمة من الله وفضل	1249	6130368230293588214	243	408.5	197	545	44.587154388427734	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms053	true	608244268859499971	182	250	932	1303	1551	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالي كلمح البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في	53	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4614	false	7272982206396070564	90	135	460	712	1571	300	البصر يقال للجارحة الناظرة ---كقوله تعالي كلمح البصر النحل----------- وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر ---كقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في	4614	6130368230293588214	243	446.0	199	371	65.49864959716797	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms060	true	-3976966638197078717	215	253	1140	1332	1582	300	البغت مفاجاة الشء من حيث لا يحتسب قال تعالي لا تاتيكم الا بغتة وقال بل تاتيهم بغتة وقال تاتيهم الساعة بغتة ويقال بغت كذا فهو باغت قال الشاعر اذا بعثت اشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدها بغتات	60	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3906	false	6483340344154139916	176	200	905	1023	1550	300	البغت مفاجاة الشء من حيث لا يحتسب --------------------------------------------------------------------------يقال بغت كذا فهو باغت قال الشاعر اذا بغتت اشياء قد كان مثلها قديما فلا تعتدها بغتات	3906	6130368230293588214	116	218.0	92	192	60.41666793823242	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms060	true	-3976966638197078717	119	214	644	1136	1582	300	النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ولما عظم حتي يشرب بعروقه بعل لاستعلاءه قال صلي الله عليه وسلم فيما سقي بعلا العشر ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال كناية عن الجماع وبعل الرجل يبعل بعولة واستبعل فهو بعل ومستبعل اذا صار بعلا واستبعل النخل عظم وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره اذا ادهش وثبت مك---انه ثبوت النخل في مقره وذلك كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	60	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4308	false	8489359724758382892	238	277	1229	1422	1534	300	النخل بعل تشبيها بالبعل من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال واستبع-------------------------------------ل النخل عظم وتصور من البعل الذي هو النخل قيامه في مكانه فقيل بعل فلان بامره اذا ادهش وثبت في مكانه ثبات النخل في مكانه---- كقولهم ما هو الا شجر فيمن لا يبرح	4308	6130368230293588214	180	343.5	142	495	36.3636360168457	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms064	true	8930337462881673917	252	300	1304	1552	1552	300	السماء بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد به لتصحيح الحكم الذي بعده اب-طال ما قبله وربما قصد لتصحيح الذي قبله وابطال الثاني فمما قصد به تصحيح الثاني وابطال الاول قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران-	64	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3861	false	-8259083876552213962	241	274	1193	1360	1489	300	الراغب بل للتدارك وهو ضربان ضرب يناقض ما بعده ما قبله لكن ربما يقصد--- لتصحيح الحكم الذي بعده وابطال ما قبله قال-------------------------------------------------------------------------------- تعالي اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران	3861	6130368230293588214	156	275.5	124	250	62.400001525878906	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms065	true	5600482786956983792	205	263	1042	1333	1509	300	والضرب الثاني م-----ن بل هو ان يكون مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعد بل نحو قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام بل افتراه يزيدون علي ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اتي به مفتري افتراه بل يزيدون فيدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع وعلي	65	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3862	false	866037901981855604	32	153	162	789	1571	300	والضرب الثاني ان يكون بل----------- مبينا للحكم الاول وزاءدا عليه بما بعده-- نحو----------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه----------- فانه نبه انهم يقولون اضغاث احلام ويزي---------دون علي ذلك بان والمبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد ويجوز ان يكون تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من الاول والثالث افسد من الثاني وكذلك الرابع من الثالث صحة التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات الا تري انه لا فرق بين ان تقول ارسل محمد صلي الله عليه وسلم وبين قولك اتي محمد بالمعجزة الذي اتي به مفتري------- بل يزيدون ويدعون انه كذاب فان الشاعر في القران عبارة عن الكاذب بالطبع قوله	3862	6130368230293588214	230	389.5	184	678	33.92330551147461	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms065	true	5600482786956983792	108	134	554	692	1509	300	فانه دل بقوله والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذك-ر وان ليس امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعرزهم ومشاقتهم وعلي هذا	65	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5308	false	7968739239791874443	208	233	1092	1227	1569	300	فانه دل بقوله والقران ذي الذكر ان القران مقر للتذكير وان---- امتناع الكفار من الاصغاء اليه ان ليس موضعا للذكر بل لتعززهم ومشاقتهم قوله ولا	5308	6130368230293588214	128	238.5	103	139	92.08633422851562	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	206	264	1090	1390	1569	300	الابلاس الحزن المعترض من شدة الباس يقال ابلس ومنه اشتق ابليس فيما قيل قال عز وجل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون وقال تعالي اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	66	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1907	false	7467342134689859229	222	250	1129	1272	1540	300	الابلاس الحزن-------- من شدة البا----------س ومنه اشتق ابليس فيما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته	1907	6130368230293588214	143	259.5	115	300	47.66666793823242	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	28	198	137	1065	1601	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختب---رته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين و-----الثالث ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنحة جميعا بلاء فالمحنة مقتضية للصبر والمنحة مقتضية للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فصارت المنحة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر------------- بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال امير المءمنين--- من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	68	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0448	false	-5284343694952160640	148	252	757	1323	1576	300	بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه بلو سفر وبلي -----سفر اي ابلاه السفر وبلوته اي اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري ل----------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الغم بلاء ل------انه يبلي الجسم وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء من اوجه الاول ان التكاليف كلها مشاق و------------------------------------الثاني انها اختبارات ولهذا قا------------ل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد والثالث ان اختبار الله------ للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا-------------------------------------------------------------------------- والقيام بحقوق الص-ر ايسر ولهذا ق-------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد مكر به فهو مخدوع عن عقله وقال تعالي ونبلوكم بالشر والخير	448	6130368230293588214	500	897.0	405	952	52.5210075378418	81	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms069	true	4541679601934104739	147	193	744	977	1536	300	البنان الاصابع قيل سميت بذلك لان بها صلاح الاحوال التي يمكن للانسان ان يبن بها يريد ان يقيم به ويقال ابن بالمكان يبن ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه-------- وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان خصه لاجل انهم بها تقاتل وتدافع	69	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2356	false	9016520840948622029	220	265	1195	1428	1624	300	البنان الاصابع---- سميت بذلك لان بها صلاح الاحوال التي يمكن للانسان ان يبن بها يريد ان يقيم--- ويقال ابن بالمكان يبن ولذلك خص في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان خص- لاجل انهم بها تقاتل وتدافع	2356	6130368230293588214	225	424.0	181	241	93.36099243164062	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	111	212	565	1090	1533	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه ش---به بيت الشعر وعبر عن مكان الشء بانه بيته وصار اهل البيت------ متعارفا في ال النبي عليه الصلاة السلا-م ونبه النبي------------- بقوله سلمان منا اهل البيت ان مولي القوم يصح نسبته اليهم كما قال مولي القوم منهم وابنه من انفسهم	72	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	94	152	534	840	1634	300	اصل البيت ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قد يقال ب-------------غير اعتبار الليل---- وجمعه ابيات وبيوت و---البيوت بال-سكن اخص والابيات بالشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه به بيت الشعر---------------------------- وصار---- البيت مطلقا متعارفا في ال النبي صلي- الله عليه وسلم ونبه صلي الله عليه وسلم بقوله سلمان منا اهل البيت ان مولي القوم يصح نسبته اليهم كما قال مولي القوم منهم وابنه من انفسهم	3302	6130368230293588214	265	399.0	214	548	48.357666015625	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms074	true	-7223536480931475261	80	135	399	709	1583	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو والله اشد باسا واشد تنكيلا فاخذناهم بالباساء والضراء والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي باسهم بينهم شديد وقد بءس يبءس وعذاب بءيس فعيل من الباس او من البءس فلا تبتءس اي لا تلتزم البءس ولا تحزن	74	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	171	205	850	1036	1479	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية نحو والله اشد باسا واشد تنكيلا النساء--------------------------------------------------------------------------------------- وقد بءس يب-------------------------------------ءس فلا تبتءس اي لا تلتزم البءس ولا تحزن	3003	6130368230293588214	180	338.5	146	310	58.064517974853516	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms076	true	-4337232324023940250	30	63	164	346	1571	300	الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا------ يقال بان كذا اي انفصل وظهر ما كان مستترا منه ولما اعتبر فيه معني الانفصال والظهور استعمل في كل واحد- منفردا ف---قيل للبءر البعيدة القعر بيون	76	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3552	false	-229727367802465879	0	35	0	192	1589	300	الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا الكهف يقال بان كذا اي انفصل وظهر ما كان مستترا منه ولما اعتبر فيه معني الانفصال والظهور استعمل في كل منهما منفردا حتي قيل للبءر البعيدة القعر بيون	3552	6130368230293588214	177	330.5	144	192	92.1875	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms078	true	6841974628380870232	112	232	590	1207	1571	300	ويستعمل البواء في مكافاة----------- المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء لفلان اذا ساواه و---------------باء بغضب من الله-------- اي حل مبوا و--معه غضب الله اي عقوبته وب-----غضب في موضع حال ك----خرج بسيفه اي رجع وجاء له انه مغضوب وليس مفعولا نحو مر بزيد واستعمال باء تنبيها علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكر في قوله فبشرهم ب--------------عذاب وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------- اي تقيم بهذه الحالة قال------- انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك ان اصله بواك منزلا فغير لازدواج الكلمة كما غير في قو-----------لهم اتيته الغدايا والعشايا	78	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1150	false	7640263559701972994	11	127	56	677	1601	300	ويستعمل البواء في مراعاة التكافء في المصاهرة والقصاص فيقال فلان بواء ف-لان اذا ساواه وقوله تعالي فقد باء بغضب من الله الانفال اي حل مبوا او معه غضب الله اي عقوبته وقوله بغضب في محل الحال نحو خرج بسيفه------------------------------------------------- واستعمال باء تنبيه----- ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف غيره من الامكنة ونظير--------------------ه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله تعالي--- ان تبوء باثمي واثمك الماءدة اي تقيم بهذه الحالة قال الشاعر انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك--- اصله بواك منزلا فغير لازدواج الكلام كما غير جمع الغداة في قولهم اتيه بالغدايا والعشايا	1150	6130368230293588214	500	874.0	404	702	71.2250747680664	81	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms080	true	4161390591633758429	26	69	131	351	1587	300	التاء- التب والتباب الاستبرار في الخسران يقال تبا له وتب له وتببته اذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا اي استمر و-تبت يدا ابي لهب اي استمرت في خسرانه نحو ذلك هو الخسران المبين-------- وما زادوهم غير تتبيب---- اي تخسير	80	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6928	false	8738851528836456214	152	195	755	971	1498	300	الراغب التب والتباب الاستمرار في الخسران يقال تبا له وتب له وتببته اذا قلت له ذلك ولتضمن الاستمرار قيل استتب لفلان كذا اي استمر و تبت يدا ابي لهب اي استمر------------------ت في الخسران قال الله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود اي تخسير	6928	6130368230293588214	190	344.5	151	234	81.19657897949219	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms082	true	6035311983527900947	203	259	1096	1371	1605	300	والعاتق --ترك ترك الشء رفضه قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وقوله واترك البحر رهوا ومن الثاني----- كم تركوا من جنات------------- ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حاله ما ----تركته كذا او يجري مجري كذا جعلته كذا نحو تركت فلانا	82	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4704	false	-4867968915626664685	140	195	766	1038	1674	300	-الراغب الترك رفض الشء----- قصدا واختيارا او قهرا واضطرارا فمن الاول وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض الكهف----------------- ومن الثاني قوله كم تركوا من جنات وعيون الدخان ومنه تركة فلان لما يخلفه بعد موته وقد يقال في كل فعل ينتهي به الي حالة ما نحو تركته كذا او يجري مجري---- جعلته كذا نحو تركت فلانا	4704	6130368230293588214	236	410.0	185	299	78.92976379394531	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms083	true	-9026100376181728566	113	164	600	877	1569	300	تبعه متابعة ليس بينهم- ما ليس منه-ا وذلك----- يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقراءة او تدبر المعني ومصدره تلاوة---------- والقمر اذا تلاها ا------راد به ها هنا الاتباع علي سبيل الاقتداء والمرتبة وذلك انه----- يقال ان القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	83	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6815	false	-6711302809599465665	11	60	64	340	1606	300	تبعه متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك تارة يكون----- بالجسم وترة- بالاقتداء في الحكم ومصدره تلو وتلو وتارة بالقراءة و--تدبر المعني ومصدره تلاوة قال تعالي والقمر اذا تلاها فانما يراد به ها-هنا----------------- الاقتداء والمرتبة وذلك انه فيما يقال ان القمر--- يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة	6815	6130368230293588214	244	418.0	200	305	80.0	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	214	241	1129	1265	1580	300	التوب ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او	84	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	272	299	1373	1509	1513	300	التوب ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ ضروب الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او	423	6130368230293588214	133	263.0	106	136	97.79412078857422	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms084	true	-4857280962301918743	241	294	1265	1549	1580	300	فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع- فقد كمل- شراءط التوبة وتاب الي الله تذكر ما------ يقتضي الانابة نحو وتوبوا الي الله	84	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0424	false	-3686370885893792744	0	52	0	281	1619	300	فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في الشرع ترك الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمع- هذه الاربعة فقد كملت شراءط التوبة وتاب الي الله فذكر الي الله يقتضي الانابة---- وتاب------ الله	424	6130368230293588214	269	497.5	218	292	92.123291015625	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms087	true	5530902776921071641	170	209	883	1076	1526	300	الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون والثقيل في ---	87	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6090	false	1459129886958821689	119	155	590	766	1535	300	الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاحسام ثم يقال في المعاني نحو اثقله الغرم والوزو قال----- تعالي--------------- فهم من مغرم مثقلون قوله الغيب اي	6090	6130368230293588214	163	297.0	129	196	83.16326904296875	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms087	true	5530902776921071641	109	153	564	793	1526	300	ثقف الثقف الحذق --في ادراك الشء وفعله ومنه استعير المثاقفة ورمح مثقف اي مقوم وما يثقف به الثقاف ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم------- يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافة قال الله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	87	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	211	251	1104	1309	1557	300	ثقف --لقف اي حاذق في ادراك الشء وفعله ومنه استعير المثاقفة ورمح مثقف--- مقوم --------------------يقال ثفقت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم قال قد يتجوز--- فيستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة قال----- تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	6298	6130368230293588214	187	322.0	151	238	78.57142639160156	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	100	130	551	708	1594	300	الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقيم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	89	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	71	101	388	544	1569	300	الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغن-م ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه	6177	6130368230293588214	154	301.0	124	157	98.08917236328125	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	39	232	197	1225	1580	300	اصل الثوب --رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت له- وكذا ثواب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب وقوله تعالي وثيابك فطهر يحمل علي تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية وذلك امر بما ذكره الله تعالي في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف----- في الخير وعلي هذا قوله عز وجل ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وكذلك المثوبة في قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله فان ذلك استعارة في الشر كاستعارة البشارة فيه	92	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	152	261	803	1401	1604	300	اصل الثوب الرجوع ال-ي ال--حال-ة الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقوله- اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي------ ثاب فلان الي داره----------------------------------------------------- ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر- لها وكذا ثو-ب العمل والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله ف-سمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الج-----------زاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف عليه في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المثوبة وعلي طريق الاستعارة يقال ف-----------------------------------------ي الشر كاستعارة البشارة فيه	6573	6130368230293588214	552	982.5	449	1044	52.87356185913086	90	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	46	249	241	1279	1554	300	في وصفه تعالي نحو العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير لانه------ هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريده ودفع- بعض اهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ --جبر المروي في قوله- لا جبر ولا تفويض لا من لفظ الاجبار وانكر---- جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب-ما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه الغواة -الجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيا-ة الدنيا وعلي هذا الحد وصف بالقاهر وهو لا يقهر الا علي ما تقتضي الحكمة ان يقهر عليه وقد روي عن امير المءمنين رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها فانه --جبر	95	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4620	false	-5300435371665217821	147	284	755	1453	1539	300	في وصفه تعالي-------------------------- فقد قيل سمي بذلك من------ جبرت الفقير لانه تعالي هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يجبر الناس اي يقهرهم علي ما يريد- ودفعه بعض اهل اللغة---- من حيث اللفظ لان------------------ فعالا -----لا يبني من افعلت فاجيب---- بان ذلك من لفظ الجبر المروي في قولهم لا جبر ولا تفويض لا من---- الاجبار وانكر ذلك جماعة من المعتزلة---- من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك وليس---- بمنكر فان----ه تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسب ما تقتضيه --حكمته------- لا علي ما تتوهمه الغواة والجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت والبعث وسخر كلا منهم لصناعة من---------------- الاخلاق----------------- وجعله مجبرا في صورة مخير--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------------------ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيواة الدنيا الزخرف-------------------------------------------------------------------- وقد روي عن علي---------- رضي الله عنه يا بارء المسموكات وجبار القلوب علي فطرتها شقيها وسعيدها واصل الجبر	4620	6130368230293588214	655	1075.5	522	1057	61.96783447265625	117	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	12	37	66	203	1565	300	واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل له منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء	97	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2321	false	-2388851365008412130	68	92	349	483	1599	300	واجتباء الله العبد تخصيصه اياه بفيض الهي يتحصل--- منه انواع من النعم بلا سعي من العبد وذلك للانبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء	2321	6130368230293588214	134	262.0	110	137	97.81021881103516	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	201	248	1066	1309	1565	300	الجحود نفي ما في القلب اثباته واثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال عز وجل باياتنا يجحدون ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحدة قليلة النبت يقال جحدا له ونكدا	97	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	91	129	529	727	1627	300	الجح-د نفي ما في القلب -ثباته واثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا -----------وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وتجحد تخص---------------------------ص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد- قليل- النبت يقال جحدا--- ونكدا	4503	6130368230293588214	190	342.0	153	243	78.18930053710938	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	201	244	1066	1290	1565	300	الجحود نفي ما في القلب اثباته واثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال عز وجل باياتنا يجحدون ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحدة قليلة النبت	97	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5604	false	-5893478181141673153	63	101	308	507	1595	300	الجحود نفي ما في القلب -ثباته واثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال تعالي -وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وتجحد تخص---------------------ص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحد- قليل- النبت	5604	6130368230293588214	179	325.5	143	224	79.91071319580078	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms102	true	8854800670668210390	214	259	1149	1396	1611	300	علينا اجزعنا ام صبرنا الج--------------------زع ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع هو حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه	102	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3129	false	-6521199338227368408	157	196	864	1086	1602	300	علي----------------نا الجزع والصبر الراغب الجزع ابلغ من الحزن فان الجزع-------------- حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطع----ه واصله----- قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع ----قيل جزع الوادي لمنعطفه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز الم-لون جزع قوله	3129	6130368230293588214	194	336.0	158	267	72.6591796875	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	254	278	1290	1402	1515	300	علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس------------- فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس ت---------عرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس	103	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6005	false	3183517544804859349	0	27	0	134	1522	300	علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس_ بفتح الحاء_ فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس_ بالجيم_ تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق الجاسوس	6005	6130368230293588214	110	204.0	87	134	82.08955383300781	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	114	204	593	1049	1574	300	جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني-- يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه ------نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون	104	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	237	300	1255	1565	1565	300	جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل------------------- ويتصرف علي خمسة اوجه اولها يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول--------------------------------------------------------- كذا و--ثانيها يجري مجري اوجد فيتعدي الي----- واحد قال تعالي وجعل --------------------------لكم السمع والابصار النحل وثالثها ---في ايجاد شء من شء وتكوينه منه قال تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل ورابعها--------------------------------------- في تصيير --شء علي حالة دون-	1852	6130368230293588214	247	407.0	192	464	53.232757568359375	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	0	50	0	268	1574	300	لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقوله عز وجل وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام--------- يشهد لما قال الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال تعالي والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي بلي الجسد	104	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2225	false	4031235753292290532	78	126	388	651	1564	300	لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقال تعالي-- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء يشهد لما قال الخليل وقال عجلا جسدا له خوار وقال------ والقينا علي كرسيه جسدا ص------ وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي يلي الجسد	2225	6130368230293588214	246	454.5	200	277	88.80866241455078	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms105	true	8267914281017886126	92	150	482	810	1591	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة به او لانه يجل ان يدرك بالحواس وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني الغلظ- فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم	105	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	249	300	1257	1554	1554	300	الجلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر ووصفه تعالي بذلك اما لخلقه الاشياء العظيمة المستدل بها عليه او لانه يجل عن الاحاطة------------------------------- وموضوعه للجسم العظيم الغليظ ولمراعاة معني الغلظة فيه قوبل بالدقيق وقوبل العظيم-	6158	6130368230293588214	296	573.0	246	329	89.9696044921875	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms105	true	8267914281017886126	168	193	917	1046	1591	300	دقيق وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم صار مثلا في كل كبير وصغ------ير وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها	105	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6159	false	-4365243688098934398	139	164	726	854	1563	300	فقيل -ما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم صار مثلا في كل ------صغير وكبير وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها	6159	6130368230293588214	120	222.5	96	135	88.88888549804688	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms107	true	8817812366879172540	162	297	858	1572	1585	300	الشء بتقريب بعضه من بعض يقال جمعته فاجتمع وقال عز وجل وجمع الشمس والقمر وجمع فاوعي جمع مالا وعدده وقال تعالي يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وقال تعالي لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون قل لءن اجتمعت الانس والجن وقال تعالي فجمعناهم جمعا وقال تعالي ان الله جامع المنافقين واذا كانوا معه علي امر جامع اي ----امر له خطر يجتمع لاجله الناس فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر نفسه جمعهم وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس اي جمعوا فيه نحو يوم الجمع وقال تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ويقال للمجموع جمع وجميع وجماعة وقال تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان وقال عز وجل وان كل لما جميع لدينا محضرون والجماع يقال في اقوام متفاوتة اجتمعوا قال الشاعر بجمع غير جماع واجمعت كذا اكثر ما يقال فيما يكون جم-عا يتوصل اليه بالفكرة نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم	107	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	0	101	0	505	1560	300	الشء بتقريب بعضه من بعض يقال جمعته فاجتم---------------------------------------------------------ع قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانوا معه علي امر جامع اي علي امر له خطر اجتمع لاجله الناس فكان نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لابد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من الامر نفسه جمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمجموع جمع وجميع وجماعة ---------------------------------------------------------------------------------والجماع يقال في اقوام متفاوتة--------------------------------- واجمعت كذا اكثر ما يقال فيما يكون جميعا يتوصل اليه بالفكرة نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم	4257	6130368230293588214	277	484.5	226	939	29.499467849731445	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms108	true	-1725995045694530892	184	237	1018	1284	1616	300	الاطراف جمل الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص--- الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يوصل ---منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك وقال تعالي	108	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	42	88	247	479	1633	300	--الراغب الج---مال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص به الانسان--- في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما ي-صل به منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي------------------------------- ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك يقال جاملت	3228	6130368230293588214	215	390.0	172	272	79.04412078857422	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms108	true	-1725995045694530892	40	171	221	947	1616	300	وجميع واجمع واجمعون يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر فاما اجمعون فتوصف به المعرفة ولا يصح- نصبه علي الحال نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------ واتوني باهلكم اجمعين ف-----اما جميع فانه قد ينصب علي الحال فيءكد به من حيث المعني نحو اهبطوا منها جميعا وقال فكيدوني جميعا وقولهم يوم الجمعة لاجتماع الناس للصلاة قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ومسجد الجامع اي الامر الجامع او الوقت الجامع وليس الجامع وصفا للمسجد وجمعوا شهدوا الجمعة او الجامع او الجماعة واتان جامع اذا حملت وقدر جماع جامع عظيمة واستجمع الفرس جريا بالغ فمعني الجمع ظاهر وقولهم ماتت المراة بجمع اذا كان ولدها في بطنها فلتصور اجتماعهما وقولهم هي منه بجمع اذا لم تفتض فلاجتماع ذلك العضو منها وعدم التشقق فيه وضربه بجمع كفه اذا جمع اصابعه فضربه	108	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	102	161	510	845	1560	300	وجميع واجمع واجمعون يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر واما اجمعون ف-وصف به المعرفة ولا يجوز نصبه علي الحال نحو قوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واتوني باهلكم اجمعين يوسف واما جميع ف----قد ينصب علي الحال نحو قوله------------------ اهبطوا منها جميعا البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسجد الجامع اي الامر الجامع او الوقت الجامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستجمع الفرس جريا وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بجمع كفه اذا جمع اصابعه وضربه	4257	6130368230293588214	303	495.0	247	738	41.05691146850586	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	50	115	252	606	1575	300	والجمل يقال للبعير اذا بزل وجمعه جمال واجمال وجمالة قال الله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وقوله جمالة صفر جمع جمالة والجمالة جمع جمل وقرء جمالات بالضم وقيل هي القلوص والجامل قطعة من الابل معها راعيها كالباقر وقولهم اتخذ الليل جملا فاستعارة كقولهم ركب الليل وتسمية الجمل بذلك-------- يكون لما قد اشار اليه بقوله ولكم فيها جمال لانهم كانوا يعدون ذلك جمالا لهم	109	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	92	123	498	658	1633	300	والجمل يقال للبعير اذا بزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجامل قطعة من الابل معها راعيها--------------------------------------------------------- وتسمية الجمل بذلك يجوز ان يكون لما قد اشار اليه بقوله ولكم فيها جمال لانهم كان-- يعدون ذلك جمالا لهم	3228	6130368230293588214	152	269.0	123	362	41.988948822021484	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms110	true	3652326614378247218	225	286	1198	1526	1601	300	ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقال تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله------ اي في امره وحده الذي حده لنا وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابيته وجنبته اصبت جنبه نحو كبدته وفادته وجنب شكا جنبه	110	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4870	false	-2591286441259575022	73	128	372	677	1584	300	ثم يستعار ل---لناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب اي القريب وقوله-------------------------- في جنب الله الزمر اي في امره وحده الذي حده لنا وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه وجنابتيه وجنبته اصبت جنبه نحو كبدته وفادته وجنب شكي جنبه	4870	6130368230293588214	293	549.0	239	334	87.72454833984375	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms110	true	3652326614378247218	225	276	1198	1469	1601	300	ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب -------اي القريب وقال- تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله اي في امره وحده الذي حده -------------------لنا وسار جنيبه وجنيبته وجنابيه -	110	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	133	181	665	931	1550	300	ثم يستعار ل---لناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال قا-ل الشاعر من عن يميني مرة وامامي وقيل جنب الحاءط وجانبه والصاحب بالجنب النساء اي القريب وقوله تعالي--------------------- في جنب الله ا---ي امر-----ه الذي حده لنا وبني من الجنب الفعل نحو جنبته واجنبته واجتنبته	5462	6130368230293588214	215	368.0	174	299	71.90635681152344	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms111	true	-431896653162359624	205	300	1101	1606	1606	300	الجناح جناح الطاءر يقال جنح الطاءر اي- كسر جناحه قال تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه وسمي جانبا الشء جناحيه فقيل جناحا السفينة وجناحا العسكر وجناحا ---الوادي وجناحا الانسان لجانبيه قال عز وجل واضمم يدك الي جناحك اي جانبك واضمم- اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد ولذلك قيل لجناحي الطاءر يداه وقوله عز وجل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فاستعارة وذلك انه لما كان الذل ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه لا الي ما يضعه استعار لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله-	111	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3382	false	7575387846140233590	183	247	976	1324	1606	300	الجناح جناح الطاءر يقال جنح الطاءر اذا كسر جناح--------------------------------ه وسمي جانبا الشء جناحيه ----كجناحي--------------- العسكر والسفينة والوادي وقال تعالي وا-----------------------ضمم يدك الي جناحك اي جانبكن وقوله اليك جناحك عبارة عن اليد لكون الجناح كاليد وقوله------------------------------------ واخفض لهما جناح الذل اس-----------تعارة وذلك ا---------ن الذل ضربان ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفعه--------------------------------- فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله	3382	6130368230293588214	312	514.5	253	511	61.0567512512207	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms111	true	-431896653162359624	66	188	351	1002	1606	300	وجنب فلان خيرا وجنب شرا قال تعالي في النار وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير وكذلك يقال في الدعاء ف-ي الخير وقوله عز وجل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام من جنبته عن كذا اي ابعدته وقيل هو من جنبت الفرس كانما ساله ان يقوده عن جانب الشرك بالطاف منه واسباب خفية والجنب الروح في الرجلين وذلك ابعاد احدي الرجلين عن الاخري خلقة وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي ان اصابتكم الجنابة وذلك بانزال الماء او بالتقاء الختانين وقد جنب واجنب واجتنب وتجنب وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جانب الكعبة وان يعتبر فيها معني الذهاب عنه لان المعنيين فيها موجودان	111	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5462	false	-6220201946278868967	189	236	980	1231	1550	300	وجنب فلان خيرا وجنب شرا وا-------------------------------------------------------ذا اطلق فقيل جنب فلان فمعناه ابعد عن الخير و-ذلك يقال في الدعاء وفي الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الجنابة بذلك لكونها سببا لتجنب الصلاة في حكم الشرع والجنوب يصح ان يعتبر فيها معني المجء من جن-ب الكعبة و---يعتبر----- معني الذهاب عنه لان المعنيين----- موجودان	5462	6130368230293588214	247	428.0	200	652	37.8834342956543	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms112	true	-879445597765958689	0	86	0	450	1648	300	تعالي من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهما واضمم اليك جناحك من الرهب وجنحت العير في سيرها اسرعت كانها استعانت بجناح وجنح الليل---- اظل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا من قولهم جنحت السفينة اي- مالت الي احد جانبيها وسمي الاثم الماءل بالانسان عن الحق جناحا ثم سمي كل اثم جناحا نحو قوله تعالي لا جناح عليكم في غير موضع وجوانح الصدر الاضلاع المتصلة رءوسها في وسط الزور الواحدة جانحة وذلك لما فيها من الميل	112	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3382	false	7575387846140233590	247	300	1324	1606	1606	300	تعالي من اجل اكتسابك الرحمة او من اجل رحمتك لهما -------------------------------------------------------------------------وجنح الليل اذا اظل بظلامه والجنح قطعة من الليل مظلمة وجنح-----------------------------------------------------ت السفينة اذا مالت الي احد جانبيها وسمي الاثم الماءل بالانسان عن الحق جناحا ثم سمي كل اثم جناحا----------------------------------------- وجوانح الصدر الاضلاع المتصلة رءوسها في وسط الزور الواحدة جانحة----- لما فيها من الميل-	3382	6130368230293588214	272	483.5	221	455	59.78022003173828	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms112	true	-879445597765958689	246	283	1325	1541	1648	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة -يقال جهدت رايي واجهدته اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	112	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	12	49	63	280	1636	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة ويقال جهدت رايي واجهدته اتعبته بالفكر والجهاد والمجاهدة استفراغ الوسع في مدافعة العدو	4233	6130368230293588214	216	427.0	179	217	99.53916931152344	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms112	true	-879445597765958689	180	223	947	1187	1648	300	جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجني المجتني من الثمر والعسل واكثر ما يستعمل الجني فيما كان غضا قال تعالي تساقط عليك رطبا جنيا وقال تعالي وجني الجنتين دان واجني الشجر ادرك ثمره والارض كثر جناها واستعير من ذلك جني فلان جناية كما استعير اجترم	112	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6166	false	-3292079603752716854	127	166	718	935	1666	300	جنيت الثمرة واجتنيتها والجني والجني المجتني من الثمر والعسل واكثر ما يستعمل الجني فيها كان غضا قال تعالي تساقط عليك رطبا جنيا مريم----------------------- واجني الشجر ادرك ثمره والارض كثر جناها واستعير من ذلك جني فلان جناية كما استعير اجترم	6166	6130368230293588214	212	410.0	173	240	88.33333587646484	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	43	102	259	557	1584	300	يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما------ البصر فنحو رايته جهارا قال الله تعالي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ارنا الله جهرة ومنه جهر البءر واجتهرها اذا اظهر ماءها وقيل ما في القوم احد يجهر عيني والجوهر فوعل منه وهو ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما------ السمع فمنه قوله تعالي	113	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0457	false	-4896760032188512644	74	125	400	656	1568	300	يقال لظهور الشء بافراط------------------------- اما لحاسة البصر -نحو رايته جهارا قال تع-----الي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البق--------رة ومنه جهر البءر ---------اذا اظهر ماءها وقيل ما في القوم احد يجهر عيني والجوهر فوعل منه وهو ما اذا بطل بطل محموله وسمي بذلك لظهوره للحاسة واما لحاسة السمع----- قال- تعالي	457	6130368230293588214	238	407.5	189	310	76.7741928100586	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	194	235	1027	1239	1584	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء	113	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0476	false	-2023671609427531902	249	277	1293	1432	1557	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول---- خلو النفس من العلم هذا هو الاصل و---------------------------------------------------------------------الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل وقرء	476	6130368230293588214	136	253.5	108	212	64.15093994140625	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	232	271	1226	1431	1584	300	ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	113	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0477	false	4042090832963067016	42	78	215	400	1523	300	بن ندبة سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن -ترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي------------------- قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزء جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة	477	6130368230293588214	179	344.0	143	205	87.31707000732422	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	4	123	28	625	1592	300	الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرع------ا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار قال تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرته----- فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقال عز وج-ل وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور-- من الجار م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القرب فقيل لمن يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور قال تعالي لا يجاورونك فيها الا قليلا وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات--------------------- وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقال------------------- بعضهم	115	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3235	false	7945104089518794081	32	187	181	971	1558	300	الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الاسماء المتضايقة----------------------------------------------------------------- ولما استعظم حق الجار ------شرعا وعقلا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره بالجار قال تعالي والجار ذي القربي النساء------ ويقال استجرت فلانا فاجارني وقال--------------- واني جار لكم الانفال وقال وهو يجير ولا يجار ---هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لكم متعلق بانزل او ب شراب خبرا له والشراب ما يشرب شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواش----------------------------------------------------------------------ي وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا تسيمون من سامت الماشية اذا رعت فهي ساءمة واسامها صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي عليه المءمنون وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة قوله والشراب ما يشرب عن بعضهم	3235	6130368230293588214	361	557.0	281	955	37.801048278808594	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	250	290	1324	1546	1592	300	كالاتيان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة والاتيان قد يقال باعتبار القصد وان لم يكن منه الحصول والمجء يقال اعتبارا بالحصول ويقال جاء في الاعيان والمعاني ولما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا -قال	115	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3626	false	2177755273980053160	173	199	920	1062	1588	300	كالاتيان لكن المجء اعم لان الاتيان مجء بسهولة--------------------------------------------------------------------------------- ويقال جاء في الاعيان والمعاني وبما يكون مجيءه بذاته وبامره ولمن قصد مكانا او عملا او زمانا يقال	3626	6130368230293588214	140	267.0	114	223	62.780269622802734	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms117	true	-6288747695018499243	223	300	1165	1578	1578	300	محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن ومنه ارض محبار والحبير من السحاب وحبر فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم وجمعه احبار لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والي هذا المعني اشار امير المءمنين رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله عز وجل في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر-	117	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	147	196	756	1020	1582	300	محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن و----------------------------------------------------------------الحبر العالم------------ لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها----------------------------------------------------- واليه---------- اشار علي---------- رضي الله عنه بقوله العلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة واثارهم في القلوب موجودة وقوله تعالي- في روضة يحبرون اي يفرحون حتي يظهر	4777	6130368230293588214	255	441.5	207	414	61.59420394897461	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms121	true	264026403129223935	86	115	438	592	1579	300	الولد والحجر الممنوع منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر-------- ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالي ان الكفار اذا راوا	121	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4298	false	2380511192873000568	270	300	1421	1582	1582	300	الراغب الحجر الممنوع منه بتحريمه قال تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام ويقولون حجرا محجورا كان الرجل اذا لقي من يخاف يقول ذلك فذكر تعالي ان الكفار اذا راوا-	4298	6130368230293588214	148	277.5	121	162	91.35802459716797	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms121	true	264026403129223935	115	136	592	701	1579	300	الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ينفعهم -قال تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي منعا لا سبيل الي رفعه ودفعه	121	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4299	false	-214986783607560568	0	21	0	110	1558	300	الملاءكة قالوا ذلك ظنا ان ذلك ينفعهم وقال تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي منعا لا سبيل الي رفعه ودفعه	4299	6130368230293588214	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms122	true	3430944840962004817	0	22	0	104	1511	300	حددت كذا جعلت له حدا يميز وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره	122	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2531	false	-7561536891798059290	78	100	397	500	1534	300	حددت كذا جعلت له حدا يميز وحد الدار ما تتميز به عن غيرها وحد الشء الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غ-ره	2531	6130368230293588214	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms123	true	-2395042636159037909	29	156	133	793	1567	300	حديث قال عز وجل واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال تعالي هل اتاك حديث الغاشية وقال عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث -----اي ما يحدث به الانسان في نومه وسمي تعالي كتابه حديثا فقال فلياتوا بحديث مثله وقال تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وقال فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره فباي حديث بعد الله واياته يءمنون وقال تعالي ومن اصدق من الله حديثا وقال عليه السلام ان يكن في هذه الامة محدث فهو عمر وانما يعني من يلقي في روعه من جهة الملا الاعلي شء وقوله عز وجل فجعلناهم احاديث اي اخبارا يتمثل بهم والحديث الطري من الثمار ورجل حدوث حسن الحديث وهو حدث النساء اي محادثهن وحادثته وحدثته وتحادثوا وصار احدوثة ورجل حدث وحديث السن بمعني	123	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3734	false	-1985717095765424653	0	55	0	299	1549	300	حديث قال تعالي- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم وقا------------------------------ل وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف اي ما يحدث به الانسان في نومه وسمي تعالي كتابه حديثا ق-ال فلياتوا بحديث مثله الطور وق----------------------------ال فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث الطري من الثمار ورجل حدوث حسن الحديث ورج--------------------------------------------------------------ل حدث وحديث السن بمعني	3734	6130368230293588214	259	447.0	208	665	38.94736862182617	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms123	true	-2395042636159037909	167	198	860	1032	1567	300	وهي قطعة من الارض ذات ماء سميت تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وجمع الحدقة حداق واحداق وحدق تحديقا شدد النظر وحدقوا به واحدقوا احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة	123	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4565	false	1048225832781763717	259	288	1365	1525	1587	300	----قطعة من الارض ذات ماء سميت تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها وجمع الحدقة حداق واحداق وحقد تحديقا شدد النظر وحدقوا به-------- احاطوا به تشبيها بادارة الحدقة	4565	6130368230293588214	158	299.0	129	172	91.86046600341797	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms126	true	-4180807735804573911	254	300	1328	1556	1556	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال عز وجل حتي تكون حرضا وقد احرضه كذا قال الشاعر اني امرء نابني هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل-	126	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3021	false	9165796288207816146	143	165	771	882	1574	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولهذا يقال لما اشرف علي الهلاك حرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل	3021	6130368230293588214	107	194.0	86	229	46.724891662597656	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms126	true	-4180807735804573911	15	58	78	296	1556	300	الحرد المنع عن حدة وغضب قال عز وجل وغدوا علي حرد قادرين------ اي علي امتناع من ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي متمنعا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب وحرده كذا	126	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6467	false	970625209920548716	253	296	1324	1547	1570	300	الحرد المنع عن حدة وغضب قال تعالي- وغدوا علي حرد قادرين القلم اي علي امتناع من ان يتناولوه قادرين علي ذلك ونزل فلان حريدا اي متمعنا عن مخالطة القوم وهو حريد المحل وحاردت السنة منعت قطرها والناقة منعت درها وحرد غضب وحرده كذا	6467	6130368230293588214	210	400.5	168	224	93.75	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms127	true	8516220323537405867	87	135	456	727	1596	300	وانحرف عن كذا وتحرف واحترف والاحتراف طلب حرفة للمك-سب والحرفة --حالته التي يلزمها في ذلك نحو القعدة والجلسة والمحارف المحروم الذي خلا به الخير وتحريف الشء امالته كتحريف القلم وتحريف الكلام ان تجعله علي حرف من الاحتمال يمكن حمله علي الوجهين قال عز وجل يحرفون الكلم عن مواضعه	127	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1421	false	2793838088937618062	225	266	1233	1470	1674	300	وانحرف عن كذا وتحرف واحترف والاحتراف طلب حرفة للمكتسب والحرفة الحالة- التي يلزمها في ذلك نحو القعدة والجلسة وتحري-----------------------------------ف الشء امالته كتحريف القلم وتحريف الكلام ان تجعله علي حرف من الاحتمال يمكن حمله علي الوجهين قال تعالي- يحرفون الكلم عن مواضعه	1421	6130368230293588214	224	420.5	183	274	81.75182342529297	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms129	true	3425006453195350886	4	40	21	217	1590	300	الحزب جماعة فيها غلظ قال عز وجل اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وحزب الشيطان وقوله تعالي ولما راي المءمنون الاح--------زاب عبارة عن المجتمعين لمحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فان حزب الله هم الغالبون يعني	129	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	137	165	722	884	1581	300	الحزب جماعة فيها غلظ------------------------------------------ وحزب الشيطان وقوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب الاحزاب عبارة عن المجتمعين لمحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فان حزب الله هم الغالبون قوله	3491	6130368230293588214	150	281.0	123	204	73.52941131591797	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	230	263	1160	1333	1512	300	ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع-ليه الاصبع ويكون ب-عرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4218	false	6456464890462278169	195	229	1035	1208	1597	300	ان يحكم لاحد --نقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد ع ليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	4218	6130368230293588214	171	326.5	138	175	97.71428680419922	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms131	true	-7236292736756098623	230	263	1160	1333	1512	300	ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون ب-عرض ان يعتريه فيه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	131	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4702	false	-676961511059797411	38	70	210	380	1521	300	ان يحكم لاحد النقيضين من غير ان يخطر الاخر بباله فيحسبه ويعقد عليه الاصبع ويكون بمعرض ان يعتر----يه شك ويقارب ذلك الظن لكن الظن ان يخطر النقيضين بباله فيغلب احدهما علي الاخر	4702	6130368230293588214	169	327.0	137	174	97.12643432617188	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	203	242	1060	1258	1556	300	الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها	132	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	92	121	453	593	1496	300	الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب اما عقلا او هوي او حسا---------------------------------------------------------- والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الانسان في نفسه وبدنه واحواله والسيءة تضادها	1455	6130368230293588214	121	214.0	95	198	61.11111068725586	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	159	202	829	1056	1556	300	اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة اثره بالكي وقيل للشءم المزيل الاثر منه ناله حسوم قال تعالي وثمانية ايام حسوما -قيل حاسما اثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	132	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6485	false	-4471173067824199296	0	39	0	204	1599	300	اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة----- بالكي وقيل للشءم المزيل -لاثر من- ناله حسوم قال تعالي وثمانية ايام حسوما وقيل حا-----------------سما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه	6485	6130368230293588214	203	379.0	164	228	89.03508758544922	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	31	66	176	373	1576	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في القران- من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة و---قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	133	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1455	false	5915029200922518005	121	157	593	794	1496	300	والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في التنزيل من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة منه قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1455	6130368230293588214	192	368.0	157	201	95.52238464355469	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	112	161	584	847	1578	300	بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء وقالوا رجل احص يقطع بشءمه الخيرات عن الخلق والحصة القطعة من الجملة وتستعمل- استعمال النصيب	134	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2985	false	4212497897274656499	136	175	728	935	1565	300	بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة او-- بالحكم فمن الاول قول الشاعر قد حصت البيضة راسي ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره------------------------------------------------------- والحصة القطعة من الجملة واستعملت استعمال النصيب	2985	6130368230293588214	201	380.5	162	264	76.13636016845703	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	0	98	0	519	1578	300	مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب ونحوها وروي النساء لا يحشرن اي لا يخرجن الي الغزو ويقال ذلك في الانسان وفي غيره يقال حشرت السنة مال بني فلان اي ازالته عنهم ولا يقال الحشر الا في الجماعة قال الله تعالي وابعث في المداءن حاشرين وقال تعالي والطير محشورة وقال عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون وقال في صفة القيامة واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فسيحشرهم اليه جميعا وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر	134	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	139	177	734	934	1596	300	مقرهم وازعاجهم عنه الي الحرب ونحوها وروي النساء لا يحشرن اي لا يخرجن الي الغزو-------------------------------------------------------------------------- ولا يقال الحشر الا في الجماعة ----------------------------------------قال تعالي و--------------------------اذا الوحوش حشرت التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي يوم القيامة يوم الحشر كما سمي يوم البعث ويوم النشر	3545	6130368230293588214	193	334.5	155	519	37.18689727783203	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms135	true	-8896611666869150407	13	104	69	566	1629	300	لبيد ومعالم غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي---- سلطان وتسميته بذلك اما لكونه محصورا نحو محج--ب واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد ان يمنعه من الوصول اليه وقوله عز وجل وسيدا وحصورا فالحصور الذي لا ياتي النساء اما من العنة واما من العفة والاجتهاد في ازالة الشهوة والثاني اظهر في الاية لان بذلك يستحق المحمدة والحصر والاحصار المنع من طريق البيت فالاحصار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم فمحمول علي الامرين وكذلك قوله	135	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0734	false	-8010374613900789903	180	243	926	1265	1556	300	لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام اي لدي باب سلطان وتسميته بذلك اما لكونه محصورا ا-و محجوبا واما لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد------------ الوصول اليه وان الحصير سمي بذلك لحصر بعض طاقاته علي بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاح-----------------------------صار يقال في المنع الظاهر كالعدو والمنع الباطن كالمرض والحصر لا يقال الا في المنع الباطن فقوله تعالي فان احصرتم -محمول علي الامرين------ قوله	734	6130368230293588214	286	505.0	233	503	56.858848571777344	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms135	true	-8896611666869150407	134	300	719	1629	1629	300	الحصن جمعه حصون قال الله تعالي مانعتهم حصونهم من الله وقوله عز وجل لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة اي مجعولة بالاحكام كالحصون وتحصن اذا اتخذ الحصن مسكنا ثم يتجوز به في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه و--بهذا النظر قال الشاعر ان الحصون الخيل لا مدن القري وقوله تعالي الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون في المواضع الحصينة الجارية مجري الحصن وامراة حصان وحاصن وجمع الحصان حصن وجمع الحاصن حواصن ويقال حصان للعفيفة ولذات حرمة وقال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها واحصنت وحصنت قال الله تعالي فاذا احصن -------اي تزوجن واحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها ويقال امراة محصن ومحصن فالمحصن يقال اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن يقال اذا تصور حصنها من غيرها وقوله عز وجل واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها-	135	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	4	154	26	833	1593	300	الحصن جمعه حصون قال الله تعالي مانعتهم حصونهم الحشر------------------------------------------------------------------------------ وتحصن اذا اتخذ الحصن مسكنا ثم -تجوز--- في كل تحرز ومنه درع حصينة لكونها حصنا للبدن وفرس حصان لكونه حصنا لراكبه ومن هذا قا------ل الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حصان للعفيفة ولذات حرمة -قال تع--------------------------------------------------------------الي فاذا احصن النساء اي تزوجن واحصن زوجن والحصان في الجملة المحصنة اما بعفتها او تزوجها او بمانع من شرفها وحريتها يق-ال امرا--------------ة محصن----- اذا تصور حصنها من نفسها والمحصن----- اذا تصور حصنها من غيرها -قوله تعالي- واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق النساء وبعده فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولهذا قيل المحصنات المزوجات تصورا ان زوجها هو الذي احصنها	1373	6130368230293588214	580	1054.5	472	1118	51.878353118896484	94	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	0	25	0	149	1565	300	والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر------- لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	154	179	833	982	1593	300	والمحصنات بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع ب-------الكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن المزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	1373	6130368230293588214	142	270.0	118	156	91.02564239501953	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	79	102	425	557	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	218	240	1126	1253	1580	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا----- من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع	3147	6130368230293588214	127	247.0	105	132	96.21212005615234	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	79	172	425	917	1565	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا ----------------------------------------------------------------فيه علي الاصابع قال الله تعالي واحصي كل شء عددا----- اي حصله واحاط به وقال صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة وقال نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وقال تعالي علم ان لن تحصوه وروي استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديدة	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3491	false	-852637803016116815	169	266	904	1419	1581	300	الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصي واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه فيه علي الاصابع قال تع-----الي واحصي كل شء عددا الجن اي حصله واحاط به وفي الحديث -------------من احصاها دخل الجنة وفيه نفس تنجيها خير لك من امارة لا تحصيها وفيه--------------------------- استقيموا ولن تحصوا اي لن تحصلوا ذلك ووجه تعذر احصاءه وتحصيله هو ان الحق واحد والباطل كثير بل الحق بالاضافة الي الباطل كالنقطة بالاضافة الي ساءر اجزاء الداءرة وكالمرمي من الهدف فاصابة ذلك شديد -	3491	6130368230293588214	426	800.5	346	561	75.93582916259766	74	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	250	300	1299	1565	1565	300	الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة الس--------كون بالحضر كالبداوة والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره فقال تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت واذا حضر القسمة وقال تعالي واحضرت الانفس الشح علمت نفس ما احضرت وقال واعوذ بك رب ان يحضرون وذلك من باب الكناية اي-	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4121	false	6124829416934521585	20	51	113	270	1578	300	الحضر خلاف البدو والحضارة بكسر الحاء وفتحها الكون بالحضر------------------ ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غيره -قال تع---------------------------------------------------------الي------------------------------------------ واعوذ بك رب ان يحضرون وذلك من باب الكناية اي	4121	6130368230293588214	137	221.0	110	275	49.818180084228516	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	250	300	1299	1565	1565	300	الحضر خلاف البدو والحضارة والحضارة الس----------كون بالحضر كالبداوة والبداوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غير--ه فقال تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت واذا حضر القسمة وقال تعالي واحضرت الانفس الشح علمت نفس ما احضرت وقال واعوذ بك رب ان يحضر---------ون وذلك من باب الكناية اي-	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6140	false	4236944304230962932	71	105	375	555	1640	300	الحضر خلاف البدو والحضارة _بفتح الحاء وكسرها_ الكون بالخضر كالبد---------اوة ثم جعل ذلك اسما لشهادة مكان او انسان او غير ذلك قال تع---------------------------------------------------------الي------------------------------------------ واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون وذلك من باب الكناية اي	6140	6130368230293588214	143	236.0	116	288	49.65277862548828	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	208	229	1090	1195	1565	300	الحض التحريض كالحث الا ان الحث يكون بسوق وسير----- والحض لا يكون بذلك واصله من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6496	false	5123509319817247682	18	39	107	212	1610	300	الحض التحريض كالحث الا ان الحث يكون ب-----سير وسوق والحض لا يكون بذلك واصله من الحث علي الحضيض وهو قرار الارض	6496	6130368230293588214	100	188.0	80	110	90.90908813476562	19	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms136	true	-2815291473512639247	26	78	153	421	1565	300	التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقيل للحثالة الحصيل وحصل الفرس اذا اشتكي بطنه عن اكله وحوصلة الطير ما يحصل فيه من الغذاء	136	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	228	268	1186	1392	1553	300	التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال----- تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب------------------------------------------------------ وحوصلة الطير ما يحصل فيه--- الغذاء	6884	6130368230293588214	206	390.0	166	268	76.86566925048828	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms138	true	-8748452758732347082	152	196	770	1025	1553	300	وهو المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق قال الشاعر حفد الولاءد بينهن وفلان محفود اي مخدوم وهم الاختان والاصهار وفي الدعاء اليك نسعي ونحفد وسيف محتفد--- سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مداركة الخطو	138	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3292	false	-3192869366356973517	203	234	1108	1285	1654	300	----المتحرك المتبرع بالخدمة اقارب كانوا او اجانب قال المفسرون هم الاسباط ونحوهم وذلك ان خدمتهم اصدق----------------------------- وفلان محفود اي مخدوم------------------------------------------------ وسيف محتفد اي سريع القطع قال الاصمعي اصل الحفد مقاربة الخطو	3292	6130368230293588214	172	308.5	142	258	66.66666412353516	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	25	77	131	423	1604	300	الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا- حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال الله تعالي وانا له لحافظون حافظوا علي الصلوات والذين هم لفروجهم حافظون والحافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة	139	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3016	false	-748687415788791870	189	299	943	1525	1532	300	الحفظ يقال تارة لهيءة النفس التي بها وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي ابيهم يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذلك حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال----- تعالي وانا له لحافظون يوسف وال---------------------------------------حافظين فروجهم الاحزاب-- كناية عن العفة	3016	6130368230293588214	231	419.0	187	628	36.78343963623047	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	217	257	1149	1365	1604	300	قيل هو قلة العقل- وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من اسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما تري والحفيظة الغضب الذي تحمل عليه المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد فقيل احفظني فلان اي اغضبني	139	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3017	false	5047588504287896690	0	40	0	216	1520	300	قيل هو قلة الغفلة وحقيقته انما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة ولما كانت تلك القوة من اسباب العقل توسعوا في تفسيرها كما تري والحفيظة الغضب الذي يحمل علي- المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد فقيل احفظني فلان اي اغضبني	3017	6130368230293588214	212	411.0	172	217	97.69585418701172	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	25	96	131	521	1604	300	الحفظ يقال تارة----- لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط----- في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال الله تعالي وانا له لحافظون حافظوا علي الصلوات والذين هم لفروجهم حافظون والحافظين فروجهم والحافظات كناية عن العفة حافظات للغيب بما حفظ الله------- اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله تعالي يحفظهن ان يطلع عليهن	139	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4062	false	2491635968004884850	106	171	532	883	1583	300	الحفظ----- تارة يقال لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه الفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة ويقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية قال تع-----الي وانا له لحافظون الحجر وال--------------------------------------حافظين فروجهم الاحزاب-- كناية عن العفة حافظات للغيب بما حفظ الله النساء اي يحفظن عهد الازواج عند غيبتهم بسبب ان الله ------يحفظهن ان يطلع عليهن	4062	6130368230293588214	317	577.0	256	407	77.88697814941406	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms141	true	1237208411067463744	209	233	1096	1227	1595	300	احقابا قيل جمع الحقب اي الدهر قيل والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مبهمة والاحتقاب شد الحقيبة من خلف	141	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6668	false	-9087666186901940652	207	230	1101	1228	1591	300	احقابا قيل جمع الحقب اي الدهر---- والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب والصحيح ان الحقبة مدة من الزمان مبهمة والاحتقاب شد الحقيبة من خلف	6668	6130368230293588214	127	247.5	104	131	96.94656372070312	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms145	true	-639973685173270544	103	200	571	1084	1619	300	الحلم ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب وجمعه احلام قال الله تعالي ام تامرهم احلامهم----------- قيل معناه عقولهم وليس الحلم في الحقيقة هو العقل لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل وقد حلم وحلمه العقل وتحلم واحلمت المراة ولدت اولادا حلماء قال الله تعالي ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي وجدت فيه قوة الحلم وقوله عز وجل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم------ اي زمان البلوغ---------------------------------------------------------- وسمي الحلم بكون صاحبه جديرا بالحلم ويقال حلم في نومه يحلم حلما وحلما وقيل حلما نحو ربع وتحلم واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المنام	145	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2976	false	-4753026850758969771	187	259	1033	1418	1636	300	الحلم ضبط النفس------- عن هيجان الغضب وجمعه احلام قال تعا-----لي ام تامرهم احلامهم بهذا الطور قيل------ عقولهم وليس الحلم في الحقيقة ال---عقل لك----------------نه من مسبباته----- وقد حلم وحلمه العقل وتحلم وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم النور اي زمان الحلم وقال تعالي فبشرناه بغلام حليم الصافات اي وجد فيه قوة الحلم وسمي الحلم لكون صاحبه جديرا بالحلم -يقال -------------حلم حلما وحلما وتحلم------------------ واحتلم وحلمت به في نومي اي رايته في المنام	2976	6130368230293588214	292	473.0	235	588	49.65986251831055	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms146	true	2687381827757729267	108	263	558	1346	1532	300	القريب المشفق فكانه الذي يحتد حماية لذويه وقيل لخاصة الرجل حامته فقيل الحامة والعامة وذلك لما قلنا ويدل علي ذلك انه قيل للمشفقين من اقارب الانسان حزانته اي الذين يحزنون له واحتم فلان لفلان احتد وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاحتمام واحم الشحم اذابه وصار كالحميم وقوله عز وجل وظل من يحموم للحميم فهو يفعول من ذلك وقيل اصله الدخان الشديد السواد وتسميته اما لما فيه من فرط الحرارة كما فسره في قوله لا بارد ولا كريم او لما تصور فيه من الحممة فقد قيل للاسود يحموم وهو من لفظ الحممة واليه اشير بقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وعبر عن الموت بالحمام كقولهم حم كدا اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلي-- الل-------ه عليه وسلم الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي بريد الموت وقيل باب الموت	146	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	150	219	752	1110	1519	300	القريب المشفق فكانه الذي يحتد حماية لذوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتم فلان لفلان احتد وذلك ابلغ من اهتم لما فيه من معني الاحتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن الموت بالحمام كقولهم حم كذا اي قدر والحمي سميت بذلك اما لما فيها من الحرارة المفرطة وعلي ذلك قوله صلوات الله وسلامه عليه ال-----حمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيه- من الحميم اي العرق واما لكونها من امارات الموت- لقولهم الحمي بريد الموت وقيل باب الموت	4434	6130368230293588214	342	640.5	274	797	42.91091537475586	61	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms149	true	-6833423441006098455	181	263	937	1379	1574	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق يقال حنت المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت و-ذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصور بصورته وعلي ذلك حنين الجذع وريح حنون وقوس حنانة اذا رنت عند الانباض وقيل ماله حانة ولا انة اي لا ناقة ولا شاة سمينة ووصفتا بذلك اعتبارا بصوتهما ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك من الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو قوله تعالي وحنانا من لدنا ومنه قيل الحنان المنان وحنانيك اشفاقا بعد اشفاق	149	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3616	false	7747234557320462105	202	261	1085	1410	1609	300	الحنين النزاع المتضمن للاشفاق يقال حنت المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او متصور بصورتهن علي ذلك حنين الجذع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الحنين متضمنا للاشفاق والاشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر عن الرحمة به في نحو قوله تعالي وحنانا من لدنا ومنه قيل الحنان المنان وحنانيك اشفاق- بعد اشفاق	3616	6130368230293588214	321	620.0	263	443	72.46049499511719	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms150	true	-631314933375629798	106	179	550	926	1597	300	ميل عن الصلال الي الاستقامة والجنف --ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك قال عز وجل قانتا لله حنيفا وقال حنيفا مسلما وجمعه حنفاء قال عز وجل واجتنبوا قول الزور حنفاء لله وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من حج او اختتن حن------يفا تنبيها---- انه علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسل--م والاحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك علي التفاءل وقيل بل استعير للميل المجرد	150	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	0	53	0	279	1569	300	ميل عن الضلال الي الاستقامة والجنف الميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من------ اختتن او حج حنيفا تنبيها علي انه علي دين ابراهيم--------- عليه السلام والاحنف من في رجله ميل قيل سمي بذلك علي التفاءل وقيل بل استعير للميل المجرد	614	6130368230293588214	259	472.0	209	390	66.4102554321289	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms150	true	-631314933375629798	180	239	930	1266	1597	300	الحنك حنك الانسان والدابة وقيل لمنقار الغراب حنك لكونه كالحنك من الانسان وقيل اسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره وحلكه سواد ريشه وقوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يجوز ان يكون من قولهم حنكت الدابة اصبت حنكها باللجام والرسن فيكون نحو قولك لالجمن فلانا ولارسننه ويجوز ان يكون من قولهم احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها	150	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3426	false	-7278223791132556134	193	249	1029	1350	1586	300	الحنك حنك الانسان والدابة وقيل لمنقار الغراب حنك لكونه كالحنك من الانسان وقيل اسود مثل حنك الغراب وحلك الغراب فحنكه منقاره وحلكه سواء ريشه وقوله------ لاحتنكن ذريته الا قليلا يجوز ان يكون من------ حنكت الدابة اصبت حنكها باللجام والرسن فيكون ك---قولك لالجمن فلانا ولارسننه ويجوز ان يكون من قولهم احتنك الجراد الارض اي استولي بحنكه عليها	3426	6130368230293588214	319	615.0	263	336	94.94047546386719	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	160	289	873	1539	1595	300	الحور التردد اما بالذات واما بال-فكر وقوله عز وجل انه ظن ان لن يحور--------- اي لن يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كان والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه التحاور قال الله تعالي والله يسمع تحاوركما وكلمته فما رجع الي حوار- او حوير -او محورة	151	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	169	278	890	1460	1566	300	الحور التردد اما بالذات --او بالتفكر وقوله تعالي- انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن ي-------------------------------------------------------------بعث- وحار ف------ي الغدير تردد فيه وحار في امره تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة لتردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع -محارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في محور اي تردد الي نقصان وقيل- نعوذ بالله من الحور عبد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كار والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه التحاور----------------------------------- وكلمته فما رجع الي حوارا او حويرا او محورة	3531	6130368230293588214	541	1008.0	434	678	79.79351043701172	94	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	100	159	529	869	1595	300	الحوذ ان يتبع الساءق حاذيي البعير اي ادبار فخذيه فيعنف في سوقه يقال حاذ الابل يحوذها اي ساقها سوقا عنيفا وقوله استحوذ عليهم الشيطان--- استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ اي السوق	151	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6256	false	8080436193934102042	100	152	542	842	1570	300	الحوذ ان يتبع الساءق حاذ-ي البعير اي ادبار فخديه فيعنف في سوقه------------------------------------------ وقوله استحوذ عليهم الشيطان اي استاقهم مستوليا عليهم او من قولهم استحوذ العير علي الاتان اي استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها ويقال استحاذ وهو القياس واستعارة ذلك كقولهم اقتعده الشيطان وارتكبه والاحوذي الخفيف الحاذق بالشء من الحوذ اي السوق	6256	6130368230293588214	296	569.5	245	343	86.29737854003906	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	49	138	266	776	1596	300	انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانماكانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق قال صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عم---------------------------------------------------------------------------تي وحواري وقوله صلي الله عليه وسلم--- لكل نبي حواري- و---حواري الزبير فتشبي-------ه بهم في النصرة حيث قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	152	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	181	236	956	1260	1581	300	انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم قوله الزب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ابن عمتي وحواريي الحديث من رواية البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه عن جابر قال النبي------------- صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وان حواري الزبير الراغب تشبيهه بهم في النصرة حيث قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله	6333	6130368230293588214	200	363.5	162	599	33.388980865478516	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms154	true	-4010135221754186977	0	87	0	425	1504	300	ان تعلم وجوده وجنس------ه وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي وقال عز وجل بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فنفي ذلك عنهم وقال صاحب موسي --------------وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا------ تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي وقوله عز وجل----------------- وظنوا انهم احيط بهم فذلك احاطة بالقدرة وكذلك قوله عز وجل واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وعلي ذلك قوله واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	154	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2842	false	6399968041303656681	81	148	429	768	1549	300	ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وكيفيته وغرضه المقصود به وبايجاده وما يكون به ومنه وذلك ليس الا لله تعالي و-------------------------------------------------------قال صاحب موسي عليهما السلام وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف تنبيها ان الصبر التام انما يقع بعد احاطة العلم بالشء وذلك صعب الا بفيض الهي واما في القدرة قال الله تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس-------------- وكذلك ق------------------------------------------------------------وله واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط	2842	6130368230293588214	280	494.5	222	468	59.82905960083008	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms159	true	5291099695710219863	111	172	662	1015	1731	300	بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامر والخبار والخبراء الارض اللينة وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر والمخابرة مزارعة الخبار بشء معلوم والخبير الاكار فيه والخبر المزادة الصغيرة وشبهت بها الناقة فسميت خبرا وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار اعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله فينبءكم بما كنتم تعملون	159	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4596	false	3667509679315403303	0	52	0	294	1559	300	بما حصل لي من الخبر وقيل الخبرة المعرفة ببواطن الامر والخبار والخبراء الارض اللينة وقد يقال ذلك لما فيها من الشجر والمخابرة مزارعة الخبار بشء معلوم والخبير الاكار فيه--------------------------------------------------- وقوله تعالي والله خبير بما تعملون اي عالم باخبار اعمالكم وقيل اي عالم ببواطن اموركم وقيل خبير بمعني مخبر كقوله ---خبير بما----- تعملون	4596	6130368230293588214	290	554.0	238	353	82.1529769897461	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms163	true	4073457781271406462	44	173	239	886	1526	300	خرج خروجا برز من مقره او حاله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبا- وسواء كان حاله حالة في نفسه او في اسبابه الخارجة قال تعالي فخرج منها خاءفا يترقب وقال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها و--------------قال وما تخرج من ثمرات من اكمامها فهل الي خروج من سبيل يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان نحو انكم مخرجون وقال عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ونخرج له يوم القيامة كتابا وقال تعالي اخرجوا انفسك--------م وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم------ ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقال تعالي يخرج به زرعا مختلفا الوانه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	163	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	19	110	94	564	1603	300	خرج------ برز من مقره او حاله سواء كان مقره دارا او بلدا او ثوبان وسواء كان حاله حالة في نفسه او--- اسبابه الخارجة قال تعالي فخرج منها خاءفا يترقب وقال----------------- فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج الاعراف وقال وما تخرج من ثمرات من اكمامها فصلت---------------- يريدون ان يخرجوا من النار الماءدة------------ والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي اخرجوا انفسكم الانعام وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله نحو ا--------خرجكم من بطون امهاتكم النحل-------------------------------------------------------------- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات	3368	6130368230293588214	414	706.0	329	676	61.24260330200195	76	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms163	true	4073457781271406462	174	299	891	1522	1526	300	لما يخرج من الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال الله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير--------- فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا------ والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج والخرج ايضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من ضمان المبيع والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه ويقال ذلك تارة علي سبيل المدح اذا خرج الي منزلة من هو اعلي منه وتارة يقال علي سبيل الذم اذا خرج الي منزلة من هو ادني منه وعلي هذا يقال فلان ليس بانسان	163	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3588	false	118387932406497117	174	292	916	1514	1555	300	لما يخرج من الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال تعا-----لي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل -قال تعالي فهل نجعل لك خرجا الكهف والخراج مختص في الغالب بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخرا---------------------------------ج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من ضمان المبيع والخارجي الذي يخرج بذاته من احوال اقرانه ويقال--------- علي سبيل المدح اذا خرج الي منزلة من هو اعلي منه وتارة يقال علي سبيل الذم اذا خرج علي منزلة من هو ادني منه وعلي هذا يقال فلان ليس بانسان	3588	6130368230293588214	578	1107.5	462	646	89.47368621826172	109	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	202	300	1033	1569	1569	300	الخلق وان الخلق هو فعل الشء بتقدير -رفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب و-خرقه وخرق المفاوز واخترق الريح وخص الخرق والخريق بالمفاوز الواسعة اما لاختراق الريح فيها واما لتخرقها في الفلاة وخص الخرق بمن ينخرق في السحاب وقيل لثقب الاذن اذا توسع خرق وصبي اخرق وامراة خرقاء مثقوبة الاذن ثقبا واسعا وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تثقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن وباعتبار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة-	164	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	0	38	0	209	1538	300	الخلق لانه-------- فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخرقه وباعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ترك التقدير قيل رجل اخرق وخرق وامراة	3401	6130368230293588214	192	354.5	156	547	35.100547790527344	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	205	289	1067	1507	1560	300	اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا فهو من الخزي اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	165	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	0	36	0	191	1523	300	اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والثاني ي------------قال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خز- قال تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخزي يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- منهما وق------وله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	1282	6130368230293588214	173	293.5	138	440	39.318180084228516	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	178	236	922	1226	1560	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل -----------خزي قال تعالي-------- ذلك لهم خزي في الدنيا------ وقال تعالي ان الخزي اليوم	165	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	256	297	1303	1508	1526	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه --او من غيره فالاول------------- هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي وعلي ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون ------------	2820	6130368230293588214	142	192.0	109	329	43.161094665527344	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	9	37	45	190	1560	300	خرقاء وروي------- ما دخل الخرق في شء- الا شانه ومن الخرق استعيرت المخرقة وهو اظهار الخرق توصلا الي حيلة والمخراق شء يلعب به كانه يخرق لاظهار الشء بخلافه	165	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3401	false	187263050318901311	38	67	209	362	1538	300	خرقاء ومنه الحديث ما دخل الخرق في امر الا شانه ومن الخرق استعيرت المخرقة وهو اظهار الخرق توصلا الي حيلة والمخراق شء يلعب به كانه يخرق لاظهار الشء بخلافه	3401	6130368230293588214	140	262.0	112	153	91.50326538085938	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms165	true	4640649951281521349	199	289	1032	1507	1560	300	وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا فهو من الخزي اقرب وان جاز ان يكون منهما جميعا وقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	165	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4426	false	-3879701775819304851	0	67	0	364	1588	300	وامراة خزيا وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والثاني ي------------قال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خز--قال تعالي وهذا ايضا من نحو استغفارهم مما علموا انه مغفور وفي يبعثون ضمير العباد لانه معلوم او ضمير الضالين وان يجعل من جملة الاستغفار لابيه يعني ولا ذلك لهم خزي في الدنيا الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخزي يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- منهما وق------وله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	4426	6130368230293588214	206	327.0	166	614	33.55048751831055	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	137	204	754	1136	1627	300	الخاسرين وقوله------ واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه في الوزن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به ميزانه في القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيه- ومن خفت موازينه-------- وكلا المعنيين يتلازمان وكل خسران ذكره الله تعالي في القران فهو علي هذا المعني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	166	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6153	false	2986961303963860084	80	146	421	799	1635	300	الراغب في قوله تعالي واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان يجوز ان يكون اشارة الي تحري العدالة في الوزن وترك الحيف فيما يتعاطاه بالو--زن ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي تعاطي ما لا يكون به في------- القيامة خاسرا فيكون ممن قال فيهم ومن خفت موازينه الاعراف وكلا المعنيين متلازمان وكل خسران ذكره الله في------ القران فهو علي ال----معني الاخير دون الخسران المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات البشرية	6153	6130368230293588214	346	650.5	284	397	87.15365600585938	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms169	true	-3618648624078252614	265	300	1464	1640	1640	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما تحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان -يقال---- خطء يخطا خطا -----وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خط-ا كبيرا ---وقال وان-	169	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	131	168	683	873	1587	300	الخطا العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان	2948	6130368230293588214	170	297.5	136	191	89.00523376464844	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	153	300	779	1540	1540	300	والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل منه كمن يرمي صيدا فاصاب انسانا او شرب مسكرا فجني جناية في سكره و--------السبب سببان سبب محظور فعله كشرب المسكر وما يتولد عنه من الخطا غ----ير متجاف عنه وسبب غير محظور كرمي الصيد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما فالخطيءة ههنا هي التي لا تكون عن قصد الي فعله قال تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقال تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والجمع الخطيءات والخطايا وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم------- فهي المقصود اليها والخاطء هو القاصد للذنب وعلي ذلك قوله ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون------- وقد يسمي-	170	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0504	false	-2492535907174076667	68	162	343	832	1548	300	والسيءة يتقاربان لكن الخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون القصد سببا لتولد ذلك الفعل---- كمن يرمي صيدا واصاب انسانا او شرب مسكرا فجني------ في سكره جناية ثم السبب سببان سبب محظور----- كشرب المسكر وما يتولد---- من الخطا عنه غير متجا--------------------------ف عنه قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب-------------------------- فالخطيءة -هنا هي التي لا تكون عن قصد الي فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي نغفر لكم خطاياكم البقرة فهي المقصود اليها والخاطء هو القاصد للذنب وعلي---- قوله تعالي ----------------لا ياكله الا الخاطءون الحاقة وقد -سمي	504	6130368230293588214	443	752.5	357	788	56.2182731628418	78	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	2	146	12	733	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقو---------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان- يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان -------من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وا-ن وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد- ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا و----هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان	170	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	125	231	682	1214	1576	300	والثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه خلاف ما اراد فيقال ا----------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وه-و المعني بقوله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا وق----------وله من اجتهد فاخطا فله اجر------------------------------ والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا----------------------------------- مذموم لقصده----- محمود علي فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فاتفق منه خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده انه ا-صاب و---يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراده ارادة لا تحسن اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا فاخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فاذا هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ---	974	6130368230293588214	475	792.5	376	744	63.844085693359375	81	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	0	91	0	459	1540	300	كنا لخاطءين ---والثاني-- ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة وال------ثالث-- ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاج--رت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	170	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	168	245	873	1271	1587	300	كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع---- خلافه------- فيقال اخطا -خطا ف-هو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان و-قوله----------------------- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة -النساء وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده -غير محمود بفع---له و-----------هو المراد بقول الشاعر اردت مساءتي فاجتررت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري	2948	6130368230293588214	348	564.5	276	474	73.417724609375	60	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	91	148	459	747	1540	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخط---ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يق-----------ال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها وقوله	170	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2949	false	-2971938645089680201	0	56	0	281	1588	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال له اخطا وان وقع منه كما ارا---------------د يقال اصاب ويقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا -هذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها -قوله	2949	6130368230293588214	262	490.5	209	302	86.75496673583984	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms171	true	3258800115438848638	68	139	359	743	1635	300	المضايفة بالوزن وقياس ------شيءين احدهما بالاخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل والثاني يقال باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد الثالث يقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون الخفيف مدحا والثقيل ذما ومنه قوله تعالي الان خفف الله عنكم فلا يخفف عنهم واري ان من هذا قوله حملت حملا خفيفا الرابع يقال خفيف فيمن ي---طيش وثقيل فيما فيه وقار	171	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	203	254	1061	1340	1581	300	المضايفة بالوزن وقياس احد الشيءين الي ال----اخر نحو درهم خفيف ودرهم ثقيل و------------باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكث---------ر في زمان واحد ------ويقال خفيف فيما يستحليه الناس وثقيل فيما يستوخمه فيكون الخفيف مدحا والثقيل -------------------------------------------------------------------------------ذما وفي---- عكسه يقال خفيف فيمن فيه طيش وثقيل فيما فيه وقار	2504	6130368230293588214	255	448.0	208	393	64.885498046875	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms171	true	3258800115438848638	61	98	316	526	1635	300	الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك تارة باعتبار المضايفة بالوزن وقياس ------شيءين احدهما بالاخر نحو- درهم خفيف ودرهم ثقيل والثاني يقال باعتبار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكثر من الاخر في زمان واحد	171	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3302	false	2460270260806556677	156	189	865	1052	1634	300	الخفيف بازاء الثقيل ويقال ذلك باعت-----بار المضايفة بالقرن وقياس احد الشيءين ا----لي الاخر تقول درهم خفيف ودرهم ثقيل وباعت------------بار مضايفة الزمان نحو فرس خفيف وفرس ثقيل اذا عدا احدهما اكث---------ر في زمان واحد	3302	6130368230293588214	166	293.5	135	217	76.49769592285156	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms174	true	579411398426382852	119	212	626	1119	1556	300	الخلط هو الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين او احدهما ماءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر جامدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعم من المزج ويقال اختلط الشء قال تعالي فاختلط به نبات الارض----- ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط والخليطان في الفقه من ذلك قال تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ويقال الخليط للواحد والجمع قال الشاعر بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وقال خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي يتعاطون هذا مرة وذاك مرة ويقال اخلط فلان في كلامه اذا صار ذا تخليط---- واخلط الفرس في جريه كذلك وهو كناية عن تقصيره فيه	174	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3543	false	-5753739025529513801	6	140	33	764	1538	300	الخلط هو الجمع بين اجزاء الشيءين فصاعدا سواء كانا ماءعين او جامدين وقرء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا والباقيات الصالحات اعمال الخير التي تبقي ثمرتها للانسان وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا وقيل هي الصلوات الخمس او مختلفين وهو اعم من المزج ويقال اختلط الشء قال تعالي فاختلط به نبات الارض يونس ويقال للصديق والمجاور والشريك خليط والخليط يقال----------------------------------------------------------------------------- للواحد والجمع ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخلط فلان في كلامه اذا كان ذا تخليط فيه واخلط الفرس في جريه كذلك وهو كناية عن تقصيره فيه	3543	6130368230293588214	281	488.0	228	910	30.879121780395508	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms174	true	579411398426382852	62	117	320	616	1556	300	ونحن له مخلصون انه من عبادنا المخلصين فاخلاص المسلمين انهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث قال تعالي مخلصين له الدين وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال واخلصوا دينهم لله وهو كالاول وقال انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا فحقيقة الاخلاص التبري عن كل ما دون الله	174	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5393	false	-2073524310765130197	15	46	73	249	1551	300	ونحن له مخلصون البقرة واخلا----------------ص المءمنين انهم قد تبرءوا مما يدعيه اليهود من التشبيه والنصاري من التثليث قال تعالي مخلصين له الدين العنكبوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الاخلاص التعري عن كل ما دون الله	5393	6130368230293588214	153	277.5	122	296	51.68918991088867	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	10	95	54	470	1583	300	ضد تقدم وسلف والمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولهذا قيل الخلف الردء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف قال تعالي فخلف من بعدهم خلف وقيل سكت الفا ونطق خلفا اي رديءا من الكلام وقيل للاست اذا ظهر منه حبقة خلفة ولمن فسد كلامه او كان فاسدا في نفسه يقال تخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه واذا جاء خلف اخر واذا قام مقامه ومصدره الخلافة وخلف خلافة بفتح الخاء ---فسد فهو خالف اي ردء احمق ويعبر عن الردء ب-خلف نحو فخلف من بعدهم خلف	175	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	173	234	907	1210	1529	300	ضد تقدم وسلف والمتاخر لقصور منزلته يقال له خلف ولذلك قيل الخلف الردء والمتاخر لا لقصور منزلته يقال له خلف ويقا---------------------------ل سكت الفا ونطق خلفا ويق---------------------------------------------------------------------------------------ال تخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه واذا جاء خلف اخر واذا قام مقامه ومصدره الخلافة وخلف خلافة بفتح الخاء اي فسد فهو خالف--- ردء احمق ويعبر عن الردء ب خلف نحو فخلف من بعدهم خلف	3665	6130368230293588214	290	530.0	231	420	69.04762268066406	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	141	194	707	996	1583	300	المشي وخلف فلان فلانا قام بالامر عنه ------اما معه واما بعده قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياء----ه في الارض قال تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض	175	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	55	97	272	503	1528	300	الراغب خلف فلان فلانا قام بالامر اما بعده واما معه---------------------------------------------------------------- والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي---- الوجه الاخير استخلف الله تعالي عباده في الارض قال تعالي هو الذي جعلكم خلاءف في الارض	5133	6130368230293588214	207	379.5	168	299	69.23076629638672	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	26	56	134	304	1561	300	الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال------ خلق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والا--رض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء	177	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	276	300	1476	1612	1612	300	الخلق اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل و---احتذاء قال تعالي خلق السماوات وال--------------------------------------ارض الانعام ويستعمل في ايجاد الشء من الشء-	4264	6130368230293588214	123	217.0	102	178	69.10111999511719	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	56	168	304	879	1561	300	نحو خلقكم من نفس واحدة-------- خلق الانسان من نطفة خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقناكم وخلق الجان من مارج وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال في الفصل بينه تعالي وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون و------اما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالي لغيره في بعض الاحوال كعيسي حيث قال واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني والخلق لا يستعمل في كافة الناس الا علي وجهين احدهما في معني التقدير كقول الشاعر فلانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والثاني في الكذب نحو قوله وتخلقون افكا ان قيل قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يدل علي ا-------نه يصح ان- يوصف غيره بالخلق	177	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4265	false	4419629927797218891	0	69	0	371	1597	300	نحو خلقكم من نفس واحدة الاعراف خلق الانسان من نطفة النحل------------------------------------------------- وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال------------------------------ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله------ لغيره في بعض الاحوال قال تعالي---- واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذ--------------------------------ني الماءدة واما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون فيوهم انه يصح انه يوصف غيره بالخلق	4265	6130368230293588214	291	443.5	230	597	48.743717193603516	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	50	267	260	1302	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر -----قيل والخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد ش-را لاخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي م-----الا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا قوله وانه لحب الخير لش-----------------------------------------------------------------------------------------------ديد اي المال الكثير وقال بعض العلماء انما سمي المال ها هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي هذا قوله------ قل ما انفقتم من خير فللوالدين وقال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم وقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قيل عني به مالا من جهتهم وقيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي -ثواب	180	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0692	false	-1066803950222899888	65	223	309	1130	1510	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع و----الشر ضده وقيل ال-خير ضربان---- مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال كال------------------------------------------------------------------------------------جنة و--------مقيد-- وهو ان يكون خيرا لواحد وشرا لاخر كالمال ولهذا------------------------------------ وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة وفي-- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخ-------------------------يرات المءمنون 55 وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لحب الخير لشديد العاديات والخير والشر يكونان اسمين كما مر ووصفين وتقديرهما تقدير افعل منه كقوله تعالي نات بخير منها---- ال-بقرة قال بعض العلماء انما سمي المال--- هنا خيرا تنبيها علي معني لطيف وهو ان الذي تحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود وعلي ذلك قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة وقيل في قوله تعالي---------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور اي م--الا من جهتهم وقيل ان علمتم ان عتقهم يعود عليكم وعليهم بنفع اي بثواب	692	6130368230293588214	617	1066.5	488	1155	53.41991424560547	110	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms180	true	2719891362229037951	50	199	260	977	1475	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل مثلا والعدل والفضل والشء النافع وضده الشر قيل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما------- وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خير---------------ا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب كما روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال--- الا اوصي يا امير المءمنين قال لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا قوله وانه لحب الخير لشديد اي المال الكثير	180	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	113	270	640	1413	1566	300	الخير ما يرغب فيه الكل كالعقل----- والعدل والفضل والشء النافع و----الشر ضده والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل الخير ضربان خير مطلق وهو ان يكون مرغوبا فيه بكل حال وعند كل احد كما ورد في وصف الجنة-------------------- لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة وخير وشر مقيدان وهو ان يكون خيرا لواحد شرا لاخر كالمال----- ربما -كان خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا البقرة اي مالا وقال في----- اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 و--------------------قال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب---- روي ان عليا رضي الله عنه دخل علي مولي له فقال له الا اوصي قال----------------- لا لان الله تعالي قال ان ترك خيرا وليس لك مال كثير وعلي هذا قوله وانه لحب الخير لشديد اي للمال الكثير	6883	6130368230293588214	613	1110.0	482	854	71.77986145019531	120	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	126	159	674	837	1596	300	طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله------ ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح--------- ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون	181	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	265	300	1391	1568	1568	300	طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين بالدخان يجوز ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون-	3738	6130368230293588214	159	293.5	127	178	89.32584381103516	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	159	197	837	1036	1596	300	اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	181	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	0	112	0	561	1596	300	اشارة الي تقديمهم علي غيرهم -المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	3739	6130368230293588214	198	373.0	160	562	35.23131561279297	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms181	true	2502714397112596192	125	179	664	948	1596	300	والاختيار طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو	181	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	270	300	1413	1566	1566	300	والاختيار طلب ما هو خير------ وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو-	6883	6130368230293588214	153	276.5	124	284	53.87323760986328	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	247	288	1307	1559	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله------ لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	183	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1532	false	-5956870931707800520	59	100	321	576	1567	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعليه--- قوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	1532	6130368230293588214	248	481.5	208	258	96.12403106689453	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	137	175	742	941	1623	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	247	283	1274	1464	1547	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان------ وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل----- منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث------ عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	3004	6130368230293588214	172	315.5	138	207	83.09178924560547	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	49	136	269	735	1623	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر عن- تخيل فضيلة تراءت للانسان من نفسه ومنها يتاول لفظ الخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	183	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3230	false	-3780241574396217662	81	166	442	897	1619	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بع-د غيبوبة المرءي ثم يستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك وخلت بمعني ظننت يقال اعتبارا بتصور خيال المظنون ويقال خيلت السماء ابدت خيالا للمطر وفلان مخيل بكذا اي خليق وحقيقته انه مظهر خيال ذلك والخيلاء التكبر علي تخيل فضيلة تراءت للانسان في نفسه ومنه ا-----------لخيل لما قيل انه لا يركب احد فرسا الا وجد في نفسه نخوة	3230	6130368230293588214	448	876.0	364	467	95.93148040771484	79	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms186	true	5227886535878696638	79	122	429	661	1604	300	حجتهم داحضة عند ربهم اي باطلة زاءلة يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض قال تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحضت الشمس مستعار من ذلك	186	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3554	false	-1554164020673590627	33	99	175	534	1549	300	حجتهم داحضة الشوري الراغب---------- يقال ادحضت فلانا في حجته فدحض----------------------------------------------------- وادحضت حجته فدحضت واصله من دحض الرجل وعلي نحوه في وصف المناظرة نظرا يزيل مواقع الاقدام كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها واذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول ودحضت الشمس مستعار من ذلك	3554	6130368230293588214	158	274.5	128	422	37.440757751464844	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms186	true	5227886535878696638	11	51	62	278	1604	300	يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وقد تدثر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر --مال اي حسن القيام به	186	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	14	52	85	297	1502	300	يقال دثرته فتدثر والدثار ما يتدثر به وتدث---ر الفحل الناقة تسنمها والرجل الفرس وثب عليه فركبه ورجل دثور خامل مستتر وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ومنه قيل للمنزل الدارس داثر لزوال اعلامه وفلان دثر المال--- حسن القيام به	6571	6130368230293588214	208	407.0	170	218	95.412841796875	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms187	true	6341529068194378102	16	52	84	277	1606	300	كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا --قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم فيقال دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة	187	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3314	false	-9159506567822625850	116	146	597	754	1576	300	كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل وعن الدعوة في النسب يقال دخل دخلا ويقال --------------------------------------دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في اصله ومنه قيل شجرة مدخولة	3314	6130368230293588214	155	297.5	125	195	79.4871826171875	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	203	228	1091	1241	1608	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان	188	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0213	false	8881227446973193784	38	63	197	347	1540	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية قوله ترجمة عن	213	6130368230293588214	141	273.0	116	150	94.0	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	203	248	1091	1347	1608	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك	188	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1579	false	-4279541099306905615	23	54	117	298	1599	300	الدرك كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية----------------------------------------------------------------------- ويقال للحبل الذي يوصل به---- اخر ليدرك الماء درك	1579	6130368230293588214	181	346.5	150	256	70.703125	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	27	58	139	296	1608	300	طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت- كما استعير الطي له في قولهم طوته المنية وقولهم من دب ودرج اي من كان حيا فمشي ومن مات فطوي احواله وقوله	188	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3604	false	-2752412452582416645	35	66	185	342	1517	300	طي الكتاب والثوب ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموتن كما استعير الطي له في قولهم طوته المنية وقولهم من دب ودرج اي من كان حيا يمشي ومن مات تطوي احواله -قوله	3604	6130368230293588214	154	296.0	123	158	97.46835327148438	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	219	278	1193	1496	1608	300	ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك و-----لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	188	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3797	false	1791976567037922537	30	76	163	400	1532	300	ولتصور الحدور بال--نار سميت هاوية------------------------------------------------- والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ويقال لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادر--------------------ك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	3797	6130368230293588214	229	436.5	184	308	74.35064697265625	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms192	true	-997890844109684216	100	133	516	691	1605	300	الدك الارض اللينة السهلة وقد دكه دكا قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة وقال دكت الارض دكا اي جعلت بمنزلة الارض اللينة وقال الله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا	192	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	88	155	482	820	1556	300	الدك الارض اللينة السهلة وقد دكه دكا فان قلت ما الفرق بين قوله الملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها علي جوانبها الواحد رجا مقصور وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة------------------- اي جعلت بمنزلة الارض اللينة -قال تع-----الي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا	6489	6130368230293588214	144	248.5	116	363	39.6694221496582	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms193	true	8473046289660137195	0	28	0	150	1636	300	الشمس ------------------هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر	193	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3447	false	4206726074472968503	37	68	217	381	1609	300	الشمس ميلها الي الغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من --زبد و--تمر	3447	6130368230293588214	146	267.5	118	168	86.9047622680664	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	170	233	919	1248	1593	300	---لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قد -------------------------------------------------------------------قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي- تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي عن ذلك وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي الم-صرف المدبر المفيض لما يحدث والاول اظهر وقوله تعالي ---	194	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5824	false	744883391626011656	176	243	879	1223	1532	300	اي لا تسبوا الدهر فانكم اذا سببتموه وقع السب علي الله تعالي لانه تعالي هو الفعال لما يريد لا الدهر الراغب قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر-------------------------------- فاذا سببتم الدهر تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه قيل الده--------------------ر الثاني في الخبر غي------ر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الد-هر اي المتصرف المدبر المقيض لما يحدث والاول اظهر -قوله كما يدلي	5824	6130368230293588214	237	403.0	190	404	58.663368225097656	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	272	299	1443	1587	1593	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقارنهما	194	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	274	300	1502	1642	1642	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون وي---عبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقاربهما-	6167	6130368230293588214	137	263.0	112	144	95.13888549804688	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	87	125	494	670	1593	300	من الدون اي كلوا مما يليكم دهر الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي- هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف	194	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6621	false	4828117465251810337	265	300	1389	1555	1555	300	من الزمن الطويل الممتد الراغب ال-دهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر--- عن كل مد------ة وهو خلاف-	6621	6130368230293588214	137	232.5	107	177	77.40113067626953	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	125	232	670	1242	1593	300	الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته واستعير للعادة الباقية مدة الحياة فقيل ما دهري بكذا ويقال دهر فلانا ناءبة دهرا اي نزلت به حكاه الخليل فالدهر ها هنا مصدر وقيل دهدره دهدرة ودهر داهر ودهير وقوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قد قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر من الخير والشر والمسرة والمساءة فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه تعالي عن ذلك وقال بعضهم الدهر الثاني في الخبر غير الدهر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ومعناه ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر -المفيض لما يحدث والاول اظهر وقوله	194	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6622	false	-4146887826590990725	0	66	0	340	1528	300	الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر فلان مدة حياته وما روي في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر--- قيل معناه ان الله فاعل ما يضاف الي الدهر-------------------------------- فاذا سببتم الذي تعتقدون انه فاعل ذلك فقد سببتموه وقيل الده-------------------ر الثاني في الخبر غي------ر الاول وانما هو مصدر بمعني الفاعل ----اي ان الله هو الداهر اي المصرف المدبر والمقيض لما يحدث والاول اظهر -قوله	6622	6130368230293588214	314	543.5	251	573	54.79930114746094	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms195	true	6667404413709710988	124	148	655	785	1619	300	والادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك	195	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	146	170	774	903	1591	300	-الادهان في الاصل مثل التدهين لكن جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عن البعير عبارة عن ذلك	6200	6130368230293588214	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	0	43	0	246	1651	300	عبارة عن الخط المحيط يقال دار يدور دورانا تم عبر بها عن المحادثة والدواري الدهر الداءر بالانسان من حيث انه يدور بالانسان ولذلك قال الشاعر والدهر بالانسان دواري والدورة والداءرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب وقوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة	196	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1725	false	3162963360717934018	34	71	185	398	1602	300	عبارة عن الخط المحيط يقال دا-----ر دورانا ثم عبر بها عن ال-حادثة والدواري الدهر الداءر بالان-------------------------سان ولذلك قال الشاعر والدهر بالانسان دواري والدورة والداءرة في المكروه كما يقال دولة في المحبوب قال-- تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة	1725	6130368230293588214	209	396.0	172	246	84.9593505859375	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms199	true	-8077536807293272053	13	38	63	189	1579	300	بكذا ذرعي نحو -ضاقتء به يدي وذرعته ضربت ذراعه وذرعت مددت الذراع ومنه ذرع البعير في سيره اي مد ذراعه وفرس ذريع وذروع واسع الخطو	199	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4735	false	2335768026085052306	10	35	52	178	1612	300	بكذا ذرعي نحو وضاقت- به يدي وذرعته ضربت ذراعه وذرعت مددت الذراع ومنه ذرع البعير في سيره اي مد ذراعه وفرس ذريع وذروع واسع الخطو	4735	6130368230293588214	125	240.0	100	127	98.4251937866211	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms199	true	-8077536807293272053	166	196	875	1041	1579	300	وقال تذروه الرياح والذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كان قد يقع علي الصغار والكبار معا في التعارف ويستعمل ل---لواحد والجمع واصله- الجمع قال----- تعالي ذرية بعضها من بعض وقال	199	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5180	false	-5930460007413847798	270	300	1395	1557	1557	300	وقال الراغب -------الذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كان--- يقع علي الصغار والكبار معا في التعارف ويستعمل في الواحد والجمع واصلها الجمع قال الله تعالي ذرية بعضها من بعض ال---	5180	6130368230293588214	144	247.0	118	175	82.28571319580078	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms199	true	-8077536807293272053	220	243	1162	1272	1579	300	ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه نحو روية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	199	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5181	false	-1445256849185625058	2	25	11	119	1486	300	ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه ك-- روية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	5181	6130368230293588214	107	207.5	84	110	97.2727279663086	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms199	true	-8077536807293272053	168	243	886	1272	1579	300	الرياح والذرية اصلها الصغار من الاولاد وان كان قد يقع علي الصغار والكبار معا في ال-تعارف ويستعمل ل---لواحد والجمع-- واصله- الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض--------- وقال ذ------رية من حملنا مع نوح وقال واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وقال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي وفي الذرية ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه نحو روية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	199	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	46	106	257	573	1671	300	الراغب الذ-رية اصلها الصغار من الاولاد وان كانت ت--قع علي الصغار والكبار معا في المتعارف ويستعمل في الواحد والجماعة واصلها الجمع قال تعالي ذرية بعضها من بعض ال عمران وقال تعالي ذرية من حملنا مع نوح الاسراء وفيها-------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال قيل هو من ذرا الله الخلق فترك همزه كرو---ية وبرية وقيل اصله ذروية وقيل هو فعلية من الذر نحو قمرية	5654	6130368230293588214	269	466.5	215	408	65.9313735961914	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms200	true	-8768251283179066597	9	61	46	322	1546	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء -القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان	200	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3903	false	-1701433070916179645	113	162	616	880	1588	300	من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء بالقلب و--القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر قوله بذكر الرحمن -	3903	6130368230293588214	249	466.5	202	277	89.89169311523438	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms200	true	-8768251283179066597	0	216	0	1130	1546	300	هيءة للنفس بها ي-مكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم--------- وقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي وقوله اانزل عليه الذكر من بيننا اي القران وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر وقوله وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لك ولقومك وقوله فاسالوا اهل الذكر اي الكتب المتقدمة وقوله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا---------- فقد قيل الذكر ها هنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان الكلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه------------------- بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه وقيل رسولا منتصب بقوله ذكرا كانه قال قد انزلنا اليكم كتابا ذكرا رسولا يتلو نحو قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما فيتيما نصب بقوله اطعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذكر عن النسيان قوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ومن الذكر بالقلب واللسان معا قوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ------وقوله	200	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5309	false	135010068078087761	6	229	32	1224	1587	300	هيءة للنفس بها يتمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باجرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن الذكر باللسان قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص والقران ذي الذكر وق-------------------------------------------------------------------------------------وله قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق 10 فقد قيل الذكر ها-هنا وصف للنبي صلي الله عليه وسلم كما ان --كلمة وصف لعيسي عليه السلام من حيث انه صلي الله عليه وسلم بشر به في الكتب المتقدمة فيكون قوله رسولا بدلا منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء والوعد والوعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا واستغاثوا عن الحسن فنادوا بالتوبة ولات هيلا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث كما زيدت عليرب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما ومن الذكر عن النسيان----- فاني نسيت ا---------------------------لحوت الكهف ومن الذكر بالقلب واللسان--------- معا-- فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة و---------------------------- واذكروه كما هداكم البقرة قوله	5309	6130368230293588214	688	952.0	553	1615	42.60062026977539	122	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	138	222	723	1182	1609	300	الذرق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في القران- لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعار-ف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذق انك انت العزيز الكريم انكم لذاءقوا العذاب الاليم ذلكم فذوقوه ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	203	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	242	299	1329	1632	1635	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في التنزيل لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعاريف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذا--------------------ب النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	3331	6130368230293588214	293	552.5	236	461	63.5574836730957	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	228	284	1214	1517	1609	300	ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته فوق --ما خبر-------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها طعم الجوع والخوف والبسها لباسهما	203	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	0	70	0	381	1633	300	ويعبر به عن الاختبار فيقال اذقته كذا فذاق ويقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبر وقال الطعم تناول الغذاء ويسمي ما يتناول منه طعم وطعام ورجل طاعم حسن الحال وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها---- الجوع والخوف والبسها لباسهما	3332	6130368230293588214	295	560.5	241	385	76.62337493896484	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	138	222	723	1182	1609	300	الذرق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر م-----نه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذاب وقيل لهم ذوقوا عذاب النار فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ذق انك انت العزيز الكريم انكم لذاءقوا العذاب الاليم ذلكم فذوقوه ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	203	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4755	false	-7967810513271500647	197	250	1049	1341	1622	300	الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما ي------------كثر منه فانه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك-وان كان في التعارف للقليل-فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر استعماله في العذاب نحو ليذوقوا العذا--------------------ب النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الرحمة نحو ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	4755	6130368230293588214	283	527.5	231	464	60.99137878417969	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	108	135	573	729	1628	300	ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رباط الجيش وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والرباط مصدر ربطت ورابطت والمرابطة كالمحافظة قال الله تعالي ومن رباط	207	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1293	false	1047016060801343219	274	300	1428	1576	1576	300	ربط الفرس شده بالمكان للحفظ ومنه رب-ط الجيش وسمي المكان الذي -خص باقامة حفظة فيه رباطا والرباط مصدر ربطت ورابطت والمرابطة كالمحافظة قال----- تعالي ومن رباط-	1293	6130368230293588214	148	274.0	123	156	94.87179565429688	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms207	true	188547099395873847	135	218	729	1184	1628	300	الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا فالمرابطة ضربان مرابطة في ثغور المسلمين وهي كمرابطة النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد قال------------------ عليه السلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقوله تعالي وربطنا علي قلوبهم وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها و وليربط علي قلوبكم فلذلك اشارة الي نحو قوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	207	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1294	false	3772226718048291268	0	69	0	370	1596	300	الخيل ترهبون به عدو الله الانفال و-----------------------------------------------المرابطة ضربان مرابطة في ثغور المسلمين و----مرابط- النفس البدن فانها كمن اقيم في ثغر وفوض اليه مراعاته فيحتاج ان يراعيه غير مخل به وذلك كالمجاهدة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م من الرباط انتظار الص-----------لاة وفلان رابط الجاش اذا قوي قلبه وقال- تعالي------------------------ لولا ان ربطنا علي قلبها القصص ف---------------ذلك اشارة الي---- قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين	1294	6130368230293588214	323	539.0	261	479	67.4321517944336	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms209	true	-1376544662792393625	77	104	435	589	1662	300	الرتق الضم والالتحام خلقة كان ام صنعة قال تعالي كانتا رتقا ففتقناهما اي منضمتين والرتقاء--- الجارية المنضمة الشفرتين وفلان راتق وفاتق في كذا اي هو عاقد وحال	209	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3892	false	-7995669494526573780	126	153	697	844	1655	300	الرتق الضم والالتحام خلقة كان او صنعة قال تعالي كانتا رتقا---------- اي منضمتين والرتقاء من الجارية المنضمة الشفرتين وفلان راتق وفاتق في كذا اي هو عاقد وحال	3892	6130368230293588214	143	270.0	117	157	91.08280181884766	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms212	true	9083427191183763913	0	62	0	350	1692	300	وراجل للماشي بالرجل ورجل بين الرجلة فجمع الراجل رجالة ورجل نحو ركب ورجال نحو ركاب لجمع الراكب ويقال رجل راجل اي قوي علي المشي --جمعه رجال نحو قوله تعالي فرجالا او ركبانا------- وكذا رجيل ورجلة وحرة رجلاء ضابطة للارجل بصعوبتها والارجل الابيض الرجل من الفرس والعظيم الرجل ورجلت الشاة علقتها بالرجل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان يقال كان ذلك علي	212	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3428	false	2826590167514326680	243	295	1290	1579	1603	300	وراجل للماشي بالر-----جل بين الرجلة فجمع الراجل رجالة ورجل نحو ركب ورجال نحو ركاب لجمع الراكب ويقال رجل راجل اي قوي علي المشين وجمعه رجال نحو قوله------ فرجالا او ركبانا البقرة وكذا رجيل ورجلة--------------------------------- والارجل الابيض الرجل من الفرس والعظيم الر--------------------------جل واستعير الرجل للقطعة من الجراد ولزمان الانسان يقال كان ان فعلا	3428	6130368230293588214	274	499.0	225	359	76.3231201171875	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms212	true	9083427191183763913	60	133	342	753	1692	300	ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان ولمسيل الماء الواحدة رجلة وتسميته بذلك كتسميته بالمذانب والرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في موضع القدم وارتجل الكلام اورده قاءما من غير تدبر وارتجل الفرس في عدوه وترجل الرجل نزل عن دابته وترجل في البءر تشبيها بذلك وترجل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كانها ترجلت ورجل شعره كانه انزله الي حيث الرجل والمرجل القدر المنصوبة وارجلت الفصيل ارسلته مع امه كانما جعلت له بذلك رجلا	212	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3429	false	7793940684180822823	55	96	288	506	1696	300	ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان وترج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل نزل عن دابته وترج---------------------------ل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كانها ترجلت ورجل شعره كانه انزله الي حيث الرجل والمرجل القدر المنصوب- وارجلت الفصيل ارسلته مع امه كانما جعلت له بذلك رجلا	3429	6130368230293588214	215	416.0	174	411	52.31143569946289	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms212	true	9083427191183763913	166	250	937	1432	1692	300	ويستعار الرجم للرمي بالظن والتوهم---------------- وللشتم والطرد نحو قوله تعالي رجما بالغيب قال الشاعر وما هو عنها بالحديث المرجم وقوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا----- اي لاقولن فيك ما تكره والشيطان الرجيم المطرود عن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي قال تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وقال تعالي فاخرج منها فانك رجيم وقال في الشهب رجوما للشياطين والرجمة والرجمة احجار القبر ثم يعبر بها عن القبر وجمعها رجام ورجم وقد رجمت القبر وضعت عليه رجاما وفي الحديث لا ترجموا قبري والمراجمة المسابة الشديدة استعارة كالمقاذفة	212	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3506	false	-6443396663715437041	152	192	835	1084	1643	300	ويستعار الرجم للرمي بالظن والتوهم نحو رجما بالغيب وللشتم والطرد نحو------------------------------------------------------------------------- لارجمنك واهجرني مليا مريم اي لاقولن فيك ما تكره والشيطان --رجيم --مطرود عن الخيرات وعن منازل الملا الاعلي و-------------------------------------------------------------------------قال في الشهب رجوما للشياطين الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراجمة المسابة الشديدة استعارة كالمقاذفة	3506	6130368230293588214	222	372.0	186	516	43.02325439453125	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms215	true	-3077450304745394426	244	300	1289	1624	1624	300	الردف التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره قال تعالي فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين قال ابو عبيدة مرد-------------------------------فين جاءين بعد فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممدين بالفين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين-	215	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2347	false	6626411314388372560	207	257	1101	1401	1623	300	الردف التابع وردف المراة عجيزتها والترادف التتابع والرادف المتاخر والمردف المتقدم الذي اردف غيره --------------------------------------------------------قال ابو عبيدة في قوله تعالي بالف من الملاءكة مردفين جاءين---- فجعل ردف واردف بمعني واحد وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا وقال غيره معناه مردفين ملاءكة اخري فعلي هذا يكونون ممد-------ين من الملاءكة وقيل عني بالمردفين	2347	6130368230293588214	265	506.5	222	367	72.20708465576172	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms216	true	-4429292774376755781	106	135	586	739	1638	300	الردء الذي يتبع غيره معينا له قال تعالي فارسله معي ردءا يصدقني وقد ارداه- والردعاء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم يقال ردا الشء رداءة فهو ردء	216	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4642	false	7873710213035401920	17	40	92	211	1578	300	الردء الذي يتبع غيره معينا له--------------------------------- وقد ارداني والرد--ء في الاصل مثله لكن تعورف في المتاخر المذموم يقال ردا الشء رداءة فهو ردء	4642	6130368230293588214	117	210.5	94	154	75.97402954101562	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms219	true	-8204166790157245170	2	76	10	411	1599	300	تعالي فان انستم منهم رشدا ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وبين الرشدين اعني الرشد المءنس من اليتيم والرشد الذي اوتي ابراهيم عليه السلام بون بعيد وقال هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال لاقرب من هذا رشدا وقال بعضهم الرشد------- اخص من الرشد ف------ان الرش-د يقال في الامور الدنيوية والاخروية والرشد--- يقال---- في الامور الاخروية لا غير والراشد والرشيد يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيهما جميعا قال تعالي اولءك هم الراشدون-------- وما امر فرعون برشيد	219	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3914	false	-2065695291764806317	102	199	561	1099	1609	300	تعالي فان انستم منهم رشدا النساء------------------------ وبين الرشدين اعين الرشد المءنس من اليتيم والرشد الذي اوتي ابراهي------------م بون بعيد و----------------------------------------------------------------قال بعضهم الرشد بالفتح اخص من الرشد بالضم فان الرشيد يقال في الامور الدن----------يوية والرشد لا يقال الا في الامور الاخروية -------والراشد والرشيد يقال من قبل من قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصته وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا من الاحتواء علي محاسن الاوصاف بمنزل فيهم------ا قال تعالي اولءك هم الراشدون الحجرات وما امر فرعون برشيد	3914	6130368230293588214	269	416.5	220	661	40.69591522216797	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms220	true	-4895957777419765509	0	83	0	433	1617	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقال تعالي يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم وقال عز وجل ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي	220	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	121	160	594	784	1498	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله------ خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي	2540	6130368230293588214	190	360.5	151	433	43.87990951538086	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms220	true	-4895957777419765509	183	229	966	1228	1617	300	الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف يقال رعبته فرعب رعبا وهو رعب والترعابة الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب وقال سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته	220	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3499	false	9198989083180016385	222	262	1185	1418	1653	300	الرعب الانقطاع من امتلاء الخوف يقال رعبته فرعب رعبا فهو رعب والترعابة الفروق قال تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزا-----------------------------ب ولملءت منهم رعبا ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملاته وسيل راعب يملا الوادي وباعتبار القطع قيل رعبت السنام قطعته	3499	6130368230293588214	227	435.5	187	262	86.64122009277344	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms220	true	-4895957777419765509	0	28	0	131	1617	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه	220	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	107	135	531	662	1559	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه	3845	6130368230293588214	131	262.0	103	131	100.0	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms220	true	-4895957777419765509	0	103	0	545	1617	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين وقال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقال تعالي يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم وقال عز وجل ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص لفظ الرضوان في القران بما كان من الله تعالي قال عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقال تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا------ وقال	220	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	239	294	1202	1477	1506	300	الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال تع-----الي رضي الله عنهم ورضوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص---- الرضوان في القران بما كان من الله تعالي قال تعا---------------------------------------------------------------------لي يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح وقال	6872	6130368230293588214	264	502.0	210	551	47.91288375854492	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms226	true	2269573923935583886	152	207	819	1116	1627	300	ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة قال تعالي لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وركنت الي فلان اركن بالفتح والصحيح ان يقال ركن يركن وركن يركن قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وناقة مركنة الضرع له اركان تعظمه والمركن الاجانة واركان العبادات جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها	226	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2836	false	8934577288582891807	132	158	622	771	1454	300	ركن الشء جانبه الذي يسكن اليه ويستعار للقوة قال تعالي----------------- او اوي الي ركن شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مركنة الضرع------------------------------- واركان العبادة- جوانبها التي عليها مبناها وبتركها بطلانها	2836	6130368230293588214	148	256.0	122	297	49.83164978027344	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms226	true	2269573923935583886	121	151	657	815	1627	300	يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض قال تعالي ثم يجعله ركاما والركام يوصف به الرمل والجيش ومرتكم الطريق جادته التي فيها ركمة اي اثر متراكم	226	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4222	false	-5602412615958164387	32	57	159	292	1540	300	يقال سحاب مركوم اي متراكم والركام ما يلقي بعضه علي بعض والركان------------------------- يوصف به الرمل والجيش ومرتكم الطريق جادته التي فيها ركمة اي اثر متراكم	4222	6130368230293588214	128	251.0	103	158	81.01265716552734	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	186	215	970	1122	1514	300	رهوا اي ساكنا وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح ومنه الرهاء للمفازة المستوية ويقال لكل حومة مستوية يجتمع فيها الماء رهو ومنه قيل لا شفعة في رهو ونظر اعرابي	228	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5792	false	4599928892681458994	147	174	791	933	1640	300	رهوا اي ساكنا وقيل سعة---------- وهو الصحيح ومنه الرهاء المفازة المستوية ويقال لكل جوية مستوية يجتمع فيها الماء رهو ومنه قيل لا شفعة في رهو قوله الفجوة	5792	6130368230293588214	130	238.5	103	152	85.52631378173828	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	224	274	1165	1397	1514	300	رابني كذا وارابني فالريب ان تتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما تتو----------------------------------------------------------------------------------همه قال الله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث في ريب مما نزلنا علي عبدنا تنبيها ان لا ريب فيه------------------------------------------------------------- وقوله ري---------ب المنون سماه ريبا لا انه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في	228	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6085	false	1153418199036982841	223	293	1143	1491	1527	300	رابني كذا وارابني فالريب ان يتوهم بالشء امرا ما فينكشف عما يتوهمه ولهذا قال تعالي لا ريب فيه البقرة والارابة ان يتوهم فيه امرا فلا ينكشف عما يتوهمه قال----- تعالي و-------------ان كنتم في ر----------------يب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة وريب الدهر صروفه وانما قيل ريب لما يتوهم فيه من المنكر وقوله نتربص به ريب المنون سماه ريبا ل--انه يشكك في كونه بل من حيث تشكك في	6085	6130368230293588214	170	280.5	133	384	44.27083206176758	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms228	true	-5295706987773804547	274	300	1397	1514	1514	300	وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه وعلي هذا قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو-	228	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6086	false	4050956341781118443	38	63	225	340	1566	300	وقت حصوله فالانسان ابدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه ول---هذا قال الشاعر الناس قد علموا ان لا بقاء لهم لو	6086	6130368230293588214	113	214.0	89	118	95.76271057128906	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms229	true	-3841378275350750405	245	270	1329	1453	1600	300	وقيل ----------رزق ثم يقال للحب الماكول ريحان في قوله------ والحب ذو العصف والريحان وقيل لاعرابي الي اين فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه	229	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6154	false	-953955244320226029	30	57	159	299	1616	300	وقيل الريحان الرزق ثم يقال للحب الماكول ريحان في قوله تعالي والحب ذو العصف والريحان وقيل لاعرابي الي اين فقال اطلب من ريحان الله اي من رزقه	6154	6130368230293588214	124	231.0	99	140	88.57142639160156	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	211	300	1128	1573	1573	300	الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الكلا وراد الابل في طلب الكلا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيها ترود رودانا ومنه بني المرود وارود يرود اذا رفق ومنه بني رويد نحو رويدك الشعر بغب والارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادة في الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي-	230	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2931	false	-7997067846828578043	184	253	964	1317	1550	300	الرود التردد في طلب الشء برفق يقال راد وارتاد ومنه الراءد لطالب الك------------------------لا وباعتبار الرفق قيل رادت الابل في مشيها ترود رودانا ومنه ---------------------------------------رويد والار--------------------ادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء والارادةف-ي الاصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وامل وجعل اسما لنزوع النفس--------- مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي	2931	6130368230293588214	346	659.5	278	446	77.57847595214844	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms231	true	-4331335613975752645	50	153	240	769	1588	300	بها معني الامر كقولك اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو يري-----------د الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد يذكر ويراد به القصد نحو لا يريدون علوا في الارض اي يقصدونه ويطلبونه والارادة قد تكون بحسب القوة التسخيرية والحسية كما تكون بحسب القوة الاختيارية ولذلك تستعمل في الجماد وفي الحيوانات نحو جدارا يريد ان ينقض ويقال فرسي تريد التبن والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريد- او ترود غير ما يرود- وراودت فلانا عن كذا قال هي راودتني عن نفسي----- وقال------------- تراود فتاها عن نفسه----- اي تصرفه عن رايه وعلي ذلك قوله ولقد راودته عن نفسه------------------- سنراود عنه اباه	231	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2932	false	-8786021655514929629	3	74	14	367	1512	300	بها معني الامر نحو-- اريد منك كذا اي امرك بكذا نحو قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراودة ان تنازع غيرك في الارادة فتريد غير ما يريده او ترود غير ما يروده وراودت فلانا عن كذا قال هي راودتني عن نفسي يوسف وقال امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه يوسف اي تصرفه عن رايه وعلي ذلك----- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف قالوا سنراود عنه اباه	2932	6130368230293588214	288	491.5	226	584	49.315067291259766	53	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	37	76	185	408	1558	300	الريع المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد الواحدة ريعة قال اتبنون بكل ريع اية اي بكل مكان مرتفع وللارتفاع قيل ريع البءر للجثوة المرتفعة حواليها وريعان كل شء اواءله التي تبدو منه ومنه استعير الريع للزيادة والارتفاع الحاصل ومنه	232	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4441	false	8002552924479232863	82	104	472	602	1685	300	الريع المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد الواحدة ريعة----------------------------------------------------------------------------------------- وريعان كل شء اواءله التي تبدو وفي----ه استعير الريع للزيادة والارتفاع الحاصل قوله	4441	6130368230293588214	124	229.5	102	223	55.60538101196289	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms232	true	-38483768214486867	128	179	679	955	1558	300	الروغ الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا وطريق راءغ اذا لم يكن مستقيما كانه يراوغ وراوغ فلان فلانا وراغ فلان الي فلان مال نحوه لامر يريده منه بالاحتيال قال------ فراغ ا----------------------------------------لي اهله ف---------------راغ عليهم ضربا باليمين اي م----------ال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بقوله علي معني الاستيلاء	232	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6063	false	-8629867803574565294	185	245	912	1240	1524	300	الروغ الميل علي سبيل الاحتيال ومنه راغ الثعلب يروغ روغانا وطريق راءغ اذا لم يكن مستقيما كانه يراوغ----------------- وراغ فلان الي فلان مال نحوه لامر يريد- منه بالاحتيال قال تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون الصافات فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فراغ عليهم ضربا باليمين الصافات اي احتال وحقيقته طلب بضرب من الروغان ونبه بعلي -علي معني الاستعلاء	6063	6130368230293588214	249	457.0	203	347	71.75792694091797	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms235	true	1160962533856015494	104	146	572	794	1624	300	الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر قال------ فانما هي زجرة واحدة--------- ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله---- فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله---------------------- ما فيه مزدجر اي ط------رد ومنع عن ارتكاب الماثم وقال وازدجر اي طرد واستعمال	235	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	254	300	1450	1699	1699	300	الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر قال تعالي فانما هي زجرة واحدة النازعات ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت تارة قال تعالي فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر القمر اي طرد ومنع من ارتكاب الماثم------------------- واستعمال-	5218	6130368230293588214	190	320.0	154	269	70.63197326660156	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	18	84	94	462	1642	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله------- ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج-- الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3502	false	2896909357496662813	12	70	62	392	1635	300	اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله فلينظر ايها ازكي طعاما اشارة الي-------- حلال- لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ال-----------------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها	3502	6130368230293588214	312	568.5	257	378	82.53968048095703	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	18	122	94	690	1642	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج-- الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او-لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة في القران بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	24	108	135	627	1638	300	اصل الزكاة النمو الحاصل من بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة-------------------------------------------------------------- ومنه الزكاة---- يخرجها الانسان ال-----------------ي الفقراء لما ف------------------يها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات او لهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها وقرن الله تعالي الزكاة بالصلاة وقال ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يست-ق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك ينسب تارة الي	4058	6130368230293588214	469	868.5	389	606	77.39273834228516	72	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	127	177	718	971	1642	300	قد افلح من زكاها------ وتارة ينسب الي الله تعالي لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يش-------اء وتارة الي النبي لك-------------------ونه واسطة في وصول ذلك اليهم نحو- تطهرهم وتزكيهم بها يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم وتارة الي العبادة التي هي الة في ذلك نحو وحنانا من لدنا وزكاة	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	203	253	1144	1398	1638	300	قد افلح من زكاها الشمس وتارة----- الي الله تعالي لكونه فاعلا لذلك في الحقيقة نحو بل الله يزكي من يشاء النساء وتارة الي النبي صلي الله عليه وسلم لكونه واسطة نحو خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التو-------------------بة وتارة الي العباد- التي هي الة -------نحو وحنانا من لدنا وزكاة	4058	6130368230293588214	196	310.5	155	286	68.5314712524414	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	225	250	1228	1374	1642	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم والمعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا--- لقوله فاعلون بل اللام	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4059	false	2372750458247778541	274	300	1442	1589	1589	300	والذين هم للزكاة فاعلون اي يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله او ليزكوا انفسهم -المعنيان واحد وليس قوله للزكاة مفعولا له لقوله فاعلون بل اللام-	4059	6130368230293588214	144	272.0	120	149	96.64429473876953	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	95	119	530	676	1642	300	الزكاة وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وذلك	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5588	false	-3501877898964188747	193	216	1027	1166	1614	300	-------وبزكاء النفس وطهارتها يصير الانسان بحيث يستحق في الدنيا الاوصاف المحمودة وفي الاخرة الاجر والمثوبة وهو ان يتحري الانسان ما فيه تطهيره وقلت	5588	6130368230293588214	137	264.0	114	146	93.83561706542969	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	254	300	1398	1642	1642	300	الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزك-------ي والثاني بال---------قول كتزكية العدل غيره وذلك مذموم ان يفعل الانسان بنفسه وقد نهي الله تعالي عنه فقال فلا تزكوا انفسك-----------------------م ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان-	237	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6822	false	7946077322311346459	20	70	111	376	1616	300	الانسان نفسه ضربان احدهما بالفعل وهو محمود واليه قصد بقوله قد افلح من زكاها وقوله قد افلح من تزكي الاعلي والثاني بالقول واما قول كتزكية العدل غيره وهو- مذموم ان يفعل الانسان بنفسه قال--------- تعالي--------- فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم ونهيه عن ذلك تاديب لقبح مدح الانسان	6822	6130368230293588214	220	388.5	179	284	77.46479034423828	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms238	true	-5268971741144124041	218	264	1194	1440	1634	300	صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه نحو قوله------ فتركه صلدا والمزلق المكان الدحض قال----------------------------------- ليزلقونك بابصارهم وذلك كقول الشاعر نظرا يزيل مواضع الاقدام ويقال زلقه وازلقه فزلق قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران وروي ان ابي بن كعب قرا وازلقنا ثم الاخرين	238	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3537	false	-7439047135085666902	249	298	1317	1575	1585	300	صعيدا زلقا اي دحضا لا نبات فيه ك---قوله تعالي فتركه صلدا البقرة يقال زلقه وازلقه فزلق قال تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك القل---م وذلك كقول الشاعر نظرا يزيل مواطء الاقدام -----------------------قال يونس لم يسمع الزلق والازلاق الا في القران وروي ان ابي بن كعب قرا وازلفنا ثم الاخرين	3537	6130368230293588214	186	312.5	148	287	64.80836486816406	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	198	264	1041	1415	1596	300	يقال لكل واحد من القرين-ين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد زوج قال تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال وزوجك الجنة وزوجة لغة رديءة وجمعها زوجات قال الشاعر فبكا بناتي شجوهن وزوجتي وجمع الزوج ازواج وقوله هم وازواجهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم-------- اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	239	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3845	false	-4191765586682557003	259	294	1326	1530	1559	300	يقال لكل م-----ن القرينتين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة--------------------- وفي غيرها---- كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا ---قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات اي اقرانهم المقتدين بهم في افعالهم	3845	6130368230293588214	192	330.0	159	383	50.13054656982422	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms239	true	-1062240572168553746	82	137	432	720	1596	300	الزنا وطء المراة من غير عقد شرعي وقد يقصر واذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعلة والنسبة اليه زنوي وفلان لزنية وزنية قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان الزانية والزاني وزنا في الجبل بالهمز زنا وزنوءا والزناء الحاقن بوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي الرجل ان يصلي وهو زناء زهد -	239	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4138	false	5933339088693679687	3	88	21	470	1598	300	الزني وطء المراة من غير عقد شرعي و---يقصر واذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعل------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنا في الجبل------- زنا وزنوءا والزناء الحاقن بوله من النساء واللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة او في مشركة والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة والمشركين ونكاح المءمن الممدوح عند اله الزانية ورغبته فيها وانخراطه فيها في سلك الفسقة ونهي الرجل ان يصلي وهو زناء وقيل	4138	6130368230293588214	145	248.0	116	587	24.701873779296875	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms240	true	9071971795971274736	10	63	45	276	1512	300	تعالي هو الفرد وقوله خلقنا زوجين فبين----- ان كل ما في العالم----- زوج من حيث ان له ضدا--- او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما ذكر ههنا زوجين تنبيها ان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب جوهر وعرض وذلك زوجان	240	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6069	false	8401441523772428728	110	163	598	822	1543	300	تعالي ومن كل شء----- خلقنا زوجين تنبيه علي ان كل ما في العالم فانه زوج من حيث ان له ضدا ما او مثلا ما او تركيبا ما بل لا ينفك بوجه من تركيب وانما -----قال زوجين ليءذن بان الشء وان لم يكن له ضد ولا مثل فانه لا ينفك من تركيب---------- وذلك زوجان	6069	6130368230293588214	188	314.0	141	244	77.04917907714844	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms241	true	-5978055448944240376	133	190	696	1000	1576	300	الزور اعلي الصدر وزرت فلانا تلقيته بزوري او قصدت زوره---- وجهته ورجل زاءر وقوم زور نحو سافر وسفر وقد يقال رجل زور فيكون مصدرا موصوفا به نحو ضيف والزور ميل في الزور والازور الماءل الزور وقوله تزاور عن كهفهم اي تميل قرء بتخفيف الزاي وتشديده وقرء تزور قال ابو الحسن لا معني لتزورههنا لان الازورار الانقباض يقال	241	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	211	244	1143	1318	1623	300	الزور اعلي الصدر وزرت فلانا تلقيته بزوري او قصدت زوره نحو وجهته-------------------------------------------------------------------------------- والزور ميل في الزور--------------------------- تزاور عن كهفهم اي تميل------------------------- وقرء تزور قال ابو-الحسن لا معني لتزور هنا لان الازورار الانقباض وقيل	3496	6130368230293588214	168	290.0	137	308	54.54545593261719	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms242	true	528166266173669966	215	292	1079	1493	1531	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه فقوله------ حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم فهو من الزينة النفسية وقوله--------- من حرم زينة الله -------------------------فقد حمل علي الزينة الخارجية وذلك انه قد روي ان قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا	242	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	89	229	502	1259	1603	300	الزينة الحقيق-ة ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة انا جعلناها لاعداءكم الشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به وعن محمد بن كعب والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وزينة خارجية كالمال والجاه وقوله تعالي حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات من--- النفسية وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف فقد حمل علي------- الخارجية لما-------- روي ان قوما كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهوا	6438	6130368230293588214	378	684.5	306	776	48.711341857910156	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	109	152	585	806	1571	300	اصل السبت القطع------ ومنه سبت السير قطع---ه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله	244	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	120	158	633	824	1557	300	اصل السبت --قطع العمل ومنه سبت السير اي قطعه وسبت شعره قطعه و-----------------سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام--------- فقطع عمله يوم السبت وس----------بت فلان صار في السبت -قوله	2256	6130368230293588214	175	301.0	139	230	76.08695983886719	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	203	293	1061	1528	1571	300	السبح المر السريع في الماء وفي الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون ول----جري الفرس نحو والسابحات سبحا--------- ولسرعة الذهاب في العمل نحو ان لك في النهار سبحا طويلا------- والتسبيح -------تنزيه الله تعالي--- واصله المر السريع في عبادة الله تعالي وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله وجع--ل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية قال-------------------------------------------------------------------------------------- فلولا انه كان من المسبحين قيل من المصلين والاولي ان يحمل علي ثلاثتها قال ونحن نسبح بحمدك	244	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	135	238	755	1295	1622	300	السبح المر السريع في الماء او- الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل---- ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله و------جعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات و----------------------------------قال ونحن نسبح بحمدك	3349	6130368230293588214	394	692.0	315	585	67.35042572021484	70	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms245	true	6134557287173693646	45	157	233	823	1566	300	ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض فذلك------------------- يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجودا له علي وجه لا نفقهه بدلالة قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السم-وات والارض ولا يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السمو-ات ويسجد له من ال---ارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السم-وات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السم-وات والارض هل تسبح ب--اختيار والاية تقتضي ذلك بما ذكرت	245	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3407	false	6551851904731961659	104	219	571	1183	1632	300	ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض من دابة والملاءكة النحل يقتضي ان يكون تسبيحا علي الحقيقة وسجودا له علي وجه لا يفق-ه بدلالة قوله ولكن لا تفقهون-------- ودلالة قوله ومن فيهن بعد ذكر السماوات والارض ولا-يصح ان يكون تقديره يسبح له من في السماوات ويسجد له من في الارض لان هذا مما نفقهه ولانه محال ان يكون ذلك تقديره ثم يعطف عليه بقوله ومن فيهن والاشياء كلها تسبح له ويسجد بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار ولا خلاف ان السماوات والارض والدواب مسبحات بالتسخير من حيث ان احوالها تدل علي حكمة الله تعالي وانما الخلاف في السماوات والارض هل تسبح بالاختيار والاية تقتضي ذلك بما ذكرت	3407	6130368230293588214	568	1056.5	458	624	91.02564239501953	99	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms247	true	7987953556533916917	212	300	1074	1584	1584	300	السجود اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار- وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب نحو قوله------ فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلي ذلك قوله------ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم وقوله------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض-	247	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3269	false	-6929970800455192010	34	106	188	591	1605	300	السجود اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان وغيره--------------- وذلك ضربان ------اختياري وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب قال الله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا وتسخيري -----------------وهو للانسان وغيره------------- وعلي ذلك قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها الرعد الاية -------------------------------------------------------------------------وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة علي كونها مخلوقة وانها خلق فاعل حكيم -قوله تعالي ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض	3269	6130368230293588214	349	590.0	284	530	65.84906005859375	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms249	true	-1145947307035029357	128	181	641	910	1526	300	اصل السحب الجر كسحب الذيل والانسان علي الوجه ومنه السحاب اما لجر الريح له او لجره الماء او لانجراره في مره قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم قال تعالي يسحبون في الحميم وقيل فلان يتسحب علي فلان كقولك ينجر وذلك اذا تجرا عليه والسحاب الغيم فيها ماء او لم يكن ولهذا	249	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4221	false	7992932705507155643	277	300	1484	1595	1595	300	اصل السحب الجر كسحب الذيل------------------- ومنه السحاب اما لجر الريح له --------------او لانجراره في مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسحاب الغيم فيه- ماء او لم يكن ولهذا-	4221	6130368230293588214	111	191.0	89	269	41.263938903808594	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms249	true	-1145947307035029357	181	229	910	1144	1526	300	يقال سحاب جهام قال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا حتي اذا اقلت سحابا وقال وينشء السحاب الثقال وقد يذكر لفظه-- ويراد به- الظل والظلمة علي طريق التشبيه قال تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض	249	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4222	false	-5602412615958164387	0	31	0	153	1540	300	يقال سحاب جهام قال تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه------------------------------- وقد يذكر السحاب ويراد بها الظل والظلمة علي طريق التشبيه من ف-----------------------------------------------------وقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض	4222	6130368230293588214	131	220.5	102	237	55.274261474609375	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	0	136	0	752	1614	300	الحلقوم والرءة وقيل انتفخ سحره وبعير سح-ر عظيم السحر والسحارة ما ين-زع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطه وقيل منه اشتق السحر وهو اصابة السحر والسحر يقال علي معان الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ ب---صرف الابصار عما يفعله لخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال يخيل اليه من سحرهم------------- وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك و-------الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ وعلي ذلك قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر و-------الثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك	250	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3410	false	4452042844671289815	156	300	805	1595	1595	300	الحلقوم والرءة وقيل انتفخ سحره وبعير سحير عظيم السحر والسحارة ما ينتزع من السحر عند الذبح فيرمي به وجعل بناءه بناء النفاية والسقاطة وقيل منه اشتق السحر وهو اصابة السحر والسحر يقال علي معان الاول --خداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذة من صرف الابصار عما يفعله بخفة يد وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف--- وقال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 121 وعليه دل قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة والثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة لذلك-	3410	6130368230293588214	730	1380.0	597	796	91.70854187011719	124	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	136	257	752	1360	1614	300	عند المحصلين وقد تصور من السحر تارة حسنه فقيل ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيعية ساحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون------ اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي ذلك قوله تعالي انما انت من المسحرين ق--------يل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام-------- ونبه ----انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا-------- وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه و-دقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقال تع---------الي فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا وعلي المعني الثاني دل قوله تعالي ان هذا الا سحر مبين	250	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3411	false	-2850614329973697283	0	215	0	1094	1536	300	عند المحصلين وقد تصور من ا-سحر----- حسنه فقيل ان من البيان لسحرا وتارة دقة فعله حتي قالت الاطباء الطبيع-ة ساحرة والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا لما قالوا ااذا كنا عظاما قيل لهم كونوا حجارة او حديدا فرد قوله كونوا علي قولهم كنا كانه قيل كونوا حجارة او حديدا ولا تكونوا عظاما فانه يقدر وسموا الغذاء سحرا من حيث انه يدق ويلطف تاثيره قال تعالي بل نحن قوم مسحورون الحجر اي مصروفون عن معرفتنا بالسحر وعلي---ه قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء قيل ممن جعل له سحر تنبيها انه محتاج الي الغذاء كقوله تعالي مال هذا الرسول ياكل الطعام الفرقان ونبه علي انه بشر كما قال ما انت الا بشر مثلنا الشعراء وقيل معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه وبدقته الي ما ياتي به ويدعيه وعلي الوجهين حمل قوله تعالي ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء وقوله تعالي فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا وعل-------ي الثاني دل قوله تعالي ان هذا الا سحر مبين	3411	6130368230293588214	581	1072.0	465	1111	52.295230865478516	105	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms251	true	6921610983578418417	193	255	1021	1373	1616	300	فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ف--يتسخر بارادته قال ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وسخرت منه واستسخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون بل عجبت ويسخرون وقيل رجل سخرة لمن سخر وسخرة لمن يسخر منه والسخرية والسخرية لفعل الساخر وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا وسخريا ف-قد حمل علي الوجهين علي التسخير وعلي السخرية قوله	251	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3146	false	-1760988950338688349	248	286	1331	1537	1609	300	فالمسخر هو المقيض للفعل والسخري هو الذي يقهر ان يتسخر لنا -------------------------------وسخرت منه اذا سخرته للهزء منه قال تعالي ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا المءمنون قد حمل عل------------ي التسخير وعلي السخرية قوله	3146	6130368230293588214	183	314.0	149	355	51.54929733276367	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms252	true	7684053878690401550	27	84	121	416	1589	300	السد مصدر سددته قال تعالي بيننا وبينهم سدا وشبه به الموانع نحو وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا وقرء سدا السدة كالظلة علي الباب تقيه من المطر وقد يعبر بها عن الباب كما قيل الفقير الذي لا يفتح له سدد السلطان والسداد والسدد الاستقامة والسداد ما يسد به الثلمة والثغر واستعير لما يسد به الفقر	252	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5146	false	6901859808593594107	48	86	263	465	1542	300	السد مصدر سددته--------------------------- وشبه به الموانع و---------------------------------------------------السدة كالظلة علي الباب-------------- وقد يعبر به- عن الباب كما قيل الفقير الذي لا يفتح له سدد السلطان والسداد والسدد الاستقامة والسداد ما يسد به الثلمة والثغر واستعير لما يسد به الفقر	5146	6130368230293588214	201	357.5	163	295	68.13558959960938	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms252	true	7684053878690401550	85	139	420	702	1589	300	السدر شجر قليل الغناء عند الاكل ولذلك قال تعالي واثل وشء من سدر قليل---- وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة ونعيمها في قوله تعالي في سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال--- وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي------ فاشارة الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضة الال-هية والالاء	252	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6183	false	2833727065397116130	154	207	767	1039	1534	300	السدر شجر قليل الغناء عند الاكل ولذلك قال------ واثل وشء من سدر قليل سبا وقد يخضد ويستظل به فجعل ذلك مثلا لظل الجنة-------- في قوله ---------سدر مخضود لكثرة غناءه في الاستظلال به وقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم فاشار- الي مكان اختص النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالافاضة الالاهية والالاء	6183	6130368230293588214	258	461.0	208	296	87.16216278076172	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms253	true	-1628426969775038773	243	300	1299	1598	1598	300	سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا كذلك لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وسر--ب الدمع سال وانسربت الحية الي جحرها وسرب الماء من السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان قال تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ------والسرب جمع سارب-	253	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	0	54	0	288	1568	300	سربا وسروبا نحو مر مرا ومرورا وانسرب انسرابا كذلك لكن سرب يقال علي تصور الفعل من فاعله وانسرب علي تصور الانفعال منه وانسرب الدمع سال وانسربت الحية الي جحرها وسرب الماء من السقاء وماء سرب وسرب متقطر من سقاءه والسارب الذاهب في سربه اي طريق كان قال تعالي-------------------- وسارب بالنهار الرعد والسرب جمع سارب	3562	6130368230293588214	277	532.0	225	308	89.93506622314453	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	149	205	797	1103	1614	300	السرح شجر له ثمر- الواحدة سرحة وسرحت الابل اصله----- ان ترعيه السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب والتسريح في الطلاق نحو قوله تعالي او تسريح باحسان وقوله وسرحوهن سراحا جميلا مستعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل	254	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3228	false	6664951945737475397	127	168	686	908	1633	300	السرح شجر له ثمرة الواحدة سرحة وسرحت الابل اذا ارسلت ان ترعاه السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي--------------- حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي------------------ والتسريح في الطلاق مس---------------------------------------------------------تعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل	3228	6130368230293588214	210	380.0	170	312	67.30769348144531	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	2	75	8	391	1614	300	وراكب وتعورف في الابل حتي قيل زعرت سربه اي ابله وهو امن في سربه اي في نفسه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية وقيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهبة في سربها والسربة قطعة من الخيل نحو العشرة الي العشرين والمسربة الشعر المتدلي من الصدر والسراب اللامع في المفازة كالماء وذلك لانسرابه في مراي العين وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة	254	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3562	false	-2785317631877567815	55	123	293	640	1568	300	وراكب وتعورف في الابل حتي قيل ذعرت سربه اي ابله وهو امن في سربه اي في نفسه وقيل في اهله ونساءه فجعل السرب كناية وقيل اذهبي فلا انده سربك في الكناية عن الطلاق ومعناه لا ارد ابلك الذاهبة في سربها والسربة قطعة من الخيل من ا-لعشرة الي --عشرين والس--------------------------------راب اللامع في المفازة -الماء وذلك لانسرابه في مراي العين وكان السراب فيما لا حقيقة له كالشراب فيما له حقيقة	3562	6130368230293588214	341	666.5	274	383	89.03394317626953	62	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms254	true	3414316039639441442	149	226	797	1209	1614	300	السرح شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل اصله ان ترعيه السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون والسارح الراعي والسرح جمع كالشرب والتسريح في الطلاق نحو قوله تعالي او تسريح باحسان وقوله وسرحوهن سراحا جميلا مستعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل واعتبر من السرح المضي فقيل ناقة سرح تسرح في سيرها ومضي سرحا سه-لا والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك	254	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4957	false	1096166629211982785	160	222	862	1186	1611	300	السرح شجر له ثمر الواحدة سرحة وسرحت الابل----- ان ترعيه السرح ثم جعل لكل ارسال في الرعي قال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل--------------------------- والتسريح في الطلاق مس---------------------------------------------------------تعار من تسريح الابل كالطلاق في كونه مستعارا من اطلاق الابل واعتبر في السرح المضي فقيل ناقة سرح تسرح في سيرها ومضي سرحا جميلا والمنسرح ضرب من الشعر استعير لفظه من ذلك	4957	6130368230293588214	312	582.0	250	413	75.54479217529297	58	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms256	true	3922384143290611813	152	192	764	966	1558	300	السرو اي الرفعة يقال رجل سرو قال واشار بذلك الي عيسي عليه السلام وما خصه به من سروه يقال سروت الثوب عني اي نزعته وسروت الجل عن الفرس وقيل ومنه رجل سري كانه سري ثوبه بخلاف المتدثر والمتزمل والزميل وقوله	256	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3631	false	1389615944632775165	26	63	134	319	1554	300	السرو--- الرفعة يقال رجل سري---- واشار بذلك الي عيسي عليه السلام وما خصه به من سروة يقال سروت الثوب عني اي نزعته وسروت الجل عن الفرس -قيل ومنه رجل سري كانه سري ثوبه بخلاف المتدثر والمتزمل ---------قوله	3631	6130368230293588214	183	337.5	146	202	90.59406280517578	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms257	true	4583343180884355017	0	87	0	482	1676	300	وسطور و---------اسطار قا-ل الشاعر اني واسطار سطرن لنا سطرا وام------------------ا قوله اساطير الاولين فقد قال المبرد هي جمع اسطورة نحو ارجوحة واراجيح واثفية واثافي واحدوثة واحاديث وقوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين------ اي شء ك--تبوه كذبا ومينا فيما زعموا نحو قوله تعالي اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- وقوله تعالي فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر وقوله ام هم المصيطرون فانه يقال تسيطر فلان علي كذا و-سيطر عليه اذا اقام عليه قيام سطر يقول لست عليهم ب------قاءم واستعمال المسيطر	257	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4114	false	-7645329369905098988	217	300	1178	1639	1639	300	وسطور وجمع اسطر اسطار كقول الشاعر واس----طار سطرن---- سطرا واما قوله تعالي ان هذا -الا اساطير الاولين فقد قال المبرد هي جمع اسطورة نحو ارجوحة واراجيح واثفية واثافي واحدوثة واحاديث وقوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل اي شء اكتتبوه كذبا ومينا فيما زعموا نحو قوله تعالي ا---------------كتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان وقوله تعالي لست علي-------------------هم بمسيطر الغاشية-------------- فانه يقال -سيطر----- علي كذا وتسيطر----- اذا -قام عليه قيام سطر يقول لست عليهم بحافظ وقاءم واستعمال --مسيطر-	4114	6130368230293588214	387	647.5	315	533	72.60787963867188	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	53	163	293	864	1581	300	السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تعالي فلما بلغ معه السعي-------- اي ادرك ما سعي في طلبه وخص السعي فيما بين الصفا والمروة من المشي والسعاية بالنميمة وباخذ الصدقة وبكسب المكاتب لعتق رقبته -----------والمساعاة بالفجور	258	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3376	false	1814700144334268512	27	100	169	561	1639	300	السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة ----------------------------------------------------------------------وان ليس للانسان الا ما سعي النجم----------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في------ الافعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات اي ادرك ما سعي في طلبه وخص المسعاة بطلب المكرمة----------------- والسعاية ----------باخذ الصدقة وبكسب المكاتب لعتق رقبتهن وبالنميمة والمساعاة بالفجور	3376	6130368230293588214	342	599.0	275	590	57.966102600097656	62	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	53	145	293	748	1581	300	السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها وقال نورهم يسعي بين ايديهم وقال ويسعون في الارض فسادا واذا تولي سعي في الارض وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ان سعيكم لشتي وقال تعالي وسعي لها سعيها كان سعيهم مشكورا وقال تعالي فلا كفران لسعيه واكثر ما يستعمل السعي في الافعال المحمودة---- قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد وقال تعالي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه	258	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	132	174	619	825	1480	300	السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------وان ليس للانسان الا ما سعي النجم----------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في------ الافعال المحمودة كما قال تعال------------------------------------------------------------ي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه	5267	6130368230293588214	192	315.0	151	459	41.8300666809082	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	62	175	329	920	1557	300	السكون ثبوت الشء بعد تحرك ويستعمل في الاستيطان نحو سكن فلان مكان كذا اي استوطنه واسم المكان مسكن والجمع مساكن قال تعالي-------- لا يري الا مساكنهم وقال تعالي-- وله ما سكن في الليل والن-----------------------------------هار لتسكنوا فيه فم-----------ن الاول يقال سكنته ومن الثاني يقال اسكنته نحو قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي وقال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فتنبيه منه علي ايجاده وقدرته علي افناءه والسكن السكون وما يسكن اليه قال تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا------ وقال تعالي ان صلاتك سكن لهم وجعل الليل سكنا والسكن النار التي يسكن بها والسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة	262	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2574	false	-4188829140084123304	193	269	995	1394	1558	300	السكون ثبوت الشء بعد تحرك ويستعمل في الاستطيان نحو سك-----ن مكان كذا اي استوطنه واسم المكان مس--------------ن قال تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وقال وله ما سكن في الليل والنهار الانعام وقال جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص فيقال من الاول سكن-----ته ومن الث------------------------------------اني اسكنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والس-ن السكون وما يسكن اليه قال------ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا النحل وقال------ ان صلاتك سكن لهم التوبة وا------------------------------------لسكني ان يجعل له السكون في دار بغير اجرة	2574	6130368230293588214	312	519.5	248	653	47.77947998046875	53	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	0	61	0	325	1557	300	هوي وسكر مدام- ومنه سكرات الموت قال تعالي وجاءت سكرة الموت والسكر اسم لما يكون منه السكر قال تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا والسكر حبس الماء وذلك باعتبار ما يعرض من السد بين المرء وعقله والسكر الموضع المسدود وقوله تعالي انما سكرت ابصارنا قيل هو من السكر وقيل هو من السكر وليلة ساكرة اي ساكنة اعتبارا بالسكون العارض من السكر	262	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3185	false	-8152136724325918626	11	41	60	229	1602	300	هوي وسكر مدامة ومنه سكرات ال---------------------------موت وال-------------------------------------------------------------------سكر حبس الماء وذلك باعتبار ما يعرض من السد بين المرء وعقله والسكر الموضع المسدود--------------------------------------------------------------- وليلة ساكرة اي ساكنة اعتبارا بالسكون العارض من السكر	3185	6130368230293588214	168	316.0	138	326	51.53374099731445	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms262	true	-5027507848804587434	201	239	1055	1246	1557	300	السكينة في قلوب المءمنين فقد قيل هو ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان امير المءمنين عليه السلام قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وقيل هو العقل وقي-ل له سكنية اذا سكن عن الميل الي الشهوات	262	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5911	false	-4658915925736499697	268	297	1428	1578	1591	300	السكينة السكون الراغب------- قيل هو ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ---------------------------------ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وقيل و--العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات	5911	6130368230293588214	131	233.0	103	192	68.22916412353516	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms263	true	-6858985808810323727	26	89	128	433	1578	300	سل الشء من الشء نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي يتسللون منكم لواذا وقوله تعالي من سلالة من طي---------ن اي من الصفو الذي يسل من الارض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه والسل مرض ينزع به اللحم والقوة وقد اسله الله وقوله	263	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4259	false	-3323025376575892589	38	100	197	497	1556	300	سل الشء من الشء نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي ولقد خلقنا الانسان------------ من سلالة من طين المءمنون اي من الصفو الذي يسل من الارض -قيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه والسل مرض ينزع به اللحم والقوة وقد اسله الله -قوله	4259	6130368230293588214	273	511.0	214	314	86.94267272949219	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms263	true	-6858985808810323727	26	189	128	970	1578	300	سل الشء من الشء نزعه كسل السيف من الغمد وسل الشء من البيت علي سبيل السرقة وسل الولد من الاب ومنه قيل للولد سليل قال تعالي يتسللون منكم لواذا وقوله تعالي من سلالة من طين اي من الصفو الذي يسل من الارض وقيل السلالة كناية عن النطفة تصور دونه صفو ما يحصل منه والسل مرض ينزع به اللحم والقوة وقد اسله الله وقوله عليه السلام لا اسلال ولا اغلال وتسلسل السء اضطرب كانه تصور منه تسلل متردد فردد لفظة تنبيها علي تردد معناه ومنه السلسلة قال تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقال تعالي سلاسل واغلالا وسعيرا وقال والسلاسل يسحبون وروي يا عجبا لقوم يقادون الي الجنة بالسلاسل وماء سلسل متردد في مقره حتي صفا قال الشاعر اشهي الي من الرحيق السلسل وقوله سلسبيلا اي سهلا لذيدا سلسا حديد الجرية وقيل هو اسم عين في الجنة وذكر بعضهم ان ذلك مركب--- سل سبيلا نحو الحوقلة والبسملة ونحوهما من الالفاظ المركبة وقيل بل هو اسم لكل عين سريع الجرية واسلة اللسان الطرف- الرقيق سلب	263	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6635	false	-8770877216557015656	49	111	239	549	1532	300	سل الشء من الشء نزعه كسل السيف من الغمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلسل الشء اضطرب كانه تصور منه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها علي تردد معناه ومنه السلسلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء سلسل متردد في مقره حتي صفا قال------- اشهي الي من الرحيق السلسل وقوله سلسبيلا اي سهلا لذيذا سلسا و------------قيل هو----------------------------------- مركب من سل سبيلا ك------------البس---------------------------ملة وقيل ------اسم لكل عين----- الجرية واسلة اللسان --طرفه الا من سال	6635	6130368230293588214	293	475.0	233	846	34.63357162475586	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms264	true	3112783458092834022	61	194	324	1060	1615	300	السلاطة التمكن من القهر يقال سلطته فتسلط قال تعالي ولو شاء الله لسلطهم وقال تعالي ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه لا تنفذون الا بسلطان وقد يقال لذي السلاطة وهو الاكثر وسمي الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان وقال فاتونا بسلطان مبين وقال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين وقال اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هلك عني سلطانيه------- يحتمل السلطانين والسليط الزيت بلغة اهل اليمن وسلاطة اللسان القوة علي المقال وذلك في الذم اكثر استعمالا يقال امراة سليطة	264	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2862	false	7755561289819289499	9	55	51	313	1580	300	السلاطة التمكن من القهر يقال سلطته------------------------------------------------------------------------------- ومنه سمي السلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الحجة سلطانا----- لما للحق من الهجوم علي القل-ب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك عني سلطانيه الحاقة يحتمل السلطاني-----------------------------ن وسلاطة اللسان القوة علي المقال وذلك في الذم اكثر استعمالا يقال امراة سليطة	2862	6130368230293588214	243	405.0	199	743	32.70524978637695	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms264	true	3112783458092834022	61	142	324	758	1615	300	السلاطة التمكن من القهر يقال سلطته فتسلط قال تعالي ولو شاء الله لسلطهم وقال تعالي-- ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء------ ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه لا تنفذون الا بسلطان وقد يقال لذي السلاطة وهو الاكثر وسمي الحجة سلطانا وذلك لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين	264	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6494	false	8119071621811710684	202	265	1021	1363	1540	300	السلاطة التمكن من القهر يقال سلطته ف-سلط قال تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم النساء ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء الحشر ومنه سمي السلطان والسلطان يقال في السلاطة نحو ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لذي السلاطة وهو الاكثر وسمي الحجة سلطانا----- لما يلحق من الهجوم علي القلوب لكن اكثر تسلطه علي اهل العلم والحكمة من المءمنين	6494	6130368230293588214	318	590.5	257	442	71.9457015991211	57	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms264	true	3112783458092834022	142	191	758	1043	1615	300	قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان وقال فاتونا بسلطان مبين وقال- تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين وقال اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هلك عني سلطانيه يحتمل السلطانين والسليط الزيت بلغة اهل اليمن وسلاطة اللسان القوة علي المقال وذلك في الذم اكثر استعمالا	264	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6495	false	-193477527243304983	58	85	305	460	1607	300	قال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغي-------------------ر سلطان غافر وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- هلك عني سلطانيه يحتمل السلطاني-----------------------------ن وسلاطة النساء القوة علي المقال وذلك في الذم اكثر استعمالا	6495	6130368230293588214	145	247.5	119	286	50.69929885864258	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms265	true	-4570349854668579729	118	195	645	1038	1567	300	والذكر السلك سلم السلم والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال---------------------- بقلب سليم-------- اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها------- فهذا في الظاهر وقد سلم يسلم سلامة وسلاما وسلمه الله قال تعالي ولكن الله سلم وقال ادخلوها بسلام امنين اي سلامة وكذا قوله اهبط بسلام منا والسلامة--- الحقيقية ليست الا في الجنة اذ ف-يها بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز -بلا ذل وصحة بلا سقم كما قال- تعالي لهم دار	265	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	52	112	286	598	1531	300	والصلح الراغب السلا--م والسلامة التعري من الافات الظاهرة والباطنة قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء اي متعر من الدغل فهذا في الباطن وقال تعالي مسلمة لا شية فيها البقرة فهذا في الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر والسلامة في الحقيق-ة ليست الا في الجنة لان فيها بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم قال الله تعالي فقالوا -	2822	6130368230293588214	237	400.5	189	436	54.3577995300293	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms266	true	-5354175749821280336	18	93	93	464	1568	300	تعالي اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام ف---------انما رفع الثاني لان الرفع في باب الدعاء ابلغ فكانه تحري في باب الادب المامور به في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها------- ومن قرا سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم عليه السلام قد اوجس منهم خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما -قال في جوابهم سلم تنبيها---- ان ذلك من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي	266	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2822	false	-7009950762857696683	110	181	585	943	1531	300	تعالي --------------فقالوا سلاما قال سلام الذاريات وانما رفع الثاني لان-----ه في باب الدعاء ابلغ فكانه تحري في باب الادب المامور به في قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها النساء ومن قال سلم فلان السلام لما كان يقتضي السلم وكان ابراهيم--------------- اوجس منهم خيفة فلما راهم مسلمين تصور من تسليمهم انهم قد بذلوا له سلما فقال في جوابهم سلم تنبيها علي ان ذلك من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي	2822	6130368230293588214	333	605.5	265	392	84.94898223876953	63	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms267	true	-5599609360034544406	4	53	20	276	1615	300	واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ------وقوله	267	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5621	false	-1672214626494670913	52	102	296	562	1567	300	واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاحزاب والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام---- في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة قوله	5621	6130368230293588214	248	469.5	200	270	91.85185241699219	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms267	true	-5599609360034544406	0	53	0	276	1615	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه قصد بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام في قوله اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ------وقوله	267	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6012	false	-4401089516769852992	180	232	963	1237	1608	300	الاعتقاد او لم يحصل واياه عني بقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا والثاني فوق الايمان وهو ان يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب ووفاء بالفعل واستسلام لله في جميع ما قضي وقدر كما ذكر عن ابراهيم عليه السلام-------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة قوله	6012	6130368230293588214	264	508.0	213	282	93.61701965332031	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms268	true	-5486614547412767091	130	214	717	1136	1576	300	السمع قوة في الاذن به ي-درك الاصوات وفعله يقال له السمع ايضا وقد سمع سمعا ويع-بر تارة بالسمع عن الاذن نحو------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم------- وتارة عن فعله كالسماع نحو انهم عن السمع لمعزولون وقال تعالي او القي السمع وهو شهيد وتارة عن الفهم وتارة عن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و-لم تسمع ما قلت وتعني لم تفهم قال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا وقوله سمعنا وعصينا------- اي فهمنا قولك ولم ناتمر لك وكذلك قوله	268	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	196	251	1007	1276	1527	300	السمع قوة في الاذن بها تدرك الاصوات وفعله يقال له السمع ايضا وقد سمع سمعا ويعتبر تارة بالسمع عن الاذن قال تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة وتارة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاعة تقول اسمع ما اقول لك و لم تسمع ما قلت ا---ي لم تفهم وق--------------------------------------------------------------وله سمعنا وعصينا النساء اي فهمنا -----ولم ناتمر بك و-----قوله	1423	6130368230293588214	237	397.5	187	442	53.619911193847656	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms269	true	8142833904735481181	116	154	617	790	1589	300	ابصر به واسمع اي يقول فيه تعالي ذلك من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه لما تقدم ذكره ان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وقوله في صفة الكفار اسمع	269	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3522	false	-3303379119781735776	198	231	1012	1165	1521	300	ابصر به واسمع--- يقول فيه تعالي ذلك من وقف علي عجاءب حكمته ولا يقال فيه ما ابصره وما اسمعه ل-------------ان الله تعالي لا يوصف الا بما ورد به السمع وق----در ابو البقاء اوقع	3522	6130368230293588214	143	252.5	110	173	82.6589584350586	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms273	true	5901985617201021756	22	75	121	386	1605	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان لا يكون من الانسان جوالبه ومولداته كمجنون سب انسانا والثاني ان يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد الي فعله والاول---------------------------------------- معفو عنه والثاني ماخوذ به وعلي نحو الثاني ذم الله تعالي فقال في غمرة ساهون-------- عن صلاتهم ساهون	273	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6908	false	4398696430803114620	111	163	577	840	1559	300	السهو خطا عن غفلة وذلك ضربان احدهما ان يكو---ن من الانسان جوالبه ومولدات---------------------------------------------ه كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر لا عن قصد والثاني ان لا يكون منه مولداته كمجنون سب انسانا فالثاني معفو عنه والاول- ماخوذ به وعلي نحو الاول- ذم الله تعالي فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون	6908	6130368230293588214	181	312.0	141	313	57.827476501464844	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms274	true	1294422383046609569	157	192	851	1033	1645	300	-----سيروا في- ال------ارض فقد قيل حث علي السياحة في الارض بالجسم وقيل حث علي اجالة الفكر ومراعاة احواله كما روي في الخبر انه قيل في وصف الاولياء------------- ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة	274	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1870	false	6128272074694842319	7	40	46	233	1592	300	ولا تسيروا سير الغافلين الراغب قيل حث علي السياحة في الارض بالجسم وقيل ع---لي اجالة الفكر ومراعاة احواله كما روي----------------- في وصف الانبياء عليهم السلام ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة	1870	6130368230293588214	151	254.5	122	207	72.94686126708984	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms274	true	1294422383046609569	100	253	539	1390	1645	300	السير المضي في الارض ورجل ساءر وسيار والسيارة الجماعة قال تعالي وجاءت سيارة يقال سرت وسرت بفلان وسرته ايضا وسيرته علي التكثير فمن الاول قوله------ افلم يسيروا قل سيروا سيروا فيها ليالي وم---ن الثاني قوله وسار باهله------ ولم يجء في القران القسم الثالث وهو سرته والرابع قوله------ وسيرت الجبال هو الذي يسيركم في البر والبحر واما قوله سيروا في الارض فقد قيل حث علي السياحة في الارض بالجسم وقيل حث علي اجالة الفكر ومراعاة احواله كما روي في الخبر انه قيل في وصف الاولياء ابدانهم في الارض ساءرة وقلوبهم في الملكوت جاءلة ومنهم من حمل ذلك علي الجد في العبادة المتوصل بها الي الثواب وعلي ذلك حمل قوله عليه السلام سافروا تغنموا والتسيير ضربان احدهما بالامر والاختيار والارادة من الساءر نحوك هو الذي يسيركم-------------------- والثاني بالقهر والتسخير كتسخير الجبال واذا الجبال سيرت وقوله وسيرت الجبال وا-لسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان او مكتسبا يقال فلان له سيرة حسنة وسيرة قبيحة	274	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3546	false	4800914178880760437	41	133	216	749	1684	300	السير المضي في الارض ورجل ساءر وسيار والسيارة الجماع----------------------ة يقال سرت وسرت بفلان وسرته ايضا وسيرته علي التكثير فمن الاول قوله تعالي افلم ---------------يسيروا في الارض الحج ومن الثاني قوله وسار باهله القصص ولم يجء في القران القسم الثالث ومن القسم الرابع قوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتسيير ضربان احدهما بالامر والاختيار والارادة من الساءر نحو- هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس والثاني بالقهر والتسخير كقوله تعالي-- واذا الجبال------------ سيرت التكوير والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان او مكتسبا يقال فلان له سيرة حسنة وسيرة قبيحة	3546	6130368230293588214	438	778.5	362	893	49.048152923583984	64	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms274	true	1294422383046609569	236	265	1297	1458	1645	300	الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان او مكتسبا يقال فلان له سيرة حسنة وسيرة قبيحة وقوله------ سنعيدها سيرتها الاولي اي الحالة التي كانت عليها من كونها عودا	274	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3751	false	-7021371817631603855	228	257	1245	1407	1665	300	الحالة التي يكون عليها الانسان وغيره غريزيا كان او مكتسبا يقال----- له سيرة حسنة وسيرة قبيحة وقوله تعالي سنعيدها سيرتها الاولي اي الحالة التي كانت عليها من كونها عودا	3751	6130368230293588214	156	297.5	128	167	93.41316986083984	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms275	true	3579858253336686843	179	289	978	1569	1613	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر به عن القيامة قال اقتربت الساعة يسالونك عن الساعة وعنده علم الساعة تشبيها بذلك لسرعة حسابه-------------------------- كما قال وهو اسرع الحاسبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون--------ها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لم يلبثوا الا ساعة من نهار ويوم تقوم الساعة فالاولي هي القيامة والثانية الوقت القليل من الزمان وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة وهي التي اشار اليها بقو---------له عليه -السلام لا -تقوم الساعة حتي ي--------------------------ظهر الفحش---------------------------------------------------- والتفحش وحتي يعبد الدرهم والدينار الي غير ذلك وذكر امورا لم تحدث في زمانه ولا بعده والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد وذلك نحو ما روي	275	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4815	false	3505959150219489182	135	270	672	1394	1536	300	الساعة جزء من اجزاء الزمان ويعبر به عن القيامة كقوله تعالي------ يسالونك عن الساعة الاعراف سميت----------- بذلك لسرعة حسابها او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادوا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا او لما نبه عليه بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا ----------------------------الا ساعة من نهار الاحقاف------------------------------------------------------------ وقيل الساعات التي هي القيامة ثلاثة الساعة الكبري وهي بعث الناس للمحاسبة الم-------شار اليها بقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقي الشح ويكثر الهرج اي القتل اخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن --عبد الله وابي موسي-------------------------------------------------- والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي	4815	6130368230293588214	331	455.5	262	891	37.149269104003906	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms277	true	3824841423185061523	260	298	1344	1555	1561	300	السءال -----استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	277	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	176	214	945	1154	1639	300	السءال اما لاستدعاء معرفة او ما يءدي اليها- واما لاستدعاء مال او ما يءدي اليه----- فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او -رد	2329	6130368230293588214	196	360.0	160	216	90.74073791503906	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms277	true	3824841423185061523	24	77	124	382	1561	300	اراد التفاف البلية بالبلية---- يوم يكشف عن ساق------ من قولهم كشفت الحرب عن ساقها وقال بعضهم في قوله يوم يكشف عن ساق انه اشارة الي --شدة وهو ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه ميتا قال فهذا هو الكشف عن الساق فجعل لكل امر فظيع وقوله	277	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	83	126	402	616	1506	300	اراد التفاف البلية بالبلية نحو يوم يكشف عن ساق القلم من قولهم كشفت الحرب عن ساقها وقال بعضهم هو------------------------- اشارة الي الشدة وهو ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه فيخرجه ثم ------------------------------جعل لكل امر فظيع -قوله	6618	6130368230293588214	197	335.0	157	270	72.96295928955078	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms278	true	-329123263766413626	141	194	780	1062	1629	300	السوم اصله الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء واجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمت- كذا قال------ يسومونكم سوء العذاب ومنه ---قيل سيم فلان الخسف فهو يسام الخسف ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم ويقال سمت الابل في	278	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0447	false	-5237067223986182589	85	137	447	732	1614	300	السوم----- الذهاب في ابتغاء الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قولهم سمته كذا قال تعالي يسومونكم سوء العذاب البقرة وقيل سيم فلان الخسف الظلم والنقصان ومنه السوم في البيع قوله اذا ما الملك سام البيت قال ابن الانباري --	447	6130368230293588214	217	373.5	175	292	74.31507110595703	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	32	211	176	1141	1564	300	المساواة المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل يقال هذا ثوب مساو لذاك الثوب وهذا الدرهم مساو لذلك الدرهم وقد يعتبر بالكيفية -نحو هذا السواد مساو لذلك السواد وان كان تحقيقه راجعا الي اعتبار مكانه دون ذاته ولاعتبار المعادلة التي فيه استعمل استعمال العدل قال الشاعر ابينا فلا نعطي السواء عدونا واستوي يقال علي --وجهين احدهما يسند اليه فاعلان فصاعدا نحو استوي زيد وعمرو في كذا اي تساويا وقال------ لا يستوون عند الله والثاني ان يقال لاعتدال الشء في ذاته نحو ذو---- مرة فاستوي وقال فاذا استويت انت لتستووا علي ظهوره فاستوي علي سوقه------ واستوي فلان علي عمالته واستوي امر فلان ومتي عدي بعلي اقتضي معني الاستيلاء كقوله------ الرحمن علي العرش استوي--- وقيل معناه استوي له ما في السم-وات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوية الله تعالي اياه كقوله------ ثم استوي الي السماء فسواهن وقيل معناه استوي كل شء في النسبة اليه فلا شء اقرب اليه من شء اذ كان تعالي ليس كالاجسام الحالة في مكان دون مكان واذا عدي بالي اقتضي معني الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدبير وعلي الثاني قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان	279	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5595	false	7524502996351392818	45	155	236	850	1621	300	المساواة المعادلة المعتمدة بالذرع والوزن والكيل---------------------------------------------------------- وقد يعتبر بالكيفية ونحو هذا السواد مساو لذلك السواد وان كان تحقيقه راجعا الي اعتبار مكانه دون ذ---------------------------------------------------------------------------------------اته واستوي----- علي الوجهين بمعن-------------------------------------------------------ي تساوي كقوله تعالي لا يستوون عند الله التوبة وبمعني ---اعتدال الشء في ذاته نحو قوله تعالي فاستوي ----------------------------------------------علي سوقه الفتح واست-----------------------وي امر فلان ومتي عدي بعلي فبمعني---- الاستيلاء كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقيل معناه استوي له ما في السماوات وما في الارض اي استقام الكل علي مراده بتسوي----ته تعالي اياه كقوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن البقرة 29----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عدي بالي فبمعني---- الانتهاء اليه اما بالذات او بالتدب-ر وعلي الث-ني قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان	5595	6130368230293588214	517	857.0	418	1006	51.39165115356445	78	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms279	true	563825128128241790	212	300	1148	1564	1564	300	الشء جعله سواء اما في الرفعة او في الضعة وقوله------ الذي خلقك فسواك--------- اي جعل خلقتك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها وقد ذكر في غير هذا الموضع ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة وساءر ما يفتقر الفعل اليه نحو سيف قاطع وهذا الوجه اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله تعالي فان ما لا يعبر به عن الله تعالي اذ هو موضوع للجنس ولم-	279	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6818	false	-1852342685836734252	8	83	49	407	1537	300	الشء جعله سواء اما في الرفعة او--- الضعة -قوله تعالي الذي خلقك فسواك الانفطار اي جعل خلق-ك علي ما اقتضت الحكمة وقوله ونفس وما سواها فاشارة الي القوي التي جعلها مقومة للنفس فنسب الفعل اليها ل-------------------------ان الفعل كما يصح ان ينسب الي الفاعل يصح ان ينسب الي الالة-------------------------- نحو سيف قاطع وهذا------ اولي من قول من قال اراد ونفس وما سواها يعني الله ل------ان ما لا يعبر به عن الله------ اذ هو موضوع للجنس ولم	6818	6130368230293588214	340	598.0	268	432	78.70370483398438	68	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms280	true	-753137937561109682	43	73	235	405	1585	300	يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث القدر والكيفية قال تعالي ثلاث ليال سويا وقال تعالي من اصحاب الصراط السوي--- ورجل سوي استوت اخلاقه وخلقته عن الافراط والتفريط وقوله	280	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3619	false	5449054315355177037	9	35	51	196	1550	300	يقال فيما يصان عن الافراط والتفريط من حيث القدر -الكيفية قال تع--------------------------الي من اصحاب الصراط السوي طه ورجل سوي استوت اخلاقه وخلقته عن الافراط والتفريط -قوله	3619	6130368230293588214	142	265.0	117	173	82.08092498779297	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms280	true	-753137937561109682	156	275	819	1447	1585	300	وسط ويقال سواء وسوي و---------------سوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقال في سواء الجحيم سواء السبيل فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الحكم وكذا قوله الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم استغفرت لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان سواء العاكف فيه والباد وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال الشاعر فلم يبق منها سوي هامد وقال اخر وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي نحو نقض وانقاض يقال قوم اسواء ومستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا	280	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3782	false	6829339345984526356	26	63	137	342	1514	300	وسط ويقال سواء وسوي قال تعالي مكانا سوي اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر والشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي ك---عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو---------------------------------------------------- والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا	3782	6130368230293588214	184	335.0	150	643	28.615863800048828	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms280	true	-753137937561109682	156	283	819	1483	1585	300	وسط ويقال سواء وسوي وسوي اي يس------------------توي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر وقال في سواء الجحيم سواء السبيل فانبذ اليهم علي سواء اي عدل من الحكم وكذا قوله الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم استغفرت لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي يستوي الامران في انهما لا يغنيان سواء العاكف فيه والباد وقد يستعمل سوي وسواء بمعني غير قال الشاعر فلم يبق منها سوي هامد وقال اخر وما قصدت من اهلها لسواءكا وعندي رجل سواك اي مكانك وبدلك والسي المساوي مثل عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي نحو نقض وانقاض يقال قوم اسواء ومستوون والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله من ساواه في القدر قال حتي اذا	280	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5247	false	-3305810197245748403	218	271	1163	1444	1584	300	وسط و-قيل سواء وسوي قال تعالي مكانا سوي طه اي يستوي طرفاه ويستعمل ذلك وصفا وظرفا واصل ذلك مصدر والشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي ك---عدل ومعادل وقتل ومقاتل تقول سيان زيد وعمرو واسواء جمع سي ك---نقض وانقاض يقال قوم اسواء-------- والمساواة متعارفة في المثمنات يقال هذا الثوب يساوي كذا واصله--- ساواه في القدر قوله يا ابا	5247	6130368230293588214	241	431.5	195	682	35.337242126464844	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms283	true	2866503578460377633	0	59	0	318	1603	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------- وقوله انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف-------------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة------------ الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح -	283	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	109	165	591	907	1655	300	والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول- انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية ----------------------------------الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة	989	6130368230293588214	240	395.5	195	375	64.0	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms284	true	-2518917836391233251	255	300	1362	1602	1602	300	شديد في العذا----ب الشديد والشديد والمتشدد البخيل قال وانه لحب الخير لشديد فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الانفصال والي نحو هذا----------- وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم-------- ويجوز ان يكون بمعني فاعل فالمتشدد كانه شد صرته وقوله-	284	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6884	false	-3962852208703350832	19	61	94	323	1553	300	شديد ومتشدد الراغب الشديد-------- والمتشدد البخيل------------------------- فالشديد يجوز ان يكون بمعني مفعول كانه شد كما يقال غل عن الافضا-ل والي نحو هذا اشار بقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ويجوز ان يكون بمعني فاعل كالمتشدد كانه شد صرته -قوله	6884	6130368230293588214	194	337.0	157	264	73.48484802246094	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	37	80	191	395	1513	300	من عادتهم اذا ارادوا العبارة عن مخامرة حب او بغض استعا------------روا له- اسم الشراب اذ هو ابلغ انجاع في البدن ولذلك--------------------------------------------------------------------- قال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ولو قي---ل حب العجل لم تكن هذه------------------- المبالغة فان في	286	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0522	false	-4365709079655568970	240	296	1298	1587	1603	300	من عادتهم اذا ارادوا----------- مخامرة حب او بغض في القلب ان يستعيروا لها اسم الشراب اذ هو ابلغ منجاع في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية وبركوبها يبلغ اقاصي الامكنة قال------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور وقيل الاصل حب العجل فحذف المضاف وليس في اثباته من المبالغة ما- في	522	6130368230293588214	163	254.5	126	308	52.92207717895508	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	107	152	519	737	1513	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه	286	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	106	138	560	725	1497	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله----------------------------- الم نشرح لك صدرك ا---لشرح ----------وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار----------- معانيه	3325	6130368230293588214	164	287.5	132	218	75.22935485839844	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	107	136	519	658	1513	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي- بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال رب اشرح لي صدري الم نشرح	286	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	15	41	82	211	1561	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر وهو بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قوله قرا----------- الم نشرح	6842	6130368230293588214	121	220.0	96	140	86.42857360839844	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	185	222	982	1166	1577	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت اذا جمعت------ وشعبت- اذا	290	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	147	185	766	958	1576	300	من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق طرف فاذا نظرت----- من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قيل شعبت الشء اذا فرقته وشعبته اذا	1167	6130368230293588214	171	313.0	136	197	86.80203247070312	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	255	300	1323	1577	1577	300	الشعر معروف و--جمعه اشعار قال------ ومن اصوافها واوبارها واشعارها------------ وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر---- وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	105	154	551	829	1594	300	الشعر معروف والجمع- اشعار قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا النحل وشعرت اصبت الشعر ومنه استعير شعرت كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر قيل وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	5199	6130368230293588214	253	466.0	209	279	90.6810073852539	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	0	112	0	588	1590	300	من الكلام والشاعر للمختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر وقوله لشاعر مجنون شاعر نتربص به وكثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتيا بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا----- ما جاء في القران من كل لفظ ي-شبه الموزون من نحو----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات وقوله تبت يدا ابي لهب وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به وذلك انه ظاهر من الك----لام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الشعرية ولهذا قال تعالي في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	291	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5199	false	4615199048503661329	154	259	829	1385	1594	300	من الكلام والشاعر المختص بصناعته وقوله تعالي حكاية عن الكفار بل افتراه بل هو شاعر الانبياء ------------------------كثير من المفسرين حملوه علي انهم رموه بكونه اتي- بشعر منظوم مقفي حتي تاولوا عليه ما جاء في القران من كل لفظة تشبه الموزون من نحو قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا------------------ وقال بعض المحصلين لم يقصدوا هذا المقصد فيما رموه به ل----انه ظاهر من هذا الكلام انه ليس علي اساليب الشعر ولا يخفي ذلك علي الاغتام من العجم فضلا عن بلغاء العرب وانما رموه بالكذب فان الشعر يعبر به عن الكذب والشاعر الكاذب حتي سمي قوم الادلة الكاذبة الشعرية ولهذا قال------ في وصف عامة الشعراء والشعراء يتبعهم	5199	6130368230293588214	516	960.5	417	609	84.72906494140625	92	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms291	true	3718853834636182476	112	255	588	1350	1590	300	الغاوون الي اخر السورة ولكون الشعر مقر الكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره والمشاعر الحواس وقوله وانتم لا تشعرون ونحو ذلك معناه لا تدكونه بالحواس ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا ومشاعر الحج معالمه الظاهرة للحواس والواحد مشعر ويقال شعاءر الحج الواحد شعيرة ذلك ومن يعظم شعاءر الله قال عند المشعر الحرام لا تحلوا شعاءر الله اي ما يهدي الي بيت الله وسمي بذلك لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها والشعار الثوب الذي يلي الجسد لمماسته الشعر والشعار ايضا ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم واشعره الحب نحو البسه والاشعر الطويل الشعر وما استدار بالحافر من الشعر وداهية شعراء كقولهم داهية وبراء والشعراء ذباب الكلب لملازمته شعره	291	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5200	false	-1851991718602906875	19	61	83	317	1519	300	الغاوون الشعراء------- ولكون الشعر مقر الكذب قيل احسن الشعر اكذبه وقال بعضهم ------لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره والشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الثوب الذي يلي البدن لمماسته الشعر والشعار -----ما يشعر به الانسان نفسه في الحرب اي يعلم والشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ذباب الكلب لملازمته شعره	5200	6130368230293588214	217	400.5	176	762	28.477689743041992	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	82	155	437	791	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قا-------ل ومن كل شء خلقنا زوجين وال---------وتر هو الله------ من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو	292	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6788	false	5449576755262487602	246	300	1314	1582	1582	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل الشفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والوتر هو الله تعالي من حيث ان له الوحدة من كل وج---------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو-	6788	6130368230293588214	243	455.5	194	376	64.6276626586914	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	48	128	265	711	1626	300	النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر -القلب وهو تصور النعمة وشكر -اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر -ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه اعم------------لوا ال دا-ود شكرا فقد قيل شكرا انتص--ب علي التمييز ومعناه اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل شكرا مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة من-------------- الشكر	295	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5016	false	-4926437912025234682	0	79	0	444	1578	300	النعمة وسترها ودابة شكور مظهر- بسمنه- اسداء صاحبه وق-------يل اصله--- عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا--- الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر ثلاثة اضرب شكر بالقلب وهو تصور النعمة وشكر باللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه وقوله تعالي اعملوا ال داوود شكرا سبا قيل----- انتصابه علي التمييز ----اي اعملوا ما تعملونه شكرا لله وقيل----- مفعول لقوله اعملوا وذكر اعملوا ولم يقل اشكروا لينبه علي التزام الانواع الثلاثة قوله من يشكر علي الشكر	5016	6130368230293588214	399	701.0	326	478	83.4728012084961	61	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms296	true	-149829592227806694	174	208	915	1103	1578	300	الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت به فهو شامت واشمت الله به العدو قال فلا تشمت بي الاعداء والتشميت الدعاء للعاطس كانه ازالة الشماتة عنه بالدعاء له فهو كالتمريض في ازالة المرض	296	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2231	false	6240357149343317001	88	113	448	592	1552	300	الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال شمت به فهو شامت-------------------------------------------- والتشميت الدعاء للعاطس كانه ازالة الشماتة عنه بالدعاء له فهو كالتمريض في ازالة المرض	2231	6130368230293588214	144	282.0	119	188	76.59574127197266	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms296	true	-149829592227806694	42	70	223	372	1578	300	السجية علي الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة الي مكارم الشريعة وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان	296	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3454	false	-4765232291668545571	253	281	1326	1474	1569	300	السجية علي الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة الي مكارم الشريعة -هذا كما قال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان	3454	6130368230293588214	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms300	true	-4782460479265119381	66	124	364	689	1580	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تشتهي الشء شهوة وقوله زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله------ واتبعوا الشهوات فهذا من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني عنها	300	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1006	false	2907292614031520645	170	223	993	1292	1716	300	اصل الشهوة نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة قال تعالي-------------------------------- زين للناس حب الشهوات يحتمل الشهوتين وقوله تعالي واتبعوا الشهوات مريم من الشهوات الكاذبة ومن المشتهيات المستغني لانا	1006	6130368230293588214	280	528.0	228	331	84.59214782714844	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms301	true	3907228817422629819	199	222	1095	1213	1607	300	الاطراف كاليد والرجل يقال رماه فاشواه اي اصاب شواه قال------ نزاعة للشوي ومنه قيل للامر الهين شوي من حيث ان الشوي ليس بمقتل	301	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6507	false	-7460194232285115086	165	188	819	940	1545	300	الاطراف كاليد والرجل يقال رماه فاشواه--- اصاب شواه قال تعالي نزاعة للشوي ومنه قيل للامر الهين شوي من حيث ان الشوي ليس بمقتل	6507	6130368230293588214	115	216.5	93	124	92.74193572998047	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	243	300	1331	1607	1607	300	النار -قال ابو عبيدة ان ذلك لغة بمعني الجراة واحتج بقول --اعرابي قال لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك-	303	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	138	194	704	980	1505	300	الراغب قال ابو عبيدة ان ذلك لغة بمعني الجراة واحتج بقول الاعرابي---- لخصمه ما اصبرك علي الله وهذا تصور مجاز بصورة حقيقة لان ذلك معناه ما اصبرك علي عذاب الله في تقديرك اذا اجترات علي ارتكاب ذلك والي هذا يعود قول من قال ما ابقاهم علي النار وقول من قال ما اعملهم بعمل اهل النار وذلك	678	6130368230293588214	269	516.0	215	280	96.07142639160156	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	120	213	679	1165	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل و--الشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء	303	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3346	false	-774027584573380213	156	247	846	1319	1589	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلفة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل او الشرع او كلاهما--------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا ونبه عليه بقوله والصابرين في الباساء والضراء	3346	6130368230293588214	464	903.5	374	488	95.08197021484375	87	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	172	198	950	1083	1607	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رح-------ب الصدر ويضاده الضج--ر وان كان في امسا---------------------------------------------------------------------ك الكلام ----------سمي كتمانا ويضاده	303	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4370	false	2632354156396005038	67	110	376	594	1669	300	وان كان في محاربة سمي شجاعة وضدها- الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي صاحبه رحيب الصدر وضده ضيق الصدر وان كان في امساك النفس عن الفضولات سمي قناعة وعفة وضدها الحرص والشره وان كان في امساك الكلام في الضمير سمي كتمانا وضده --	4370	6130368230293588214	110	187.5	86	221	49.77375411987305	19	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms304	true	-7144061770283483472	0	22	0	117	1564	300	انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا بحال الناظر اليه واستعمال التعجب في مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق	304	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0678	false	2522472585912022539	194	215	980	1093	1505	300	انه قد يوصف بالصبر من لا صبر له في الحقيقة اعتبارا ب----الناظر اليه واستعمال التعجب في مثله اعتبار بالخلق لا بالخالق	678	6130368230293588214	113	219.5	92	117	96.5811996459961	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms305	true	8034314876853797077	0	47	0	226	1561	300	وعلي هذا قال لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال------ اذ يقول لصاحبه لا تحزن ق--------------------ال له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب	305	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	18	65	98	325	1582	300	وعلي هذا قال لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة قال له صاحبه وهو يحاوره----------------- الكهف وال------اصحاب	2967	6130368230293588214	199	356.0	157	252	78.96825408935547	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms305	true	8034314876853797077	196	242	1018	1269	1561	300	الصحيفة المبسوط من الشء كصحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف قال صحف ابراهيم وموسي يتلو ص-حفا مطهرة فيها كتب قيمة قيل اريد بها القران وجعله صحفا فيها كتب من اجل تضمنه لزيادة ما في كتب الله المتقدمة والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة	305	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6868	false	5511666612215813991	21	60	121	333	1682	300	الصحيفة المبسوط من الشء كصحيفة الوجه والصحيفة التي يكتب فيها وجمعها صحاءف وصحف قال تعال------------ي يتلوا صحفا مطهرة------------------ اريد بها القران -جعله صحفا فيها كتب من اجل تضمنه لزيادة ما في كتب الله--------- والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة	6868	6130368230293588214	205	368.5	167	252	81.34920501708984	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	2	33	8	175	1529	300	قال------ فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الاشتقاق في الراس من الوجع قال------ لا يصدعون عنها ولا ينزفون-------- ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم اي تفرقوا	307	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3218	false	2803620718942162889	202	235	1060	1244	1586	300	قال تعالي فاصدع بما تءمر وكذا استعير منه الصداع وهو شبه الانشقاق في الراس من الوجع قال تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة ومنه الصديع للفجر وصدعت الفلاة قطعتها وتصدع القوم--- تفرقوا	3218	6130368230293588214	162	292.5	132	187	86.63101959228516	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	241	300	1225	1529	1529	300	الاية والصديق من كثر منه الصدق---- وقيل بل يقال لمن لا يكذب قط وقيل بل لمن لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل لمن صدق بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال------ واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا----- وقال وامه صديقة وقال---------------------- من النبيين والصديقين والشهداء فالصديقون هم قوم دوين الانبياء في الفضيلة علي ما بينت في-	307	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3645	false	-1752958753235880245	51	153	267	801	1554	300	الراغب الصديق من كثر---- الصدق منه وقيل بل ------من لم يكذب قط وقيل بل -من لا يتاتي منه الكذب لتعوده الصدق وقيل بل -من صدق بقوله هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله باياته ومعجزاته حري ان واعتقاده وحقق صدقه بفعله قال تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم وقال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين -ال-نساء والصديقون هم قوم دو-ن الانبياء في الفضيلة علي ما بينت في	3645	6130368230293588214	265	416.5	212	549	48.26958084106445	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	83	227	428	1142	1529	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال------ ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا انه كان صادق الوعد----- وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال----------------------------- واسني في ضمنه انه--- محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظرين مختلفين كقول- كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة	307	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	0	114	0	597	1518	300	ماضيا كان او مستقبلا وعدا---- او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر------------------------- ولذلك قال تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء وقال -----------انه كان صادق الوعد مريم وقد يكونان بالعرض في غير الخبر----------- كالاستفهام والامر والدعاء----- نحو قولك------ ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وقولك لا تءذني مضمن لمعني انه يءذيك وقولك واسني مضمن لمعني انك محتاج الي المواساة----------------------------------- والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا والا----------------- لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق او ي-----وصف تارة بالصدق وتارة -الكذب علي نظرين مختلفين كقوله كافر----------- غير معتق-د محمد رسول الله فصدقه------------------ لكون المخبر عنه كذلك وكذبه----------- لمخالفة	5940	6130368230293588214	501	823.0	400	758	66.09498596191406	86	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	6	38	37	193	1508	300	الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال	308	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	197	222	1046	1157	1582	300	-------------في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وفي فع----------------ل الجوارح نحو --صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يج--------------ب في القتال	2967	6130368230293588214	102	163.5	79	156	65.38461303710938	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	190	299	942	1504	1508	300	قد يتعدي الي مفعولين نحو و----------لقد صدقكم الله وعده--------- وصدقت فلانا نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا وقيل هما واحد ويقالان فيهما جميعا قال------ ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه ويستعمل التصديق في كل ما فيه تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه قال----------- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا اي مصدق ما تقدم وقوله لسانا منتصب علي الحال وفي المثل صدقني سن بكره والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان دون غيره قال فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	308	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3865	false	-3811524492521463370	53	132	252	667	1575	300	قد يتعدي الي مفعولين نحو قوله تعالي لقد صدقكم الله وعده ال عمران وصدقته----- نسبته الي الصدق واصدقته وجدته صادقا وقيل هما واحد ويقالان فيهما جميعا قال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم البقرة--------------------------------------------- ويستعمل التصديق في كل ما هو- تحقيق يقال صدقني فعله وكتابه قال الله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصداقة صدق الاعتقاد في المودة وذلك مختص بالانسان قال تعالي--- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	3865	6130368230293588214	355	549.5	283	598	59.36454772949219	63	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	4	189	26	937	1508	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق فهذا صدق بالفعل وهو التحقق اي حقق رءيته وعلي ذلك قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقوله ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين فان ذلك سءال ان يجعله الله تعالي صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت الذي نثني وفوق الذي نثني	308	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4425	false	6678674019625999749	190	260	979	1312	1518	300	وقد يستعملان----------- في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وفي فع----------------ل الجوارح --نحو صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يج---------ب وكذب في القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين سال----------------------------------- بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذب------------ا قال -------اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما ن-ثني وفوق الذي نثني	4425	6130368230293588214	308	473.0	240	911	33.80900192260742	60	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	20	110	108	557	1508	300	------في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله ليسال الصادقين عن صدقهم اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق فهذا صدق بالفعل وهو التحقق اي حقق رءيته وعلي ذلك قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	308	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5437	false	-3960356584766743681	41	77	211	379	1505	300	الصدق في فع--ل الجوارح --نحو صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل ما يج---------ب وكذب في القتال اذا كع وجبن و-----------------------------------عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا	5437	6130368230293588214	148	243.0	115	455	32.52747344970703	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	4	189	26	937	1508	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال -اذا وفي حقه وفعل ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك قال رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي-------- حققوا العهد بما اظهروه من افعالهم وقوله------ ليسال الصادقين عن صدقهم-------- اي يسءل من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق فهذا صدق بالفعل وهو التحق-ق اي حقق رءيته وعلي ذلك قوله------ والذي جاء بالصدق وصدق به اي ------حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويع-بر عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل الذي يوصف به نحو قوله في مقعد صدق عند مليك مقتد------ر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم وقو-----له ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- فان ذلك سءال ان يجعله الله تعالي صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا بل يكون كما قال الشاعر اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت الذي نثني وفوق الذي نثني	308	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5940	false	-4857523420454111252	115	286	604	1462	1518	300	وقد يستعملان----------- في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في فع--ل الجوارح --نحو صدق في القتال_ اذا وفي حقه وفعل ما يجب--------_ وكذب في القتال قال تعالي------------ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب اي حققوا ا----------------------لعهد وقوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب اي يسال من صدق بلسانه عن صدق فعله تنبيها انه لا يكفي الاعتراف بالحق دون تحريه بالفعل وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا -------هذا صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق رءيته وعلي---ه قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر اي حقق ما اورده قولا بما تحراه فعلا ويعتبر عن كل فعل فاضل ظاهرا باظ-نا بالصدق فيضاف اليه ذلك الفعل كقوله تعالي---------- في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر وعلي هذا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس وقوله ادخلني مدخل صدق الاسراء--------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء فان ذلك سءال ان يجعله الله------ صالحا بحيث اذا اثني عليه من بعده لم يكن ذلك الثناء كذبا --------كما قال -------اذا نحن اثنينا عليك بصالح فانت كما ن-ثني وفوق الذي نثني	5940	6130368230293588214	748	1303.0	589	967	77.3526382446289	138	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	196	234	1008	1194	1542	300	الصدي صوت يرجع اليك من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غباء فيه وقوله------ وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان	309	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2388	false	2694222000199199477	254	293	1410	1597	1633	300	الصدي صوت يرجع----- من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير قوله او من	2388	6130368230293588214	173	323.5	136	192	90.10416412353516	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	196	250	1008	1274	1542	300	الصدي صوت يرجع اليك من كل مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غباء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية-------- اي غناء ما يوردونه غناء ال-صدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل قال------ اما من استغني فانت له تصدي	309	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6700	false	2721386165426402839	243	297	1266	1539	1553	300	الصدي صوت يرجع من-------- مكان صقيل والتصدية كل صوت يجري مجري الصدي في ان لا غناء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال اي غناء ما يوردونه غناء التصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل قال تعالي اما من استغني فانت له تصدي	6700	6130368230293588214	255	479.0	203	281	90.74732971191406	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	189	274	956	1419	1551	300	الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية -قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله------ انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود----- والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصل-ة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0296	false	1030887893622038724	65	147	343	793	1628	300	الصاعقة والصاقعة يتقاربان وهما الهدة الكبيرة الا ان الصقع يقال في الاجسام الارضية والصعق في الاجسام العلوية وقال بعض اهل اللغة الصاعقة---- ثلاثة اوجه الموت كقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر---------------- والعذاب كقوله تعالي انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت والنار كقوله ويرسل الصواعق الرعد------------ وما ذكره فهي اشياء متولدة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم تكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	296	6130368230293588214	416	757.0	337	482	86.30705261230469	70	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms314	true	-3469703093237489240	4	35	23	183	1544	300	وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب وقوله وان	314	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5712	false	4302978514775758735	22	53	126	284	1537	300	وصفحت عنه اوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه او لقيت صفحته متجافيا عنه او تجاوزت الصفحة التي اثبت فيها ذنبه من الكتاب الي غيرها من قولك تصفحت الكتاب -قوله -ان	5712	6130368230293588214	158	306.0	127	160	98.75	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms316	true	-1528650059827994168	72	174	382	958	1605	300	الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في القران تارة بالفساد وتارة بالسيءة قال------ خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------------------ ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها والذين امنوا وعملوا الصالحات في مواضع كثيرة والصلح يختص بازالة النفار بين الناس يقال منه اصطلحوا وتصالحوا قال ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وان تصلحوا وتتقوا فاصلحوا بينهما فاصلحوا بين اخويكم واصلاح الله تعالي الانسان----- يكون تارة بخلقه اياه صالحا وتارة بازالة ما فيه من فساد ---بعد وجوده وتارة يكون بالحكم له بالصلاح قال واصلح بالهم يصلح لكم اعمالكم واصلح لي في ذريتي ان الله لا يصلح عمل المفسدين----- اي المفسد يضاد الله	316	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4554	false	-630192739788626871	229	298	1191	1578	1586	300	الصلاح ضد الفساد وهما مختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل--- القران تارة بالفساد وتارة بالسيءة قال تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة وقال تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف وال------------------------------------صلح يختص بازالة النفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصلاح الله تعالي الانسان تارة يكون----- بخلقه اياه صالحا وتار-------ة ما فيه من فساد من بعد وجوده وتارة يكون بالحكم له بالصلاح--------------------------------------------------- ان الله لا يصلح عمل المفسدين يونس اي المفسد يضاد الله	4554	6130368230293588214	339	573.5	278	613	55.301795959472656	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	207	260	1111	1419	1620	300	بلفظ الاقامة نحو والمقيمين الصلاة واقيموا الصلاة واقاموا الصلاة ولم يقل المصلين الا في المنافقين نحو قوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما خص لفظ الاقامة تنبيها ان المقصود من فعلها توفية حقوقها وشراءطها لا الاتيان بهيءتها فقط ولهذا روي ان المصلين كثير والمقيمين لها	317	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0160	false	4873967038446354246	270	300	1522	1685	1685	300	بلفظ الاقامة نحو والمقيمين الصل------------------------------اة ولم يقل المصلين الا في المنافقين حيث قال- فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساه----------ون الماعون 4 ومن ثم قيل ان المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لين كثير والمقيمين لها-	160	6130368230293588214	134	236.5	110	308	43.506492614746094	19	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms319	true	6203497163914586825	11	62	73	360	1591	300	اصطنعته من خير وفرس صنيع احسن القيام عليه وعبر عن الامكنة الشريفة بالمصانع قال------ وتتخذون مصانع--------- وكني ب--الرشوة عن المصانعة والاصطناع المبالغة في اصلاح الشء وقوله---- واصطنعتك لنفسي-------- ولتصنع علي عيني اشارة الي نحو ما قال بعض الحكماء ان الله تعالي اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق --صديقه صنم الصنم	319	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3766	false	2939380293844699866	0	54	0	305	1672	300	اصطنعته من خير وفرس صنيع احسن القيام عليه -عبر عن الامكنة الشريفة بالمصانع قال تعالي وتتخذون مصانع بالشعراء وكني عن الرشوة بالم--صانعة والاصطناع المبالغة في اصلاح الشء قال تعالي واصطنعتك لنفسي طه قوله ولتصنع علي عيني اشارة الي نحو ما قال بعض الحكماء ان الله------ اذا احب عبدا تفقده كما يتفقد الصديق الصديق---- والصنع	3766	6130368230293588214	261	454.0	214	318	82.07546997070312	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms323	true	4848102426460149387	279	300	1493	1604	1604	300	قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو ح--فيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع-	323	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6880	false	1418974842836023972	44	65	228	342	1585	300	قيل الضبح صوت انفاس الفرس تشبيها بالضباح وهو صوت الثعلب وقيل هو الخفيف العدو وقد يقال ذلك للعدو وقيل الضبح كالضبع	6880	6130368230293588214	110	208.5	90	114	96.49122619628906	19	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms324	true	3656591422187828603	130	176	712	944	1623	300	من قال------ حاضت فليس ذلك تفسيرا لقوله فضحكت كما تصوره بعض المفسرين فقال ضحكت بمعني حاضت وانما ذكر ذلك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت ليعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	324	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2826	false	8783590435870320509	142	181	769	961	1570	300	من قال فضحكت حاضت -ليس---- تفسيرا له--------- كما تصوره بعضهم---------------------------- وانما ذ----لك تنصيصا لحالها وان الله تعالي جعل ذلك امارة لما بشرت به فحاضت في الوقت لتعلم ان حملها ليس بمنكر اذ كانت المراة ما دامت تحيض فانها تحبل	2826	6130368230293588214	182	312.5	144	238	76.47058868408203	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	2	98	11	572	1556	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والشر والخير--------- وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة------------------ قالوا والضد هو احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان ل-لذات وكل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة----------- يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما	325	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0323	false	8430790784986781681	167	250	871	1357	1625	300	الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----- منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينه-ا ابعد البعد كالخير--------- والشر والسواد والبياض وما لم يكونا تحت جنس واحد------------------ كالحلاوة والحركة لا يقال لهما ضدان قالوا -الضد هو احد المتقابلين فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان بالذات وكل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان و----------------المتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم والنف-------ي والاثبات ---------في الاخبار------------------------------------- وكثير من -----------اهل اللغة والمتكلمين يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما	323	6130368230293588214	429	728.0	352	600	71.5	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	98	144	572	790	1556	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا---------- ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون--- جوهرا فاذا لا ضد له ولا ند وقوله----- ويكونون عليهم ضدا-------- اي منافين لهم	325	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0324	false	-5687661482398943739	1	51	6	239	1550	300	في محل واحد وقيل الله تعالي لا ضد له ولا ن----------د لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر- فاذا لا ضد له ولا ند وقال تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم 82 اي منافين لهم	324	6130368230293588214	205	372.5	162	244	84.01639556884766	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	1	137	4	752	1556	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض والشر والخي------ر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة قالوا والضد هو احد المتقابلات فان المتقابلين هما الشيءان المختلفان للذات وكل واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد وذلك اربعة اشياء الضدان كالبياض والسواد والمتناقضان كالضعف والنصف والوجود والعدم كالبصر والعمي والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل انسان ههنا وليس كل انسان ههنا وكثير من المتكلمين واهل اللغة يجعلون كل ذلك من المتضادات ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون--- جوهرا فاذا لا ضد له ولا ند	325	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3707	false	9150538415465436366	76	158	402	830	1593	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----- منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالسواد والبياض------ والخير والشر وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المتكلمين واهل اللغة يقولون الض--------------------------دان ما لا-يصح اجتماعهما في محل واحد وقيل الله تعالي لا ند له ولا ضد لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو ان يعتقب الشيءان المتنافيان علي جنس واحد والله تعالي منزه عن ان يكون له جوهر- فاذا لا ضد له ولا ند	3707	6130368230293588214	415	768.0	335	757	54.82166290283203	76	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms326	true	7543961189324339887	11	140	59	738	1536	300	ورجل ضرير كناية عن فقد بصره وضرير الوادي شاطءه الذي ضره الماء والضرر المضار وقد ضاررته قال ولا تضاروهن وقال ولا يضار كاتب ولا شهيد يجوز ان يكون مسندا الي الفاعل كانه قال لا يضارر وان يكون مفعولا اي لا يضارر بان يشغل عن صنعته ومعاشه باستدعاء شهادته لا تضار والدة بولدها فاذا قرء بالرفع فلفظه خبر ومعناه امر واذا فتح فامر قال ضرارا لتعتدوا والضرة اصلها الفعلة التي تضر وسمي المراتان تحت رجل واحد كل واحدة منهما ضرة لاعتقادهم انها تضر بالمراة الاخري ولاجل هذا النظر منهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتكفي ما في صحفتها والضراء التزويج بضرة ورجل مضر ذو زوجين فصاعدا وامراة مضر لها ضرة والاضرار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمله علي امر يكرهه وذلك	326	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1877	false	1136157402451919519	125	155	624	787	1482	300	ورجل ضرير كناية عن فقد بصره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرة اصلها الفعلة التي تضر---------------------------------------------- لاعتقادهم انها تضر بالمراة الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضرار حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمله علي امر يكرهه قوله	1877	6130368230293588214	160	290.0	130	679	23.564064025878906	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	0	225	0	1259	1647	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فضرب الرقاب فقلنا اضربوه ببعضها ان اضرب بعصاك الحجر فراغ--------------------- عليهم ضربا باليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضربون وجوههم وضرب الارض بالمطر وضرب الدر----------اهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها -هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخ----يمة قال -------ضربت عليهم الذل-------ة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور وضرب العود وناي والبوق يكون بالانفاس وضرب اللبن بعضه علي بعض بالخلط وضرب المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره قال ضرب الله مثلا واضرب لهم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم ولقد ضربنا للناس ولما ضرب ابن مريم مثلا ما ضربوه لك الا جدلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا افنضرب عنكم الذكر صفحا والضاربة ضرب من الشركة والمضربة ما اكثر ضربه بالخياطة والتضريب التحريض كانه حث علي الضرب الذي هو بعد في الارض والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	327	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0378	false	-1300328548367131831	63	212	352	1168	1599	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اضطرب رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب و ما هذه ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او ضلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجل وضرب الخيمة لضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيم-------------------------------------------ة ومنه استعير فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب------------------------------------------------------------------------------------ المثل هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	378	6130368230293588214	497	875.5	407	1504	33.04521179199219	75	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms327	true	-5086928589542040046	0	225	0	1259	1647	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ونحوها قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فضرب الرقاب فقلنا اضربوه ببعضها ان اضرب بعصاك الحجر فراغ عليهم ضربا باليمين يضربون وجوههم وضرب الارض بالمطر وضرب الدراهم اعتبارا بضرب-- المطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية وقيل لها الضريبة والطبيعة والضرب في الارض الذهاب فيها -هو ضربها بالارجل قال واذا ضربتم في الارض وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقال لا يستطيعون ضربا في الارض ومنه فاضرب لهم طريقا في البحر وضرب الفحل الناقة تشبيها بالضرب بالمطرقة كقولك طرقها تشبيها بالطرق بالمطرقة وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بالخ----يمة قال -------ضربت عليهم الذل----------------ة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيمة بم ضربت عليهم وعلي هذا وضربت عليهم المسكنة ومنه استعير ----فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا وقوله فضرب بينهم بسور وضرب العود وناي والبوق يكون بالانفاس وضرب اللبن بعضه علي بعض بالخلط وضرب المثل -هو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره قال ضرب الله مثلا واضرب لهم مثلا ضرب لكم مثلا من انفسكم ولقد ضربنا للناس ولما ضرب ابن مريم مثلا ما ضربوه لك الا جدلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا افنضرب عنكم الذكر صفحا والضاربة ضرب من الشركة والمضربة ما اكثر ضربه بالخياطة والتضريب التحريض كانه حث علي الضرب الذي هو بعد في الارض والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض	327	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0469	false	-1635742637585722465	208	300	1107	1637	1637	300	شء ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيرها كضرب الشء باليد والعصا والسيف ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها وضرب الدر------------------اهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتاثير السكة فيه وبذلك شبه السجية فقيل لها الضريبة ---------والضرب في الارض الذهاب فيها وهو ضربها بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجل وضرب الخيمة بضرب اوتادها بالمطرقة وتشبيها بضرب الخيمة قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة اي التحفتهم الذلة التحاف الخيم-------------------------------------------ة ومنه قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف وضرب------------------------------------------------------------------------------------ المثل وهو من ضرب الدراهم وهو ذكر شء اثره يظهر في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطراب كثرة الذهاب في الجهات من الضرب في الارض-	469	6130368230293588214	470	839.5	386	1294	36.32148361206055	72	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	6	179	34	956	1591	300	كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف لها العذاب ضعفين وان تك حسنة يضاعفها وقال------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و--------المضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله	329	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1005	false	-7002828493448148847	0	195	0	1052	1612	300	كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعف- ابلغ من ضعف- ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب----------------------------- وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان تكون عشر امثالها وقيل ضعفت- بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد وقرا ابن مصرف يرونهم علي البناء للمفعول بالياء والتاء اي يريهم الله ذلك بقدرته وقرء فءة تقاتل واخري كافرة بالجر علي البدل من فءتين وبالنصب علي الاختصاص او علي الحال من الضمير في التقتا راي العين يعني رءية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها معاينة كساءر المعاينات والله يءيد بنصره كما ايد اهل بدر في تكثيرهم في عين العدو ومثله نحو ان يقال ضعف العشر------------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------- واذا قلت اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الا-----------------------------------------------خر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد -قوله	1005	6130368230293588214	704	1281.0	569	1248	56.410255432128906	117	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	0	184	0	984	1591	300	التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف لها العذاب ضعفين وان تك حسنة يضاعفها وقال------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والم--------ضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كال-شء والشء- فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل واحد منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد وقوله--------- فاولءك لهم جزاء الضعف ---وقوله	329	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3443	false	-6766397231266177517	70	295	387	1623	1652	300	التي يقتضي وجود احدهما وجود الاخر كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا وما نءخره لما بعد الموت وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف الاحزاب----------------------------- وقال تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فالمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف-ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كالثني والثني فضعف الشء هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر------------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل----ا منهما يزاوج الاخر فيقتضي ذلك اثنين لان كل----ا منهما يضاعف الاخر فلا يخرجان عن الاثنين بخلاف ما اذا اضيف الضعفان الي واحد فيثلثهما نحو ضعفي الواحد قال الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا قوله	3443	6130368230293588214	810	1496.0	656	1382	58.61071014404297	143	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms329	true	8403085924438557752	6	154	34	821	1591	300	كالنصف والزوج وهو تركب قدرين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعدا قال بعضهم ضاعفت ابلغ من ضعفت ولهذا قرا اكثرهم يضاعف لها العذاب ضعفين وان تك حسنة يضاعفها وقال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والمضاعفة علي قضية هذا القول تقتضي ان يكون عشر امثالها وقيل ضعفته بالتخفيف ضعفا فهو مضعوف فالضعف مصدر والضعف اسم كال--شء والشء- فضعف الشء-- هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشرة وضعف الماءة فذلك عشرون وماءتان بلا خلاف وعلي هذا قول الشاعر جزيتك ضعف الود لما اشتكيته وما ان جزاك الضعف من احد قبلي واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك اقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه وذلك ثلاثة هذا اذا كان الضعف مضافا فاما اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين فان ذلك يجري مجري الزوجين في ان كل واحد منهما يزاوج الاخر	329	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	151	236	797	1258	1607	300	كالنصف والزوج وهو تركب زوجين متساويين ويختص بالعدد فاذا قيل اضعفت الشء وضعفته وضاعفته ضممت اليه مثله فصاعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والض------------------------------------------------------------------------------------------عف مصدر والضعف اسم كالمثني والثني فضعف المثني هو الذي يثنيه ومتي اضيف الي عدد اقتضي ذلك العدد ومثله نحو ان يقال ضعف العشر------------ة فذلك عشرو--------ن بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------- واذا قيل اعطه ضعفي واحد فان ذلك يقتضي الواحد ومثليه وذلك ثلاثة لان معناه الواحد واللذان يزاوجانه ه-----------ذا اذا كان الضعف مضافا ف----اذا لم يكن مضافا فقلت الضعفين قيل ذلك يجري مجري الزوجين في ان كلا---- منهما يزاوج الاخر	5372	6130368230293588214	440	793.5	355	792	55.55555725097656	74	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	65	135	357	740	1559	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جد-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	330	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	244	295	1291	1578	1598	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا فان الطريق المستقيم --------المرتضي صعب جدا ولذا قال------------------------- استقيموا ولن تحصوا وقال بعضهم------ كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	6836	6130368230293588214	279	503.5	229	388	71.90721893310547	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms330	true	-7156143921821945103	135	265	740	1380	1559	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال ولما قلنا روي عن بعض الصالحين انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في منامه فقال يا رسول الله يروي لنا انك قلت شيبتني سورة هود واخواتها فما الذي شيبك منها فقال قوله فاستقم كما امرت واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال م--من يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء والي الكفار وان كان بين الضلالين بون بعيد الا تري انه قال في -النبي-- صل--ي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي اي غير مهتد لما سيق اليك من النبوة وقال في يعقوب انك لفي ضلالك القديم وقال اولاده----- ان ابانا لفي ضلال مبين اشارة الي شغفه بيوسف و----شوقه اليه وكذلك قد شغف---ها حبا -انا لنراها في ضلال مب-------------ين وقال	330	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	121	192	600	957	1507	300	وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الضلال ترك------- المستقيم عمدا---- او سهوا قليلا---- او كثيرا صح ان يستعمل---- الضلال في من يكون منه خطا ما ولذلك نسب ال-------ي الانبياء و----الكفار وان كان بينهما------ بون بعيد------------ قال في حق نبينا صلوات الله عليه----- ووجدك ضالا فهدي و----------------------------------------------------------------------قال اولاد يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين ----------------يوسف وقال موسي عليه السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء اي من الساهين وقال	6837	6130368230293588214	284	383.0	224	673	42.1991081237793	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	213	300	1092	1550	1550	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل قال الشاعر اذا لاوذ الظل القصير بخفه وكان طباق الخف او قل زاءدا ثم يستعمل الطباق في الشء الذي يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل في احدهما -دون الاخر كالكاس والراوية ونحوهما قال ا------لذي خلق سبع سماوات طباقا اي بعضها فوق بعض وقوله لتركبن طبقا عن طبق اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو-	334	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	81	151	451	837	1579	300	المطابقة من الاسماء المتضايفة وهو ان تجعل الشء فوق اخر بقدره ومنه طابقت النعل ثم يست----------------------------------------------------------------عمل الطباق فيما-------- يكون فوق الاخر تارة وفيما يوافق غيره تارة كساءر الاشياء الموضوعة لمعنيين ثم يستعمل ل--احدهما بدون الاخر كالكاس والرواية ونحوهما قال تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا الملك وقال تعالي------ لتركبن طبقا عن طبق اي يترقي منزلا عن منزل وذلك اشارة الي احوال الانسان من ترقيه في احوال شتي في الدنيا نحو	6750	6130368230293588214	352	655.5	287	466	75.53648376464844	60	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms335	true	2438802495230152641	0	26	0	135	1621	300	ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة----- واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر ف-ي احدي الدارين	335	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6750	false	-8508162855595206566	151	178	837	977	1579	300	ما اشار اليه بقوله خلقكم من تراب ثم من نطفة فاطر واحوال شتي في الاخرة من النشور والبعث والحساب وجواز الصراط الي حين المستقر الي احد- الدارين	6750	6130368230293588214	133	248.0	107	141	94.32624053955078	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms336	true	6009386393039170040	71	100	375	534	1650	300	الطريق السبيل الذي يطرق بالارجل اي يضرب قال --------طريقا في البحر-------- وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال------ ويذهبا بطريقتكم المثلي----------------------- وقيل --طريقة	336	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3787	false	2867806649877448140	80	117	413	619	1642	300	الطريق السبيل الذي يطرق بالارجل قال تعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه وعنه استعير كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما قال تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي فارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة	3787	6130368230293588214	147	256.5	121	206	71.35922241210938	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms337	true	-2472214489361559384	62	214	310	1044	1526	300	الطعم تناول الغذاء ويسمي ما يتناول منه طعم وطعام قال وطعامه متاعا لكم قال وقد اختص بالبر فيما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر صاغا من طعام او صاعا من شعير قال ولا طعام الا من غسلين وطعاما ذا غصة طعام الاثيم ولا يحض علي طعام المسكين اي اطعامه الطعام فاذا طعمتم فانتشروا وقال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا قيل وقد يستعمل طعمت في الشراب كقوله فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال بعضهم انما قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور -----ان يتناول- الا غرفة مع طعام كما انه محظور عليه ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اذا -------------كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال الا---- قدر المستثني وهو الغرفة	337	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0882	false	-4849048295999736052	112	201	564	984	1473	300	الطعم تناول الغذاء ويسمي ما يتناول منه طعما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعاما وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل طعمت في الشراب قال تعال-----------------ي ومن لم يطعمه و---------قال بعضهم امنا قال ومن لم يطعمه تنبيها انه محظور عليه ان يتناوله الا غرفة مع طعام كما انه محظور -----ان يشربه الا غرفة فان الماء قد يطعم اذا كان مع شء يمضغ ولو قال ومن لم يشربه لكان يقتضي ان يجوز تناوله اكثر من غرفة اذا كان في طعام فلما قال ومن لم يطعمه بين انه لا يجوز تناوله علي كل حال غلا علي قدر المستثني وهو الغرفة	882	6130368230293588214	374	669.5	294	757	49.405548095703125	72	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	146	298	773	1587	1600	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره قال اءتيا طوعا او كرها وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار ل-ما امر والارتسام فيما رسم قال ويقولون طاعة طاعة وقول معروف اي اطيعوا وقد طاع له يطوع واطاعه يطيعه قال واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله ولا تطع الكافرين وقوله في صفة جبريل عليه السلام مطاع ثم امين والتطوع في الاصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل قال فمن تطوع خيرا فهو خير له وقرء ومن يطوع خيرا والاستطاعة استفالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة وكذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واح----------------------------دا من هذه الاربعة	344	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	62	155	340	860	1577	300	الطوع الانقياد ويضاده الكره----------------------------------------------------------------- والطاعة مثله و---اكثر ما يقال في الاءتمار فيما امر-------------------------------------------------------------- وقد طاع له يطوع واطاعه يطيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطوع في الاصل تكلف الطاعة و---في الع--رف التبرع بما لا يلزم كالتنفل ------------------------------------------------والاستطاعة استفالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة------ بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي---- الاربعة ول------------------ذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منها ويضاده العجز ومتي وجد---- هذه الاربعة	1126	6130368230293588214	484	866.5	396	843	57.413997650146484	82	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	14	61	88	322	1600	300	وتطير فلان واطير -اصله التفاءل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم قالوا انا تطيرنا بكم ولذلك قيل لا طير الا طيرك وقال وان تصبهم سيءة يطيروا اي يتشاءموا به الا انما طاءرهم عند الله اي شءمهم ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم وعلي	344	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5153	false	9005814292139167485	139	168	749	897	1610	300	وتطير فلان واطير واصله التفاءل بالطير ثم يستعمل في كل ما يتفاءل به ويتشاءم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- انما طاءرهم عند الله اي شءمهم ما قد اعد الله لهم بسوء اعمالهم قوله	5153	6130368230293588214	139	259.0	110	235	59.1489372253418	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms345	true	7101661354644197630	48	170	251	895	1562	300	من استطاع اليه سبيلا فانه يحتاج الي هذه الاربعة وقوله عليه السلام الاستطاعة الزاد والراحلة فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان -ما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون تلك الاخر لا يصح وقوله لو استطعنا لخرجنا معكم فاشارة بالاستطاعة ههنا الي عدم الالة من المال والظهر والنحو وكذلك قوله ومن لم يستطع منكم طولا وقوله لا يستطيعون حيلة وقد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله لعدم الرياضة وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور وقد يصح معه التكليف ولا يصير الانسان به معذورا وعلي هذا الوجه قال---- لن تستطيع معي صبرا ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون وقال------ وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد حمل علي -ذلك قوله	345	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1127	false	8625428534502542348	22	113	103	582	1554	300	من استطاع اليه سبيلا --------------------------------------------------------------------------وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين بيان لما يحتاج اليه من الالة وخصه بالذكر دون الاخر اذ كان معلوما من حيث العقل ومقتضي الشرع ان التكليف من دون ال----اخر لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال فلان لا يستطيع كذا لما يصعب عليه فعله------------- وذلك يرجع الي افتقاد الالة او عدم التصور----------------------------------------------- وعلي هذا الوجه قال انك لن تستطيع معي صبرا الكهف----------------------------------- وقال تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف والله اعلم قوله	1127	6130368230293588214	307	417.0	242	798	38.47117614746094	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	108	171	575	895	1569	300	من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين قال بعضهم قد يقع ذلك علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله------ وان طاءفتان من المءمنين اذ همت طاءفتان منكم والطاءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا ويكني به عن الوا------------------حد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة	346	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	20	73	124	397	1649	300	من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه-------------------------------------------------------------- قال بعضهم قد يقع---- علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات---- والطاءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا و-كني به عن الواحد وكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة	4137	6130368230293588214	236	414.0	189	344	68.60465240478516	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms347	true	-6800501405883814859	201	300	1058	1553	1553	300	طويت الشء طيا وذلك كطي الدرج وعلي ذلك قوله------ يوم نطوي السماء كطي السجل ---------ومنه طويت الفلاة ويعبر بالطي عن مضي العمر يقال طوي الله عمره قال الشاعر طوتك خطوب دهرك بعد نشر وقيل والسماوات مطويات بيمينه --------يصح ان يكون من الاول وان يكون من الثاني والمعني مهلكات وقوله------ انك بالواد المقدس طوي--- قيل هو اسم الوادي الذي حصل فيه وقيل ان ذلك جعل اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه طوي عليه مسافة لو احتاج ------ان ينالها في الاجتهاد لبعد عليه وقوله انك بالواد المقدس طوي قيل هو اسم ارض فمنهم من يصرفه ومنهم من لا-	347	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3738	false	1047143468102930506	120	211	623	1092	1568	300	طويت----- طيا وذلك كطي الدرج وعليه--- قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل الانبياء ومنه طويت الفلاة ويعبر بالطي عن مضي العمر يقال طوي الله عمره وقوله تعالي--------------------------- والسم-وات مطويات بيمينه بالزمر يجوز ان يكون من الاول وان يكون من الثاني والمعني مهلكات وقوله تعالي انك بالواد المقدس طوي طه قيل هو اسم للوادي الذي حصل فيه وقيل ان ذلك جعل اشارة الي حالة حصلت له علي طريق الاجتباء فكانه طوي عليه مسافة لو احتاج اليها ان ينالها با--لاجتهاد لبعد عليه وقيل هو ا---------------------------سم ارض فمنهم من يصرفه ومنهم من لا	3738	6130368230293588214	406	715.5	325	534	76.02996063232422	70	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms352	true	-2308510313919586869	87	169	441	895	1572	300	الظهر الجارحة وجمعه ظهور قال واما من اوتي كتابه وراء ظهره من ظهورهم ذريتهم انقض ظهرك والظهر ه-هنا استعارة تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الارض فقيل ظهر الارض وبطنها قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة ورجل مظهر شديد الظهر وظهر يشتكي ظهره ويعبر عن المركوب بالظهر ويستعار لمن يتقوي به وبعير ظهير قوي بين الظهارة وظهري معد للركوب والظهري ايضا ما تجعله بظهرك فتنساه قال وراءكم ظهريا وظهر عليه غلبه وقال انهم ان يظهروا عليكم وظاهرته عاونته	352	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4892	false	-8156548585464780442	236	284	1277	1556	1631	300	الظهر الجارحة وقوله تعالي--- واما من اوتي كتابه وراء ظهره ال----------------------------ظهر هاهنا-------- تشبيها للذنوب بالحمل الذي ينوء بحامله واستعير لظاهر الارض وقيل ظهر الارض وبطنها------------------------------------------------------------------------ ويعبر عن المركوب بالظهر ويستعار لمن يتقوي به وبعير ظهير قوي بين الظهارة وا-----------------لظهري -----ما تجعله بظهرك فتنساه و-----------------ظهر عليه غلبه-------------------------- وظاهرته عاونته	4892	6130368230293588214	265	451.0	217	455	58.241756439208984	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms353	true	5737290902427307751	168	215	909	1175	1623	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال ---------الا تعبدوا الا اياه-------- والعبادة ضربان عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود-------------------------------------------------------------------- وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المامور بها في نحو قوله------ اعبدوا ربكم	353	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0083	false	2671161617809304735	117	181	620	972	1580	300	العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل ولا يستحقها الا من له غاية الافضال وهو الله تعالي ولهذا قال وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء والعبادة ضربان عبادة بالتسخير---- كما في قوله تعالي تسبح له السموات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهو المامور به- في نحو قوله تعالي اعبدوا ربكم	83	6130368230293588214	246	430.5	202	357	68.90756225585938	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms354	true	5812556409630375750	22	53	125	297	1605	300	وعبد للدنيا واعراضها وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه قصد النبي--- عليه الصلاة والسلام بقوله تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا النحو يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا	354	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3480	false	-1395063897169104450	163	191	911	1055	1596	300	وعبد الدني---------ا وهو المعتكف علي خدمتها ومراعاتها واياه عني صلي الله عليه ----------------وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار وعلي هذا------ يصح ان يقال ليس كل انسان عبدا	3480	6130368230293588214	130	217.0	103	175	74.28571319580078	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms355	true	5779928782680331684	157	288	770	1456	1510	300	العتب كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة وكني بها عن المراة فيما روي ان ابراهيم عليه السلام قال لامراة اسماعيل قولي لزوجك غير عتبة بابك واستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره واصله من العتب وبحسبه قيل خشنت بصدر فلان ووجدت في صدره غلظة ومنه قيل حمل فلان علي عتبة صعبة اي حالة شاقة كقول الشاعر وحملناهم علي صعبة زو زاء يعلونها بغير وطاء وقولهم اعتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب ويقال اعتبته اي ازلت عتبه عنه نحو اشكيته قال فما هم من المعتبين والاستعتاب ان يطلب من الانسان ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتب- فلان قال ولا هم يستعتبون يقال لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون به	355	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5612	false	-6215269452312567872	173	249	907	1319	1567	300	العتب كل مكان ناب بنازله ومنه قيل للمرقاة ولاسكفة الباب عتبة----------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير العتب والمعتبة لغلظة يجدها الانسان في نفسه علي غيره واصله من العتب وبحسبه قيل خشنت بصدر فلان ووجد- في صدره غلظة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم -عتبت فلانا اي ابرزت له الغلظة التي وجدت له في الصدر واعتبت فلانا حملته علي العتب ويقال اعتبته--- ازلت عتبه-------------------------------------- والاستعتاب -------------------ان يذكر عتبه ليعتب يقال استعتبت فلانا ويق------------------ال لك العتبي وهو ازالة ما لاجله يعتب وبينهم اعتوبة اي ما يتعاتبون به	5612	6130368230293588214	406	748.0	331	687	59.09752655029297	72	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	240	300	1205	1539	1539	300	فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال واعلموا انكم غير معجزي الله وما انتم بمعجزين في الارض والذين سعوا في اياتنا معاجزين----- وقرء معجزين ف-معاجزين قيل معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ومعجزين ينسبون الي العجز من تبع النبي صلي الله-	357	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2421	false	-2835814497249389888	223	263	1187	1406	1595	300	فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال عز وجل----------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج وقرء معجزين ف معاجزين---- معناه ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا حشر ولا نش-ر فيكون ثواب وعقاب------------------------------------------------------------ ومعجزين ينسبون---------- من تبع النبي صلي الله	2421	6130368230293588214	203	338.5	167	341	59.530792236328125	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	10	119	59	590	1539	300	للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قال بعض الحكماء العجب ما لا يعرف سببه ولهذا قيل لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب لا تخفي عليه خافية يقال عجبت عجبا ويقال للشء الذي يتعجب منه عجب و-----لما لم يعهد مثله عجيب قال------ اكان للناس عجبا ان اوحينا تنبيها انهم قد عهدوا مثل ذلك قبله وقوله بل عجبوا ان جاءهم وان تعجب فعجب قولهم كانوا من اياتنا عجبا اي ليس ذلك في نهاية العجب بل في امورنا ما هو اعظم واعجب منه قرانا عجبا اي لم يعهد مثله ولم يعرف سببه ويستعار م-رة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني قال ومن الناس من يعجبك قوله ولا تعجبك اموالهم	357	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2518	false	8200038673428903016	192	248	1012	1294	1582	300	للانسان عند الجهل بسبب الشء ولهذا قالوا الع----------جب ما لا يعرف سببه ومن ثم ---لا يصح علي الله التعجب اذ هو علام الغيوب ويق----------------------------------ال للشء الذي يتعجب منه عجب ويقال لما لم يعهد مثله عج-ب قال تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعار تارة للمونق فيقال اعجبني كذا اي راقني قال تعالي------------------ ولا تعجبك اموالهم	2518	6130368230293588214	245	414.5	194	543	45.11970520019531	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	197	300	990	1539	1539	300	عجز الانسان مءخره وبه شبه مءخر غيره قال------ كانهم اعجاز نخل منقعر والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال------ اعجزت ان اكون--------------- واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته جعلته عاجزا قال واعلموا انكم غير معجزي الله وما انتم بمعجزين في الارض--------- والذين سعوا في اياتنا معاجزين---- وقرء معجزين ف-معاجزين قيل معناه ظان-ين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا--------- ومعجزين ينسبون الي العجز من تبع النبي صلي الله-	357	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4026	false	-783259399687862436	146	249	765	1314	1579	300	عجز الانسان مءخره وبه شبه مءخر غيره قال تعالي كانهم اعجاز نخل القمر والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة قال تعالي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب واعجزت فلانا وعجزته وعاجزته قال تعالي---------------------------------- وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت والذين سعوا في اياتنا معاجزين سبا وقرء معجزين ف معاجزين قبل معناه ظاهرين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم حسبوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب وهذا في --------قوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومعجزين ينسبون---------- من تبع النبي صلي الله	4026	6130368230293588214	484	858.5	392	601	80.5324478149414	80	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms358	true	475727826940806261	87	213	443	1101	1578	300	مذمومة في عامة القران- حتي قيل العجلة من الشيطان قال ساريكم اياتي فلا تستعجلون ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك وعجلت اليك------------ فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا ال------له تعالي قال اتي امر الله فلا تستعجلوه ويستعجلونك بالسيءة لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة ويستعجلونك بالعذاب ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير خلق الانسان من عجل ---------قال بعضهم من حما وليس بشء بل---- تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد- الاخلاق التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا وقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي الاعراض الدنيوية وهبنا ما نشاء لمن نريد ان نعطيه ذلك عجل لنا قطنا فعجل لكم هذه والعجالة ما يعجل اكله كاللهنة	358	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3222	false	4826312703035224701	0	72	0	364	1555	300	مذمومة في عامة التنزيل حتي قيل العجلة من الشيطان وقوله تعالي----------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي طه فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضي الله وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل الانبياء قال بعضهم من حما وليس بشء بل ذلك تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احدي القوي-- التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا الاسراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجالة ما يعجل اكله كاللهنة	3222	6130368230293588214	305	484.5	240	691	44.1389274597168	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms358	true	475727826940806261	75	179	379	932	1578	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهو من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان قال ساريكم اياتي فلا تستعجلون ولا تعجل بالقران وما اعجلك عن قومك وعجلت اليك فذكر ان عجلته وان كانت مذمومة فالذي دعا اليها امر محمود وهو طلب رضا الله تعالي قال اتي امر الله فلا تستعجلوه ويستعجلونك بالسيءة لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة ويستعجلونك بالعذاب ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير خلق الانسان من عجل قال بعضهم من حما وليس بشء بل تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد الاخلاق التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	358	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3801	false	5094715680257899231	35	84	180	431	1546	300	العجلة طلب الشء وتحريه قبل اوانه وهي من مقتضي الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القران حتي قيل العجلة من الشيطان وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل الانبياء فيه---------------- تنبيه علي انه لا يتعري من ذلك وان ذلك احد القوي-- التي ركب عليها وعلي ذلك قال وكان الانسان عجولا	3801	6130368230293588214	233	409.5	185	553	42.13381576538086	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	188	229	1007	1274	1647	300	العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معني المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل والعدل يتقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا	360	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	22	62	111	370	1604	300	العدالة والمعادلة لفظ يقتض-----ي المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام -علي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هوا لقس--ط علي سواء وعلي هذا	1806	6130368230293588214	254	487.0	215	267	95.13108825683594	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	229	257	1274	1423	1647	300	روي بالعدل قامت السم-وات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي----- مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	360	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1806	false	3045008174036850187	169	199	925	1084	1604	300	روي بالعدل قامت السماوات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما	1806	6130368230293588214	149	279.5	121	159	93.710693359375	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms361	true	8557210034978329835	279	300	1460	1593	1593	300	العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقل-ب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة ب--المشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في-	361	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0534	false	7212409835006955271	74	95	386	513	1623	300	العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلوب فيقال له العداو----------ة وتارة في المشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في	534	6130368230293588214	122	221.5	103	137	89.05109405517578	16	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms366	true	-746971316279078022	102	247	512	1282	1543	300	العرض خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها كما قال------ فذو دعاء عريض والعرض خص بالجانب و-عرض الشء بدا عرضه وعرض----ت العود علي الاناء واعترض الشء في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه عرضية اي اعتراض في مشيه من الصعوبة وعرضت الشء علي البيع وعلي فلان ولفلان نحو ثم عرضهم علي الملاءكة وعرضوا علي ربك صفا انا عرضنا الامانة وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا ويوم يعرض الذين كفروا علي النار وعرضت الجند والعارض البادي عرضه فتارة يخص بالسحاب نحو هذا عارض ممطرنا وبما يعرض من السقم فيقال به عارض من سقم وتارة بالخد نحو اخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل العوارض للثنايا التي تظهر عند الضحك وقيل فلان شديد العارضة كناية عن جودة البيان وبعير عروض ياكل الشوك بعارضيه والعرضة ما يجعل معرضا للشء قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وبعير عرضة للسفر اي يجعل معرضا له	366	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0812	false	4937852292683862280	23	78	120	404	1521	300	العرض خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها كما قال تعالي فذو دعاء عريض والعرض خص بالجانب واعرض الشء بدا عرضه ومنه عرضت العود علي الاناء واعترض الشء في حلقه وقف فيه بالعرض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرضة ما يجعل معرضا للشء قال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وبعير عرضة للسفر اي يجعل معرضا له	812	6130368230293588214	270	521.5	217	781	34.57106399536133	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	234	300	1194	1516	1516	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله------ هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل ب--ه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده يقال عرفت كذا قال تعالي فلما جاءهم ما عرفو---------------------------------------------------------------------ا فعرفهم وهم له-	367	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2106	false	9016469755742630919	0	71	0	373	1684	300	فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي هي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم---- ولا يقال يعرف لان المع---------رفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي-------------- خده قال تعالي تعرفهم بسيماهم ويضاد المعرفة الانكار كالعلم الجهل قال تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها فعرفهم وهم له	2106	6130368230293588214	266	478.5	210	400	66.5	50	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms367	true	7407210676503615968	229	293	1164	1483	1516	300	من العلم ويضاده الانكار ويقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله ه---ي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف كذا لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل ب--ه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته او من اصبت عرفه اي خده يقال عرفت كذا قال تعالي	367	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	0	56	0	297	1574	300	من العلم ي----------------قال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله متعديا الي مفعول واحد لما كان معرفة البشر لله تعالي بتدبر اثاره دون ادراك ذاته ويقال الله يعلم كذا ولا يقال يعرف لان المع---------رفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل اليه بتفكر واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته ويضاد ا--لمعرفة الانكار كالعلم للجهل قال تعالي	2993	6130368230293588214	257	457.0	203	324	79.32098388671875	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms369	true	6894613125405167745	180	226	949	1176	1559	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة قال ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر قال	369	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	242	280	1228	1411	1514	300	العزة حالة مانعة للانسان من ان يغلب من قولهم ارض عزاز اي صلبة-------------------------------------------- وتعزز اللحم اشتد وعز كانه حصل في عزاز يصعب الوصول اليه كقولهم تظلف اي حصل في ظلف من الارض والعزيز الذي يقهر ولا يقهر وعز	5151	6130368230293588214	180	345.0	142	227	79.29515075683594	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	191	243	936	1210	1519	300	التعزير النصرة مع التعظيم قال------ وتعزروه وعزرتموهم والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع ما يضره عنه والثاني نصرة بقمعه عما يضره فمن--------------------------- قمعته عما يضره فقد نصرته وعلي هذا الوجه قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما	370	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	246	300	1329	1617	1617	300	التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي وتعزروه الفتح ----والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فانه--- تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو-- عنه والثاني نصرة لقهره عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها---- فقد نصرته وعلي هذا قوله----- صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما-	1659	6130368230293588214	222	364.0	178	307	72.31270599365234	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	189	261	924	1303	1519	300	بالختمة عزر--- التعزير النصرة مع التعظيم قال وتعزروه وعزرتموهم --------والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع ما يضره عنه والثاني نصرة بقمعه عما يضره فمن--------------------------- قمعته عما يضره فقد نصرته وعلي هذا الوجه قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما -قال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما فقال -كفه عن الظلم وعزير في قوله وقالت اليهود --عزير ابن الله	370	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5915	false	8363534250881781994	115	183	637	1012	1633	300	بالنصرة الراغب التعزير النصرة مع التعظيم قال تعالي-- وعزرتموهم الماءدة والتعزير ضرب دون الحد وذلك يرجع الي الاول فان ذلك تاديب والتاديب نصرة ما لكن الاول نصرة بقمع العدو-- عنه والثاني نصرة بقمعه عن عدوه فان افعال الشر عدو للانسان فمتي قمعته عنها---- فقد نصرته وعلي هذا في الحديث -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال انصره مظلوما فكيف انصره ظالما -قال تكفه عن الظلم--------- قوله و-----المراد بتعزير---- الله	5915	6130368230293588214	292	455.5	233	421	69.35867309570312	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms371	true	4140351002485376502	177	208	920	1086	1572	300	بعضهم ببعض عسعس والليل اذا عسعس اي اقبل وادبر وذلك في مبدا الليل ومنتهاه فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل والعس والعسس نفض الليل عن اهل الريبة ورجل عاس	371	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6716	false	4345573292576774469	106	135	562	717	1555	300	بعضهم وا-----------ليل اذا عسعس اي اقبل وادبر وذلك في مبدا الليل ومنتهاه فالعسعسة والعساس رقة الظلام وذلك في طرفي الليل والعس والعسس نفض الليل من اهل الريبة فجعل ذلك	6716	6130368230293588214	146	275.0	117	166	87.9518051147461	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms373	true	7098951426848421918	81	180	436	978	1653	300	العصب اطناب المفاصل ولحم عص-ب كثير العصب والمعصوب المشدود بالعصب المنزوع من الحيوان ثم يقال لكل شد عصب نحو قولهم لاعصبنكم عصب السلمة وفلان شديد العصب ومعصوب الخلق اي مدمج الخلقة ويوم عصيب شديد يصح ان يكون بمعني فاعل وان يكون بمعني مفعول اي يوم مجموع الاطراف كقولهم يوم ككفة حابل وحلقة خاتم والعصبة جماعة متعصبة متعاضدة قال تعالي------------- لتنوء بالعصبة ونحن عصبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مجتمعة الكلام متعاضدة واعصوصب القوم صاروا عصبا وعصبوا به امرا وعصب الريق بفمه يبس حتي صار كالعصب او كالمعصوب به والعصب ضرب من برود اليمن قد عصب به نقوش والعصابة ما يعصب به- الراس والعمامة	373	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2912	false	-8661986741190847449	190	293	994	1564	1603	300	العصب اطناب المفاصل ولحم عصيب كثير العصب والمعصوب المشدود بالعصب------------------- ثم يقال لكل شد عصب نحو قولهم لاعصبنك- عصب السلمة وفلان شديد العصب ومعصوب الخلق اي مدمج الخلقة والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة جماعة متعصب--------ة قال تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالع----------صبة القصص ويستكفون النواءب وروي النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه ونحن عصبة بالنصب وقيل معناه ونحن نجتمع عصبة وعن ابن الانباري هذا كما تقول العرب انما العامري عمته اي يتعهد عمته اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين وقال ونحن عصبة يوسف اي مجتمعة الكلام متعاضدة واعصوصب القوم صاروا عصبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------العصابة ما يعصب بها الراس والعمامة	2912	6130368230293588214	284	493.0	235	825	34.42424392700195	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms374	true	-7604459159350805699	136	164	733	900	1616	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية والنفسية ثم بالنصرة وبتثب-ت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	374	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	7	34	46	205	1577	300	الانبياء حفظه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل والاخلاق ث--------م بالنصرة و-تثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	1757	6130368230293588214	148	282.5	122	168	88.0952377319336	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms375	true	-623803723776414068	105	168	556	908	1587	300	العضلة كل لحم صلب في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد قال------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قيل خطاب للازواج وقيل للاولياء وعضلت الدجاجة ببيضها والمراة بولدها اذا تعسر خروجهما تشبيها بها قال الشاعر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وداء عضال صعب البرء والعضلة الداهية المنكرة	375	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1359	false	2924544599918322844	208	254	1142	1401	1649	300	العضلة كل لحم---- في عصب ورجل عضل مكتنز اللحم وعضلته شددته بالعضل المتناول من الحيوان نحو عصبته وتجوز به في كل منع شديد قال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة و------------------------عضلت الدجاجة ببيضها والمراةب ولدها اذا تعسر خروجهما----------------------------------------------------------------------- وداء عضال صعب البرء والعضلة الداهية المنكرة	1359	6130368230293588214	243	444.0	200	358	67.8770980834961	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	265	1221	1427	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي البقية من الشء او مجري العفعف وهو ثمر الاراك	376	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0943	false	8895298458168109514	84	170	438	907	1630	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفاف- والعفة اي البقية من الشء او مجري العف-ف وهو ثمر الاراك	943	6130368230293588214	204	389.0	168	471	43.312103271484375	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	152	220	813	1165	1623	300	انساع وعظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا عينا كان او معني قال------ عذاب يوم عظيم قل هو نبا عظيم عم يتساءلون عن النبا العظيم من القريتين عظيم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكثير والعظيمة النازلة	376	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6662	false	7545843095968837426	189	252	993	1327	1584	300	الراغب عظم الشء اصله كبر عظمه ثم استعير لكل كبير فاجري مجراه محسوسا كان او معقولا عينا كان او معني قال تعالي عذاب يوم عظيم الانعا-------م عم يتساءلون عن النبا العظ-----------------يم والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة ثم قد يقال في المنفصل عظيم نحو جيش عظيم ومال عظيم وذلك في معني الكبير والعظيمة النازلة	6662	6130368230293588214	316	598.0	255	358	88.26815795898438	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms377	true	8412490587528151170	226	284	1209	1505	1589	300	العقب مءخر الرجل وقيل عقب وجمعه اعقاب وروي ويل للاعقاب من النار واستعير العقب للولد و-ولد -لولد قال تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه وعقب الشهر من قولهم جاء في عقب الشهر اي اخره وجاء في عقبه اذا بقيت منه بقية ورجع علي عقبه اذا انثني راجعا وانقلب علي عقبيه نحو رجع علي حافرته ونحو فارتدا علي اثارهما	377	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3541	false	-504657509707852261	251	279	1314	1472	1585	300	العقب مءخر الرجل وقيل عقب وجمعه اعقاب-------------------------- واستعيرال-عقب للولد ولولد الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع علي عقبه اذا انثني راجعا وانقلب علي عقب-ه نحو رجع علي حافرته ونحو فارتدا علي اثارهما	3541	6130368230293588214	154	252.5	126	298	51.677852630615234	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	90	142	510	753	1562	300	ان ياتي بشء بعد اخر يقال عقب الفرس في عدوه قال له معقبات من بين يديه ومن خلفه------ اي ملاءكة يتعاقبون عليه حافظين له وقوله------ لا معقب لحكمه اي لا احد يتعقبه ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم علي حكم من قبله اذا تتبعه قال الشاعر وما بعد حكم الله تعقيب	378	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3099	false	1532730089921745901	224	274	1228	1466	1614	300	ان ياتي بشء بعد اخر -قال تعالي---------------- له معقبات من بين يديه ومن خلفه الرعد اي ملاءكة يتعاقبون عليه حافظين له وقوله تعالي لا معقب لحكمه اي لا احد يتعقبه ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم علي حكم من قبله اذا تتبعه قال الشاعر وما بعد حكم الله تعقيب	3099	6130368230293588214	221	406.0	173	255	86.66666412353516	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	142	196	753	1021	1562	300	ويجوز ان يكون ذلك نهيا للناس ان لا يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر وقوله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب اي لم يلتفت وراءه والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخر- كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة---- ان يتعاقب اثن--ان علي ركوب ظهر	378	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	88	125	459	650	1562	300	ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في------------------- حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ك----------------النهي عن الخوض في سر القدر------------------------------------------------- والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر	3100	6130368230293588214	172	290.5	137	275	62.54545593261719	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms378	true	8716581879832266297	28	72	155	418	1562	300	عقبي الدار------ والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد تستعمل في العقوبة نحو ثم كان عاقبة الذين اساءوا وقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار -------يصح ان يكون ذلك استعارة من ضده كقوله ف-----بشرهم بعذاب اليم--------- والعقوبة-------- والمعاقبة والعقاب يختص بالعذاب قال	378	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3542	false	15476565508786688	4	47	22	282	1611	300	عقبي الدار الرعد والعاقبة اطلاقها يختص بالثواب نحو والعاقبة للمتقين وبالاضافة قد يستعمل في العقوبة كقوله تع------------------------------الي فكان عاقبتهما انهما في النار الحشر فيصح ان يكون ذلك استعارة من ضده كقوله تعالي بشرهم بعذاب اليم ال عمران والعقوبة والعقاب والمعاقبة يختص-------- بالعذاب نجع	3542	6130368230293588214	209	364.5	173	298	70.13423156738281	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms380	true	7147256537979811678	234	300	1219	1554	1554	300	اصل العقم اليبس المانع من قبول الاثر يقال عقمت مفاصله وداء عقام لا يقبل البرء والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل يقال عقمت المراة والرحم قال فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا ويصح ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير واذا لم تقبل ولم تتاثر لم-	380	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	46	104	230	523	1557	300	اصل العقم اليبس المانع من قبول الاثر تقول عقمت مفاصله وداء عقام لا يقبل البرء والعقيم من النساء التي لا تقبل ماء الفحل يقال عقمت --------الرح-------------------------------م وريح عقيم يصح ان يكون بمعني الفاعل وهي التي لا تلقح سحابا ولا شجرا و----ان يكون بمعني المفعول كالعجوز العقيم وهي التي لا تقبل اثر الخير واذا لم تقبل ولم تتاثر لم	6067	6130368230293588214	290	549.0	233	336	86.30952453613281	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms381	true	7305778339951987756	198	300	1082	1619	1619	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان احدهما ادراك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء هو منفي عنه فالاول هو المتعدي الي مفعول واحد نحو-------- لا تعلمونهم الله يعلمهم والثاني المتعدي الي مفعولين نحو قوله فان علمتموهن مءمنات وقوله يوم يجمع الله الرسل الي قوله لا علم لنا فاشارة الي ان عقولهم طاشت والعلم من وجه ضربان نظري وعملي فالنظري ما اذا علم فقد كمل نحو العلم بموجودات العالم والعملي مالا يتم الا بان يعمل كالعلم بالعبادات ومن وجه اخر ضربان عقلي وسمعي واعلمته وعلمته في الاصل واحد الا ان الاعلام اختص بما كان باخبار-	381	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	199	245	987	1230	1498	300	العلم ادراك الشء بحقيقته وذلك ضربان اد-------راك ذات الشء والثاني الحكم علي الشء بوجود شء هو موجود له او نفي شء--- منفي عنه فالاول -----متعد- الي------ واحد كقوله تعالي لا تعلمونهم الله يعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانفال--------------------------------------------------- واعلمته وعلمته في الاصل واحد الا ان الاعلام اختص بما كان باخبار	3566	6130368230293588214	228	380.5	184	546	41.758243560791016	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms382	true	-2406226690826197819	14	143	74	755	1546	300	قال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو اتعلمون الله بدينكم-------- فمن التعليم قوله الر------حمن علم القران علم بالقلم وعلمتم ما لم تعلموا علمنا منطق الطير ويعلمهم الكتاب والحكمة ونحو ذلك وقوله وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روحه وكتعليمه------ الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه قال وعلمناه من لدنا علما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قيل عني به العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا بدلالة ما راه موسي منه لما تبعه فانكره حتي عرفه سببه قيل وعلي هذا العلم في قوله قال ا--لذي عنده علم من الكتاب	382	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3565	false	-5630810859535494887	199	288	969	1452	1516	300	قال بعضهم التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبهها لت----صور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام اذا كان فيه تكرير نحو اتعلمون الله بدينكم الحجرات فمن التعليم قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 1 وتعلي---------------------------------------------------------------------------م ادم الاس---------------------ماء هو ان جعل له قوة بها نطق ووضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روعه وكتعليمه تعالي الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وقوله------------------------------------------------------------------ مما علمت رشدا قيل عني ب--العلم الخاص الخفي علي البشر الذي يرونه ما لم يعرفهم الله منكرا و----------------------------------------------------قيل وعلي هذا العلم في قوله تعالي الذي عنده علم من الكتاب	3565	6130368230293588214	431	778.0	349	703	61.308677673339844	74	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms383	true	-2966080854912339820	66	114	364	626	1575	300	اسم للفلك وما يحوي--ه من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض	383	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	0	49	0	262	1498	300	اسم للفلك وما يلحق به من الجواهر والاعراض وهو في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة -العالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض	3566	6130368230293588214	257	495.5	209	264	97.3484878540039	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms384	true	4791468246800458114	18	212	92	1125	1581	300	العلو ضد السفل والعلوي والسفلي المنسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلو- علوا وهو عال وعلي يعلي علا- فهو علي فع-لا بال-------فتح في الامكنة والاجسام اكثر قال عا-----ليهم ثياب سندس وقيل ان علا يقال في المحمود والمذموم وعلي لا يقال الا في المحمود قال ----------------------------ان فرعون علا في الارض لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين وقال لابليس استكبرت ام كنت من العالين لا يريدون علوا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض ولتعلن علوا كبيرا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وصف ا---لله تعالي به في قوله وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا فمعنا----ه يعلوا ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشركون وتخصيص لفظ التفاعل -لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكلف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقوله علو------ا ليس بمصدر تعالي كما ان قوله نباتا في قوله انبتكم من الارض نباتا وتبتيلا في قوله وتبتل اليه تبتيلا------- كذلك و-الاعلي الاشرف قال انا ربكم الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله ------وقد افلح اليوم من استعلي--- يحتمل الامرين	384	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4604	false	-3113488149016075446	4	128	21	686	1564	300	العلو ضد السفل والعلوي والسفلي المنسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلوا علوا وع--------لي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال تعالي عليهم ثياب سندس الانسان -ويستعمل في المحمود والمذموم قال تعالي سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء وقال وان فرعون------------- لعال في الارض يونس والعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفيع القدر من علي فاذا وصف به الله تعالي--------------------------------------------------- فمعناه انه يعلو- ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تع----------الي الله وخص------------------ التفاعل للمبالغة لا ل-----------------لتكلف كما في----- البشر و علوا في ق--------------------------------وله علوا كبيرا ليس -مصدرا -----كما ان قو----------------------------------------------------له وتبتل اليه تبتيلا المزمل كذلك و استعلي-------------------------------------- قد يكون للعل----و المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي طه يحتمل الوجهين	4604	6130368230293588214	512	735.0	412	1107	46.251129150390625	70	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms384	true	4791468246800458114	254	300	1350	1581	1581	300	قيل هو ---اسم اشرف الجنان كما ان سجينا اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه -ان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله------ فاولءك مع الذين انعم-	384	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	121	168	661	902	1621	300	قيل عليون اسم اشرف الجنان كما ان سجين -اسم شر النيران وقيل بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها وهذا اقرب في العربية اذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين قال والواحد علي نحو بطيخ ومعناه فان الابرار في جملة هءلاء فيكون ذلك كقوله تعالي فاولءك مع الذين انعم	6740	6130368230293588214	226	425.5	183	242	93.388427734375	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms384	true	4791468246800458114	18	229	92	1207	1581	300	العلو ضد السفل والعلوي والسفلي المنسوب اليهما والعلو الارتفاع وقد علا يعلو علوا وهو عال وعلي يعلي علا- فهو علي فع-لا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر قال عاليهم ثياب سندس وقيل ان علا يقال في المحمود والمذموم وعلي لا يقال الا في المحمود قال ان فرعون علا في الارض لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين وقال لابليس استكبرت ام كنت من العالين لا يريدون علوا في الارض ولعلا بعضهم علي بعض ولتعلن علوا كبيرا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا والعلي هو الرفيع القدر من علي واذا وص-------------------------------------------------------ف الله تعالي به في قوله وهو العلي الكبير ان الله كان عليا كبيرا فمعناه يعلوا ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي الله عما يشركون------ وتخصيص لفظ التفاعل لمبالغة ذلك منه لا علي سبيل التكل-ف كما يكون من البشر وقال عز وجل وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقوله علوا ليس بمصدر تعالي كما ان قوله نباتا في قوله انبتكم من الارض نباتا وتبتيلا في قوله وتبتل اليه تبتيلا كذلك والاعلي الاشرف قال انا ربكم الاعلي والاستعلاء قد يكون طلب العلو المذموم وقد يكون طلب العلاء اي الرفعة وقوله وقد افلح اليوم من استعلي يحتمل الامرين جميعا واما قوله سبح اسم ربك الاعلي فمعناه اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره وقوله	384	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6769	false	2045551774502427025	164	254	869	1325	1540	300	العلو ضد السفل والعل-------------------------------و الارتفاع وقد علا يعلو علوا وع--------لي يعلي علاء فهو علي ف علا بالفتح في الامكنة والاجسام اكثر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هو الرفيع القدر من علي واذا وان يصان عن الابتذال والذكر لا علي وجه الخشوع والتعظيم وصف الله تعالي به فمعناه ان--------------------------------------------ه يعلو -ان يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين وعلي ذلك يقال تعالي نحو تعالي ع-----ما يشركون النحل وتخصيص لفظ التفاعل -مبالغة ذلك لا ----علي سبيل التكليف كما يكون من البشر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبح اسم ربك الاعلي اي---- اعلي من ان يقاس به او يعتبر بغيره -قوله	6769	6130368230293588214	373	652.5	298	1179	31.636980056762695	61	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms388	true	8929724635824186316	264	296	1340	1506	1529	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا---------------- قال لمن خشي العنت منكم عزيز عليه ما عنتم	388	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0803	false	-8868849592784791129	22	54	122	291	1600	300	المعانتة كالمعاندة لكن المعانتة ابلغ لانها معاندة فيها خوف وهلاك ولهذا يقال عنت فلان اذا وقع في امر يخاف منه التلف يعنت عنتا ويقال عنته غيره قال تعالي------------- عزيز عليه ما عنتم	803	6130368230293588214	148	271.5	119	182	81.31867980957031	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms390	true	-8657175656923907586	77	210	422	1104	1571	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا اي اوفوا بحفظ الايمان قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل عهدي لمن كان ظالما قال ومن اوفي بعهده من الله وعهد فلان الي فلان يعهد اي القي------ اليه العهد واوصاه بحفظه قال ولقد عهدنا الي ادم الم اعهد اليكم الذين قالوا ان الله عهد الينا وعهدنا الي ابراهيم وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة يكون بما امرنا به بالكتاب وبالسنة رس-له وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلي هذا قوله------ ومنهم من عاهد الله او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عهد المسلمين وكذلك ذو العهد	390	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0393	false	-4235296221574743635	228	297	1260	1616	1630	300	العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد فلان الي فلان يعهد اي القي العهد اليه------ واوصاه بحفظه وعهد ا---------------------------------------------------------------------------------------لله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة -----بما امرنا به ب--كتابه و--سنة رسوله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في اصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلي هذا قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة---------------------------------------------------------- والمعاهد في اصل الشرع يختص بمن -دخل من الكفار في عهد المسلمين وكذلك ذو العهد	393	6130368230293588214	326	585.0	261	695	46.90647506713867	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	35	79	183	424	1534	300	العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي ما يرجع والعوج يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك ب---------الفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسنيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	391	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	86	123	440	643	1565	300	العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي لا-يرجع والعوج يقال فيما يدرك بالبصر----- كالخشب المنتصب------ والعوج----- فيما يدرك بالبصيرة والفكر--------- كما يكون في ارض بسيط---------------------ة وكالدين والمعاش	3481	6130368230293588214	191	325.5	155	250	76.4000015258789	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	112	265	591	1371	1534	300	الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول و--العزيمة قال تعالي ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ومن عاد فينتقم الله منه وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وان عدتم عدنا وان تعودوا نعد او لتعودن في ملتنا فان عدنا فانا ظالمون ان عدنا في ملتكم وما يكون لنا ان نعود فيها وقوله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعند اهل الظاهر هو ان يقول---- للمراة ذلك ثانيا فحينءذ يلزمه الكفارة وقوله ثم يعودون كقوله فان فاءوا وعند ابي حنيفة------------- العود في الظهار هو ان يجامعها بعد ان يظاهر منها وعند الشافعي -------------هو امساكها بعد وقوع الظهار عليها مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وقال بعض المتاخرين المظاهرة هي يمين نحو ان يقال امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك وحنث يلزمه من الكفارة ما بين-----ه تعالي في هذا	391	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	169	300	943	1627	1627	300	الرجوع الي الشء بعد الانصراف عنه اما انصرافا بالذات او بالقول او العزيمة واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فعند اهل الظاهر هو ان يقول ذلك للمراة---- ثانيا فحينءذ تلزمه الكفارة وع--------------------------------ند ابي حنيفة رضي الله عنه العود في الظهار هو ان يجامعها بعد الظهار وع-------ند الشافعي رضي الله عنه هو امساكها بعد وقوع الظهار------ مدة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار يمكنه ان يطلق فيها فلم يفعل وقال بعض المتاخرين المظاهرة--- يمين كقولك------ امراتي علي كظهر امي ان فعلت كذا فمتي فعل ذلك وحنث يلزمه--- الكفارة ما بينه الله تعالي في هذا-	6235	6130368230293588214	418	712.5	339	1026	40.74074172973633	69	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	265	300	1371	1534	1534	300	المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمل- علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولك فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا متعلق بقوله فتحرير رقبة-	391	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6236	false	6597949599799631216	0	35	0	165	1487	300	المكان وقوله ثم يعودون لما قالوا يحمله علي فعل ما حلف له ان لا يفعل وذلك كقولك فلان حلف ثم عاد اذا فعل ما حلف عليه قال الاخفش قوله لما قالوا متعلق بقوله فتحرير رقبة	6236	6130368230293588214	163	316.0	129	165	98.78787994384766	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms392	true	-3156943077730686906	132	179	715	939	1585	300	قال تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك ---------------------------الي معاد--------------- قيل اراد به----- مكة والصحيح ما اشار اليه امير المءمنين عليه السلام وذكره ابن عباس ان ذلك اشارة الي الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر ادم واظهر- منه حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم	392	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4699	false	6242753473287959678	132	182	680	925	1539	300	قال تعالي واذا قرء-------- القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف قوله الي معاد اي معاد الراغب قيل اراد بالمعاد مكة والصحيح ما اشار اليه علي رضي الله عنه--------- وذكره ابن عباس ان ذلك---------- الجنة التي خلقه فيها بالقوة في ظهر ادم واظهره منه حيث قال واذ اخذ ربك من بني ادم	4699	6130368230293588214	168	263.5	130	272	61.764705657958984	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms392	true	-3156943077730686906	37	119	218	643	1585	300	اسم لتكرير الفعل و--الانفعال حتي يصير ذلك سهلا تعاطيه كالطبع ولذلك قيل العادة طبيعة ثانية والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلي ذلك قوله تعالي انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا والعيد كل حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان من شء ما	392	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6235	false	7559812185719249823	127	168	707	936	1627	300	اسم لتكرير الفعل او الانفعال حتي يصير ذلك سهلا تعاطيه كالطبع ولذلك قيل العادة طبيعة ثانية واعادة الشء كالحديث وغيره تكريره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي سنعيدها سيرتها الاولي طه وال----------------عيد كل حالة تعاود الانسان والعاءدة كل نفع يرجع الي الانسان من شء ما	6235	6130368230293588214	168	281.0	134	427	39.344261169433594	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms393	true	1871017318376613087	22	126	105	668	1612	300	العورة سواة الانسان وذلك كناية واصلها من العار وذلك لما يلحق في ظهوره من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا وعورتها وعنه استعير عورت البءر وقيل للغراب الاعور لحدة نظره وذلك علي عكس المعني ولذلك قال الشاعر وصحاح العيون يدعون عورا والعوار والعورة شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة-------- اي متخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه قي-ل فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله------ ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر الليل- وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم	393	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4243	false	6899191910910288839	18	122	92	658	1593	300	العورة سوءة الانسان وذلك كناية واصله- من العار----- لما يلحق في ظهوره من العار اي المذمة ولذلك سمي النساء عورة ومن ذلك العوراء للكلمة القبيحة وعورت عينه عورا وعارت عينه عورا وعورتها وعنه استعير عورت البءر وقيل للغراب --اعور لحدة نظره وذلك ل---عكس المعني ل-ذلك قال الشاعر وصحاح العيون يدعون عورا والعو-ر والعورة شق في الشء كالثوب والبيت ونحوه قال تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة الاحزاب اي متخرقة ممكنة لمن ارادها ومنه يقال فلان يحفظ عورته اي خلله وقوله تعالي ثلاث عورات لكم اي نصف النهار واخر النهار وبعد العشاء الاخرة وقوله الذين لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يبلغوا الحلم	4243	6130368230293588214	542	1022.5	440	579	93.60967254638672	93	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	45	102	231	533	1560	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال------ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها معايش وقال في اهل الجنة فهو في عيشة راضي--------ة وقال--------- عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة	394	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3839	false	-218596176985090967	19	71	107	383	1587	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي البارء وف------ي الملك وتشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف وقال -----------------------------------------في اهل الجنة فهو في عيشة راضية القارعة وقال صلي الله عليه وسل--م لا عيش الا عيش الاخرة	3839	6130368230293588214	235	427.0	189	325	72.30769348144531	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms394	true	-2205384104628701897	45	102	231	533	1560	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال------ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا معيشة ضنكا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها معايش وقال في اهل الجنة فهو في عيشة راضية وقال عليه السلام لا عيش الا عيش الاخرة	394	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6887	false	-3025416617401762241	72	122	401	666	1598	300	العيش الحياة المختصة بالحيوان وهو اخص من الحياة لان الحياة تقال في الحيوان وفي الباري تعالي وفي الملك ويشتق منه المعيشة لما يتعيش منه قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف وقال -----------------------------------------في اهل الجنة فهو في عيشة راضية وقال في الحديث-- لا عيش الا عيش الاخرة	6887	6130368230293588214	239	457.0	193	308	77.59740447998047	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms396	true	-868513400260530413	248	296	1305	1541	1563	300	الغابر الماكث بعد مضي ما هو معه قال ------الا عجوزا في الغابرين يعني فيمن طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقي بعد في العذاب وفي اخر الا امراتك كانت من الغابرين وفي اخر قدرنا انها لمن الغابرين ومنه الغبرة البقية ف---------ي الضرع من	396	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3204	false	352659856971425722	181	217	964	1138	1583	300	الغابر الماكث بعد مضي ما--- معه قال تعالي الا عجوزا في الغابرين يعني قد-- طال اعمارهم وقيل فيمن بقي ولم يسر مع لوط وقيل فيمن بقي ف----ي العذاب-------------------------------------------------------------------- ومنه الغبرة البقية من اللبن في الضرع هو	3204	6130368230293588214	153	262.5	120	251	60.9561767578125	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	113	155	599	800	1591	300	من الغبر اي البقية والمعني داهية باقية لا تنقضي او من غبرة اللون فهو كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكلها---- الداهية التي اذا انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينتفض مرة بعد اخري وقد غبر العرق	397	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4101	false	7542847585016344410	0	39	0	183	1560	300	من الغبر--- البقية ا-----ي داهية ب---------اقية او من غبره اللون---- كقولهم داهية زباء او من غبرة اللبن فكانها هي الداهية التي وان انقضت بقي لها اثر او من قولهم عرق غبر اي ينب-ض مرة بعد اخري وقد غبر العرق	4101	6130368230293588214	167	294.0	129	205	81.46341705322266	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms397	true	-364100060766520039	163	245	845	1278	1591	300	الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلا----------ن وان كان في راي يقال غبن وغبنت كذا غبنا اذا غفلت عنه فعددت ذلك غبنا ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله------- وبقوله ان الله اشتري من المءمنين ا--------لاية وبقوله--- الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فعلموا انهم--- غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وسءل------- بعضهم	397	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	207	292	1095	1541	1594	300	الغبن ان تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الاخفاء فان كان ذلك في مال يقال غبن فلان بضم الغين وان كان في راي يقال غبن بكسر الباء-------------------------------- ويوم التغابن يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار اليها بقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة وبقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة وبقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فعلم-- انهم قد غبنوا فيما تركوا من المبايعة وفيما تعاطوه من ذلك جميعا وهو ان يغبن بعضهم	6373	6130368230293588214	383	671.0	309	480	79.79166412353516	64	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms398	true	4169887436655195401	28	91	143	495	1583	300	الغدر الاخلال بالشء وتركه والغدر يقال لترك العهد ومنه قيل فلان غادر وجمعه غدرة وغدار كثير الغدر والاغدر والغدير الماء الذي يغادره السيل في مستنقع ينتهي اليه وجمعه غدر وغدران واستغدر الغدير صار فيه الماء والغديرة الشعر الذي ترك حتي طال وجمعها غداءر وغادره تركه قال لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقال فلم نغادر منهم احدا وغدرت الشاة تخلفت فهي غدرة	398	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3545	false	7401267872749120289	187	228	993	1221	1596	300	الغدر الاخلال بالشء وتركه والغدر يقال لترك العهد ومنه قيل فلان غادر وجمعه غدرة -غدار كثير الغدر و--اغدر---------------------------------------------------------------------- واستغدر الغدير صار فيه الماء والغدير- الشعر الذي ترك حتي طال وجمعها غداءر وجمع غدير الماء غدر وغدران --------------------------------------------------وغدرت الشاة تخلفت فهي غدرة	3545	6130368230293588214	207	361.0	170	352	58.806819915771484	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms398	true	4169887436655195401	193	241	1038	1272	1583	300	يقال غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده والغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف اي حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	398	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4850	false	-7782574386769286434	63	107	312	527	1513	300	يقال غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس------------------- وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره	4850	6130368230293588214	214	424.0	170	234	91.45298767089844	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms398	true	4169887436655195401	194	300	1043	1583	1583	300	غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده والغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف اي حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره قال------ ما غرك بربك الكريم لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وقال وما يعدهم الشيطان الا غرورا وقال بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا وقال وقال يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وغرتهم الحياة الدنيا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ولا يغرنكم بالله الغرور فالغرور كل ما-	398	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	70	129	351	646	1545	300	غررت فلانا اصبت غرته ونلت منه ما اريده فالغرة غفلة في --يقظة والغرار----- مع غفوة واصل ذلك من الغر وهو الاثر الظاهر من الشء ومنه غرة الفرس وغرار السيف--- حده وغر الثوب اثر كسره وقيل اطوه علي غره وغره كذا غرورا كانما طواه علي غره قال تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور فالغرور كل ما	5083	6130368230293588214	279	513.0	222	547	51.00548553466797	53	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms399	true	-5044241162819214297	0	65	0	343	1634	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وبالدنيا لما قيل الدنيا تغر وتضر وتمر والغرر الخطر وهو من الغر ونهي عن بيع الغرر والغرير الخلق الحسن اعتبارا بانه يغر وقيل فلان ادبر غريره واقبل هريره فباعتبار غرة الفرس وشهرته بها قيل فلان اغر اذا كان مشهورا كريما وقي-ل الغرر لثلاث ليال من اول الشهر لكون ذلك منه كالغرة	399	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5083	false	-6746562456252229655	129	169	646	856	1545	300	يغر الانسان من مال وجاه وشهوة وشيطان وقد فسر بالشيطان اذ هو اخبث الغارين وال--------------------------------------غرر الخطر ----من الغر و----------------------------------------------------------------------------------------باعتبار غرة الفرس وشهرته---- قيل فلان اغر اذا كان مشهورا كريما ويقال الغرر لثلاث ليال من اول الشهر لكون ذلك منه كالغرة	5083	6130368230293588214	205	376.0	165	344	59.593021392822266	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms400	true	-4804970255855841322	140	196	748	1031	1580	300	الغرم ما ينوب الانسان في ما-له من ضرر لغير جناية منه او خيانة يقال غرم كذا غرما ومغرما واغرم فلان غرامة قال انا لمغرمون فهم من مغرم مثقلون يتخذ ما ينفق مغرما والغريم يقال لمن له الدين ولمن عليه الدين قال والغارمين وفي سبيل الله والغرام ما ينوب الانسان من شدة ومصيبة -قال ان عذابها كان	400	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4354	false	5615564941696066376	107	145	563	756	1606	300	الغرم ما ينوب الانسان في ما له من ضرر بغير جناية منه ي---------قال غرم كذا غرما ومغرما واغرم فلان غرامة و------------------------------------------------------الغريم يقال لمن له الدين ولمن عليه الدين و----------------------------الغرام ما ينوب الانسان من شدة ومصيبة وقال ابن الاعرابي -	4354	6130368230293588214	175	304.5	140	285	61.403507232666016	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	190	262	973	1355	1561	300	العبد من ان يمسه العذاب قال غفرانك ربنا ومغفرة من ربهم ومن يغفر الذنوب الا الله وقد يقال غفر له اذا تجافي عنه في الظاهر وان لم يتجاف عنه في الباطن نحو قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا ----لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان فقط بل باللسان وبالفعال فقد قيل الاستغفار باللسان من دون ذلك بالفعال فعل الكذابين	402	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5496	false	4115791327465464676	193	225	970	1159	1564	300	العبد من ان يمسه العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستغفار طلب ذلك بالمقال والفعال وقوله استغفروا ربكم انه كان-غفارا نوح لم يءمروا بان يسالوه ذلك باللسان دون الفع--------------ل فقد قيل الاستغفار باللسا---ن دون الفع-----ال فعل الكاذبين	5496	6130368230293588214	174	302.5	143	386	45.077720642089844	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms403	true	7572117482531720028	36	119	188	612	1563	300	الغفلة سهوق يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ يقال غفل فهو غافل قال لقد كنت في غفلة من هذا وهم في غفلة معرضون ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها وهم عن دعاءهم غافلون لمن الغافلين هم غافلون بغافل عما يعملون لو تغفلون عن اسلحتكم فهم غافلون عنها غافلين وارض غفل لا منار بها ورجل غفل لم تسمه التجارب واغفال الكتاب تركه غير معجم وقوله --------------من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي--------------------------------- تركناه غير مكتوب فيه الايمان كما قال اولءك كتب في قلوبهم الايمان	403	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	4	50	24	264	1562	300	الغفلة سهو- يعتري الانسان من قلة التحفظ والتيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض غفل لا منار بها------------------------- واغفال الكتاب تركه غير معجم -قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف اي جعلناه غافلا عن الحقاءق او تركناه غير مكتوب فيه الايمان كما قال اولءك كتب في قلوبهم الايمان	2902	6130368230293588214	192	331.5	155	471	40.76433181762695	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	5	65	24	324	1576	300	الغم ستر الشء ومنه الغمام لكونه ساترا لضوء الشمس قال تعالي ياتيهم الله في ظلل من الغمام والغمي مثله ومنه غم الهلال ويوم غم- وليلة غمة وغمي قال ليلة غمي طامس هالها وغمة الامر قال ثم-------- لا يكن امركم عليكم غمة اي كربة يقال غم وغمة اي- كرب وكربة والغمامة خرقة تشد علي انف الناقة وعينها وناصية غماء تستر الوجه	406	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2699	false	6620229347630871500	99	141	516	730	1510	300	الغم ستر الشء ومنه الغمام لكونه ساءرا لضوء الشمس والقمر و--------------------------------الغمي مثله ومنه غم الهلال ويوم غمن وليلة غمة وغمي وغ------------------------مة الامر قال الله تعالي لا يكن امركم عليكم غمة اي كربة يقال غم وغمة نحو كرب وكربة---------------------------------------- وناصية غماء تستر الوجه	2699	6130368230293588214	191	329.5	151	310	61.6129035949707	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	216	256	1143	1336	1576	300	اصل الغمز- الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليه- وجمعها غماءز قال------ واذا مروا بهم يتغامزو---------ن واصله من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو عبطته	406	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	205	247	1088	1298	1549	300	اصل الغمزة الاشارة بالجفن او اليد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما في فلان غميزة اي نقيصة يشار بها اليها وجمعها غماءز قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون المصطفين واصله من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو غبطته	4153	6130368230293588214	192	356.5	152	210	91.42857360839844	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms407	true	-3660335352441201980	38	272	197	1443	1580	300	الغني يقال علي ضروب- احده-ا ---عدم الحاجات وليس ذلك الا------------- لله تعالي وهو المذكور في قوله وان الله لهو الغني الحميد انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ------الثاني قلة الحاجات وهو المشار اليه بقوله ووجدك عاءلا فاغني وذلك هو المذكور في قوله عليه السلام الغني غني النفس والثالث كثرة القنيات بحسب ضروب الناس كقوله ومن كان غنيا فليستعفف الذين يستاذنونك وهم اغنياء لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالوا ذلك حيث سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وقوله يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف------- اي لهم غني النفس ويحسبهم الجاهل ان لهم القنيات لما يرون فيهم من التعفف والتلطف وعلي هذا قوله عليه السلام لمعاذ خذ من اغنياءهم ورد في فقراءهم وهذا المعني هو المعني بقول الشاعر قد يكثر المال والانسان مفتقر يقال غنيت بكذا غنيانا وغناء واستغنيت وتغنيت وتغانيت قال تعالي واستغني الله والله غني حميد ويقال اغناني كذا واغني عنه كذا اذا كفاه قال------ ما اغني عني ماليه ما اغني عنه ماله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لا تغن عني شفاعتهم ولا يغني من اللهب والغانية المستغنية بزوجها عن الزينة وقيل المستغنية بحسنها عن التزين وغني في مكان كذا اذا طال مقامه فيه مسغ-نيا به عن غيره بغني قال كان لم يغنوا فيها والمغني يقال للمصدر وللمكان وغني اغنية وغناء و------قيل تغني بمعني استغني وحمل قوله عليه السلام من لم يتغن بالقران علي ذلك	407	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6122	false	6125248871359038252	110	254	590	1378	1636	300	الغني يقال علي ضربين احدهما ارتفاع الحاجات وليس ذلك الا لله عز وجل كقوله تعالي يا ايها الناس-------------------------------- انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر والثاني قلة الحاجات كقوله تعالي---------- ووجدك عاءلا فاغني-------- ال----------ضحي ومنه الحديث الغني عني النفس والثالث كثرة القنيات بحسب ضروب الناس قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة اي لهم غني النفس ويحسبهم الجاهل ان لهم القنيات لما----- فيهم من التعفف والتلطف-------------------------------------------------------------- وهذا المعني هو المعني بقول الشاعر قد يكثر المال والانسان مفتقر الشعري مرزم الجوزاء وهي التي تطلع وراءها وتسمي كلب الجبار وهما ي----------------------------قال اغني ------------عنه كذا اذا كفاه قال تعالي ما اغني ------------------عنه ماله المسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغانية المستغنية بزوجها عن الزينة وقيل المستغنية بحسنها عن التزين وغني في مكان كذا اذا طال مقامه فيه مستغنيا به عن غيره ----يقال يغني وغ-----------------------------------------ني اغنية وغناء وتغني وقيل تغني بمعني استغني وحمل الحديث---------- من لم يتغن بالقران علي ذلك	6122	6130368230293588214	611	983.5	492	1290	47.364341735839844	99	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms410	true	2779774524073562127	192	300	1003	1540	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له --غي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي واخوانهم يمدونهم في الغي وقوله فسوف يلقون غيا اي عذابا فسماه الغي لما كان الغي هو سببه وذلك كتسمية الشء بما هو سببه كقولهم للنبات ندي وقيل معناه فسوف يلقون اثر الغي وثمرته قال وبرزت الجحيم للغاوين والشعراء يتبعهم الغاوون انك لغوي مبين وقوله وعصي ادم ربه فغوي اي جهل وقيل معناه خاب نحو قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل معني غوي فسد عيشه من-	410	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2073	false	2049138822742473850	91	184	489	953	1543	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا------ الثاني يقال له الغي قال تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي ---النجم ---------وقال-- تعالي فسوف يلقون غيا مريم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر الغي وق----------------------------------------------------------------------وله وعصي ادم ربه فغوي طه اي------------ خاب قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم لاعترضن لهم علي طريق الاسلام كما يعترض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل--------- فسد عيشه من	2073	6130368230293588214	291	464.0	224	677	42.9837532043457	57	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms410	true	2779774524073562127	192	224	1003	1157	1540	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد اعتقادا لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا النحو الثاني يقال له غي	410	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6096	false	5606664795363504684	2	32	13	153	1490	300	الغي جهل من اعتقاد فاسد وذلك ان الجهل قد يكون من كون الانسان غير معتقد-------- لا صالحا ولا فاسدا وقد يكون من اعتقاد شء فاسد وهذا------ الثاني يقال له غي	6096	6130368230293588214	140	265.5	110	154	90.90908813476562	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms410	true	2779774524073562127	80	148	429	786	1540	300	الغيظ اشد --غضب وهو الحرارة التي يجدها الانسان من فوران دم قلبه قال------ قل موتوا بغيظكم ليغيظ بهم الكفار وقد دعا الله الناس الي امساك النفس عند اعتراء الغيظ قال والكاظمين الغيظ قال واذا وصف الله سبحانه به فانه- يراد به الانتقام قال وانهم لنا لغاءظون اي داعون بفعلهم الي الانتقام منهم والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال------ سمعوا لها تغيظا وزفيرا	410	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	64	109	389	620	1651	300	الغيظ اشد الغضب وهو الحرارة التي يجدها الانسان من ثوران دم قبله قال تعالي قل موتوا بغيظكم ال عمران ف------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف الله تعالي- به فانها يراد به الانتقا--------------------------------------------------------م والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما قال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا	6440	6130368230293588214	198	336.5	157	372	53.225807189941406	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	93	181	488	976	1601	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل والغلق------- والمتاع نحو قوله- ولما فتحوا متاعهم----- ولو فتحنا عليهم بابا من السماء------ والثاني--- يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضر-وب احده-ا في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه نحو فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء-------- اي وسعنا وقال لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي اقبل عليهم الخيرات والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله انا فتحنا	411	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5908	false	1473233950493128452	222	300	1162	1593	1593	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال و-هو ضربان احدهما يدرك بالبصر كفتح الباب------------------ والغلق والقفل والمتاع قال تعالي ولما فتحوا متاعهم يوسف ولو فتحنا عليهم بابا من السماء الحجر والثاني ما يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضربان احدهما في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال قال تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام اي وسعنا والث---------------------------------------------------------------اني فتح المن-غلق من العلوم نحو----- فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله تعالي انا-	5908	6130368230293588214	369	630.5	299	520	70.96154022216797	57	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	195	266	1035	1415	1601	300	من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب وقيل افتتح فلان كذا اذا ابتدا به وفتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه قال------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ما يفتح الله للناس وفتح القضية فتاحا فصل الامر فيها وازال الاغلاق عنها قال- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	411	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	117	182	588	941	1563	300	من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده--------------------- وقيل افتتح فلان كذا اذا -بتدا به وفتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه قال تعالي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم البقرة وفت------------ح القضية فتاحا فصل الامر فيها وازال الاغلاق قال تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين	5909	6130368230293588214	330	622.0	268	387	85.27131652832031	58	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms412	true	2446845504921789611	66	175	349	933	1530	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا------- اي يستنصرون الله ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وق--------------------------------يل يستعلمون خبره من الناس مرة ويستنبطونه من الكتب مرة وقيل يطلبون من الله بذكره الظفر وقيل كانوا يقولون انا لننصر بمحمد عليه السلام علي عبدة الاوثان والمفتح والمفتاح ما يفتح به وجمعه مفاتيح ومفاتح وقوله وعنده مفاتح الغيب يعني ما يتوصل به الي غيبه المذكور في قوله فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وقوله ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة قيل عني مفاتح خزاءنه وقيل بل عني بالمفاتح الخزاءن انفسها وباب فتح مفتوح في عامة الاحوال- وغلق -خلافه وروي من وجد بابا غلقا وجد الي ج-نبه بابا فتحا	412	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5909	false	3058106483584201227	188	236	980	1235	1563	300	وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة اي يستنصرون----- ببعثة محمد صلي- الله عليه وسلم وقيل يطلبون من الله بذكره الظفر وقيل يستعلمون خبره م---------رة ويستنبطونه من الكتب مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباب فتح مفتوح في عامة --احواله وغلق بخلافه وروي من وجد بابا غلقا وجد الي جانبه بابا فتحا	5909	6130368230293588214	201	325.5	162	626	32.10862731933594	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	79	225	419	1202	1611	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان النار -قال------ يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وذلك نحو قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وقوله النار يعرضون عليها الاية وتارة يسمون ما يحصل عنه العذاب ف-يستعمل فيه نحو قوله الا في الفتنة سقطوا وتارة في--------- الاختبار نحو------ وفتناك فتونا--- وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من شدة ورخاء وهما في الشدة اظهر معني واكثر استعمالا وقد قال------ فيهما ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال في الشدة انما نحن فتنة والفتنة اشد من القتل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقال ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا---------- في الفتنة سقطوا اي يقول لا نبلني ولا تعذبني وهم بقولهم ذلك وقعوا في البلية والعذاب وقال فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم وقال	413	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2710	false	-785314173189097072	188	273	1041	1515	1663	300	اصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال ال--ناس النار وقال تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحصل عنه العذاب فتنة قال -------تعالي الا في الفتنة سقطوا التوبة ويستعمل في الاختبار قال تعالي وفتناك فتونا طه وجعلت الفتنة كالبلاء في انهما يستعملان فيما يدفع اليه الانسان من-شدة ورخاء وهما في الشدة اكبر معني واكثر استعمالا وقد قال تعالي فيهما ونبلوكم بالشر والخير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة الانبياء وقال في الشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم قوله	2710	6130368230293588214	389	641.5	314	825	47.15151596069336	63	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms413	true	5713547764266506911	43	74	237	388	1611	300	المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته قال تعالي ولا يظلمون فتيلا وهو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير	413	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3439	false	-5370512932930260136	182	209	993	1121	1580	300	المفتول وسمي ما يكون في شق النواة فتيلا لكونه علي هيءته وقيل -----------------------هو ما تفتله بين اصابعك من خيط او وسخ ويضرب به المثل في الشء الحقير	3439	6130368230293588214	123	229.5	97	151	81.45695495605469	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms415	true	-2469573853246328797	182	204	960	1070	1610	300	في فجوة اي ساحة واسعة ومنه قوس فجاء وفجواء بان وتراها عن كبدها ورجل افجي بين الفجا اي متباعد ما بين العرقوبين	415	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3497	false	-37192415644546982	238	260	1244	1353	1570	300	في فجوة اي ساحة واسعة ومنه قوس فجاء وفجواء بان وتر-ها عن كبدها ورجل افجي بين الفجا اي متباعد ما بين العرقوبين	3497	6130368230293588214	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms418	true	-3984316787978953415	88	229	502	1192	1543	300	بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال------ سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا العمل بها عليك وقال ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك العمل به ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد---- فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو----- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له-------- وقوله------ وقد فرضتم لهن فريضة------- اي سميتم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك وعلي هذا يقال فرض له في العطاء وبهذا النظر ومن هذا الغرض قيل للعطية فرض وللدين فرض وفراءض الله تعالي ما فرض لاربابها ورجل فارض وفرضي بصير بحكم الفراءض قال تعالي فمن فرض فيهن الحج الي قوله في الحج اي من عين علي نفسه اقامة الحج واضافة فرض الحج الي الانسان دلالة---- انه هو- معين الوقت ويقال لما	418	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4132	false	5953266188675504871	0	120	0	592	1636	300	بوقوعه وثباته والفرض بقطع الحكم فيه قال تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا العمل بها-------------------------------------------------------- ومنه يقال لما الزم الحاكم من النفقة فرض وكل موضع ورد فيه فرض الله عليه ففي الايجاب الذي ادخله الله فيه وما ورد من فرض الله له فهو في ان لا يحظره علي نفسه نحو قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له الاحزاب وقوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي سميتم لهن مهرا واوجبتم علي انفسكم بذلك وعلي هذا يقال فرض له في العطاء وبهذا النظر ومن هذا الغرض قيل للعطية فرض وللدين فر--------------------------------------------------------------------ض قال تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة---------- اي من عين علي نفسه اقامة الحج واضافة فرض الحج الي الانسان دلالة علي انه غير معين الوقت و-قال ----	4132	6130368230293588214	545	987.0	432	731	74.55540466308594	102	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms421	true	2219791764977596261	188	268	1048	1478	1637	300	الفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفي الافساد اكثر وكذلك استعمل في القران في الكذب والشرك والظلم نحو ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما انظر كيف يفترون علي الله الكذب وفي الكذب نحو افتراء علي الله قد ضلوا ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب ام يقولون افتراه وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب ان يفتري من دون الله ان انتم الا مفترون وقوله------ لقد جءت شيءا فريا قيل معناه عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا	421	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3635	false	242178124896541955	117	156	604	833	1538	300	الفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفي الافساد اكثر ولذلك استعمل في القران للك---ذب والشرك والظلم نحو ومن يشرك بالله فقد افتري النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي لقد جءت شيءا فريا قيل معناه عظيما وقيل عجيبا وقيل مصنوعا	3635	6130368230293588214	214	401.0	176	436	49.08256912231445	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	13	102	59	496	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله------- لا يحزنهم الفزع الاكبر --------فهو الفزع من دخول النار ففزع من في السماوات ومن في الارض وهم من فزع يومءذ امنون حتي اذا فزع عن قلوبهم ----اي ازيل عنها الفزع ويقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه وقول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	422	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4592	false	6875167626899360965	112	267	568	1367	1534	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء الفزع وثبوته وانه كاءن لا محالة واقع علي اهل السماوات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقون الا من شاء الله الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق ومن في المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله عز وجل لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء اي الفزع من دخول النار وقوله تعال------------------------------------------------ي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل ------------يقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه وقول الشاعر كنا اذا ما اتانا صارخ فزع اي صارخ اصابه فزع ومن فسره بان معناه المستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع	4592	6130368230293588214	364	663.0	289	859	42.374855041503906	69	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms422	true	-1251449815984256151	13	76	59	366	1561	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الجزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر فهو الفزع من دخول النار ففزع من في السماوات ومن في الارض وهم من فزع يومءذ امنون حتي اذا فزع عن قلوبهم---- اي ازيل عنها الفزع ويقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	422	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5036	false	-5630181039124211362	62	104	363	565	1584	300	الفزع انقباض ونفار يعتري الانسان من الشء المخيف وهو من جنس الفزع ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل ------------يقال فزع اليه اذا استغاث به عند الفزع وفزع له اغاثه	5036	6130368230293588214	192	349.0	151	311	61.73633575439453	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms424	true	-8645932371493387794	2	95	13	518	1603	300	بين الناس بالحكم وعلي ذلك يفصل بينهم وهو خير الفاصلين وفصل الخطاب ما فيه قطع الحكم وحكم فيصل ولسان مفصل قال وكل شء فصلناه تفصيلا الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اشارة الي ما قال تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وفصيلة الرجل عشيرته المنفصلة عنه قال وفصيلته التي تءويه والفصال التفريق بين الصبي والرضاع قال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وفصاله في عامين ومنه الفصيل لكن اختص بالحوار والمفصل من القران السبع الاخير وذلك للفصل بين القصص بالسور القصار والفواصل اواخر الاي وفواصل القلادة شذر يفصل به بينها	424	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	159	203	834	1068	1563	300	بين الناس بالحكم------------------------------------- وفصل الخطاب ما فيه قطع الحكم وحكم فيصل ولسان مفصل قال تعالي------------------- كتاب احكمت اياته ثم فصلت----------------- اشارة الي ما قال تبيانا لكل شء وهدي ورحمة النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفصل من القران السبع الاخير -----------------------------------والفواصل اواخر الاي وفواصل القلادة شذر يفصل به بينها	2740	6130368230293588214	225	385.0	181	505	44.5544548034668	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	101	153	522	788	1538	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا -قال------ هل تري من فطور اي--------- اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته	425	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5071	false	-2197431588137298915	263	300	1355	1546	1546	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا وقال تعالي هل تري من فطور الملك اي من اختلال ووهي فيه وفطر------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته-	5071	6130368230293588214	171	311.5	138	282	60.63829803466797	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	153	250	788	1300	1538	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها -----فاشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض وقال الذي فطرهن والذي فطرنا اي ابدعنا واوجدنا يصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به------- اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقيل	425	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5072	false	6784365811009072505	0	91	0	503	1587	300	ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده----- وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وقرء الذي فطر السماوات والارض وجعل الملاءكة وقرء جاعل الملاءكة بالرفع علي المدح فقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة ----------الي ما -------ابدع وركز في الناس من معرفته و---------------------------------------------------------هو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان و---------------------------------------------------------------------------يصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به المزمل اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه عليها منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقال	5072	6130368230293588214	345	587.0	279	657	52.511417388916016	58	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	101	216	522	1117	1538	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال------ هل تري من فطور اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها ف-----اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض	425	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6436	false	6332425744068343392	6	71	28	365	1598	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال تعالي هل تري من فطور اي اختلال ووهي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاد------ وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه------ الي ما------- ابدع وركز في الناس من معرفته------------------------------------------------------------- المشار اليه بقوله ولءن سالتهم من خلق ا----------------------------------لسماوات والارض	6436	6130368230293588214	323	578.5	261	606	53.300331115722656	57	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	161	187	798	944	1569	300	العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال----------- ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك والتفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم	426	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3005	false	7499523679225391913	0	24	0	135	1565	300	العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال الله تعالي ماذا تفقدون ----------------------والتفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرفا لعهد المتقدم	3005	6130368230293588214	122	220.0	101	157	77.7070083618164	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms426	true	-6181800846573319099	151	197	752	1000	1569	300	الفقد عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم لان العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال------ ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك -----والتفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم قال------ وتفقد الطير والفاقد المراة التي تفقد ولدها او بعلها	426	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4519	false	7211213803355690247	66	114	378	637	1596	300	الفقد عدم الشء بعد وجوده وهو اخص من العدم فان العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد قال تعالي ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك يوسف والتفقد التعهد لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم قال تعالي وتفقد الطير -الفاقد المراة ت-----فقد ولدها او زوجها	4519	6130368230293588214	236	435.0	191	265	89.05660247802734	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	164	245	880	1310	1596	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار -لذلك والفلاح الظفر وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان --------------الا ان حزب الله هم المفلحون	428	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0179	false	5191637863834522329	135	205	677	1061	1574	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار وكذلك -الفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز--------------------------------------------------------------------- وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك ورد لا عيش الا عيش الاخرة وقال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت وقال الا ان حزب الله هم المفلحون	179	6130368230293588214	352	654.5	285	454	77.53304290771484	60	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	6	51	24	250	1596	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله اذ كان له--------- منزها ان يوصف بصورة	428	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	60	107	332	569	1529	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	224	428.5	179	237	94.5147705078125	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms430	true	1938647431785214466	239	290	1181	1442	1496	300	اذا هاجت وفي القدر وفي الغضب نحو------ وهي تفور وفار التنور قال الشاعر ولا العرق فارا ويقال فار فلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانه- وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال------ وياتوكم من فورهم	430	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1175	false	1149945402425386857	49	98	283	534	1621	300	اذا هاجت وفي القدر و---الغضب قال تعالي وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 7 و--------------------فلان من الحمي يفور والفوارة ما تقذف به القدر من فورانها وفوارة الماء سميت تشبيها بغليان القدر ويقال فعلت كذا من فوري اي في غليان الحال وقيل سكون الامر قال تعالي وياتوكم من فورهم	1175	6130368230293588214	213	363.5	170	274	77.73722839355469	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms430	true	1938647431785214466	158	219	751	1082	1496	300	الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر فيه معني التفود اي التوقد يقال فادت اللحم شويته ولحم فءيد مشوي قال ما كذب الفءاد ما راي ان السمع والبصر والفءاد وجمع الفءاد افءدة قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وافءدتهم هواء نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة وتخصيص الافءدة تنبيه علي فرط تاثير له	430	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6897	false	-3188138098832317643	204	237	1051	1224	1560	300	الفءاد كالقلب لكن يقال له فءاد اذا اعتبر فيه معني التفءد اي التوقد يقال فادت اللحم شويته ولحم فءيد مشوي وتخصيص الافءدة في قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تطلع علي الاف---------------ءدة تنبيه علي فرط تاثير له	6897	6130368230293588214	148	266.0	117	331	44.712989807128906	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms431	true	-8264917960903233698	209	299	1070	1517	1522	300	فاض الماء اذا سال منصبا قال تري اعينهم تفيض من الدمع وافاض ان اذا ملاه حتي اساله وافضته قال ان افيضوا علينا من الماء ومنه فاض صدره بالسر اي سال ورجل فياض اي سخي ومنه استعير افاضوا في الحديث اذا خاضوا فيه قال لمسكم فيما افضتم فيه هو اعلم بما تفيضون فيه اذ تفيضون فيه وحديث مستفيض منتشر والفيض الماء الكثير يقال انه اعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وقوله فاذا افضتم من عرفات وقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي دفعتم منه---ا بكثرة تشبيها بفيض الماء	431	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5834	false	-149276431162458338	202	253	1090	1354	1601	300	فاض الماء اذا سال منصبا----------------------------- وافاض اناءه- ملاه حتي اساله قال تعالي -ان افيضوا علينا من الماء ومنه فاض صدره بالسر اي سال ورجل فياض--- سخي ومنه استعير افاضوا في الحديث اذا خاضوا --------------------------------------------------------------فيه وحديث مستفيض منتش----------------------------------------------------------------ر وق--------------------------وله ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة اي ادفعوا بكثرة تشبيها بفيض الماء	5834	6130368230293588214	239	423.5	192	450	53.11111068725586	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms433	true	-4009057036038529858	126	206	677	1078	1570	300	حتي تفء ---الي امر الله فان فاءت وقال فان فاءوا------------------------------- ومنه فاء الظل والفء لا يقال الا للراجع منه قال يتفيا ظلاله وقيل للغنيمة التي لا يلحق فيها مشقة فء قال ------------ما افاء الله علي رسوله م-----ما ا--فاء الله عليك -----------------قال بعضهم سمي ذلك بالفء الذي هو الظل تنبيها---- ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل زاءل قال الشاعر اري المال افياء الظلال عشية وكما قال انما الدنيا كظل زاءل والفءة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم الي بعض في التعاضد	433	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5990	false	-7739970026239482541	64	132	326	672	1492	300	حتي يفيءوا الي امر الله فان-------------- فاءوا فخذوا بينهم بالقسط رحيم البقرة ومنه فاء الظل--------------------------------------------- وقيل للغنيمة التي لا يلحق ب-ها مشقة فء قال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر قال بعضهم سمي ذلك بالفء الذي هو الظل تنبيها علي ان اشرف اعراض الدنيا يجري مجري ظل ز---------------------------------------------------------------------اءل والفءة الجماعة المتظاهرة التي يرجع بعضهم الي بعض في التعاضد	5990	6130368230293588214	259	434.0	206	475	54.52631759643555	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms434	true	-4609199887217806186	134	169	694	894	1603	300	القبس المتناول من الشعلة قال------ او اتيكم بشهاب قبس والقبس والاقتباس طلب ذلك ثم يستعار لطلب العلم والهداية قال------ انظرونا نقتبس من نوركم واقبست-------ه نارا او علما اعطيته والقبيس فحل سريع الالقاح تشبيها بالنار في	434	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4493	false	1413999882930891610	262	300	1336	1554	1554	300	القبس المتناول من الشعلة قال تعالي او اتيكم بشهاب قبس والقبس والاقتباس طلب ذلك ثم يستعار لطلب العلم والهداية قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد واقتبسه نارا او علما اعطيته والقبيس فحل سريع الالقاح تشبيها بالنار في-	4493	6130368230293588214	193	361.0	159	219	88.12785339355469	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	84	109	451	578	1596	300	القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت قال افا-------ن مات او قتل	437	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1246	false	-1183908921628569457	149	175	765	899	1553	300	القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفوت الحياة يقال موت قال تعالي افاين مات او قتل	1246	6130368230293588214	125	241.5	100	134	93.28358459472656	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	1	34	5	191	1596	300	وقد قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومقتر فقير قال------ وعلي المقتر قدره------- واصل ذلك من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر-------- يتناول من الشء قتاره وقوله	437	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3468	false	468733855067313979	22	59	121	327	1628	300	وقد قترت الشء واقترته وقترته اي قللته ومقتر فقير قال تعالي وعلي المقتر قدره البقرة واصل ذلك من القتار والقتر وهو الدخان الساطع من الشواء والعود ونحوهما فكان المقتر والمقتر هو الذي يتناول من الشء قتاره -قوله	3468	6130368230293588214	185	341.0	152	207	89.37197875976562	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	36	172	172	833	1535	300	المضمر قدر--- القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له بها يتمكن---- من فعل شء ما واذا وصف الله تعالي بها فهي نفي العجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من وجه الا ويصح ان يوصف بالعجز من وجه والله تعالي هو الذي ينتفي عنه العجز من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي قال وهو ع---------------لي كل شء قدير -------والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتد------ر لكن قد يوصف به البشر واذا استعمل في الله تعالي فمعناه معني القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	439	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	91	209	516	1101	1572	300	المزيد الراغب القدرة اذا وصف بها الانسان فاسم لهيءة له---- يتمكن بها من فعل شء ما واذا وصف الله تعالي بها ف---نفي للعجز عنه ومحال ان يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معني وان اطلق عليه لفظا بل حقه ان يقال قادر علي كذا ومتي قيل هو قادر فعلي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة-------------------------------------------------------------------------- من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولهذا------- لا يوصف به الا الله------ قال الله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر القمر لكن قد يوصف به البشر فاذا استعمل في الله فمع------ناه معني القدير وف-----------ي البشر بمعني- المتكلف والمكتسب للقدرة	304	6130368230293588214	526	956.5	415	697	75.4662857055664	97	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	115	139	547	657	1535	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	439	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	174	196	890	992	1594	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا----- ولا ناقصا ولهذا---- لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4812	6130368230293588214	97	174.5	75	111	87.38739013671875	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms442	true	-3131659311154897072	246	296	1331	1604	1618	300	فيه معني التقدم قذف القذ----ف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف بعيدة وقوله------- فاقذفيه في اليم اي اطرحيه فيه وقال وقذف في قلوبهم الرعب بل نقذف بالحق علي الباطل يقذف بالحق علام الغيوب ويقذفون من كل جانب دحورا واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير الرمي	442	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	176	209	852	1036	1507	300	في- معني الالقاء الراغب القذف الرمي البعيد ولاعتبار البعد فيه قيل منزل قذف وقذيف وبلدة قذوف بعيدة وقوله عز وجل فاقذفيه في اليم اي اطرحيه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي	3760	6130368230293588214	160	292.0	131	284	56.33802795410156	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms442	true	-3131659311154897072	9	234	49	1255	1618	300	وبه اعتبر التقدم والتاخر و--التقدم علي اربعة اوجه كما ذكرنا في قبل ويقال حديث وقديم وذلك اما باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه واما لما لا يصح وجود غيره الا بوجوده كقولك الواحد متقدم علي العدد بمعني انه لو توهم ارتفاعه لارتفعت الاعداد والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله------ يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون يستعملونه ويصفونه به واكثر ما يستعمل القديم------- باعتبار الزمان نحو كالعرجون القديم وقوله قدم صدق عند ربهم اي سابقة فضيلة وهو اسم مصدر وقدمت كذا قال------ ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات وقال لبءس ما قدمت لهم انفسهم وقدمت فلانا اقدمه اذا تقدمته قال------ يقدم قومه يوم القيامة بما قدمت ايديهم وقوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموه وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول وقوله لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يريدون تاخرا ولا تقدما وقوله ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما فعلوه قيل وقدمت اليه بكذا اذا امرته قبل وقت الحاجة الي --فعله وقبل ان يدهمه الامر و--الناس وقدمت به اعلمته قبل وقت الحاجة الي ان يعمله ومنه -----------وقد قدمت اليكم بالوعيد وقدام بازاء خلف وتصغيره قديدمة وركب فلان مقاديمه اذا مر علي وجهه	442	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5950	false	-8700856864667285427	59	217	325	1185	1614	300	وبه اعتبر التقدم والتاخر ويقال قديم و---------------------------------------------------حديث باعتبار الزمانين واما بالشرف نحو فلان متقدم علي فلان اي اشرف منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقدم وجود فيما مضي والبقاء وجود فيما يستقبل وقد ورد في وصف الله تعالي يا قديم الاحسان ولم يرد في شء من القران والاثار الصحيحة القديم في وصف الله تعالي والمتكلمون -----------يصفونه به واكثر ما يستعمل القديم يستعمل باعتبار الزمان نحو كالعرجون القديم يس ويقال ق-------------------------------------------دمت كذا قال تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة وق--------------------دمت فلانا اقدمه اذا تقدمته قال تعالي يقدم قومه يوم القيامة هود -------وقال تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قيل معناه لا تتقدموا وتحقيقه لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه ----كما يفعله العباد المكرمون وهم الملاءكة حيث قال لا يسبقونه بالقول الانبياء وقدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بكذا اذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل- وقبل ان يدهمه الامر او الناس وقدمت به اعلمته قبل وقت الحاجة------------- ومنه قوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد ق----------------------------- وركب فلان مقاديمه اذا مر علي وجهه	5950	6130368230293588214	761	1327.5	615	1248	60.97756576538086	128	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms443	true	-7973813219548081209	81	300	403	1552	1552	300	ويوم القر بعد يوم النحر لاستقرار الناس فيه بمني واستقر فلان اذا تحري القرار وقد يستعمل في معني قر كاستجاب واجاب قال في الجنة خير مستقرا واحسن مقيلا وفي النار ساءت مستقرا وقوله فمستقر ومستودع قال ابن مسعود مستقر في الارض ومستودع في القبور وقال ابن عباس مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب وقال الحسن مستقر في الاخرة ومستودع في الدنيا وجملة الامر ان كل حال ينقل عنها الانسان فليس بالمستقر التام والاقرار اثبات الشء قال------ ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل وقد يكون ذلك اثباتا اما بالقلب واما باللسان واما بهما والاقرار بالتوحيد وما يجري مجراه لا يغني باللسان ما لم يضامه الاقرار بالقلب ويضاد الاقرار الانكار واما الجحود فانما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب وقد تقدم ذكره قال ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقيل قرت ليلتنا تقر ويوم قرو ليلة قرة وقر فلان فهو مقرور اصابه القر وقيل حرة تحت قرة وقررت القدر اقرها صببت فيها ماء قارا اي باردا واسم ذلك الماء القرارة والقررة واقتر فلان اقترارا نحو تبرد وقرت عينه تقر سرت قال كي تقر عينها وقيل لمن يسر به قرة عين قال قرة عين لي ولك وقوله هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قيل اصله من القر اي البرد فقرت عينه قيل معناه بردت فصحت-	443	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	223	276	1175	1450	1570	300	ويوم القر---- يوم النحر لاستقرار الناس فيه بمني والاقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اثبات الشء قال تعالي ونقر في الارحام ما نشاء الحج و---قد يكون ذلك اثباتا اما بالقلب واما باللسان واما بهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما الجحود فانما يقال فيما ينكر باللسان دون القلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمن يسر به قرة عين و------------------------------------------------------------قيل اصله من القر اي البرد-------------- معناه بردت فصحت	3633	6130368230293588214	261	460.5	211	1156	22.57785415649414	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms444	true	6854618784377923865	0	23	0	119	1626	300	وقيل بل لان للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني	444	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3633	false	4245492014825625817	276	298	1450	1563	1570	300	وقيل بل لان للسرور دمع------ة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه اسخن الله عينه وقيل هو من القرار والمعني	3633	6130368230293588214	113	218.5	91	119	94.9579849243164	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	4	32	24	163	1563	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه	445	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0710	false	-5755667111840941852	79	107	417	556	1505	300	روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو حددت لك البعد لما انتهيت اليه ولو حددت لك القرب لما اقتدرت عليه	710	6130368230293588214	135	266.0	107	139	97.12229919433594	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms446	true	7346260457943577711	153	207	848	1134	1656	300	القرض ضرب من القطع و-سمي قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمي قطعا قال واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي تجوزهم وتدعهم الي احد الجانبين وسمي ما يدفع الي الانسان من المال بشرط رد بدله قرضا قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وسمي المفاوضة في الشعر مقارضة والقريض للشعر مستعار استعارة النسج والحوك	446	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3496	false	-1235885292766063058	253	293	1369	1586	1623	300	القرض ضرب من القطع ويسمي قطع المكان وتجاوزه قرضا كما سمي قطعا قال---------- تقرضهم ذات الشمال اي تجوزهم و------------------------سمي ما يدفع الي الانسان من المال بشرط رد بدله قرض-----------------------------------ا وسمي المفاوضة في الشعر مقارضة والقر-ض للشعر مستعار استعارة النسج والحوك	3496	6130368230293588214	216	393.5	176	287	75.26132202148438	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms448	true	-4605500215888361734	125	221	632	1128	1549	300	------والقران في الاصل مصدر نحو كفران ورجحان قال------ ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال ابن عباس اذا جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صل--ي الله عليه وسلم ف--صار له كالعلم كما ان التوراة لما انزل علي موسي والانجيل علي عيسي صلي الله عليهما وسلم قال بعض العلماء تسمية هذا الكتاب قرانا من بين كتب الله------- لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار تعالي اليه------ بقوله وتفصيل كل شء وق-----وله تبيانا لكل شء قرانا عربيا غير ذي عوج وقرانا فرقناه لتقراه في هذا القران	448	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6610	false	-3735387513240516058	158	240	810	1237	1522	300	الراغب القران في الاصل مصدر ك----------رجحان قال تعالي ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال ابن عباس اذا جمعناه واثبتناه في صدرك فاعمل به وقد خص بالكتاب المنزل علي محمد صلوات الله عليه وسلامه وصار له كالع------------------------------------------------------------------------لم قال بعض العلماء تسمية هذا الكتاب قرانا من بين كتب الله عز وجل لكونه جامعا لثمرة كتبه بل لجمعه ثمرة جميع العلوم كما اشار------ اليه تعالي بقوله وتفصيل كل شء يوسف وقوله تبيانا لكل شء النحل وقوله ولقد ضربنا للناس--------------- في هذا القران	6610	6130368230293588214	361	631.0	287	530	68.11320495605469	61	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	163	215	861	1150	1633	300	القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط واقيموا الوزن بالقسط------- والقسط -----هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	112	161	598	875	1604	300	القسط هو النصيب بالعدل كالنصف والنصفة قال تعالي----------------------------------- واقيموا الوزن بالقسط الرحمن والقسطبالفتحهو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قيل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال واقسطوا ان الله يحب المقسطين	3911	6130368230293588214	249	448.5	203	312	79.80769348144531	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms450	true	4159420044340822449	0	84	0	468	1642	300	تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف قال واقسموا بالله جهد ايمانهم اهءلاء الذين اقسمتم وقال لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة فلا اقسم برب المشارق والمغارب اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين فيقسمان بالله وقاسمته وتقاسا و وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين قالوا تقاسموا بالله وفلان مقسم الوجه وقسيم الوجه اي صبيحه والقسامة الحسن واصله من القسمة كانما ا-تي كل موضع نصيبه من الحسن فلم يتفاوت وقيل انما قيل مقسم لانه يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع دون موضع وقوله	450	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	57	99	320	533	1636	300	تقسم علي اولياء المقتول ثم صار اسما لكل حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسيم الوجه اي صبيحة والقسامة الحسن واصله من القسمة كانما اوتي كل موضع نصيبه من الحسن ولم يتفاوت وقيل انما قيل مقسم لانه يقسم بحسنه الطرف ولا يثبت في موضع دون موضع -قوله	4233	6130368230293588214	209	393.5	167	469	44.56290054321289	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms452	true	8777313081861914014	189	236	1017	1263	1603	300	القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا وكل واحد منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر بذلك وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما	452	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3359	false	-7422299543197049499	265	299	1466	1652	1655	300	القضاء فصل الامر قولا كان---- او فعلا وكل----- منهما علي وجهين الهي وبشري فمن القول الالهي ---------------------------------------------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما	3359	6130368230293588214	186	346.0	152	246	75.60975646972656	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms453	true	6982539900938013217	158	227	809	1176	1517	300	ل--قضي اليهم اجلهم اي فرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة والقضاء من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر	453	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5097	false	5749292117098801975	222	289	1090	1444	1490	300	ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام وقال الراغب الق------------ضاء من الله------ اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل ولهذ---ا قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر	5097	6130368230293588214	305	558.5	246	375	81.33333587646484	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms453	true	6982539900938013217	227	263	1176	1345	1517	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له امرا- لذلك قوله------- وكان امرا مقضيا----- وقوله كان علي ربك حتما مقضيا وقضي الامر اي فصل تنبيها---- انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	453	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5098	false	5819503831103852816	96	133	463	636	1507	300	ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله عز وجل وكان امرا مقضيا مريم وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم------------- تنبيها علي انه صار بحيث لا يمكن تلافيه	5098	6130368230293588214	148	252.0	115	186	79.56989288330078	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms453	true	6982539900938013217	169	252	873	1292	1517	300	من الله تعالي اخص من القدر لانه الفصل بين التقدير فالقدر هو التقدير والقضاء هو الفصل --والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة المعد للكيل والقضاء بمنزلة الكيل وهذا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها---- ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له امرا ل-ذلك قوله------ وكان امرا مقضيا وقوله كان علي ربك حتما مقضيا	453	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6147	false	-4570525430729206671	14	95	83	485	1523	300	من الله------ اخص من القدر لا-- الفصل بين التقدير والقدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل والقطع وقد ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة الم-د للكيل ولهذا ل--------------------ما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما اراد الفرار من الطاعون بالشام اتفر من القضاء قال افر من قضاء الله الي قدر الله تنبيها علي ان القدر ما لم يكن قضاء فمرجو ان يدفعه الله فاذا قضي فلا مدفع له ويشهد بذلك قوله تعالي وكان امرا مقضيا مريم- كان علي ربك حتما مقضيا	6147	6130368230293588214	368	683.0	292	432	85.18518829345703	67	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms454	true	-8077630551137593647	187	252	972	1338	1620	300	من المال------ ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل اربعون اوقية وقال الحسن الف وماءتا دينار وقيل ملء مسك ثور ذهبا الي غير ذلك وذلك كاختلافهم في حد الغني وقوله والقناطير المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولك- دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	454	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	76	133	370	701	1510	300	من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر-------- وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا في حده فقيل اربعون اوقية وقال الحسن الف وم-ءتا دينار---------------------- الي غير -----ذلك كاختلافهم في حد الغني------ والقناطير المقنطرة اي المجموعة قنطارا قنطارا كقولهم دراهم مدرهمة ودنانير مدنرة	1008	6130368230293588214	323	598.0	267	373	86.59517669677734	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms456	true	-7576213591833936735	155	226	862	1212	1605	300	قعر الشء نهاية اسفله وقوله----- كا-------------------------------------------------------------------------نهم اعجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض وقال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتث- النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر وقصعة قعيرة لها قعر وقعر فلان في كلامه اذا اخرج الكلام من قعر حلقه وهذا كما يقال شدق في كلامه اذا اخرجه من شدقه	456	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6138	false	4749552409163593005	41	198	221	1016	1548	300	قعر الشء نهاية اسفله وقوله تعال كانهم اجسادا بلا رءوس وذكر صفة نخل علي اللفظ ولو حملها علي المعني لانث كما قال اعجاز نخل خاوية الحاقة ابشرا منا واحدا نصب بفعل مضمر يفسره نتبعه وقرء ابشر منا واحد علي الابتداء و نتبعه خبره والاول اوجه الاستفهام كان يقول ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا عليه فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر الجنون يقال ناقة مسعورة قال كان بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وارخاء من السير متعب اعجاز نخل منقعر اي ذاهب في قعر الارض -قال بعضهم انقعرت الشجرة انقلعت من قعرها وقيل معني انقعرت ذهبت في قعر الارض وانما اراد تعالي ان هءلاء اجتثوا كما اجتثت النخل الذاهب في قعر الارض فلم يبق لهم رسم ولا اثر وقصعة قعيرة لها قعر وقعر فلان في كلامه اذا اخرج الكلام من قعر حلقه وهذا كما يقال شدق في كلامه اذا اخرج- من شدقه	6138	6130368230293588214	345	665.0	274	797	43.28732681274414	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	92	300	525	1645	1645	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه كقلب الثوب وقلب الانسان اي صرفه عن طريقته قال واليه تقلبون والانقلاب الانصراف قال ا-----------نقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه وقال انا الي ربنا منقلبون وقال اي منقلب ينقلبون وقال واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وغي-ر ذلك وقوله وبلغت القلوب الحناجر ا--------ي الارواح وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- اي علم وفهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وقوله وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقوله ولتطمءن به قلوبكم-------- اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم الرعب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اجلب للعفة وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين وقوله وقلوبهم شتي اي متفرقة وقوله ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قيل العقل وقيل الروح فاما العقل فلا يصح عليه ذلك قال ومجازه مجاز قوله تجري من تحتها الانهار والانهار لا تجري وانما تجري المياه التي فيها وتقليب الشء تغييره من حال الي حال نحو يوم تقلب وجوههم في النار-------- وتقليب الامور تدبيرها والنظر فيها قال -----------وقلبوا لك الامور------- وتقليب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي قال ونقلب افءدتهم وابصارهم وتقليب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال-	458	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4984	false	-5539180441137870791	171	291	898	1549	1594	300	قلب الشء تصريفه وصرفه عن وجه الي وجه وقلب الان-----------سان اي صرفه عن طريقته و-----------------الانقلاب الانصراف قال الله تعالي انقلبتم علي اعقابكم ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقلب الانسان قيل سمي به لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وساءر ذلك وقوله وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب اي الارواح وقوله--------------- لمن كان له قلب ق اي علم وفهم وقول---------------------------------------------------------------------ه ولتطمءن به قلوبكم الانفال اي تثبت به شجاعتكم ويزول خوفكم وعلي عكسه وقذف في قلوبهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرعب ال--احزاب وتقليب الشء تغييره من حال الي حال نحو يوم تقلب وجوههم في النار الاحزاب وتقليب الامور تدب-رها والنظر فيها قال الله تعالي وقلبوا لك الامور التوبة وتقليب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي وتقلي---------------------------ب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال	4984	6130368230293588214	563	984.5	454	1177	47.833473205566406	91	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	140	200	753	1068	1597	300	اصل القلم القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم كما يقال للمنقوض نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام قال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقال اذ يلقون اقلامهم--------- اي اقداحهم وقوله تعالي علم بالقلم------ تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة	459	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6457	false	4082862465805176554	3	107	18	575	1588	300	اصل القلم القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم---- يقال للمنقوض نقض استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا وما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدة ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل مجنون فيما قبله لانها زاءدة لتاكيد النفي والمعني استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة عداوة وحسدا وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام قال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال تعالي---------------------------------- يلقون اقلامهم ال عمران اي اقداحهم وقوله تعالي علم بالقلم العلق تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة	6457	6130368230293588214	272	498.0	221	595	45.71428680419922	47	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	274	300	1469	1607	1607	300	القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله وقوموا لله قانتين------- وقوله تعالي كل له قانتون------- قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكتون ولم-	460	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	105	133	513	666	1521	300	القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وفسر بكل واحد منهما في قوله وقوموا لله قانتين البقرة وقوله تعالي كل له قانتون البقرة قيل خاضعون وقيل طاءعون وقيل ساكنون ولم	3340	6130368230293588214	137	252.0	112	153	89.54248046875	22	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms460	true	8428489013940116343	24	79	133	430	1607	300	رفع الراس لسف الشء------------------------------------ ثم يقال لرفع الراس كيف-ما كان قمح وقمح البعير رفع راسه واقمحت البعير شددت راسه الي خلف وقوله---------- مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد الي وصفهم بالتابي عن الانقياد للحق وعن الاذعان لقبول الرشد والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم في- القيامة اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل	460	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	197	257	1061	1378	1601	300	رفع الراس لسف الشء ويسمي السويق من القمح اي البر قميحه ثم يقال لرفع الراس كيف ما كان قمح وقمح البعير ر----اسه واقمحت البعير شددت راسه الي خلف وقوله تعالي فهم مقمحون تشبيه بذلك ومثل لهم وقصد الي وصفهم بالتابي عن الانقياد للحق------------------------ والتابي عن الانفاق في سبيل الله وقيل اشارة الي حالهم يوم القيامة اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل	5144	6130368230293588214	267	485.0	217	345	77.39130401611328	45	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	0	49	0	240	1583	300	يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يص-ح فيها شء من كلام الادميين ا-نما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قران وتسبيح وعلي هذا قيل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	461	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3340	false	7988863099318594553	133	237	666	1182	1521	300	يعن به كل السكوت وانما عني به ما قال صلي الله عليه وسل----------م ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وانما هي قريش في زعمهم انهم علي ملة ابيهم ابراهيم شاكرا لانعمه روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مواكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه اختصه واصطفاه قران وتسبيح وعلي هذا س-ل اي الصلاة افضل فقال طول القنوت اي الاشتغال بالعبادة ورفض كل ما سواه وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا	3340	6130368230293588214	224	408.0	176	527	42.50474548339844	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms463	true	-4973543528943461122	30	159	170	846	1538	300	الثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تع-لي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله--------- فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا -السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب------ فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر بل كان ذلك الهاما فسماه قولا وقيل في قوله------ قالتا اتينا طاءعين----- ان ذلك كان بتسخير من الله تعالي لا بخطاب ظاهر ورد عليهما وكذا--- قوله تعالي قلنا يا نار كوني بردا وسلا--ما وقوله	463	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3857	false	6682766960172411679	148	258	777	1360	1572	300	الثاني----- للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ في----قال في نفسي قول لم اظهره قال تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع----- للدلالة علي الشء قا----ل الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس----- للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا والسادس يستعمل--------------------- في معني الحد فيقال-- قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع ل---لالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب الكهف فان ذلك لم يكن بخطاب--------- فيما روي----------------------------------- وقيل في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت ان ذلك كان بتسخير-------------- لا بخطاب---------------- وكذا في قوله تعالي قلنا يا نار كوني بردا -الانبياء قوله	3857	6130368230293588214	536	897.5	432	709	75.59943389892578	89	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	193	298	1033	1555	1564	300	عليه--------- قوله الرجال قوامون علي النساء الاية قوي القوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو قوله- خذوا ما اتيناكم بقو-------ة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل اي متهيء ومترشح ان يكون منه ذلك ويستعمل ذلك في البدن تارة وفي القلب اخري وفي المعاون من خارج تارة وفي القدرة الالهية تارة ففي البدن نحو قوله وقالوا من اشد منا قوة فاعينوني بقوة فالقوة ههنا قوة البدن بدلالة انه رغب عن القوة الخارجة فقال ما مكني فيه ربي خير وفي القلب نحو قوله يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بقوة -قلب وفي المعاون من خارج نحو قوله لو ان لي بكم قوة	467	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4538	false	-4423615310961252221	116	177	642	952	1612	300	عليه وتعاونوا قوله قوة الاجساد وقوة الالات الراغب ال----قوة تستعمل تارة في معني القدرة قال تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل-------------------------------- ويستعمل---- في ال-------------------------------------------------------------------------------بدن نحو----- وقالوا من اشد منا قوة فصلت وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------قلب نحو----- يا يحيي خذ الكتا--------ب بقوة مريم وفي المعاون من خارج نحو----- لو ان لي بكم قوة	4538	6130368230293588214	246	373.0	192	540	45.55555725097656	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms468	true	3755325428074892455	71	131	345	663	1569	300	ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به---- جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش وافرد اللفظ ونكره فقال ذي قوة تنبيها---- انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقوله فيه علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة والقوة	468	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	23	81	117	426	1535	300	ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني به جهل جبريل عليه السلام ووصفه بالقوة عند ذي العرش فافرد اللفظ ونكره------------ تنبيها علي انه اذا اعتبر بالملا الاعلي فقوته الي حد ما وقول----ه علمه شديد القوي فانه وصف القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس تنبيها انه اذا اعتبر بهذا العالم وبالذين يعلمهم ويفيدهم هو كثير القوي عظيم القدرة الماء -	6098	6130368230293588214	294	555.0	239	326	90.18405151367188	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	130	170	669	909	1651	300	والتكبر والاستكبار ت----------تقارب فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجابه بنفسه وذلك ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال -------علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	470	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	44	83	238	470	1658	300	والتكبر والاستكبار والكبرياء متقارب فالكبر الحالة التي يتخصص بها الانسان من اعجاب------ه وذلك ان يري-------- نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة و----------يقال التكبر علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	3245	6130368230293588214	208	361.0	171	257	80.93385314941406	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	162	244	859	1300	1651	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر--------- وقال تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم وقال واصروا واستكبروا استكبارا استكبارا في الارض فاستكبروا في الارض يتكبرون في الارض بغير الحق-------- وقال ان الذين كذبوا------- باياتنا واستكبروا	470	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	175	233	980	1287	1658	300	والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي --مكان----- يجب وفي زمان ------يجب فمحمود والثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو ------مذموم وعليه قوله تعا--------------------------لي ابي واستكبر البقرة ن وقال الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وقال تعالي الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا	3245	6130368230293588214	245	407.0	197	466	52.57510757446289	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	47	91	251	482	1651	300	وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال وان كان كبر عليك اعراضهم وقوله كبرت كلمة ففيه تنبيه علي عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته ولذلك قال كبر مقتا عند الله ----وقوله	470	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3484	false	3591931632725448933	170	202	870	1041	1547	300	وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة وق------------------------------------------------------------وله كبرت كلمة ففيه تنبيه علي عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته وكذلك ----كبر مقتا عند الله الصف قوله	3484	6130368230293588214	156	286.0	126	235	66.38298034667969	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	47	88	240	469	1618	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف ------------------------------الله تعالي بالتكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني----------------------- ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله ف-------بءس مثوي الم-----------------تكبرين	471	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3245	false	-1761462634010784874	77	132	437	737	1658	300	-----علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله بالمتكبر فهو محمود يءيده قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف وثانيهما ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس -في قوله تعالي فلبءس مثوي وعيد انه لا يحب المستكبرين	3245	6130368230293588214	177	295.5	142	306	57.843135833740234	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	15	261	79	1380	1582	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض با--لخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض ب--اللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط لكن يستعار كل واحد للاخر ولهذا سمي كلام الله وان لم يكتب كتابا كقوله------ الم ذلك الكتاب--------- وقوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب والكتاب في الاصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فانه يعني صحيفة فيها كتابة ولهذا قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والعزم بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال------ كتب الله لاغلبن انا و---------رسلي وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا لبرز الذين كتب عليهم القتل وقال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي في حكمه قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس اي اوحينا وفرضنا وكذلك قوله كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وقوله كتب عليكم الصيام لم كتبت علينا القتال ما كتبناها عليهم ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي لولا ان اوجب الله عليهم الاخلال بديارهم ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضي و--ما يصير في حكم الممضي و-------علي هذا حمل قوله بلي ورسلنا لديهم يكتبون قيل ذلك مثل قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت وقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان	472	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	59	187	336	1006	1558	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياط----------------------------------------------------ة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض في الخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض في اللفظ ول-------------------------------------------------------هذا سمي كتاب الله وان لم يكتب كتابا كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 وقوله---- اني عبد الله اتاني الكتاب مريم ويعبر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثبات والاقدير والايجاب والعرض والكتا-------بة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة من-هي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقال تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بالكتابة عن القضاء الممضي او ما يصير في حكم الممضي وقد حمل علي هذا ق----وله بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله تعالي---------------------------- اولءك كتب في قلوبهم الايمان	130	6130368230293588214	572	1010.5	459	1347	42.46473693847656	92	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	15	160	79	857	1582	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض باللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط لكن يستعار كل واحد للاخر ولهذا سمي كلام الله وان لم يكتب كتابا كقوله الم ذلك الكتاب وقوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب والكتاب في الاصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فانه يعني صحيفة فيها كتابة ولهذا قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والعزم بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مب-دا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المب-دا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال----------- كتب الله لاغلبن انا و---------رسلي وقال- تعالي	472	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6258	false	7259836954297013556	121	190	653	1040	1638	299	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياط----------------------------------------------------ة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط وال------------------------------------------اصل في الكتابة النظم بالخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقال النظم باللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض------- بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبتدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبتدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي قال الله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله تعالي	6258	6130368230293588214	339	577.0	276	804	42.164180755615234	54	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms474	true	-783825358683784250	13	83	78	429	1617	300	وابتغوا ما كتب الله لكم اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله------ جعل لنا شهوة النكاح لنتحري طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع-------------------------------------------------------------- الانسان الي غاية قدرها فيجب للانسان ان يتحري بالنكاح ما جعل الله له علي حسب مقتضي العقل والديانة ومن تحري بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس علي الوجه المشروع فقد ابتغي ما كتب الله له والي هذا اشار من قال ---------------------------------------------عني بما كتب الله لكم	474	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0712	false	2865736152257887709	128	191	687	1003	1564	300	وابتغوا ما كتب الله لكم اشارة في تحري النكاح الي لطيفة وهي ان الله تعالي جعل لنا شهوة النكاح لب--------------------------------قاء نوعنا الي غاية كما جعل لنا شهوة الطعام لبقاء اشخاصنا الي غاية فحق الانس----------------------------ان ان يتحري بالن-------------------------------------------------------------كاح حفظ النسل وحصن-- النفس علي الوجه المشروع------------------------- والي هذا اشار من قال عني به الولد قوله لانه في الحراءر اي قوله وابتغوا ما كتب الله لكم	712	6130368230293588214	196	336.0	156	464	42.24137878417969	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms476	true	-2997576358681344914	215	244	1163	1324	1622	300	يقال عيش كدر والكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء وفي العيش والانكدار تغير من انتثار الشء قال------ واذا النجوم انكدرت وانكد-ر القوم علي كذا اذا قصدوا متناثرين عليه	476	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6709	false	-5696076904756731191	0	29	0	164	1589	300	يقال عيش كدر والكدرة في اللون خاصة والكد-رة في الماء و---العيش والانكدار تغير من انتشار الشء قال تعالي واذا النجوم انكدرت وانكدار القوم علي كذا اذا قصدوا متناثرين عليه	6709	6130368230293588214	156	287.5	128	168	92.85713958740234	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	267	296	1360	1513	1529	300	اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم------ واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه ولا -	478	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5793	false	4293484529757670579	4	32	24	178	1578	300	اذا وصف الله -بال-كرم فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر ---كقوله -ان ربي غني كريم النمل واذا وصف به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه قوله	5793	6130368230293588214	138	242.5	112	160	86.25	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms479	true	-1121043934179564104	153	236	796	1213	1535	300	الكره والكره--------------------- واحد نحو الضعف والضعف وقيل الكره------- المشقة التي تنال الانسان من خارج فيما يحمل عليه باكراه والكره ما يناله من ذاته وهو ---يعافه وذلك علي ضربين احدهما ما يعاف من حيث الطبع والثاني ما يعاف من حيث العقل او الشرع ولهذا يصح ان -قول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع او اريده من حيث العقل او الشرع واكرهه من حيث الطبع وقوله------ كتب عليكم القتال وهو كره لكم	479	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0790	false	-5381697750616255541	28	91	152	473	1563	300	الكره والكره لغتان الراغب قيل هما واحد----------------- وقيل الكره بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج م-ما يحمل عليه باكراه وبالضم ما يناله من ذاته وهو ما يعافه اما طبعا او عقلا او شرعا-------------------------------------------------------- ولهذا يصح ان يقول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث الشرع ك------------------------------------------------------------قوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم	790	6130368230293588214	252	392.0	200	455	55.38461685180664	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms479	true	-1121043934179564104	3	49	13	254	1535	300	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة والكبيرة والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة كمن ينفق مالا في تجهيز جيش في سبيل الله وتحمل حمالة ترقي دماء قوم وقوله ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم	479	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6011	false	-5925639997298478570	80	112	406	578	1531	300	قال بعض العلماء الكرم كالحرية الا ان الحرية قد تقال في المحاسن الصغيرة ---------والكرم لا يقال الا في المحاسن الكبيرة------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فانما كان كذلك لان الكرم	6011	6130368230293588214	166	298.0	135	247	67.20647430419922	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	69	128	362	677	1567	300	الكسب -ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به ش-رة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل اكت--ساب كسب وليس كل كسب اكتسابا وذلك نحو خبز واختبز وشوي واشتوي	481	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	174	255	874	1328	1592	300	الكسب مما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ والاكتساب فان قلت النسيان والخطا متجاوز عنهما فما معني الدعاء بترك المءاخذة بهما قلت ذكر النسيان والخطا والمراد بهما ما هما مسببان عنه من التفريط والاغفال يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به مضرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفاده لنفسه وكل الاكتساب كسب وليس كل كسب اكتسابا----- نحو خبز واختبز وشوي واشتوي	972	6130368230293588214	289	535.0	233	459	62.96296310424805	49	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms482	true	-8978498167686409390	84	151	440	806	1590	300	كسوف الشمس والقمر استتارهما بعارض مخصوص وبه شبه كسوف الوجه والحال فقيل--- كاسف الوجه وكاسف الحال والكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الاجسام المتخلخلة الحاءلة وجمعها كسف قال ويجعله كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا وكسفا بالسكون فكسف جمع كسفة نحو سدرة وسدر وان يروا كسفا من السماء قال ابو زيد كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا	482	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6091	false	-2994440459401254865	8	56	44	312	1652	300	كسوف الشمس والقمر استتارهما بعارض------ وبه شبه كسوف الوجه والحال فقيل هو كاسف الوجه وكاسف الحال والكسفة قطعة من السحاب والقطن ونحو ذلك من الاجسام المتخلخلة الحاءلة وجمعها كسف قال تعالي--------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسر----------------------------------------------------------اء قال ابو زيد كسفت الثوب اكسفه كسف----ا قطعته قطعا	6091	6130368230293588214	255	446.0	208	369	69.1056900024414	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	106	190	558	1057	1652	300	الكفت القبض والجمع قال------ الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي تجمع الناس احياءهم وامواتهم وقيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوانات والنبات والاموات التي هي الجمادات من الارض- والماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك والكفات قيل هو الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كما قال------ اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن------ فالقبض ههنا كالكفات هناك والكفت السوق الشديد واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل وراعي قبضة وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبضه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل	484	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4496	false	8885469813136693543	152	293	797	1589	1624	300	الكفت القبض والجمع قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا المرسلات 25-- اي تجمع الناس احياءهم وامواتهم وقيل معناه تضم الاحياء التي هي الانسان والحيوانات والنبات والاموات التي هي الجمادات من التراب والماء فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك وايذان بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون وغير ذلك والكفات قيل هو الطيران السريع وحقيقته قبض الجناح للطيران كما قال تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الملك فالقبض -هنا كالكفات هناك والكفت السوق الشديد واستعمال الكفت في سوق الابل كاستعمال القبض فيه كقولهم قبض الراعي الابل وراع- قبضة وكفت الله فلانا الي نفسه كقولهم قبضه وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل	4496	6130368230293588214	483	900.5	400	796	60.67839050292969	75	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms487	true	-8956224908352625795	189	229	1064	1280	1643	300	تكفل بامره نحو قوله تعالي فقال اكفلنيها اي اجعلني كفلا لها والكفل الكفيل قال------ يءتكم كفلين من رحمته اي كفيلين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله تعالي فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	487	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6231	false	-3607931763918076535	94	133	480	689	1557	300	تكفل بامره قال تعا-----لي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص- والكفل الكفيل قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي كف-لين من نعمته في الدنيا والاخرة وهما المرغوب الي الله------ فيهما بقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	6231	6130368230293588214	181	329.0	146	222	81.53153228759766	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms494	true	6013374691799619498	17	89	98	487	1564	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه فاذا قيل كمل ذلك فمعناه حصل ما هو الغرض منه وقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ت-------------------------------نبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الولد وقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة تنبيه انه يحصل لهم كمال العقوبة وقوله------ تلك عشرة كاملة قيل انما ذكر العشرة ووصفها بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كمال الصوم القاءم مقام الهدي	494	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0742	false	1742219965516858058	169	226	853	1159	1540	300	كمال الشء حصول ما فيه الغرض منه قال تعالي---------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة تنبيها ان ذلك غاية ما يتعلق به صلاح الولد وق------------------------------------------------------------------------وله تعالي تلك عشرة كاملة قيل انما وصف العشرة------- بالكاملة لا ليعلمنا ان السبعة والثلاثة عشرة بل ليبين ان بحصول صيام العشرة يحصل كما- الصوم القاءم مقام الهدي	742	6130368230293588214	258	465.5	209	426	60.56338119506836	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms495	true	-1039835498153506749	184	215	963	1133	1585	300	الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون---------- مذموما وممدوحا وان كان يستعمل في المذموم اكثر--------- وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا قال------ كذلك كدنا ليوسف وقوله واملي لهم ان كيدي متين	495	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3008	false	-5452565774998539972	29	62	139	318	1472	300	الكيد ضرب من الاحتيال وقد يكون محمودا او مذموم--------ا وان كان------- في المذموم اكثر استعمالا وكذلك الاستدراج والمكر ويكون بعض ذلك محمودا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف وقال- واملي لهم ان كيدي متين	3008	6130368230293588214	153	263.5	124	195	78.46154022216797	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms497	true	-4479098999806391209	65	215	330	1059	1450	300	كان عبارة عما مضي من الزمان و---------------في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال------ وكان الله بكل شء عليما وكان الله علي كل شء قديرا وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك -منه نحو قوله في الانسان وكان الانسان كفورا وكان الانسان قتورا وكان الانسان اكثر شء جدلا فذلك تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك منه قوله في وصف الشيطان وكان الشيطان للانسان خذولا وكان الشيطان لربه كفورا واذا استعمل في الزمان الماضي فقد يجوز ان يكون المستعمل فيه بقي --علي حالته كما تقدم ذكره انفا ويجوز ان يكون قد تغير نحو كان فلان كذا ثم صار كذا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كثيرا نحو ان تقول كان في اول ما اوجد الله تعالي وبين ان يكون في زمان قد تقدم بان واحد	497	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1143	false	3220699502649902185	25	120	124	600	1519	300	كان عبارة عن وجود شء في زمان ماض الراغب كان في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية قال تعالي وكان الله بكل شء عليما الاحزاب------------------ وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فتنبيه---- ان ذلك الوصف لازم له قليل الانفكاك ومنه---- قوله -تعال----ي وكان الانسان كفورا----- الاسرا------ء وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعمل في الزمان الماضي فقد-------- يكون المستعمل فيه باقيا علي حاله وقد يكون متغير------------------------------------------------------ا ولا فرق بين ان يكون الزمان المستعمل فيه---- قد تقدم تقدما كثيرا------------------------------------------ وبين ان يكون قد ت--------قدم بان واحد	1143	6130368230293588214	398	630.5	314	753	52.855247497558594	71	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms498	true	2953093756686087338	182	234	975	1235	1562	300	اللام لب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا يدركها الا العقول الز-كية باولي الالباب نحو قوله ومن يءت الحكمة فقد	498	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3076	false	2493253999122636440	95	144	485	731	1617	300	الراغ--ب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من قوا--ه كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل وليس كل عقل لبا ولهذا علق الله تعالي الاحكام التي لا تدركها الا العقول الزاكية باولي الالباب نحو----- ومن يءت الحكمة فقد	3076	6130368230293588214	240	444.5	191	261	91.95402526855469	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	90	148	461	766	1522	300	ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله ومن هذا النحو قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقوله الذين يلحدون في اسماءه والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه علي ما لا يليق به	501	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3321	false	-2768746526575424671	134	178	698	938	1675	300	ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله وقال-------------------------------------------------------------- الذين يلحدون في اسماءه والالحاد في اسماءه علي وجهين احدهما ان يوصف بما لا يصح وصفه به والثاني ان يتاول اوصافه بما ---لا يليق به	3321	6130368230293588214	233	442.0	189	305	76.39344024658203	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	104	176	578	973	1580	300	-المعركة والجمع الملاحم لحن-------- اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد----- الشاعر بقوله---------- وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن بما يقتضي فحوي الكلام لحن وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي	502	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5899	false	4742761662125828476	229	300	1178	1573	1573	300	كالتعريض والتورية اي الايهام الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة واليه قصد بقول الشاعرعند اكثر الادباء وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله------ ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطن لما يقتضي فحوي الكلام لحن وفي الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض اي-	5899	6130368230293588214	344	622.0	280	419	82.10023498535156	60	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms503	true	3202710118081542573	98	130	538	695	1605	300	اللسان الجارحة وقوت-ا وقوله------ واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به ويقال لكل قوم لسان ولسن	503	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3758	false	8807268054290057270	4	37	23	186	1574	300	اللسان الجارحة وقوتها وقوله تعالي واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لساني فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به -يقال لكل قوم لسان ولسن	3758	6130368230293588214	155	291.5	123	164	94.51219177246094	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	55	135	269	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة----- لغو ولغا	505	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	143	172	766	905	1587	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة يقال لغو ولغا	3669	6130368230293588214	134	261.0	106	139	96.40287780761719	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms509	true	-7236499311517548970	43	104	231	539	1529	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو قال------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا--------- ومن قال اراد باللهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا ولعبا	509	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3874	false	-2310603937281587304	0	92	0	490	1602	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو قال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد------------------------------ ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو قال تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء ومن قال اراد باللهو بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف المراة والولد فتخصيص لبعض ما هو من زينة الحياة الدنيا التي جعل لهوا ولعبا	3874	6130368230293588214	274	500.5	219	520	52.69230651855469	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms509	true	-7236499311517548970	43	79	231	413	1529	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو	509	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6701	false	9055483550189872406	64	87	357	472	1569	300	اللهو ما يشغل الانسان عما يعنيه ويهمه يقال لهوت بكذا ولهيت عن كذا اشتغلت عنه بلهو------------------------------------------------------------------- ويعبر عن كل ما به استمتاع باللهو	6701	6130368230293588214	115	221.0	92	182	63.18681335449219	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	11	111	61	606	1629	300	ولا يخافون لومة لاءم ----فانهم غير ملومين فانه------ ذكر اللوم تنبيها علي انه اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما فوق اللوم والام استحق اللوم قال فنبذناهم في اليم وهو مليم والتلاوم ان يلوم بعضهم بعضا قال فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون وقوله ولا اقسم بالنفس اللوامة قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة ويقال رجل لومة يلوم الناس ولومة يلومه الناس نحو سخرة وسخرة وهزاة وهزاة واللومة الملامة واللاءمة الامر الذي يلام عليه الانسان	511	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3392	false	2820235215193853934	91	128	454	642	1503	300	الي ما فيه لوم قال تعالي فانهم غير ملومين المءمنون ن ذكر اللوم تنبيها علي انه اذا لم يلاموا لم يفعل بهم ما فوق اللوم ورج لومة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم الناس ولومة يلومه الناس -------------------------------------------واللاءمة الامر -----يلام عليه الانسان	3392	6130368230293588214	151	251.5	121	555	27.20720672607422	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	54	90	283	481	1629	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة------------ قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة	511	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6604	false	4258243096562703361	188	225	969	1176	1557	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة فقد قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي--- اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة	6604	6130368230293588214	195	374.5	160	210	92.85713958740234	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms512	true	9012140601486550756	170	224	901	1166	1507	300	لا يستعمل ل---لعدم المحض نحو زيد لا عالم وذلك يدل علي كونه جاهلا وذلك يكون للنفي----- ويستعمل في الازمنة الثلاثة ومع الاسم والفعل غير انه اذا نفي به الماضي فاما ان لا يءتي بعده بالفعل نحو ان يقال لك هل خرجت فتقول لا وتقديره لا خرجت ويكون قل-ما يذكر بعده الفعل لماضي الا اذا	512	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	243	300	1330	1591	1591	300	لا يستعمل في العدم المحض نحو زيد لا عالم وهو- يدل علي كونه جاهلا وذلك يكون للنفي و لا ويستعمل في الازمنة الثلاثة ومع الاسم والفعل غير انه اذا نفي به الماضي فاما ان لا يءتي بعده بالفعل نحو ان يقال لك هل خرجت فتقول لا اي----- لا خرجت ولك-ن قل ما يذكر بعده الم-----اضي الا اذا-	6809	6130368230293588214	245	439.0	193	274	89.41606140136719	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms512	true	9012140601486550756	224	300	1166	1507	1507	300	فصل بينهما بشء نحو لا رجلا ضربت ولا امراة او يكون عطفا نحو لا خرجت ولا ركبت او عند تكريره نحو فلا صدق ولا صلي او ------عند الدعاء نحو قولهم لا كان ولا افلح ونحو ذلك فمما نفي به المستقبل قوله------ لا يعزب عنه مثقال ذرة وقد يجء لا داخلا علي كلام مثبت ويكون هو نافيا لكلام محذوف نحو وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وقد حمل علي ذلك قوله-	512	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	0	52	0	236	1491	300	فصل بينهما بشء نحو لا رجل- ضربت ولا امراة او يكون عطفا نحو ما خرجت ولا ركبت او عند تكرير -نحو فلا صدق ولا صلي القيامة وعند الدعاء نحو------ لا كان ولا افلح ونحو ذلك ومما نفي به المستقبل قوله تعالي لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمل علي ذلك قوله	6810	6130368230293588214	215	372.0	167	354	60.73446273803711	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms513	true	-5037798422355588065	124	215	613	1067	1486	300	وما --لكم لا تقاتلون------- يصح ان يكون لا تقاتلون في موضع الحال--- ما لكم غير مقاتلين ويجعل لا مبنيا مع النكرة بعده فيقصد به النفي نحو فلا رفث ولا فسوق وقد يكرر الكلام في المتضادين ويراد اثبات الامر فيهما جميعا نحو ان يقال ليس زيد---- بمقيم ولا ظاعن اي يكون تارة كذا وتارة كذا وقد يقال ذلك ويراد اثبات حالة بينهما نحو ان يقال ليس بابيض ولا اسود وانما يراد اثبات حالة اخري له وقوله------ لا شرقية ولا غربية------ فقد قيل معناه انها شرقية وغربية وقيل معناه مصونة عن الافراط والتفريط	513	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	98	169	467	824	1491	300	--امن لكم لا تقاتلون النساء يصح ان يك-----------ون في موضع الحال اي ما لكم غير مقاتلين و------------------------------------------------------------------قد يكرر لا---- في المتضادين ويراد اثبات الامر فيهما جميعا نحو------------ زيد ليس بمقيم ولا ظاعن اي يكون تارة كذا وتارة كذا وقد يقال ذلك ويراد اثبات حالة بينهما نحو ان يقال ليس بابيض ولا اسود------------------------------ وقوله تعالي لا شرقية ولا غربية النور فقد قيل معناه انها شرقية وغربية وقيل معناه مصونة عن الافراط والتفريط	6810	6130368230293588214	326	571.5	261	482	67.63485717773438	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms515	true	-4861978462634862506	168	300	893	1602	1602	300	المتوع الامتداد والارتفاع يقال متع النهار ومتع النبات اذا ارتفع في اول النبات والمتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله بكذا وامتعه وتمتع به قال ومتعناهم الي حين نمتعهم قليلا فامتعه قليلا سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم وكل موضع ذكر فيه تمتعوا في الدنيا فعلي طريق التهديد وذلك لما فيه من معني التوسع واستمتع طلب التمتع ربنا استمتع بعضنا ببعض فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وقوله ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين------- تنبيها---- ان لكل انسان في الدنيا تمتعا مدة معلومة وقوله------ قل متاع الدنيا قليل------- تنبيها---- ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به وعلي ذلك فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل اي في جنب الاخرة وقال وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقال لما ينتفع به في البيت متاع قال-	515	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2819	false	-1100812279312081918	0	81	0	423	1574	300	المتوع الامتداد والارتفاع يقال متع النهار ومتع النبات---- ارتفع-------------- والمتاع انتفاع ممتد الوقت يقال متعه الله بكذا وامتعه وتمتع به------------------------------------------------------------------------------ وكل موضع ذكر فيه تمتعوا في الدنيا فعلي طريق التهديد وذلك لما فيه من معني التوسع قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة تنبيها علي ان لكل انسان من الدنيا تمتع- مدة معلومة وقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء تنبيها علي ان ذلك في جنب الاخرة غير معتد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لما ينتفع به في البيت متاع قال	2819	6130368230293588214	384	657.5	310	738	52.03252029418945	66	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	50	75	258	392	1528	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك	517	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	0	22	0	119	1576	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي----- فيما يشارك في الكمية فقط والشك-----ل فيما يشارك ف-ي القدر والمساحة ----والمثل عام في جميع ذلك	5259	6130368230293588214	117	212.5	96	134	87.31343078613281	19	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms517	true	-7743682407463543371	35	223	173	1125	1528	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط والشبه يقال فيما يشارك- في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك- في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل وجه خصه بالذكر فقال ل------يس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل ه-هنا هو بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس- تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر وقوله------------------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي------ اي لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله------ فلا تضربوا لله الامثال------ ثم نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به فقال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون------ ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا--------------------- الاية وفي هذا تنبيه---- انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه وقوله	517	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	75	279	398	1434	1536	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك في الجوهر ----والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله------ نفي الشب--ه من كل وجه خصه بالذكر -قال تعالي ليس كمثله شء واما الجمع بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل المثل هاهنا--- بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليست تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر كما كررها من قال وصاليات ككما يءثفين وقوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل اي لهم الصفات الذميمة وله الصفات العلي وقد منع الله تعالي عن ضرب الامثال بقوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال النحل ثم نبه انه قد يضرب لنفسه المثل ولا يجوز لنا ان نقتدي به فقال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل ثم ضرب لنفسه مثلا فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل الاية وفي هذا تنبيه علي انه لا يجوز ان نصفه بصفة مما يوصف به البشر الا بما وصف به نفسه -قوله	5658	6130368230293588214	925	1719.5	740	1054	87.76091003417969	169	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms518	true	-2845528347996297048	120	182	618	963	1581	300	به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات وقد قرء من قبلهم المثلات والمثلات باسكان الثاء علي التخفيف نحو عضد وعضد وقد امثل السلطان فلانا اذا نكل به والامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم وعلي هذا قوله اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما وقال------ ويذهبا بطريقتكم المثلي--- اي الاشبه بالفضيلة وهي تانيث الامثل	518	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3053	false	-1726154327292841167	0	47	0	263	1651	300	به غيره وذلك كالنكال وجمعه مثلات ومثلات ------------------------------------------------------------------------وقد امثل السلطان فلانا اذا نكل به والامثل يعبر به عن الاشبه بالافاضل والاقرب الي الخير واماثل القوم كناية عن خيارهم قال تعالي---- اذ يقول امثلهم طريقة طه--------------- وقال تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي طه اي الاشبه بالفضيلة وهي تانيث الامثل	3053	6130368230293588214	244	447.5	200	354	68.92655181884766	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms518	true	-2845528347996297048	183	252	967	1334	1581	300	المجد السعة في الكرم والجلال وقد تقدم الكلام في الكرم يقال مجد يمجد مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع وقد امجدها الراعين وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقولهم في صفة الله تعالي المجيد اي يجري السعة في بذل الفضل المختص به وقوله في صفة القران ق والقران -المجيد فوصفه بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية	518	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6022	false	-4322923315683800856	18	50	99	278	1514	300	المجد السعة في الكرم والجلالة------------------------ يقال مجد يمجد مجدا ومجادة واصل المجد من قولهم مجدت الابل اذا حصلت في مرعي كثير واسع ووصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران بالمجيد----------- لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والاخروية	6022	6130368230293588214	173	300.0	142	368	47.010868072509766	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms520	true	-216048723675969693	187	255	1021	1391	1612	300	المرور المضي والاجتياز بالشء قال واذا مروا بهم يتغامزون واذا مروا باللغو مروا كراما تنبيها انهم اذا دفعوا الي التفوه باللغو كنوا عنه واذا سمعوه تصامموا عنه واذا شاهدوه اعرضوا عنه وقوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا فقول مر ههنا كقوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه وامررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كانه محكم الفتل -------------قال ذو مرة	520	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6098	false	-2398817066377170102	167	205	875	1068	1535	300	المرور المضي والاجتياز بالشء قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس-------------------------------------------- وامررت الحبل اذا فتلته والمرير والممر المفتول ومنه فلان ذو مرة كانه محكم الفتل وروي عن ابن عباس ذو مرة	6098	6130368230293588214	159	270.5	127	383	41.51435852050781	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	13	80	71	430	1589	300	اصل المرج الخلط والمروج الاختلاط يقال مرج امرهم--- اختلط ومرج الخاتم في اصبعي فهو مارج ويقال امر مريج اي مختلط ومنه غصن مريج مختلط قال تعالي فهم في امر مريج والمرجان صغار اللءلء قال كانهن الياقوت والمرجان وقوله مرج البحري---------------ن من قولهم مرج ويقال للارض التي يكثر فيها النبات فتمرح فيه- الدواب مرج وقوله من مارج من نار------- اي لهيب مختلط وامرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه	521	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4339	false	8182006679546644027	46	100	253	541	1618	300	اصل المرج الخلط والمر-ج الاختلاط يقال مرج امرهم اي اختلط ومرج الخاتم في اصبعي فهو مارج و-----امر مريج اي مخ--------------------تلط قال تعالي مر----------------------------------------------------------------------ج البحرين يلتقيان الرحمن من قولهم مرج ويقال للارض التي -كثر فيها النبات وتمرج فيها الدواب مرج وقوله من مارج من نار الرحمن اي لهيب مختلط وامرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه	4339	6130368230293588214	258	461.0	208	385	67.01298522949219	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	128	203	671	1053	1589	300	تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وروي اهل الجنة مرد فقيل حمل علي ظاهره وقيل معناه معرون من الشواءب والقباءح ومنه قيل مرد فلان عن القباءح ومرد عن المحاسن وعن الطاعة قال ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق اي ارتكسوا عن الخير وهم علي النفاق وقوله ممرد من قوارير اي مملس من قولهم شجرة مرداء اذا لم يكن عليها ورق وكان الممرد اشارة الي قول الشاعر في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الظافر	521	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4551	false	-6436025066205468502	239	268	1246	1392	1582	300	تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده من الشعر و صرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممرد النمل م------------ن قولهم شجرة مرداء--------------------- وكان الممرد اشارة الي قول الشاعر في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطاءر	4551	6130368230293588214	132	226.0	105	382	34.55497360229492	23	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	131	202	738	1089	1608	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال ولا يزال الذين كفروا في مرية من-----------ه فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء فلا تكن في مرية من لقاءه الا انهم في مرية من لقاء ربهم والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون بما كانوا فيه يمترون افتمارونه علي ما يري فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصله--- من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	522	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3513	false	6723403308456456241	240	296	1286	1568	1588	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك---- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج وقوله فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء هود--------------------------------------------------- والامتراء والمماراة --محاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون مريم وقال تعال--------------------------ي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	3513	6130368230293588214	251	440.0	199	365	68.76712036132812	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	131	202	738	1089	1608	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قا-------ل ولا يزال الذين كفروا في مرية منه فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء فلا تكن في مرية من لقاءه الا انهم في مرية من لقاء ربهم والامتراء والمماراة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون بما كانوا فيه يمترون افتمارونه علي ما يري فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا------ واصله--- من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	522	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5665	false	-5906478709776969538	81	136	446	723	1549	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال عز وجل ولا يزال الذين كفروا في مرية الحج فل-----------------------------ا تكن في مرية من لقاءه السجدة----------------------- والامتراء والممار-ة المحاجة فيما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون مريم ف-------------------------------------لا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	5665	6130368230293588214	243	421.0	194	367	66.21253204345703	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	255	300	1315	1556	1556	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء------------- ليتوصلوا به الي جوار الله------ والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة-	527	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2054	false	-644831664619030142	8	50	44	266	1521	300	الملة كالدين وهو اسم لما شرع الله تعالي------- علي لسان الانبياء عليهم السلام ليتوصلوا به الي جوار الله تعالي والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا ل----لنبي-------------------- الذي تسند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ال عمران-------- ولا تكاد توجد مضافة	2054	6130368230293588214	193	327.0	156	261	73.94635772705078	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	11	95	55	476	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله واذ يمكر بك الذين كفروا فانظر كيف كان عاقبة مكرهم وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقال بعضهم من مكر الله------ امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	94	162	497	829	1570	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود و-هو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر و-------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم من مكر الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي---------- رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	2383	6130368230293588214	312	575.0	247	428	72.8971939086914	59	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	198	259	1000	1328	1543	300	الملك هو المتصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن -----	528	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1025	false	-1382455060573885021	257	300	1334	1564	1564	300	الملك هو ال-تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الانسا-ن ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------- والملك ضربان ملك هو التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول --------الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل ومن	1025	6130368230293588214	218	402.0	177	333	65.46546173095703	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	259	299	1328	1538	1543	300	الثاني قوله اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا-------- فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فان معني الملك ه--هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة--------- كما قيل لا خير في كثرة الرءساء قال	528	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1026	false	-6603114727525555134	0	41	0	221	1573	300	الثاني----- اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا الماءدة فجعل النبوة مخصوصة والملك فيهم عاما فان معني الملك ها هنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لان--- جعلهم كلهم متولين للامر خلاف ا-----لحكمة ومنافيها كما قيل لا خير في كثرة الرءساء قال	1026	6130368230293588214	191	332.0	154	234	81.62393188476562	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	141	197	700	996	1543	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح قال الله تعالي وهذا ملح اجاج وملحت القدر القيت فيها الملح واملحتها افسدتها بالملح وسمك مليح ثم استعير من لفظ المليح الملاحة فقيل رجل مليح وذلك راجع الي حسن يغمض ادراكه	528	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5099	false	6578136908540352347	124	174	644	900	1552	300	الملح الماء الذي تغير طعمه التغير المعروف وتجمد ويقال له ملح اذا تغير طعمه وان لم يتجمد فيقال ماء ملح وقلما تقول العرب ماء مالح قال----- تعالي وهذا ملح اجاج وملحت القدر القيت فيها المل----------------------------------ح ثم استعير من لفظ الملح -الملاحة فقيل رجل مليح وذلك راجع الي حسن يغمض ادراكه	5099	6130368230293588214	254	485.5	205	296	85.8108139038086	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms529	true	7618759590290107172	0	29	0	136	1614	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	529	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1674	false	-2036701135547325306	33	62	168	303	1562	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك -بالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول علي ما تقدم	1674	6130368230293588214	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms530	true	-6660237297050109973	151	226	797	1227	1606	300	الاملاء الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال------ واهجرني مليا وتمليت دهرا ابقيت وتمليت الثوب تمتعت به طويلا وتملي بكذا تمتع به بملاوة من الدهر وملاك الله غير مهموز عمرك ويقال عشت مليا اي طويلا والملا مقصور المفازة الممتدة والملوان قيل الليل والنهار وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة انهما اضيفا اليهما في قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كانا الليل والنهار لما اضيفا اليهما	530	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3090	false	-264785083422124754	17	65	98	377	1563	300	الاملاء الامداد ومنه قيل للمدة الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر قال تعالي واهجرني مليا مريم---------------------------------------------------------------------------- وملاك الله---------- عمرك الله و------------------------------------------------الملوان قيل الليل والنهار وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة---------------------- قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كان- الليل والنهار لما اضيفا اليهما	3090	6130368230293588214	263	460.0	217	436	60.321102142333984	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	241	300	1223	1529	1529	300	عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالي فمنهم- من يمشي------ الاية ولا يعبر به عن غير الناطقين اذا انفرد ولهذا قال بعض المحدثين في صفة اغنام نفي عنهم الانسانية تخطء اذا جءت في استفهامها-	531	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5885	false	6034360191285290494	56	114	292	597	1545	300	عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غير الناطقين الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيهم الناطقون كقوله تعالي فمنهمء من يمشي النور الاية ولا يعبر--- عن---- الناطقين اذا -تفرد -لهذا قال بعض المحدثين في صفة اغنام نفي عنهم الانسانية تخطي اذا جءت في استفهامهم	5885	6130368230293588214	294	546.5	238	314	93.63056945800781	51	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms531	true	4790307445372344010	0	179	0	916	1529	300	وجهين احدهما ان يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان علي فلان اذا اثقله بالنعمة وعلي ذلك قوله لقد من الله علي المءمنين كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ولقد مننا علي موسي وهارون يمن علي من يشاء ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا وذلك علي الحقيقة لا يكون الا -لله تعالي والثاني ان يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ولحسن ذكرها عند الكفران قيل اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله------ يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلام------------------كم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر وقوله فاما منا بعد واما فداء فالمن اشارة الي الاطلاق بلا عوض وقوله هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب اي انفقه وقوله ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك ان يمتن به ويستكثره وقيل معناه لا تعط مبتغيا به اكثر منه وقوله لهم اجر غير ممنون قيل غير معدود كما قال بغير حساب------ وقيل غير مقطوع ولا منقوص ومنه قيل المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل ان المنة التي بالقول	531	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6019	false	7546136143486247270	95	195	505	1035	1575	300	وجهين احدهما بال------------فعل فيقال من عليه ---------اذا اثقله بالنعمة قال تعالي يمن ع---------------------------------------------------------------------------------------لي من يشاء من عباده ابراهيم وذلك ف----------------ي الحقيقة لا يكون الا الله تعالي والثاني------------ بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس الا عند كفران النعمة قيل و--------------------------------------------------------اذا كفرت النعمة حسنت المنة وقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم فالمنة منهم بالقول ومنه الله عليهم بالفعل وهو هدايته اياهم كما ذكر وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجر غير ممنون قيل غير معدود كما قال بغير حساب الزمر وقيل غير مقطوع ولا منقوص ومنه ----المنون للمنية لانها تنقص العدد وتقطع المدد وقيل--- المنة----- بالقول	6019	6130368230293588214	449	755.5	360	947	47.41288375854492	76	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms532	true	7896021284301356368	191	257	958	1283	1492	300	المنع يقال في ضد العطية يقال رجل مانع ومناع اي بخيل قال الله تعالي ويمنعون الماعون وقال مناع للخير ويقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه قال الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين ومن اظلم ممن منع مساجد الله ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ما حملك وقيل ما الذي صدك وحملك علي ترك ذلكيقال ----	532	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	258	290	1332	1474	1528	300	المنع يقال في ضد العطية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه وقو---------------------------------------------------------------له ما منعك الا تسجد------------ ما حملك وقيل ما الذي ح-----ملك علي ترك ذلك قوله اذ	2069	6130368230293588214	131	213.0	102	329	39.817630767822266	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms532	true	7896021284301356368	191	249	958	1244	1492	300	المنع يقال في ضد العطية يقال رجل مانع ومناع اي بخيل قال الله تعالي ويمنعون الما--------عون وقال مناع للخير و---يقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه قال الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين ومن اظلم ممن منع مساجد الله ما منعك الا تسجد اذ امرتك-------- اي ما حملك	532	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6461	false	-1685426237510954066	223	272	1199	1442	1585	300	المتع يقال في ضد العطية يقال رجل مانع ومناع اي بخيل قال تع-----الي ويمنعون الماعون الماعون وقال مناع للخير وقد يقال في الحماية ومنه مكان منيع وقد منع وفلان ذو منعة اي عزيز ممتنع علي من يرومه وقوله تعالي--------------------------------------------------------- ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف اي ما حماك	6461	6130368230293588214	209	378.0	164	305	68.52458953857422	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	16	109	76	544	1501	300	المقدر للحيوان وجمعه منايا والتمني تقدير --شء في النفس- وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن و---يكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال------ ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه --------ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	533	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1546	false	5575477045082258235	31	120	152	589	1510	300	المقدر التم---------------------ني تقدير الشء في --نفسه وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن وقد يكون عن روية وبناء علي اصل ---ولما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم وال-------------------------منية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	1546	6130368230293588214	406	737.0	322	488	83.19672393798828	77	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	21	85	111	427	1501	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمي----ن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال------ ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	533	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4032	false	-8683075795356055184	142	204	765	1064	1581	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن لا--- عن رءية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين وظن صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال تعالي ام للانسان ما تمني النجم------------------------ والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ صار	4032	6130368230293588214	281	519.5	221	326	86.19631958007812	55	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	85	233	427	1149	1501	300	التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه-------- ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله------ ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ق-------ال مجاهد------------- معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة المعني تحري عند صاحبها مجري امنية تمنيتها عل------ي التخمين وقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته فقد تقدم ان التمني كما يكون علي تخمين وظن فقد يكون عن روية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران الاية و لا تحرك به لسانك لتعجل به سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان تسلطا علي مثله------ في امنيته وذ-ك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	533	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	1	157	3	762	1566	300	التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت وقوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة قال مجاهد رضي الله عنه معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة مجردة عن المعرفة من حيث ان التلاوة بلا معرفة --معني تجري عند صاحبها مجري امنية تمن-تها النفس علي التخمين وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته وقد تقدم ان التمني كما يكون عن- تخمين وظن فقد يكون عن رءية وبناء علي اصل ولما كان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما كان يبادر الي ما نزل به الروح الامين علي قلبه حتي قيل له ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط------ه سمي تلاوته علي ذلك تمنيا ونبه ان للشيطان ------علي مثله تسلطا في امنيته وذلك من حيث بين ان العجلة من الشيطان	4033	6130368230293588214	675	1242.5	534	775	87.09677124023438	125	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	34	291	169	1499	1542	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة فالاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو--------------- يحيي الارض بعد موتها------- واحيينا به بلدة ميتا --الثاني زوال القوة الحاسة قال------ يا ليتني مت قبل هذا اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ---------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه قصد بقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------- الخامس المنام ف---قيل النو-م موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله تعالي توفيا فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء فقد قيل نفي الموت هو عن ارواحهم فانه نبه علي تنعمهم وقيل نفي عنهم الحزن المذكور في قوله وياتيه الموت من كل مكان وقوله كل نفس ذاءقة الموت فعبارة عن زوال القوة الحيوانية وابانة الروح عن الجسد وقوله انك ميت وانهم ميتون فقد --قيل معناه ستموت تنبيها---- انه لا-بد ل---احد م- الموت كما قيل والموت حتم في رقاب العباد وقيل بل الميت ههنا ليس باشارة الي ابانة الروح عن الجسد بل هو اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل والنقص فان البشر ما دام في الدنيا يموت جزءا فجزءا كما قال الشاعر يموت جزءا فجزءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت وفصلوا بين الميت والماءت فقالوا الماءت هو المتحلل قال القاضي علي بن عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوه والميت مخفف عن الميت وانما يقال موت ماءت كقولك شعر شاعر وسيل ساءل	534	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	60	254	332	1343	1600	300	انواع الموت بحسب انواع الحياة -الاول ما هو بازاء القوة النامي---------ة في الانسان والحيوان --والنبات نحو اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد واحيينا به بلدة ميتا ق الثاني زوال القوة الحاسة قال تعالي يا ليتني مت قبل هذا مريم كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام--------------------------- الرابع الحزن المكدر للحياة ------------نحو وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم الخامس المنام فقد قيل المنام موت خفيف والموت نوم ثقيل نحو ال----------------------------------------------------------------له يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ميت وانهم ميتون الزمر قيل معناه ستموت تنبيها علي انه لا بد لكل احد من الموت ---وقيل فيه----------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما يعتري الانسان في كل حال من التحلل وا-------ن البشر ما دام في الدنيا يموت ج-------------------------------------زءا وقد عبر قوم عن هذا المعني بالماءت ورده --------------------------------------------------------علي بن عبد العزيز وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي وقال ليس في لغتنا ماءت علي حسب ما قالوا--------------------- وانما يقال موت ماءت كقولك شعر شاعر وسيل ساءل	6429	6130368230293588214	705	1150.0	564	1581	44.5920295715332	116	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms535	true	-3318893967183488212	220	277	1205	1522	1642	300	الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات يقال مازه يميزه ميزا وميزه تمييزا قال ليميز الله وقرء ليميز الله الخبيث من الطيب والتمييز يقال تارة للفصل وتارة للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ومنه يقال فلان لا تمييز له ويقال انماز وامتاز قال وا------متازوا اليوم----------------- وتميز كذا مطاوع ماز اي انفصل وانقطع قال تكاد تميز من الغيظ ميل -	535	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6440	false	5646015174299549996	207	256	1153	1434	1651	300	الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات يقال مازه يميزه ميزا وميزه تمييزا والتم-----------------------------------------------ييز يقال تارة للفصل وتارة للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ومنه يقال فلان لا تمييز له ويقال انماز وامتاز قال تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس وتميز كذا------------- انفصل وانقطع قال تكاد تميز من الغيظ قوله	6440	6130368230293588214	249	460.5	205	341	73.0205307006836	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	127	171	703	928	1613	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولتضمن النبا -معني	539	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4526	false	-114426919252366695	256	300	1328	1541	1541	300	النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن لما ذكر------------ وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كالتواتر وخبر الله تعالي وخبر النبي صلي الله عليه وسل----------م ولتضمن النبا لمعني-	4526	6130368230293588214	193	334.5	152	236	81.7796630859375	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms540	true	-8982401508401560823	201	300	1034	1555	1555	300	النبي بغير همز فقد قال النحويون اصله الهمز فترك همزه واستدلوا بقولهم مسيلمة نبيء سوء وقال بعض العلماء هو من النبوة اي الرفعة وسمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليه بقوله ورفعناه مكانا عليا فالنبي بغير الهمز ابلغ من النبء بالهمز لانه ليس كل منبا- رفيع القدر والمحل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام------- لمن قال--- يا نبء الله فقال لست بن-ء الله ولكن نبي الله لما راي ان الرجل خاطبه بالهمز لبغض منه والنبوة والنباوة الارتفاع ومنه قيل نبا بفلان مكانه كقولهم قض عليه مضجعه ونبا السيف عن الضريبة اذا ارتد عنه ولم يمض فيه ونبا بصره-	540	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3659	false	-797207023780094997	154	248	807	1294	1555	300	النبي بغير همز فقد قال النحويون اصله الهمز---------- واستدلوا بقولهم مسيلمة نب-ء سوء وقال بعض العلماء هو من النبوة اي الرفعة وسمي نبيا لرفعة محله عن ساءر الناس المدلول عليه بقوله ورفعناه مكانا عليا فالنبي بغير الهمز ابلغ---------------- لانه ليس كل متنبء رفيع -------المحل ولذلك ورد انه صلي الله عليه وسلم قال لمن قال له يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكن نبي الله لما------------- خاطبه بالهمز ليغض منه والنبوة والنباوة الارتفاع ومنه قيل بنا بفلان مكانه كقولهم قض عليه مضجعه ونبا السيف عن الضريبة اذا ارتد عنه ولم يمض فيه ونبا بصره	3659	6130368230293588214	447	812.0	360	534	83.7078628540039	78	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms540	true	-8982401508401560823	77	120	392	629	1555	300	سفارة بين الله------- وبين ذوي العقول من عباده لازاحة علتهم في امر معادهم -ومعاشهم والنبي لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الذكية وهو يصح ان يكون فعيلا بمعني فاعل لقوله تعالي نبء عبادي قل اءنبءكم----------------- وان يكون بمعني المفعول لقوله نباني العليم الخبير	540	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4886	false	-4188350543404487268	203	249	1050	1300	1566	300	سفارة بين الله عز وجل وبين ذوي العقول من عباده لازاحة عللهم في امر معادهم وومعاشهم والنبي لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الزكية---- يصح ان يكون بم------عني فاعل لقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر وان يكون بمعني --مفعول لقوله نباني العليم الخبير	4886	6130368230293588214	212	372.0	172	262	80.91603088378906	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms541	true	1992612899341207219	249	300	1355	1637	1637	300	اصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ونجم طلع نجوما ونج-ما فصار النجم مرة اسما ومرة مصدرا فالنجوم مرة اسما كالقلوب والجيوب ومرة مصدرا كالطلوع والغروب ومنه شبه به طلوع النبات والراي فقيل نجم النبت والقرن ونجم لي راي نجما ونجوما ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا ونجمت المال عليه اذا وزعته-	541	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	53	95	277	500	1572	300	اصل النجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم ونجم طلع نج-ما ونجوما فصار النجم مرة اسما ومرة مصدرا------------------------------------------------------------ ومنه شبه به طلوع النبات والراي فقيل نجم النبت والقرن ونجم لي راي نجما ونجوما ونجم فلان علي السلطان صار عاصيا ونجمت المال عليه اذا وزعته	3239	6130368230293588214	221	411.5	180	284	77.81690216064453	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms542	true	-5617095375713985156	113	202	589	1096	1621	300	اصل النجاء الانفصال من الشء ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته قال وانجينا الذين امنوا وقال انا منجوك واهلك واذ نجيناكم من ال فرعون فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فانجيناه واهله الا امراته فانجيناه والذين معه برحمة منا ونجيناهما وقومهما نجيناهم بسحر نعمة ونجينا الذين امنوا ونجيناهم من عذاب غليظ ثم ننجي الذين اتقوا ثم ننجي رسلنا والنجوة والنجاة المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعلي هذا-------- فاليوم ننجيك ببدنك ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة	542	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms2719	false	4195417122501826774	9	61	49	354	1564	300	اصل النجاء الانفصال-------- ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته قال تعالي----------------------------------- واذ نجيناكم من ال فرعون البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فصلت و--------------------------------------النجوة والنجاة المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعليه قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة	2719	6130368230293588214	268	459.0	221	515	52.03883361816406	44	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms543	true	-5245623302513507611	166	204	864	1062	1592	300	النحب النذر المحكوم بوجوبه يقال قضي فلان نحبه اي وفي بنذره قال تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر-------- ويعبر بذلك عمن مات كقولهم قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا حاجته والنحيب البكاء الذي -عه --صوت	543	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4918	false	-1348658268785503681	49	88	248	455	1517	300	النحب النذر المحكوم بوجوبه يقال قضي فلان نحبه اي وفي بنذره قال تعالي فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الاحزاب ويعبر به-- عمن مات كقولهم قضي اجله واستوفي اكله وقضي من الدنيا حاجته والنحيب البكاء الذي معه الصوت	4918	6130368230293588214	195	364.5	157	209	93.30143737792969	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	179	212	955	1137	1627	300	يفر المرء من اخيه ندم---------------- الندم والندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادمين وقال عما قليل ليصبحن نادمين واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان والمنادم يتقارب	545	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	203	229	1044	1196	1551	300	------------------ندم التاءبين الراغب الندم والندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادم----------------------------ين واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان والمنادم متقارب	1688	6130368230293588214	135	246.5	111	198	68.18181610107422	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	230	300	1253	1627	1627	300	النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال ذلك للصوت المجرد واياه قصد بقوله -----ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء------- اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك قال تع--الي واذ نادي ربك موسي-------- وقوله واذا ناديتم الي الصلاة-------- اي دعوتم وكذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ونداء الصلاة مخصوص في الشرع بالالفاظ المعروفة-	545	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	111	170	649	977	1665	300	النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال---- للصوت المجر----------د كقوله تعالي مثل ال-----------------ذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة اي لا يعرف ا-ي الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك كقوله تعالي واذ نادي ربك موسي الشعراء وقوله واذا ناديتم الي الصلاة الماءدة اي دعوتم وندا------------------------------------ء الصلاة مخصوص--------- بالالفاظ المعروفة	3691	6130368230293588214	285	493.0	232	405	70.37036895751953	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	184	229	977	1249	1627	300	الندم والندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادمين وقال عما قليل ليصبحن نادمين واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان والمنادم يتقارب -قال بعضهم المندامة والمداومة يتقاربان وقال بعضهم الشريبان سميا نديمين لما يتعقب احوالهما من الندامة علي فعليهما	545	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5051	false	4885647444810127298	26	67	137	389	1608	300	الندم والندامة التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادمين الماءدة-------------------- واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان والمنادم متقارب وقال بعضهم المنادمة والمداومة يتقاربان وقال بعضهم الشريبان سميا نديمين لما يتعقب احوالهما من الندامة علي فعل-هما	5051	6130368230293588214	241	455.5	200	273	88.27838897705078	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms546	true	-8156805097676976848	58	95	308	539	1606	300	وقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايم-------ان فالاشارة بالمنادي الي العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله تعالي وجعله مناديا الي الايمان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي وا---------------صل النداء	546	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	46	86	254	497	1624	300	وقوله ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اعمران فالاشارة بالمنادي الي العقل والكتاب المنزل والرسول المرسل وساءر الايات الدالة علي وجوب الايمان بالله------ وجعله مناديا للاي----مان لظهوره ظهور النداء وحثه علي ذلك كحث المنادي فان قلت كيف جمع بين النداء	3599	6130368230293588214	215	396.0	180	253	84.98023986816406	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms546	true	-8156805097676976848	93	198	527	1082	1606	300	واصل النداء من الندي اي الرطوبة يقال صوت ند--ي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من يكثر رطوبة فمه -حسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ويقال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه وذلك لتسمية المسبب باسم سببه وقول الشاعر كالكرم اذ نادي من الكافور اي ظهر ظهور صوت المنادي وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل للمجلس النادي والمنتدي والندي وقيل ذلك للجليس قال------ فليدع ناديه------ ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو المكان الذي كانوا يجتمعون فيه ويعبر عن السخاء بالندي فيقال فلان اندي كفا من فلان وهو يتندي علي اصحابه اي يتسخي وم--نديات بشء من فلان اي ما نلت منه ندي	546	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	170	257	977	1428	1665	300	واصل م-------ن الندي اي الرطوبة يقال صوت ند اي رفيع واستعارة النداء للصوت من حيث ان من تكثر رطوبة فمه يحسن كلامه ولهذا يوصف الفصيح بكثرة الريق ي-قال ندي وانداء واندية ويسمي الشجر ندي لكونه منه------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن المجالسة بالنداء حتي قيل للمجلس النادي والمنتدي والندي وقيل ذلك للجليس قال تعالي فليدع ناديه العلق ومنه سميت دار الندوة بمكة وهو --مكان----------- يجتمعون فيه ويعبر عن السخاء بالندي فيقال----- اندي كفا من فلان و---يتندي علي اصحابه اي يتسخي وما ندي-ت بشء من فلان اي ما نلت منه ندي	3691	6130368230293588214	431	780.5	348	572	75.34964752197266	74	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms547	true	-6822513334268003736	43	135	211	702	1547	300	نزع الشء جذبه من مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب قال تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل وانتزعت اية من القران في كذا ونزع فلان كذا اي سلب قال------ وتنزع الملك ممن تشاء وقوله والنازعات غرقا قيل هي الملاءكة التي تنزع الارواح عن الاشباح وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر وقوله تنزع الناس قيل تقلع الناس من مقرهم لشدة هبوبها وقيل تنزع ارواحهم من ابدانهم والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال فان-- تنازعتم في شء	547	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6677	false	-1219716307130222136	219	264	1199	1443	1626	300	نزع الشء جذبه عن مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل ذلك في الاعراض ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب -----------------------------------------------------------------ونزع فلان كذا اي سلب قال تعالي وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنازع والمنازعة المجاذبة ويعبر بهما عن المخاصمة والمجادلة قال تعالي تنازعتم في شء	6677	6130368230293588214	224	402.5	181	499	44.88977813720703	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	158	221	858	1193	1623	300	نسفت الريح الشء اقتلعته وازالته يقال نسفته وانتسفته قا-----------------------------ل ينسفها ربي نسفا--- ونسف البعير الارض بمقدم رجله اذا رمي بترابه يقال ناقة نسوف قال تعالي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي نطرحه فيه طرح النسافة وهي ما تثور من غبار الارض وتسمي الرغوة نسافة تشبيها بذلك واناء نسفان امتلا فعلاه نسافة وانتسف لونه اي تغير عما كان عليه نسافه كما يقال اغبر وجهه	550	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3821	false	-1789913909852657318	42	94	230	499	1579	300	نسفت الريح الشء اقتلعته وازالته وكذا ا-------نتسفته قال تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه ونسف البعير الارض بمقدم رجله قال تع------------------------------الي ثم لننسفنه في اليم نسفا اي نطرحه فيه طرح النسافة وهي ما يثور من غبار الارض وا-------------------------------------------------------------نتسف لونه اي تغير عما كان عليه نسافه كما يقال اغبر وجهه	3821	6130368230293588214	225	415.0	179	367	61.30790328979492	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	37	213	184	1047	1477	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة واما عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره يقال نسيته نسيانا قال ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فذوقوا بما نسيتم فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان لا تءاخذني بما نسيت فنسوا حظا مما ذكروا به ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل سنقرءك فلا تنس-------ي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث---- لا ينسي ما يسمعه من الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم هو ما كان سببه عن تعمد منهم وتركه علي طريق الاهانة واذا نسب ذلك الي الله ------فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا نسوا الله فنسيهم وق-------وله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم فتنبيه ان الانسان بمعرفته	551	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3517	false	3023313409232055844	193	300	1020	1551	1551	300	النسيان ترك الانسان ضبط ما استودع اما لضعف قلبه واما عن غفلة او-- عن قصد حتي ينحذف عن القلب ذكره وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنقرءك فلا تنسي الاعلي اخبار وضمان من الله تعالي انه يجعله بحيث انه لا ينسي ما يسمعه عن الحق وكل نسيان من الانسان ذمه الله تعالي به فهو ما كان اصله عن تعمد وما عذر فيه نحو ما روي في الحديث------------------ رفع عن امتي الخطا والنسيان فهو ما لم يكن سببه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نسب ذلك الي الله تعالي فهو تركه اياهم استهانة بهم ومجازاة لما تركوه قال الله تعالي نسوا ال---------------------------له فنسيهم التوبة وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم الحشر- فتنبيه ان الانسان بمعرفته-	3517	6130368230293588214	468	834.0	370	887	52.76211929321289	88	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms551	true	-1678261536507820935	213	265	1047	1307	1477	300	بنفسه يعرف الله فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه وقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت قال ابن عباس اذا قلت شيءا ولم تقل ان شاء الله فقله اذا تذكرته وبهذا اجاز الاستثناء بعد مدة قال عكرمة معني نسيت ارتكبت ذنبا ومعناه اذكر الله اذا اردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك	551	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3518	false	5694311807912114307	0	27	0	139	1494	300	بنفسه يعرف الله فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة معني نسيت ارتكبت ذنبا ومعناه اذكر الله اذا اردت وقصدت ارتكاب ذنب يكن ذلك دافعا لك	3518	6130368230293588214	139	266.0	112	260	53.46154022216797	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms552	true	-5571123051922305039	0	29	0	145	1568	300	وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به وان لم ينس ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	552	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3628	false	-1122198980446969453	102	128	522	656	1520	300	وقوله تعالي نسيا منسيا اي جاريا مجري النسي القليل الاعتداد به----------- ولهذا عقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس	3628	6130368230293588214	134	258.0	108	145	92.4137954711914	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms553	true	1296852561181210811	132	189	740	1052	1642	300	النشز المرتفع من الارض ونشز فلان اذا قصد ن-زا ومنه نشزا فلان عن مقره نبا وكل ناب ناشز قال واذا قيل انشزوا فانشزوا ويعبر عن الاحياء بالنشز والانشاز لكونه ارتفاعا بعد اتضاع قال وانظر الي العظام كيف ننشزها وقرء بضم النون وفتحها واللاتي تخافون نشوزهن ونشوز المراة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته وعينها عنه الي غيره	553	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1398	false	6078432346575134410	147	181	817	1004	1698	300	النشز المرتفع من الارض ونشز فلان اذا قصد نشزا ومنه نشز ف-لان عن مقره--------------------------------------------- ويعبر عن الاحياء بالنشز والانشاز لكونه ارتفاعا بعد اتضاع---------------------------------------------------------------------------- ونشوز المراة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته وعينها ----الي غيره	1398	6130368230293588214	184	331.5	151	313	58.78594207763672	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms555	true	-4885479861921593677	35	74	176	390	1583	300	اي اخلصته وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط وقوله------ توبوا الي الله توبة نصوحا-------- فمن احد هذين اما الاخلاص واما الاحكام ويقال نصوح ونصاح نحو ذهوب وذهاب قال احببت حبا خالطته نصاحة	555	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	141	181	752	975	1586	300	اي اخلصت- وناصح العسل خالصه او من قولهم نصحت الجلد خطته والناصح الخياط والنصاح الخيط وقوله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم فمن احد هذين اما الاخلاص واما الاحكام -يقال نصوح ونصاح ك---ذهوب وذهاب قال احببت حبا خالطته نصاحة	6417	6130368230293588214	208	384.5	170	228	91.22807312011719	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	251	288	1369	1559	1623	300	وقوله علمنا منطق الطير فانه سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان------------ الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صامت وان كان ناطقا	557	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	38	76	198	395	1538	300	وقوله علمنا منطق الطير----- سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان عليه السلام الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لم يفهم عنه صامت وان كان ناطقا	4507	6130368230293588214	184	351.0	148	202	91.089111328125	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	103	141	555	763	1623	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما ل--يس له	557	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5011	false	5714678036345520614	198	231	1040	1229	1579	300	النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان و---------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما لاصوت له	5011	6130368230293588214	184	353.5	151	210	87.61904907226562	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms558	true	6710716508429830797	109	161	565	845	1575	300	فيه نظر ال---نظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر اي لم تتامل ولم تترو وقوله قل انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة	558	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	116	149	597	786	1572	300	فيه الراغب النظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة	4534	6130368230293588214	181	345.0	149	283	63.95759582519531	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms559	true	3382725538183872636	176	216	938	1165	1600	300	والنظير المثيل واصله المناظر وكانه ينظر كل واحد منهما الي صاحبه فيباريه وبه نظرة اشارة الي قول الشاعر وقالوا به من اعين الجن نظرة والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس	559	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	149	174	786	940	1572	300	والنظير المثيل واصله المناظر وكانه ينظر كل--------------- صاحبه فيباريه ----------------------------------------------------------والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس	4534	6130368230293588214	154	287.0	129	227	67.8414077758789	25	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms561	true	-5687508446864756966	170	214	863	1083	1500	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الخير وقد يستعار ذلك للشر قال------ ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ونفحت الدابة رمت بحافرها ونفحه بالسيف ضربه به النفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم	561	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3911	false	463391913005442525	37	77	202	401	1604	300	نفح الريح ينفح نفحا وله نفحة طيبة اي هبوب من الخير وقد يستعار ذلك للشر قال تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك -------------------------ونفحه بالسيف ضربه و--النفوح من النوق التي يخرج لبنها من غير حلب وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم	3911	6130368230293588214	192	367.0	153	226	84.95574951171875	38	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	210	240	1147	1317	1652	300	نكث الاكسية والغزل قريب من النقض واستعير لنقض العهد قال تعالي وان نكثوا ايمانهم اذا هم ينكثون والنكث كالنقض والنكيثة كالنقيضة وكل خصلة ينكث فيها القوم يقال لها نكيثة قال	566	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	245	267	1341	1469	1646	300	نكث الاكسية والغزل قريب من النقص واستعير لنقض العهد و------------------------------------------النكث كالنقض والنكيثة كالنقيضة وكل خصلة ينكث فيها القوم يقال لها نكيثة قال	3312	6130368230293588214	126	241.0	104	170	74.11764526367188	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	135	175	728	953	1652	300	مجتمع ما بين العضد والكتف وجمعه مناكب ومنه استعير للارض قال----------------- فامشوا في مناكبها ---واستعارة المنكب لها كاستعارة الظهر لها في قوله------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة----- ومنكب القوم راس العرفاء مستعار من الجارحة استعارة الراس للرءيس واليد -لناصر	566	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6446	false	6591241979401513392	124	170	687	936	1618	300	مجتمع ما بين العضد والكتف------------ ومنه استعير للارض المنكب في قوله تعالي فامشوا في مناكبها كما استعير لها----------------- الظهر---- في قوله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر ومنكب القوم راس العرفاء مستعار من الجارحة استعارة الراس للرءيس واليد للناصر	6446	6130368230293588214	183	286.5	149	282	64.89361572265625	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms568	true	-8648481093162609649	160	206	840	1093	1598	300	النمل و-------طعام منمول فيه النمل والنملة قرحة تخرج بالجنب تشبيها بالنمل في الهيءة وشق في الحافر ومنه فرس نمل القواءم خفيفها ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال هو نمل وذو نملة ونمال اي نمام وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل ولذلك يقال هو اجمع من نملة	568	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4511	false	684988847045779692	2	46	10	253	1541	300	النملة الراغب طعام منمو----------ل والنملة قرحة تخرج بالجنب تشبيها بالنمل في الهيءة وشق في الحافر ومنه فرس نمل القواءم------- ويستعار النمل للنميمة تصورا لدبيبه فيقال هو نمل وذو نملة ونمال اي نمام وتنمل القوم تفرقوا للجمع تفرق النمل ولذلك يقال هو اجمع من نملة	4511	6130368230293588214	234	443.0	192	260	90.0	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	159	210	794	1038	1491	300	من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشجرة ولهذا قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي ف---------انه لم يعن ان يقول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن	569	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3309	false	-4011726801097108876	264	300	1374	1549	1549	300	من حيث اللفظ والمعني فاما المعني فكما في ----------------------------------------------------قول---------------------ه ونهي النفس عن الهوي النازعات لانه لم يعن ان يقول لنفسه لا نفعل---- بل اراد قمعها عن شهوتها ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن-	3309	6130368230293588214	145	231.5	114	253	57.312252044677734	28	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	105	201	551	995	1491	300	النهي الزجر عن الشء قال ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول فلا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا او بلفظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذ- قيل لا تفعل كذا فنهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشجرة ولهذا قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فانه لم يعن ---ان يقول لنفسه لا تفعل كذا بل اراد قمعها عن شهوتها	569	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6693	false	5243153706045114499	215	290	1122	1470	1517	300	النهي الزجر عن الشء--------------------------------- وهو من حيث المعني لا فرق بين ان يكون بالقول او بغيره وما كان بالقول -لا فرق بين ان يكون بلفظة افعل نحو اجتنب كذا وبل--فظة لا تفعل ومن حيث اللفظ هو قولهم لا تفعل كذا فاذا قيل لا تفعل فهو -نهي من حيث اللفظ والمعني جميعا نحو ولا تقربا هذه الشجرة البق---------------------------------رة وقول---------------------ه ونهي النفس عن الهوي----- لم يعن به ان يقول لنفسه لا تفعل---- بل اراد قمعها عن شهوتها	6693	6130368230293588214	335	593.0	261	448	74.77678680419922	66	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms569	true	-8617490121652262553	201	254	995	1272	1491	300	ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب -قال اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا وقوله ان الله يامر الي قوله------------------------ وينهي عن الفحشاء-------------- اي يحث علي فعل الخير ويزجر عن الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا والانتهاء	569	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	73	125	385	668	1521	300	ودفعها عما نزعت اليه وهمت به وكذا النهي عن المنكر يكون تارة باليد وتارة باللسان وتارة بالقلب وقال تعالي------------------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر النحل اي يحث علي فعل الخير ويذب ع-ن الشر وذلك بعضه بالعقل الذي ركبه فينا وبعضه بالشرع الذي شرعه لنا والان-هاء	6694	6130368230293588214	227	397.0	182	316	71.83544158935547	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	79	132	405	692	1589	300	النوب --رجوع الشء مرة بعد اخري يقال ناب نوبا ونوبة وسمي النحل نوبا لرجوعها الي مقارها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة الي الله تعالي الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال وخر راكعا واناب واليك انبنا وانيبوا الي ربكم منيبين اليه وفلان ينتاب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري	570	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5460	false	7834223313248198563	69	116	343	600	1536	300	النوب الرجوع للشء---- بعد اخري -قال ناب نوبا ونوبة وسمي النحل نوبا لرجوعها الي محل-ها ونابته ناءبة اي حادثة من شانها ان تنوب داءبا والانابة الي الله تعالي الرجوع اليه بالتوبة واخلاص العمل قال تعالي---------------------- وانيبوا الي ربكم واسلموا---- وفلان ينتاب فلانا اي يقصده مرة بعد اخري	5460	6130368230293588214	240	425.5	193	289	83.04498291015625	41	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	2	41	10	209	1589	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ فقيل انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت اليه النهاية و----ناهيك من رجل كقولك حس-ك ومعناه انه غاية فيما تطلبه وينهاك عن تطلب غيره وناقة نهبة تناهت سمنا	570	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6694	false	696116190752140371	124	162	659	854	1521	300	والانهاء في الاصل ابلاغ النهي ثم صار متعارفا في كل ابلاغ فقيل انهيت الي فلان خبر كذا اي بلغت ب--ه النهاية ورجل ناهيك------- كقولك حسبك ومعناه انه غاية فيما تطلبه وينهاك عن تطلب غيره وناقة نهية تناهت سمنا	6694	6130368230293588214	188	349.0	151	204	92.1568603515625	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms574	true	7998035530063683536	100	184	565	1036	1658	300	وثقت به اثق ثقة سكنت اليه واعتمدت عليه واوثقته شددته والوثاق والوثاق اسمان لما يوثق به الشء والوثقي تانيث الاوثق قال تعالي ولا يوثق وثاقه احد حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق والميثاق عقد مءكد بيمين وعهد قال واذ اخذ الله ميثاق النبيين واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم واخذنا منهم ميثاقا غليظا والموثق الاسم منه قال ------حتي تءتون موثقا من الله الي قوله موثقهم والوثقي قريبة من الموثق قال فقد استمسك بالعروة الوثقي وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة ويستعار للموثوق به وناقة موثقة الخلق محكمته	574	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5877	false	6526986513724208980	202	255	1133	1413	1662	300	وثقت به اثق ثقة سكنت اليه واعتمدت عليه واوثقته شددته وما يشد به وثاق قال تع--------------------------------------------الي ولا يوثق وثاقه احد الفجر وقوله------ فشدوا الوثاق والميثاق عقد مءكد بيمين وعهد -------------------------------------------------------------------------------------والموثق --اسم منه قال تعالي حتي تءتون موثقا من الله يوسف والو-----------ثقي قريبة من الموثق------------------------------ وقالوا رجل ثقة وقوم ثقة------------------- وناقة موثقة الخلق محكمته	5877	6130368230293588214	240	395.0	193	477	50.3144645690918	40	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms576	true	3616499593653230433	49	88	270	465	1564	300	النار- ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله ويبقي وجه ربك ذو--- الجلال والاكرام	576	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	125	165	681	880	1591	300	الراغب ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار ويقال للقصد وجه او الذي يقال له ما اجلك واكرمك او من عنده الجلال والاكرام	6157	6130368230293588214	145	257.5	114	199	72.86431884765625	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms576	true	3616499593653230433	91	173	479	879	1564	300	اراد بالوجه ههنا التوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل شء هالك الا وجهه يريدون وجه الله انما نطعمكم لوجه الله قيل ان الوجه في كل هذا ذاته ويعني بذلك كل شء هالك الا هو وكذا في اخواته وروي انه قيل ذلك لابي عبد الله ابن الرضا فقال سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما انما -عني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الله وعلي ه------------ذا الايات	576	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6158	false	-3370008974310869590	8	65	42	327	1554	300	اريد بالوجه----- التوجه الي الله------ بالاعمال الصالحة وقو-------------------------له كل شء هالك الا وجهه القصص --------------------------------قيل ال---وجه في كل هذا زيادة------------------------------------------- وروي انه قيل ذلك لابي علي--------- الرضا فقال سبحان الله لقد قالو-----ا عظيما انما اعني الوجه الذي يءتي منه ومعناه كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به الاخلاص قوله الظوا بيا ذا الجلال	6158	6130368230293588214	244	392.0	192	413	59.07990264892578	43	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	0	73	0	370	1576	300	ووجهة وهي حيث-ما نتوجه للشء قال ولكل وجهة هو موليها اشارة الي الشريعة كقوله شرعة وقال بعضهم الجاه مقلوب عن الوجه لكن الوجه يقال في العضو والحظوة والجاه لا يقال الا في الحظوة ووجهت الشء ارسلته في جهة واحدة فتوجه وفلان وجيه ذو جاه قال وجيها في الدنيا والاخرة واحمق ما يتوجه به كناية عن الجهل بالتفرط واحمق ما يتوجه بفتح الياء وحذف به عنه اي لا يستقيم في امر م- الامور لحمقه	577	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6157	false	6060988781448418107	189	228	1006	1196	1591	300	ووجهة وهي حيث ما يتوجه--------- ولكل وجهة هو موليها اشارة الي الشريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ووجهت الشء ارسلته في جهة واحدة فتوجه وفلان وجيه ذو---------------------------- جاه واحمق ما يتو-----------------------------------------جه بفتح الياء وحذف يه عنه اي لا يستقيم في امر من الامور لحمقه	6157	6130368230293588214	182	330.0	145	372	48.92473220825195	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	111	182	551	935	1567	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه ق------------وله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا -------وقوله	578	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3615	false	705384439905992893	92	156	466	816	1564	300	الوحي الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد اش-------------ارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي---------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اش--ار وقيل كتب وعلي---- الوجوه المذكورة في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام قوله	3615	6130368230293588214	326	602.5	265	403	80.89330291748047	57	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	121	300	609	1567	1567	300	بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب-ما دل عليه قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي------------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كل------------ام الله واما بالقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وا------ما بتسخير نحو قوله وا------وحي ربك الي الن------حل او بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5703	false	-4347393551511830798	9	124	45	650	1567	300	بالكلام رمزا و------------تعريضا واما--- بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح و-الكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسب ما دل عليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية وذ--------------------------لك اما برسول مشاهد يري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي عليه السلام كلام الله واما بالقاء في الروع كما قال صلي- الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص واما بتسخير ---كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل او بمنام كما قال صلي- الله عليه وسلم انقطع الوحي وبقيت	5703	6130368230293588214	488	843.5	393	1020	47.843135833740234	80	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	99	128	503	638	1585	300	الودق قيل ما يكون من خلال المطر كانه غبار وقد يعبر به عن -لمطر قال-------------- فتري الودق يخرج من خلاله ويقال لما يبدو في الهواء عند شدة الحر وديقة	581	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4222	false	-5602412615958164387	224	255	1150	1297	1540	300	الودق قيل ما يكون ---خلال المطر كانه غبار وقد يعبر به عن المطر كما في قوله تعالي فتري الودق يخرج من خلاله ويقال لما يبدو في الهواء عند شدة الحر وديقة	4222	6130368230293588214	129	234.0	101	150	86.0	26	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms582	true	4043166747541066096	88	160	448	835	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال ------وورث سليمان داود ------------وورثه ابواه	582	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	114	155	591	809	1515	300	الوراثة------- انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال تعالي وورث سليمان داوود النمل وقال وورثه ابواه	3607	6130368230293588214	198	356.0	161	405	48.88888931274414	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms582	true	4043166747541066096	14	87	66	444	1574	300	يقال فلان يذلا الشء اي يقذفه لقلة اعتداده به ولم يستعمل ماضيه قال تعالي قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبد اباءنا ويذرك والهتك فذرهم وما يفترون وذروا ما بقي من الربا الي امثاله وتخصيصه في قوله ويذرون ازواجا ولم يقل يتركون ويخلفون فانه يذكر فيما بعد هذا الكتاب ان شاء الله والوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها نحو قولهم فيما لا يعتد به هو لحم علي وضم	582	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3689	false	-7484017669225374030	93	165	495	873	1598	300	يقال فلان يذر- الشء اي يقذفه لقلة اعتداده به و--------------------------------------------------------نذر ما كان لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي يعبد اباءنا الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوذرة قطعة من اللحم و-سميت له لق----لة الاعتداد بها نحو قولهم فيما لا يعتد به هو لحم علي وضم	3689	6130368230293588214	152	264.0	120	590	25.762712478637695	27	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	103	157	545	802	1544	300	فيه تبعة ولا----- عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه ----------لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في	583	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms0779	false	2268940116707281185	214	263	1164	1386	1587	300	بلا تبعة ولا حساب عليهم فيما يعطون وذلك ان المءمن لا ياخذ من عرض الدن-----يا الا من حيث ي-جب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ولا ينفقه الا--- علي ذلك فهو يحاسب نفسه فلا يحاسب ولهذا ------------------------------------ما روي ان -من حاسب نفسه في الدنيا امن الحساب في ----	779	6130368230293588214	126	161.0	95	272	46.32352828979492	20	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	64	159	331	813	1544	300	---الملك اليوم فيقال لله الواحد القهار--------------- ويقال ورثت علما من فلان اي استفدت منه قال تعالي ورثوا الكتاب اورثوا الكتاب من بعدهم ثم اورثنا الكتاب يرثها عبادي الصالحون فان الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون شيءا من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب وعلي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليها ولا يعاقب بل يكون ذلك له عفوا صفوا كما روي انه من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله في الاخرة ورد -	583	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3607	false	-2150428750876912654	131	221	676	1133	1515	300	عن الميت------ فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا---- قال تعالي وورث سليمان داوود النمل وقال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال------------- الوراثة الحقيقية هي ان يحصل للانسان شء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة وعباد الله الصالحون لا يتناولون----- من الدنيا الا بقدر ما يجب وفي وقت ما يجب -علي الوجه الذي يجب ومن تناول الدنيا علي هذا الوجه لا يحاسب عليه -ولا يعاقب بل يكون---- له عفوا صفوا كما روي---- من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسب ف------ي الاخرة قوله	3607	6130368230293588214	341	564.0	270	501	68.06387329101562	62	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms583	true	-137464126942761361	159	257	813	1328	1544	300	الورو-د اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت الماء ارد ورودا فانا وارد والماء مورود وقد اوردت الابل الماء قال------ ولما ورد ماء مدين------ والورد الماء المرشح للورود والورد خلاف الصدر والورد يوم الحمي اذا وردت واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال------ فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي جهنم وردا انتم لها واردون ما وردوها والوارد الذي يتقدم القوم فيس-قي لهم قال------ فارسلوا واردهم----- اي ساقيهم من الماء المورود ويقال لكل من يرد الماء وارد وقوله وان منكم الا واردها----- فقد قيل منه و---ردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه وقيل بل يقتضي	583	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3710	false	4817036812417232923	229	300	1267	1640	1640	300	الورورد اصله قصد الماء ثم يستعمل في غيره يقال وردت ال-------------------------------------------------------ماء قال تعالي ولما ورد ماء مدين القصص والورد الماء المرشح للورود-------------------------------------------- واستعمل في النار علي سبيل الفظاعة قال تعالي فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود ------------------------------------والوارد الذي يتقدم القوم فيستقي لهم قال تعالي فارسلوا واردهم يوسف اي ساقيهم--------------------------------------------- وقوله وان منكم الا واردها مريم فقد قيل هو مثل وردت ماء كذا اذا حضرته وان لم تشرع فيه وقيل بل يقتضي-	3710	6130368230293588214	326	538.5	264	554	58.844764709472656	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms584	true	-3883143725535870610	0	84	0	431	1559	300	ويعبر عن المحموم بالمورود وعن اتيان الحمي بالورد وشعر وارد قد ورد العجز او المتن والوريد عرق يتصل بالكبد والقلب وفيه مجاري الدم والروح قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي من روحه والورد قيل هو من الوارد وهو الذي يتقدم الي الماء وتسميته بذلك لكونه اول ما يرد من ثمار السنة ويقال لنور كل شجر ورد ويقال ورد الشجر----- خرج نوره وشبه به لون الفرس فقيل فرس ورد وقيل في صفة السماء اذا احمرت احمرارا كالورد امارة للقيامة قال------ فكانت وردة كالدهان	584	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3711	false	-1183826761199293988	20	81	98	408	1530	300	ويعبر عن المحموم بالمورود وع------ن الحمي بالورد وشعر وارد قد ورد العجز او المتن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ورد قيل هو من الوارد --------------------------تسميته بذلك ل-ونه اول ما يرد من ثمار السنة ي-قال لنور كل شجر ورد ويقال ورد الشجر يورد خرج نوره وشبه به لون الفرس فقيل فرس ورد وقيل في صفة السماء اذا احمرت احمرارا كالورد امارة للقيامة قال تعالي فكانت وردة كالدهان	3711	6130368230293588214	298	552.5	239	442	67.42081451416016	52	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms585	true	-7376888345472992844	88	135	438	672	1471	300	وري الزند يري وريا اذا خرجت ناره واصله ان يخرج النار من وراء المقدح كانما تصور كمونها فيه كما قال ككمون النار في حجره يقال وري يري مثل ولي يلي قال افرايتم النار التي تورون ويقال فلان واري الزند اذا كان منججا وكابي الزند اذا كان مخفقا	585	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6194	false	-961740839510265779	193	228	1054	1230	1640	300	وري الزند يري وريا اذا خرجت ناره واصله ان تخرج النار من وراء المقدح كانما تصور كمونها فيه ف---قال ككمون النار في حجره------------------------------------------------------ ويقال فلان واري الزند ان ك-ان منجحا وكابي الزند اذا كان مخفقا	6194	6130368230293588214	170	317.0	136	234	72.64957427978516	31	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms586	true	1041743727003798945	72	129	384	696	1648	300	قوله فهم يوزعون فقوله يوزع-----------------------------------ون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين وقيل في قوله يوزعون اي حبس اولهم علي اخرهم وقوله ويوم يحشر الي قوله فهم يوزعون فهذا وزع علي سبيل العقوبة كقوله ولهم مقامع من حديد وقيل لابد للسلطان من وزعة وقيل	586	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4510	false	5572597024994579027	111	145	565	765	1558	300	-----------------قوله يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم الراغب يوزعون اشارة الي انهم مع كثرتهم وتفاوتهم لم يكونوا مهملين ومبعدين كما يكون الجيش الكثير المتاذي بمعرتهم بل كانوا مسوسين ومقموعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابد للسلطان من وزعة يقال	4510	6130368230293588214	163	314.5	135	347	46.974063873291016	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	237	296	1275	1564	1583	300	في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو -لك ففي المكان نحو قوله----- ان ارضي واسعة الم تكن ارض الله واسعة وفي الحال قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقوله ع---لي الموسع قدره------- والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- تنبيها---- انه يكلف عبده دوين ما ينوء به------- قدرته	587	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6068	false	-8666517046986863011	126	187	673	984	1582	300	في الامكنة وفي الحال وفي الفعل كالقدرة والجود ونحو ذلك ففي المكان---- قوله تعال ان ارضي واسعة العنكبوت وفي ال--------------حال قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق و علي الموسع قدره البقرة والوسع من القدرة ما يفضل عن قدر المكلف قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة تنبيها علي انه يكلف عبده دوين ما ينوء به المكلف قدرته	6068	6130368230293588214	253	440.5	202	329	76.89969635009766	42	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	36	124	195	664	1583	300	ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء ي-فصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا والوسط--------- تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا اوسطهم حسبا اذا كان في واسطة قومه وارفعهم محلا وكالجود الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو وكذلك جعلناكم امة وسطا------- وعلي ذلك قال اوسطهم------------------------ وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيها---- انه قد خرج من حد الخير وقوله	587	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6470	false	-3783641079209595493	1	84	4	454	1656	300	ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء ينفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا والوسط بالتحريك تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجر---------------------------------------------------------د الذي ---بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وعلي ذلك قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ويكني به عن الرذل نحو قولهم فلان وسط من الرجال تنبيها علي انه--- خرج من حد الخير -قوله	6470	6130368230293588214	400	733.0	325	514	77.82101440429688	68	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms588	true	2812187288809339300	95	169	465	878	1613	300	الوسق جمع المتفرق يقال وسقت الشء اذا جمعته وسمي قدر معلوم من الحمل كحمل البعير وسقا وقيل هو ستون صاعا واوسقت البعير حملته حمله وناقة واسق ونوق مواسيق اذا حملت ووسقت الحنطة جعلتها وسقا ووسقت العين الماء حملته ويقولون لا افعله ما وسقت عيني الماء وقوله والليل وما وسق قيل وما جمع من الظلام وقيل عبارة عن طوارق الليل ووسقت الشء جمعته والوسيقة الابل المجموعة كالرفقة من الناس والاتساق الاجتماع والاطراد -قال الله تعالي	588	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6749	false	7497938523240685800	67	105	324	535	1573	300	الوسق جمع المتفرق------------------------- وسمي قدر معلوم من الحمل كحمل البعير وسقا وقيل هو ستون صاعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وا-ليل وما وسق قيل وما جمع من الظلام وقيل عبارة عن طوارق الليل----------------- والوسيقة الابل المجموعة -----------------والاتساق الاجتماع والاطراد يقال وسقه فاتسق	6749	6130368230293588214	202	337.0	164	414	48.79227066040039	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms589	true	2519505171064135418	149	199	807	1063	1594	300	الوصب السقم اللازم وقد وصب فلان فهو وصب واوصب-ه كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال------ ولهم عذاب واصب-------------- وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين وتنبيه ان جزاء من فعل ذلك عذاب لازم شديد ويكون الدين ههنا الطاعة ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع احواله	589	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3274	false	-6870308732576074799	5	52	32	274	1578	300	الوصب السقم الداءم وقد وصب -----فهو وصب واوصبته كذا فهو يتوصب نحو يتوجع قال تعالي ولهم عذاب واصب الصافات وقوله وله الدين واصبا فتوعد لمن اتخذ الهين -تنبيه ان جزاء من فعل ذلك----- لازم شديد------------------------ ومعني الواصب الداءم اي حق الانسان ان يطيعه داءما في جميع احواله	3274	6130368230293588214	219	384.0	175	277	79.06137084960938	39	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms591	true	-6272893598639645352	96	156	514	838	1599	300	وطء الشء فهو وطء بين الوطاءة والطاة والطءة والوطاء ما توطات به ووطات له بفراشه ووطاته برجلي اطءه وطا ووطاءة ووطاة وتوطاته قال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا وقرء وطاء وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي ذللهم ووطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته كناية عن الجماع -صار كالتصريح للعرف فيه والمواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه	591	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5936	false	6524598387905986704	133	220	697	1190	1644	300	وطء الشء فهو وطء بين الوطاءة -------والطءة والطاة ووطء-----------------------------ته برجلي اطءه وطا ووطاءة----------------------------------------------------------------- وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي ذللهم ووطء ولا معروفي الاماكن فقيل ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف جواب لولا لدلالة الكلام عليه ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير للولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب امراته كناية عن الجماع وصار كالتصريح للعرف فيه والمواطا---------ة واصله ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه	5936	6130368230293588214	206	360.5	168	603	34.16252136230469	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms593	true	-1690445076552486110	190	227	1010	1215	1610	300	وافقت فلانا ووافقت الامر صادفته والاتفاق مطابقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في الخير والشر يقال اتفق لفلان خير واتفق له شر والتوفيق نحوه لكنه يختص في التعارف بالخير دون الشر قال تعالي وما توفيقي الا بالله	593	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6670	false	-3644997777579606341	0	30	0	173	1626	300	وافقت فلانا ووافقت الامر صادفته والاتفاق مطابقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في الخير وال--------------------------------شر والتوفيق نحوه لكنه مختص في التعارف بالخير دون الشر قال تعالي وما توفيقي الا بالله	6670	6130368230293588214	172	334.0	142	205	83.90243530273438	29	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms594	true	1150928392686097130	108	161	560	856	1591	300	عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو الذي يتوفاكم بالليل قل يتوفاكم ملك الموت الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم الذين تتوفاهم الملاءكة توفته رسلنا او نتوفينك وتوفنا مع الابرار وتوفنا مسلمين توفني مسلما يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي و---------قد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت	594	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5447	false	7255273759035362558	243	279	1247	1430	1542	300	عبر عن الموت والنوم بالتوفي قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها و---التي لم تمت في منامها وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران فقد قيل توفي رفعة واختصاص لا توفي موت	5447	6130368230293588214	139	229.5	111	310	44.83871078491211	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms594	true	1150928392686097130	1	73	4	378	1591	300	اوفي بعهده -----من الله وقول----------------------ه وابراهيم الذي وفي فتوفيته انه --------------------------------------------------------------------------------------------بذل المجهود في جميع ما طولب به مما اشار اليه في قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم من بذل ماله ب--الانفاق في طاعته وبذل ولده الذي هو اعز من نفسه للقربان والي ما نبه عليه بقوله وفي اشار بقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وتوفية الشء بذله واستيفاءه---- تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت وقال	594	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms5919	false	-4763046953167186500	208	272	1122	1450	1603	300	ووفي بعهده اذا تمم العهد والقران جاء باوفي وفي قوله وابراهيم الذي وفي النجم اشارة الي قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة وتوفية الشء بذله وافيا ووفي ابراهيم حيث بذل المجهود في جميع ما طولب به---------------------------------------------------------------- من بذل ماله في الانفاق في طاعته وبذل ولده الذي هو اعز من نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستيفاء الشء تناوله وافيا قال تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت --ال	5919	6130368230293588214	184	289.5	145	499	36.873748779296875	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms594	true	1150928392686097130	218	262	1133	1370	1591	300	الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا واذا الرسل اقتت والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال عز وجل ان يوم الفصل ميقاتهم ان يوم الفصل كان ميقاتا الي ميقات يوم معلوم وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج	594	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6667	false	-5362766208403823631	50	83	302	488	1729	300	الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء--------- والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال -تعالي ان يوم ال---------------------فصل كان ميقاتا-------------------- وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج	6667	6130368230293588214	175	311.0	142	237	73.83966064453125	30	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms595	true	2123863482534298887	136	200	731	1071	1612	300	الوقوع ثبوت الشء وسقوطه يقال وقع الطاءر وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في القران- من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد نحو اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة وقال سال ساءل بعذاب واقع فيومءذ وقعت الواقعة ووقوع القول حصول متضمنه قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا------ اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم فقال عز وجل واذا وقع	595	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	9	52	53	282	1539	300	الوقوع ثبوت الشء وسقوطه يقال وقع الطاءر وقوعا والواقعة لا تقال الا في الشدة والمكروه واكثر ما جاء في التنزيل من لفظ وقع جاء في العذاب والشداءد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا النمل اي وجب العذاب الذي وعدوا لظلمهم وقوله وقع -----------	6170	6130368230293588214	206	378.5	166	347	59.36599349975586	37	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	108	199	603	1070	1587	300	الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره يقال وقيت الشء اقيه وقاية ووقاء قال فوقاهم الله ووقاهم عذاب الجحيم وما لهم من الله من واق ما لك من الله من ولي ولا واق قوا انفسكم واهليكم نارا والتقوي جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي فحقيق ان يقع فيه قال	596	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1133	false	-5435893993446739228	194	235	980	1187	1514	300	الوقاية حفظ الشء مما يءذيه ويضره والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي جعل الشء- في وقاية مما يخاف وف------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------- الشرع حفظ النفس مما يءثم وذلك بترك المحظور و----ذلك بترك بعض المباحات لما روي الحلال بين والحرام بين ومن رتع حول الحمي يوشك- ان يقع فيه وهو	1133	6130368230293588214	191	337.5	150	467	40.899356842041016	35	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	0	45	0	269	1587	300	بالميقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان والحافر الوقع الشديد الاثر ويقال للمكان الذي يستقر الماء فيه الوقيعة والجمع الوقاءع والموضع الذي يستقر فيه الطير موقع والتوقيع اثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في الكتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	596	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms6170	false	2102801047496532440	174	200	895	1045	1539	300	بالواقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقيع اثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في ل-كتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	6170	6130368230293588214	147	286.0	121	269	54.6468391418457	24	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms597	true	-8690434261397988611	4	57	21	306	1555	300	وكدت القول والفعل واكدته------ احكمته قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسير الذي يشد به القربوس يسمي التاكيد و---يقال توكيد والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب قال الخليل اكدت في عند الايمان اجود ووكدت في القول اجود تقول اذا عقدت اكدت واذا حلفت -وكدت ووكد وكده اذا قصد قصده وتخلق بخلقه	597	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3312	false	3635771460028387206	181	222	997	1214	1646	300	وكدت القول والعهد واكدته بمعني احكمته----------------------------------------- والسير الذي يشد به القربوس يسمي التاكيد ولا يقال توكيد -----------------------------------قال الخليل اكدت في عقد الايمان اجود ووكدت في القول اجود تقول اذا عقدت فاد- واذا حلفت فوكد -ووكد وكده اذا قصد قصده وتخلق بخلقه	3312	6130368230293588214	200	344.5	162	295	67.7966079711914	33	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms599	true	6060248792336932952	173	251	887	1329	1581	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل --الولاية والولاية نحو الدلالة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ذلك -كل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ي-قال للمءمن هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه وقد يقال الله تعالي ولي المءمنين	599	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms1170	false	-3742637897731623938	161	234	864	1280	1612	300	الولاء والتوالي ان يحصل شيءان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد والولاية النصرة والولاية تولي الامر وقيل هما واحدة كالدلا------------لة والدلالة وحقيقته تولي الامر والولي والمولي يستعملان في ذلك وكل واحد منهما يقال في معني الفاعل اي الموالي وفي معني المفعول اي الموالي ويقال للمءمن هو ولي الله------- ولم يرد مولاه وي---قال الله ولي------ المءمن --	1170	6130368230293588214	400	756.0	329	446	89.68609619140625	65	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	1	39	4	183	1568	300	قال الاصمعي ويل قب-ح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم فانه لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي ذلك فيه فقد استحق	602	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4691	false	-2497859119062470082	264	300	1347	1515	1515	300	قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل علي التحسر وويس استصغار وويح ترحم ومن قال ويل واد في جهنم----- لم يرد ان ويلا في اللغة هو موضوع لهذا وانما اراد من قال الله فيه-- ذلك---- فقد استحق-	4691	6130368230293588214	164	296.0	129	180	91.11111450195312	34	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms603	true	5960974364231288963	184	269	1041	1490	1650	300	الفعل والهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه وفي الحديث ولا تقولوا هجرا واهجر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد وهجر المريض اذا اتي ذلك من غير قصد وقرء مستكبرين به سامرا تهجرون وقد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال اهجر اذا قصد ذلك قال الشاعر كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا ورماه بها جرات كلامه اي -فضاءح كلامه وقوله ف-لان هجيراه كذا اذا اولع بذكره وهذي به هذيان المريض المهجر ولا يكاد يستعمل الهجير- الا في العادة الذميمة اللهم	603	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3177	false	-3248932762421873510	108	150	605	835	1599	300	الراغب الهجر الكلام ا-------لمهجور لقبحه واه---------------------------جر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ------------------------------------------------------------------------------------رماه بها-جرات ف--مه اي بفضاءح كلامه وقولهم فلان هجيراه كذا اذا اولع بذكره وهذي به هذيان المريض المهجر ولا يكاد يستعمل الهجيري الا في العادة الذميمة قوله -	3177	6130368230293588214	214	354.5	175	452	47.345130920410156	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms603	true	5960974364231288963	184	296	1041	1632	1650	300	الفعل والهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه وفي الحديث ولا تقولوا هجرا واهجر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد وهج-ر المريض اذا اتي ذلك من غير قصد وقرء مستكبرين به سامرا تهجرون وقد يشبه المبالغ في الهجر بالمهجر فيقال اهجر اذا قصد ذلك قال الشاعر كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا ورماه بها جرات كلامه اي -فضاءح كلامه وقوله ف-لان هجيراه كذا اذا اولع بذكره وهذي به هذيان المريض المهجر ولا يكاد يستعمل الهجير الا في العادة الذميمة اللهم الا ان يستعمله في ضده من لا يراعي مورد هذه الكلمة عن العرب والهجير والهاجرة الساعة التي ي-متنع فيها من السير كالحر كانها هجرت الناس وهجرت لذلك	603	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4103	false	-5751235258218838552	145	206	770	1099	1603	300	الراغب الهجر الكلام ا-------لمهجور لقبحه ه-----------------------------جر فلان اذا اتي بهجر من الكلام عن قصد واهجر المريض اذا اتي بذل من غير قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماه بها-جرات ف--مه اي بفضاءح كلامه وقولهم فلان هجيراه كذا اذا اولع بذكره وهدي به هذيان المريض -------ولا يكاد يستعمل الهجير الا في العادة الذميمة واله-----------------------------------------------------------------جير والهاجر- الساعة التي يثمتنع فيها من السير ل-لحر كانها هجرت الناس وهجرت لذلك	4103	6130368230293588214	307	520.5	248	595	51.59663772583008	48	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms603	true	5960974364231288963	3	34	18	195	1650	300	الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب قال تعالي واهجروهن في المضاجع كناية عن عدم قربهن وقوله تعالي------ ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فهذا هجر بالقلب	603	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4307	false	330734390049897715	276	300	1543	1676	1676	300	الهجر والهجران مفارقة الانسان غيره اما بالبدن او باللسان او بالقلب------------------------------------------------- وقوله تعالي يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فهذا هجر بالقلب-	4307	6130368230293588214	127	212.5	106	183	69.39891052246094	21	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms611	true	-305042926344383422	50	88	272	476	1576	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مهضم -قال------ ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانما شدخ والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة الكشحين	611	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4445	false	6248742277173831809	241	280	1334	1545	1640	300	الهضم شدخ ما فيه رخاوة يقال هضمته فانهضم وذلك كالقصبة المهضومة التي يزمر بها ومزمار مضهم وقال تعالي ونخل طلعها هضيم اي داخل بعضه في بعض كانما شدخ والهاضوم ما يهضم الطعام وبطن هضوم وكشح مهضم وامراة هضيمة الكشحين	4445	6130368230293588214	202	389.5	164	211	95.7345962524414	36	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms620	true	1966892079951880474	30	101	176	549	1640	300	الياس انتفاء الطمع يقال -يءس واستياس مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر قال تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا----------- حتي اذا استياس الرسل---------------- قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار انه ليءوس كفور---------- وقوله افلم يياس الذين امنوا------ قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي ثبوت حصول علمهم	620	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3013	false	8478711237270568419	148	224	788	1195	1589	300	الياس انتفاء الطمع يقالك يءس واستياس مثل عجب واستعجب وسخر واستخسر قال تعالي فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا وقال تعالي حتي اذا استيءس الرسل يوسف وقال تعالي قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة وقوله افلم ييءس الذين امنوا الرعد قيل معناه افلم يعلم-- ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء---ه فاذن ثبوت ياسهم يقتضي----- حصول علمهم	3013	6130368230293588214	342	608.0	276	417	82.01438903808594	56	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms620	true	1966892079951880474	30	101	176	549	1640	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر قال تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا حتي اذا استياس الرسل قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار انه ليءوس كفور وقوله افلم يياس الذين امنوا قيل معناه افلم يعلموا ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك فاذا ثبوت ياسهم يقتضي ثبوت حصول علمهم	620	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms3088	false	-1383953304829299273	13	68	66	355	1563	300	الياس انتفاء الطمع يقال يءس واستياس مثل عجب واستعجب------------- قال تعالي فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا يوسف وقال تعالي افلم ي----------------------ي--------------------------------------ءس الذين امنوا قيل معناه ا-لم يعلم-- ولم يرد ان الياس موضوع في كلامهم للعلم وانما قصد ان ياس الذين امنوا من ذلك يقتضي ان يحصل بعد العلم بانتفاء---ه فاذن ثبوت ياسهم يقتضي----- حصول علمهم	3088	6130368230293588214	266	465.5	214	373	71.31367492675781	46	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001150-ara1.ms620	true	1966892079951880474	102	171	554	920	1640	300	اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون الفهم مع ثبات الحكم وقال علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين وبينها فروق مذكورة في غير هذا الكتاب يقال ------استيقن وايقن قال تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وفي الارض ايات للموقنين لقوم يوقنون وقوله عز وجل وما قتلوه يقينا------- اي ما قتلوه قتلا تيقنوه بل انما حكموا--- تخمينا ووهما	620	-2986400129845014221	Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	131	172	737	957	1627	300	اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخواتها يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الحكم ي----------------------------------------------------------------------------قال ايقن واستيق-------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله تعالي -وما قتلوه يقينا النساء اي ما قتلوه قتلا تيقنوه بل انما حكموا به تخمينا ووهما	4503	6130368230293588214	194	336.5	157	382	50.78533935546875	32	JK001150-ara1	Sham19Y0020891-ara1