id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	224	279	1163	1437	1553	300	والامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان و-------------احد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيار-ا وجمعها امم وقوله تعالي- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالك--------م اي كل نوع منها علي طريقة قد سخرها الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت	22	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0536	false	-3225395812567089214	243	300	1238	1520	1520	300	-الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد------------- او مكان واحد او زمان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختياريا وجمعها امم وقوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام اي كل نوع منها علي طريقة قد سخرها الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت-	536	7065428161563969363	254	471.0	203	297	85.52188873291016	47	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms023	true	8138414230427596033	1	112	6	552	1532	300	كان الناس امة واحدة------- اي صنفا واحدا وعلي طريقة واحدة في الضلال والكفر وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة---- اي في الايمان وقوله ولتكن منكم امة يدعون الي الخير--------- اي جماعة يتخيرون العلم والعمل الصالح يكونون اسوة لغيرهم وقوله انا وجدنا اباءنا علي امة------- اي علي دين مجتمع----- قا-----------------ل وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وقوله تعالي وادكر بعد امة----- اي حين وقرء بعد امه اي بعد نسيان وحقيقة ذلك بعد انقضاء اهل عصر او اهل دين وقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله ---------اي قاءما مقام جماعة في عبادة الله نحو قولهم فلان في نفسه قبيلة وروي انه يحشر زبد بن عمرو ابن نفيل امة وحده ----------------وقوله تعالي	23	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0537	false	-6120762300750946567	13	136	80	683	1501	300	كان الناس امة واحدة البقرة اي صنفا واحدا وعلي طريقة واحدة في الضلال والكفر------ ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة هود اي في الايمان------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران اي جماعة يتح-رون العلم والعمل الصالح تك--ون اسوة لغيرهم وقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين مجتمع عليه قال الشاعر من الطويل وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع وقوله------ وادكر بعد امة يوسف اي حين وقرء بعد امه اي بعد نسيان وحقيقة ذلك بعد انقضاء اهل عصر او اهل دين وقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله النحل 120اي قاءما مقام جماعة في عبادة الله نحو قولهم فلان في نفسه قبيلة وروي انه يحشر زيد بن عمرو -بن نفيل امة وحده قلت يجوز عندي في قوله تعالي	537	7065428161563969363	520	922.0	412	625	83.19999694824219	95	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	198	253	1004	1273	1498	300	لفظ------ عام ل---لافعال والاقوال كلها وعلي ذلك ق-----وله تعالي واليه يرجع الامر كله---- وقال------ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء--------- وامره الي الله------- ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر-------- ويختص ذلك بالله تعالي دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله	24	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0537	false	-6120762300750946567	237	300	1191	1501	1501	300	لفظ الامر عام في الافعال والاقوال كلها وعلي ذلك يرجع قوله تعالي واليه يرجع الامر كله هود وقال تعالي قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ال عمران وامره الي الله البقرة ويقال للابداع امر نحو الا له الخلق والامر الاعراف ويختص ذلك بالله------ دون الخلاءق وقد حمل علي ذلك قوله-	537	7065428161563969363	260	448.5	207	317	82.01892852783203	46	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	222	257	1156	1341	1566	300	انف اصل الانف الجارحة ثم يسمي به طرف الشء واشرفه فيقال انف الجبل وانف اللحية ونسب الحمية والغضب والعزة والذلة الي الانف حتي قال الشاعر---------- اذا غضبت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن	29	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1111	false	1274199507862551921	263	300	1395	1588	1588	300	انف اصل الانف الجارحة ثم يسمي به طرف الشء واشرفه -يقال انف الجبل وانف اللحية ونسب الحمية والغضب والعزة والذلة الي الانف حتي قال الشاعر من الطويل اذا غضبت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن-	1111	7065428161563969363	183	346.5	149	195	93.84615325927734	33	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	257	296	1341	1545	1566	300	ازيدها وقيل شمخ فلان بانفه للمتكبر وترب انفه للذليل وانف فلان من كذا بمعني استنكف وانفته اصبت انفه وحتي قيل الانفة الحمية واستانفت الشء اخذت انفه اي مب-داه ومنه قوله عز وجل ماذا قال انفا----- اي مبتدا انمل قال	29	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1112	false	6081856415508843711	0	36	0	194	1611	300	ازيدها وقيل شمخ فلان بانفه للمتكبر وترب انفه للذليل وانف فلان من كذا بمعني استنكف وانفته اصبت انفه وحتي قيل للانفة الحمية واستانفت الشء اخذت انفه اي مبتداه ومنه------------ ماذا قال انفا محمد اي مبتدا وقال ----	1112	7065428161563969363	184	341.0	149	210	87.61904907226562	31	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	5	103	21	548	1562	300	البلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء بلغ اشده وبلغ اربعين سنة-------- وقوله عز وجل----------- فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن--------- ما هم ببالغيه----- فلما بلغ معه السعي-------- لعلي ابلغ الاسباب----- ايمان علينا بالغة------ اي منتهية في التوكيد والبلاغ التبليغ نحو قوله عز وجل هذا بلاغ للناس-------- وقوله عز وجل بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-------- وما علينا الا البلاغ المبين--- فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب------ والبلاغ الكفاية نحو قوله عز وجل ان في هذا لبلاغا لقوم عا---------بدين وقوله	67	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1112	false	6081856415508843711	193	299	1010	1608	1611	300	البلوغ والبلاع الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف وقوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة و ما هم ببالغيه غافر فلما بلغ معه السعي الصافات لعلي ابلغ الاسباب غافر ايمان علينا بالغة القلم اي منتهية في التوكيد والبلاغ التبليغ نحو قوله -------هذا بلاغ للناس ابراهيم وقوله ب-------لاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف وما علينا الا البلاغ المبين يس فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد والبلاغ الكفاية نحو قوله تعالي- ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء وقوله	1112	7065428161563969363	496	870.0	404	613	80.91354370117188	77	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	106	300	559	1562	1562	300	لم تفعل فما بلغت رسالته-------- اي ان لم تبلغ هذا او شيءا---- مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيءا من --رسالته وذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واما قوله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف------- فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها ويقال بلغته الخبر وابلغته مثله وبلغته اكثر قال تعالي -ابلغكم رسالات ربي و--------قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال عز وجل فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم---- وقال تعالي بلغني الكبر وامراتي عاقر--------- وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا و-----ذلك نحو ادركني الجهد وادركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وادركني والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل--- امرا في----رده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل -----لهم في انفسهم قولا بليغا -------يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه -قل لهم-	67	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1113	false	2974444063524728110	0	199	0	1037	1528	300	لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة اي ان لم تبلغ هذا او شيءا منه مما حملت تكن في حكم من لم يبلغ شيءا من الرسالة و-ذلك ان حكم الانبياء وتكليفاتهم اشد وليس حكمهم كحكم ساءر الناس الذين يتجافي عنهم اذا خلطوا عملا صالحا واخر سيءا واما قوله------- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق فللمشارفة فانها اذا انتهت الي اقصي الاجل لا يصح للزوج مراجعتها وامساكها ويقال بلغته------ وابلغت-----ه وبلغته اكثر قال عز وجل ابلغكم رسالات ربي الاعراف وقال يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة---- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود وقال------ بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران وفي موضع وقد بلغت من الكبر عتيا مريم وذلك نحو ادركني الجهد وادركت الجهد ولا يصح بلغني المكان وادركني والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في وض--ع لغته وطبقا للمعني المقصود--- وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل به امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقول الله عز وجل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء يصح حمله علي المعنيين وقول من قال معناه وقل لهم	1113	7065428161563969363	934	1710.0	755	1072	87.12686920166016	163	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	0	26	0	128	1601	300	ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	68	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1113	false	2974444063524728110	200	226	1040	1168	1528	300	ان اظهرتم ما في انفسكم قتلتم وقول من قال خوفهم بمكاره تنزل بهم فاشارة الي بعض ما يقتضيه عموم اللفظ والبلغة ما يتبلغ به من العيش	1113	7065428161563969363	128	256.0	102	128	100.0	26	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms080	true	4161390591633758429	132	162	678	836	1587	300	يقال تبعه واتبعه قفا اثره وذلك تارة------------- بالارتسام والاءتمار وعلي ذلك قوله------ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------- قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم	80	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	266	300	1464	1648	1648	300	يقال تبعه واتبعه قفا اثره وذلك تارة بالجسم وتارة بالارتسام والاءتمار وعلي ذلك قوله تعالي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة و قال يا-قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم-	257	7065428161563969363	156	282.5	128	186	83.87096405029297	27	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms191	true	3083792096666852774	9	56	46	264	1527	300	كالنداء الا ان النداء قد يقال بيا او ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء	191	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	245	291	1275	1488	1540	300	كالنداء لك---ن النداء قد يقال -يا -و ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر قال تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء	261	7065428161563969363	211	404.0	165	218	96.78899383544922	43	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms205	true	3080184323613122302	147	191	786	1005	1589	300	الراء رب الرب في الاصل التربية وهو انشاء الشء حالا فحالا الي حد التمام يقال ربه ورباه ورببه وقيل لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا الا لله تعالي المتكفل	205	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0520	false	-939982369109460375	257	300	1340	1556	1556	300	الراغ--ب الرب في الاصل التربية وهو انشاء الشء حالا فحالا الي حد التمام يقال ربه ورباه ورببه وقيل لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن فالرب مصدر مستعار للفاعل ولا يقال الرب مطلقا الا لله تعالي المتكفل-	520	7065428161563969363	215	418.5	173	219	98.17351531982422	42	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms205	true	3080184323613122302	191	278	1005	1480	1589	300	بمصلحة الموجودات نحو قوله بلدة طيبة ورب غفور و----علي هذا قوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا--------- اي الهة وتزعمون انهم الباري مسبب الاسباب والمتولي لمصالح العباد وبالاضافة يقال له ولغيره نحو قوله رب العالمين و------ ربكم ورب اباءكم الاولين-------- ويقال رب الدار ورب الفرس لصاحبهما وعلي ذلك قول الله تعالي اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه----- وقوله تعالي ارجع الي ربك----- وقوله ------قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي ------قيل عني به الله تعالي وقيل عني به الملك الذي رباه وا-لاول اليق بقوله -------	205	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0521	false	-9081883441694156129	0	85	0	448	1587	300	بمصلحة الموجودات نحو قوله بلدة طيبة ورب غفور سبا وعلي هذا قال------- ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ال عمران اي الهة-------------------------------------------------------- وبالاضافة يقال له ولغيره نحو ر-----ب العالمين الفاتحة ربكم ورب اباءكم الاولين الصافات ويقال رب الدار ورب الفرس لصاحبه-ا وعلي ذلك--------------- اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف وقوله تعالي قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي يوسف فقيل عني به الله تعالي وقيل عني به الملك الذي رباه و الاول اليق بقوله ثم قال	521	7065428161563969363	386	664.5	312	532	72.55638885498047	62	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms206	true	2685043201281626431	93	242	507	1299	1609	300	والربوبية مصدر يقال في الله عز وجل والرباية تقال في غيره وجمع الرب ارباب قال تعالي اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار----- ولم يكن من حق الرب ان يجمع اذ -كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع فيه علي حسب اعتقاداتهم لا علي ما عليه ذات الشء في نفسه وا-لرب لا يقال في التعارف الا في الله ------وجمعه اربة وربوب قال الشاعر---------- كانت اربتهم حفرا وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال اخر------ وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك رب-ني فضعت ربوب ويقال للعقد في موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه--- القدح ربابة واختص الراب والرابة باحد الزوجين اذا تولي تربية الولد من زوج كان قبله والربيب والربيبة بذلك الولد قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم وربي-----------------ت الاديم بالسمن والدواء بالعسل وسقاء مربوب قال الشاعر ف----------كوني له- كالسمن ربت له الادم والرباب السحاب -سمي بذلك لانه يرب النبات وبهذا النظر سمي المطر درا وشبه	206	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0521	false	-9081883441694156129	85	244	448	1295	1587	300	والربوبية مصدر يقال في الله -تعالي والربابة تقال في غيره وجمع الرب ارباب قال الله- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف ولم يكن من حق الرب ان يجمع اذا كان اطلاقه لا يتناول الا الله تعالي لكن اتي بلفظ الجمع فيه علي حسب اعتقاداتهم لا علي ما عليه---- الشء في نفسه و الرب لا يقال في التعارف الا في الله تعالي وجمعه اربة وربوب قال الشاعر من البسيط كانت اربتهم بهز- وغرهم عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا وقال من الطويل وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويقال للعقد في موالاة الغير الربابة ولما يجمع فيه من القدح ربابه واختص الراب والرابة باحد الزوجين اذا تولي تربية الولد من زوج كان قبله والربيب والربيبة بذلك الولد قال تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء ورببت الاديم بالسمن والدواء بالعسل وسقاء مربوب قال الشاعر من الطويل وكوني لهم كالسمن ربت له الادم والرباب السحاب وسمي بذلك لانه يرب النبات وبهذا النظر سمي المطر درا AUTO	521	7065428161563969363	757	1398.5	611	854	88.64168548583984	129	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms230	true	4813827398501919702	122	185	671	998	1573	300	وراح فلان الي اهله اي ا-نه اتا--هم في السرعة كالريح او انه استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة والراحة من الروح ويقال افعل ذلك في سراح ورواح ا---ي سهولة والمراوحة في العمل ان يعمل هذا مرة وذلك مرة واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه قيل ارحنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من ارحت الابل والمراح حيث تراح الابل	230	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms1111	false	1274199507862551921	121	186	613	946	1588	300	وراح فلان الي اهله اما انه اتي لهم في السرعة كالريح او انه استفاد برجوعه اليهم روحا من المسرة والراحة من الروح ويقال افعل كذا في سراح ورواح اي في سهولة والمرواحة في العمل ان يعمل هذا مرة وذاك مرة واستعير الرواح للوقت الذي يراح الانسان فيه من نصف النهار ومنه قيل ارحنا ابلنا وارحت اليه حقه مستعار من ارحت الابل والمراح حيث تراح الابل	1111	7065428161563969363	317	613.5	255	333	95.19519805908203	56	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms313	true	-6958775673241675889	82	131	441	710	1613	300	والشمس صفوا مالت للغروب وصغي-----ت الاناء واصغيته واصغيت الي فلان ملت بسمعي نحوه قال----------- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة وحكي صغوت اليه اصغو واصغي صغوا وصغيا وقيل صغيت اصغي واصغيت اصغي و--صاغية الرجل الذين يميلون اليه وفل---------------ان مصغي اناءه اي منقوص حظه وقد يكني به عن الهلاك	313	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0234	false	-8546266540976899580	0	50	0	273	1584	300	والشمس صغوا مالت للغروب ويقال صغيت الاناء واصغيته واصغيت الي فلان ملت بسمعي نحوه قال الله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الانعام----------------------------- وقيل صغيت اصغي واصغيت اصغي من صاغية الرجل الذين يميلون اليه ومن مجازه قولهم فلان مصغي اناءه اي منقوص حقه وقد يكني به عن الهلاك	234	7065428161563969363	225	404.5	182	302	74.50331115722656	36	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms321	true	3395774628349797751	176	259	933	1374	1586	300	الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة -ما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا وقد يسمي ال-صيد صيدا بقوله------ احل لكم صيد البحر اي اصطياد ما في البحر واما قوله------ لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وق--------وله واذا حللتم فاصطادوا وق--------وله غير محلي الصيد وانتم حرم فان الصيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمسة يقتلهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة والذءب والكلب العقور	321	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0453	false	1579560254061694673	146	229	742	1200	1578	300	الصيد مصدر صاد وهو تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا وفي الشرع تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا والمتناول منه ما كان حلالا وقد يسمي المصيد صيدا لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة اي مصيد البحر و----قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة وقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وقوله غير محلي الصيد الماءدة-- فان الصيد في هذه المواضع مختص بما يءكل لحمه فيما قال الفقهاء بدلالة ما روي خمسة يقتلهن المحرم في الحل والحرم الحية والعقرب والفارة------- والكلب العقور	453	7065428161563969363	403	736.0	326	471	85.56262969970703	69	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	0	104	0	541	1569	300	حول الشء ومنه الطاءف لمن يدور حول البيوت حافظا يقال طاف به يطوف قا--------ل يطوف عليهم ولدان قال---------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما وم-------نه استعير الطاءف من الجن والخيال والحادثة وغيرها قال-------------------------- اذا مسهم طاءف من الشيطان وهو الذي يدور علي الانسان من الشيطان يريد اقتناصه وقد قرء طيف وهو خيال الشء وصورته المتراءي له في المنام او اليقظة ومنه قيل للخيال طيف قال------ فطاف عليها طاءف------------------------ تعريضا بما نالهم من الناءبة و----قوله------- ان طهرا بيتي للطاءفين------- اي لقصاده الذين يطوفون به والطوافون في قوله طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ عبارة عن الخدم وعلي هذا الوجه قال عليه السلا--------م في الهرة انها من	346	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0234	false	-8546266540976899580	177	300	947	1584	1584	300	حول الشء ومنه الطاءف لمن يطوف حول البيوت حافظا يقال طاف به يطوف وقال عز وجل يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة وقال تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة ومنه استعير الطاءف من الجن والخيال والحادثة وغيرها قال الله تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم الاعراف--------------------------- وقد قرء طيف وهو خيال الشء وصورته المتراءي له في المنام او اليقظة ومنه قيل للخيال طيف قال تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم تعريضا بما نالهم من الناءبة ومنه قوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة اي لقصاده الذين يطوفون به والطوافون في قوله طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور عبارة عن الخدم وعلي هذا الوجه قال صلي- الله عليه وسلم في الهرة انها من-	234	7065428161563969363	479	819.5	384	666	71.92192077636719	83	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	107	173	566	904	1569	300	والطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله تعالي- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين------- قال بعضهم قد يقع ذلك علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله------ وان طاءفتان من المءمنين----------------------------- اذ همت طاءفتان منكم والطا-------ءفة اذا اريد بها الجمع فجمع طاءف واذا اريد بها الواحد فيصح ان يكون جمعا ويكني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك	346	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0242	false	-496966667445928993	177	251	954	1332	1610	300	والطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء القطعة منه وقوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة قال بعضهم قد يقع---- علي واحد فصاعدا وعلي ذلك قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات وقوله عز وجل اذ همت طاءفتان منكم ال عمران وطاءفة اذا اريد به- الجمع فجمع طواف واذا اريد---- الواحد فيصح ان يكون جمعا و-كني به عن الواحد ويصح ان يجعل كراوية وعلامة ونحو ذلك	242	7065428161563969363	316	567.0	252	388	81.44329833984375	56	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms349	true	-3267187110687905790	272	300	1385	1522	1522	300	العلماء وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة واما بعدول عن وقته او مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته-	349	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0261	false	967573599245781340	121	148	631	763	1540	300	الظلم-- وضع الشء في غير موضعه المختص به اما بنقصان او بزيادة او-- بعدول عن وقته و--مكانه ومن هذا يقال ظلمت السقاء اذا تناولته في غير وقته	261	7065428161563969363	127	228.5	101	138	92.02898406982422	24	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms364	true	6405876687191901483	166	216	929	1215	1691	300	العرب ول--د اسماعيل والاع--------------------راب جمعه في الاصل وصار ذلك اسما لسكان البادية---------------- قالت الاعراب امنا الاعر------------------------اب اشد كفرا ونفاقا-------------- ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر------- وقيل في جمع الاعراب اعاريب قال الشاع----------ر اعاريب ذ-و فخر بافك والسنة لطاف في المقال والاعرابي في التعارف صار اسما للمنسوبين الي سكان البادية	364	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0242	false	-496966667445928993	110	173	573	930	1610	300	العرب اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام والاعراب جمعه في الاصل وصار ذلك اسما لسكان البادية قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا الحجرات وقال الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة ثم قال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة وقيل في جمع الاعراب اعاريب قال الشاعر من الوافر اعاريب ذوو فخر باف----------------------ك والاعراب ف-ي التعارف صار اسما للمنسوبين الي سكان البادية	242	7065428161563969363	251	457.5	206	380	66.0526351928711	35	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms377	true	8412490587528151170	36	78	200	439	1589	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح الدار قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر اخ----------ذ البلي ايات-ها وعفت الدار كانها قصدت هي البلي وعفا النبت والشجر قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة	377	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0616	false	5024392551461506987	149	193	778	1028	1605	300	العفو القصد لتناول الشء يقال عفاه واعتفاه اي قصده متناولا ما عنده وعفت الريح الدار قصدتها متناولة اثارها وبهذا النظر قال الشاعر من الكامل اخذ البلي ابلادها وعفت الدار كانها قصدت هي البلي وعفا النبت والشعر قصد تناول الزيادة كقولك اخذ النبت في الزيادة	616	7065428161563969363	233	455.0	191	250	93.19999694824219	39	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms389	true	3817323930078204452	20	210	104	1108	1597	300	عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة في الاعتقاد نحو ان يقال عندي كذا وتارة في الزلفي والمنزلة وعلي ذلك قوله------ بل احياء عند ربهم---------------- ان الذين عند ربك لا يستكبرون فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وقال رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وعلي هذا النحو قيل الملاءكة المقربون عند الله قال وما عند الله خير وابق-------ي وقوله وعنده علم الساعة ومن عنده علم الكتاب اي في حكمه وقوله فاولءك عند الله هم الكاذبون------------ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم------ وقوله تعالي- ان كان هذا هو الحق من عندك-------- فمعناه في حكمه والعنيد المعجب بما عنده والمعاند المباهي بما عنده قال------ كل كفار عنيد -------انه كان لاياتنا عنيدا والع-------نود قيل مثله قال لكن--------- بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد قال ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد واما العن-د فجمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم العنود هو العدول عن الطريق لكن--- العنود خص بالعادل عن الطريق المحسوس والعنيد بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه وقيل عاند لازم وعاند فارق وكلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين	389	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0583	false	5254210806879435132	79	245	437	1321	1618	300	عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة ل---لاعتقاد نحو-------- عندي كذا وتارة في الزلفي والمنزلة وعلي ذلك قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران ان الذين عند ربك الاعراف و------------------------------------------------------------------------------علي هذا النحو قيل الملاءكة المقربون وقال تعالي-- وما عند الله خير وابقي الشوري وق------------------------------------------------------وله فاولءك عند الله هم الك-ذبون النور وقوله وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم النور وقوله عز وجل ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال فمعناه في حكمه والعنيد المعجب بما ع--------------------------نده قال تعالي كل كفار عنيد ق وقال انه كان لاياتنا عنيدا المدثر والعنود قيل مثله يعني انه هو وقيل بينهما فرق لان العنيد الذي يعاند ويخالف والعنود الذي يعند عن القصد قال ويقال بعير عنود ولا يقال عنيد واما العنيد فجمع عاند وجمع العنود عندة وجمع العنيد عند وقال بعضهم العنود هو العدول عن الطريق لكن خص العنو-------------------------------------د بالعادل عن الطريق في الحكم وعند عن الطريق عدل عنه وقيل عاند لازم وعاند فارق وكلاهما من عند لكن باعتبارين مختلفين كقولهم البين في الوصل والهجر باعتبارين مختلفين	583	7065428161563969363	760	1329.5	614	1093	69.53339385986328	127	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	101	221	522	1145	1538	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا وافطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال------ هل تري من فطور ------اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال ا------لسماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها ف-----اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته تعالي وفطرة الله هي ما ركز فيه من قوته علي معرفة الايمان وهو المشار اليه بقوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقا-------ل الحمد لله فاطر السماوات والارض وقا-----ل الذي فطرهن--------- والذي فطرنا	425	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0614	false	-9181945677150699018	181	294	928	1529	1550	300	اصل الفطر الشق طولا يقال فطر فلان كذا فطرا و-فطر هو فطورا وانفطر انفطارا قال تعالي هل تري من فطور الملك اي اختلال ووهي فيه وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال تعالي السماء منفطر به المزمل وفطر---------ت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال فقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم اشارة منه تعالي الي ما فطر اي ابدع وركز في الناس من معرفته و---------------------------------------------------------هو المشار----- بقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر وقال الذي فطرهن الانبياء والذي فطرنا	614	7065428161563969363	530	984.0	426	673	78.7518539428711	92	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	222	263	1148	1366	1538	300	ابدعنا واوجدنا -يصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به------- اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه علينا منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقيل للكماة فطر من حيث انها تفطر الارض فتخرج منها فظ الفظ الكري-------ه الخلق	425	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0615	false	3482281165842594507	0	43	0	232	1580	300	ابدعنا واوجدنا ويصح ان يكون الانفطار في قوله السماء منفطر به المزمل اشارة الي قبول ما ابدعها وافاضه عليها منه والفطر ترك الصوم يقال فطرته وافطرته وافطر هو وقيل للكماة فطر من حيث انه يفط-ر الارض فيخرج منها قال الزمخشري فطر الله الخلق	615	7065428161563969363	198	369.0	160	233	84.9785385131836	32	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms450	true	4159420044340822449	174	231	952	1263	1642	300	القص تتبع الاثر يقال قصصت اثره والقصص الاثر قال------ فارتدا علي اثارهما قصصا ------وقالت لاخته قصيه------ ومنه قيل لما يبقي من الكلا- فيتتبع اثره قصيص وقصصت ظفره والقصص الاخبار المتتبعة قال-------------- لهو القصص الحق في قصصهم عبرة----------------- وقص عليه القصص--------------- نقص عليك احسن القصص---------------- فلنقصن عليهم بعلم--------------------------------- يقص علي بني اسراءي------ل فاقصص القصص و----------------------القصاص تتبع الدم بالقود	450	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0615	false	3482281165842594507	216	300	1128	1580	1580	300	القص تتبع الاثر يقال قصصت اثره والقصص الاثر قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا الكهف وقالت لاخته قصيه القصص ومنه قيل لما يبقي من الكلام فيتتبع اثره قصيص وقصصت ظفره والقصص الاخبار المتتبعة قال عز وجل ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وقال عز وجل فلما جاءه وقص عليه القصص القصص وقال نحن نقص عليك احسن القصص يوسف وقال تعالي فلنقصن عليهم بعلم الاعراف وقال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل النمل فاقصص القصص لعلهم يتفكرون الاعراف والقصاص تتبع الدم بالقود-	615	7065428161563969363	298	470.5	242	453	65.78366088867188	44	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms450	true	4159420044340822449	231	262	1263	1420	1642	300	قال------ ولكم في القصاص حيا-----------------------ة والجروح قصاص-------- ويقال -قص فلان فلانا وضربه ضربا فاقصه اي ادناه من الموت والقص الجص ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور قصد	450	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0616	false	5024392551461506987	0	37	0	194	1605	300	قال تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة والجروح قصاص الماءدة ويقال اقص فلان فلانا وضربه ضربا فاقصه اي ادني- من الموت والقص الجص ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور قلت	616	7065428161563969363	153	268.0	122	195	78.46154022216797	25	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	140	168	753	899	1597	300	اصل القلم القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم كما يقال للمنقوض نقض وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام	459	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0639	false	-3522846004925758166	196	224	1078	1224	1616	300	اصل القلم القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم كما يقال للمنقوض نقض وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام	639	7065428161563969363	146	292.0	118	146	100.0	28	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	244	300	1275	1573	1573	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس---- اي كافا لهم عن المعاصي والهاء فيه للمبالغة كقولهم راوية وعلامة ونسابة وقوله------- وقاتلوا المشركين كافة-	483	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0671	false	7785500508057603896	71	129	388	693	1575	300	الكف كف الانسان وهي ما بها يقبض ويبسط وكففته اصبت كفه وكففته اصبته بالكف ودفعته بها وتعورف الكف بالدفع علي اي وجه كان بالكف كان او غيرها حتي قيل رجل مكفوف لمن قبض بصره وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا اي كافا لهم عن المعاصي والهاء---- للمبالغة كقولهم راوية وعلام-------ة وقوله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة	671	7065428161563969363	287	537.5	234	316	90.82278442382812	49	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	149	243	761	1272	1573	300	كعب الرجل العظم الذي-- عند ملتقي القدم والساق قال وارجلكم الي الكعبين والكعبة كل بيت علي هيءته في التربيع وبها سميت الكعبة قال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة وفلان جالس في كعبته اي غرفته وبيته علي تلك الهيءة وامراة كاعب تكعب ثدياها وقد كعبت كعابة والجمع كواعب قال وكواعب اترابا وقد يقال كعب الثدي كعب وكعبا تكعيبا وثوب مكعب مطوي شديد الادراج وكل ما بين العقدتين من القصب والرمح يقال له كعب تشبيها بالكعب ف-----ي الفصل بين العقدتين كفصل الكعب بين الساق والقدم	483	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0679	false	3558853547126475731	168	199	907	1072	1587	300	كعب الرجل العظم الناتء عند ملتقي القدم والساق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------ وكل ما بين العقدتين من القصب والرمح يقال له كعب تشبيها ب--كعب يعني في الفصل بين العقدتين كفصل الكعب بين الساق والقدم	679	7065428161563969363	155	286.0	125	518	29.922779083251953	26	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	0	106	0	558	1652	300	كما يقاتلونكم كاف-------ة قيل معناه كافين لهم كما يقاتلونكم كافين وقيل معناه جماعة كما يقاتلونكم جماعة وذلك ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الوازعة لقوتهم باجتماعهم وعلي هذا قوله يا ------ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كاف-------ة وقوله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها ف-----اشارة الي حال النادم وما يتعاطاه في حال ندمه وتكفف الرجل اذا مد يده ساءلا و------استكف اذا مد كفه ساءلا او دافعا وستكف الشمس---- دفعها بكفه وهو ان يضع كفه -علي حاجبه مستظلا من الشمس ليري ما يطلبه وكفة الميزان تشبيه- بالكف في كف-ها ما يوزن بها وكذا- كفة الحبالة وكففت الثوب اذا خطت نواحيه بعد الخياطة الاولي كفت	484	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0671	false	7785500508057603896	129	228	693	1209	1575	300	كما يقاتلونكم كافة التوبة قيل معناه كافين لهم ثم ذكر الراغب------------------------------------------------ ان الجماعة يقال لهم الكافة كما يقال لهم الو-زعة لقوتهم واجتماعهم وعلي هذا قوله عز وجل ياايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة وقوله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف اشارة الي حال النادم وما يتعاطاه في حال ندمه وتكفف الرجل اذا مد يده ساءلا و يقال است--------------------------------كف الشمس اذا دفعها بكفه وهو ان يضع كفيه علي حاجبه مستظلا من الشمس ليري ما يطلبه وكفة الميزان تشبيها بالكف في قبضها ما يوزن بها وكذلك كفة الحبالة وكففت الثوب اذا خطت نواحيه بعد الخياطة الاولي قلت	671	7065428161563969363	455	806.5	366	597	76.21440887451172	74	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms521	true	7377741563972324862	219	300	1139	1589	1589	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله------ ولا علي المريض حرج------ ولا علي المرضي------- والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق وغيرها من الرذاءل الخلقية نحو قوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وذلك نحو قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ويشبه النفاق والكفر -نحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة عن ادراك-	521	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	110	173	592	961	1648	300	المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالانسان وذلك ضربان الاول مرض جسمي وهو المذكور في قوله تعالي ولا علي المريض حرج النور ولا علي المرضي التوبة والثاني عبارة عن الرذاءل كالجهل والجبن والبخل والنفاق ونحوها من الرذاءل الخلقية قلت الحقيقة هو المرض الجسمي-------------------------------------- واما مرض القلوب فمجاز وهو مجاز التشبيه قال الراغب---------------------------------------------------------------- ويشبه النفاق والكفر ونحوهما من الرذاءل بالمرض اما لكونها مانعة من ادراك	257	7065428161563969363	276	455.0	226	471	58.598724365234375	40	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms522	true	2611693360383790143	0	69	0	387	1608	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وا---------ما لميل النفس بها الي الاعتقادات الرديءة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة ول----كون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه وقال--------- عليه الصلاة والسلام واي داء ادوا من البخ----ل ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض -عرض لها	522	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0257	false	8747973546379528820	173	246	961	1364	1648	300	الفضاءل كالمرض المانع للبدن عن التصرف الكامل واما لكونها مانعة عن تحصيل الحياة الاخروية المذكورة في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت واما لميل النفس عن----- الاعتقادات الردي-ة ميل البدن المريض الي الاشياء المضرة قال ويكون هذه الاشياء متصورة بصورة المرض قيل دوي صدر فلان ونغل قلبه -قال صلي الله عليه وسل----------م واي داء ادوا من البخل قال ويقال شمس مريضة اذا لم تكن مضيءة لعارض يعرض لها	257	7065428161563969363	361	653.5	294	420	85.95237731933594	58	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms526	true	3282610225691869069	15	125	90	617	1530	300	يقتضي--- الاجتماع اما في المكان نحو-هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال -ا صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله لا تحزن ان الله معنا اي الذي مع يضاف اليه في قوله الله معنا هو منصور اي ناصرنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين ما ك------------نتم ان الله مع الصابرين وان الله مع المءمنين وقو------له عن موسي ان معي ربي--------------- ورجل امعة من شانه ان يقول لكل واحد انا معك---- والمع--معة صوت الحريق	526	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0538	false	1660830864171627142	19	112	103	550	1492	300	مقتضي مع الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني --لمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم الحديد وقال ان الله م---------------------ع المتقين البقرة وقوله عن موسي ان معي ربي سيهدين الشعراء ورجل امعة من شانه ان يقول لكل واحد انا معك قلت والمعية في هذا الحديث	538	7065428161563969363	377	671.5	294	571	66.02452087402344	69	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms542	true	-5617095375713985156	113	238	589	1279	1621	300	اصل النجاء الانفصال من الشء ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته قال وانجينا الذين امنوا وقال انا منجوك واهلك واذ نجيناكم من ال فرعون فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق فانجيناه واهله الا امراته فانجيناه والذين معه برحمة منا ونجيناهما وقومهما نجيناهم بسحر نعمة ونجينا الذين امنوا ونجيناهم من عذاب غليظ ثم ننجي الذين اتقوا ثم ننجي رسلنا والنجوة والنجاة المكان المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعلي هذا------------ فاليوم ننجيك ببدنك----- ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة ولاشتراكهما في ذلك قال الشاعر---------- فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وناجيته اي ساررته واصله ان تخلو به في نجوة من الارض وقيل اصله من النجاة وهو ان تعاونه علي ما فيه	542	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0620	false	4226485377568957081	219	300	1195	1628	1628	300	اصل النجاء الانفصال من الشء ومنه نجا فلان من فلان وانجيته ونجيته وجعل منه النجاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجو--------ة------- المرتفع المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي لكونه ناجيا من السيل ونجيته تركته بنجوة وعلي هذا قوله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك يونس ونجوت قشر الشجرة وجلد الشاة -لاشتراكهما في ذلك قال الشاعر من الطويل فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه وناجيته--- ساررته واصله ان تخلو به في نجوة من الارض وقيل اصله من النجاة وهو ان تعاونه علي ما فيه-	620	7065428161563969363	390	707.5	319	717	54.393306732177734	67	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms543	true	-5245623302513507611	25	165	118	860	1592	300	والنجي المناجي ويقال للواحد والجمع قال----------- وقربناه نجيا وقال فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وانتجيت فلانا--- استخلصته لسري وانجي فلان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض مستنجي من شجرها العصي والقسي اي يتخذ ويستخلص والنجا عيدان قد قشرت قال بعضهم يقال ن-----جوت فلانا استنكهته---- واحتج بقول الشاع----------ر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد---- فان يكن حمل ن-جوت علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد ا-ني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب الميت----- وكني عما يخرج من الانسان ال-نجو وقيل شرب دواء فما انجاه اي ما اقامه والاستنجاء تحري ازالة النجو او طلب نجوة لالقاء الاذي كقولهم تغوط اذ اطلب غاءطا من الارض و طلب نجوة اي قطعة مدر لازالة الاذي كقولهم استجمر اذا طلب جمارا اي حجرا والنجاة بالهمز الاصابة بالعين---- وفي الحديث ادفعوا نجاة الساءل باللقمة	543	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0621	false	-688440423720101287	34	146	193	782	1636	300	والنجي المناجي ي-قال للواحد والجمع قال الله تعالي وقربناه نجيا مريم----------------------------- وانتجيت فلانا اي استخلصته لسري وانجي فلان اتي نجوة وهم في ارض نجاة اي في ارض تستنجي من----ها العصي والقسي والنجاء--------------- عيدان قد قشرت وذكر الراغب عن غيره نجوت فلانا استنكهته قال واحتج بقول الشاعر من الوافر نجوت مجاهدا وشممت منه كريح الكلب مات حديث عهد قال فان يكن حمله نجوت علي هذا المعني من اجل هذا البيت فليس في البيت حجة له وانما اراد انني ساررته فوجدت من بخره ريح الكلب قال الراغب وكني عما يخرج من الانسان بالنجو وقيل شرب دواء فما انجاه اي ما اقامه ثم قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاة بالهمز الاصابة بالعين قال وفي الحديث ادفعوا نجاة الساءل باللقمة	621	7065428161563969363	490	861.0	393	791	61.946903228759766	79	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms543	true	-5245623302513507611	125	155	643	792	1592	300	تحري ازالة النجو او طلب نجوة لالقاء الاذي كقولهم تغوط اذ اطلب غاءطا من الارض -و طلب نجوة اي قطعة مدر لازالة الاذي كقولهم استجمر اذا طلب جمارا اي حجرا	543	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0623	false	-3624982245510083771	24	54	142	292	1644	300	تحري ازالة النجو او طلب نجوة لالقاء الاذي كقولهم تغوط اذا طلب غاءطا من الارض او طلب نجوة او قطعة مدر لازالة الاذي كقولهم استجمر اذا طلب جمارا اي حجرا	623	7065428161563969363	146	284.0	117	150	97.33333587646484	27	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms576	true	3616499593653230433	41	118	216	624	1564	300	الوجه الجارحة قال------ فاغسلوا وجوهكم وايديكم-------------------- وتغشي وجوههم النار-------- ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كل شء وفي اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قول الله-- ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام --------قيل ذاته وقيل اراد بالوجه ه--هنا التوجه الي الله تعالي بالاعمال الصالحة وقال فاينما تولوا فثم وجه الله كل------------------ شء هالك الا وجه------------ه يريدون وج-ه الله------------ انما نطعمكم لوجه الله	576	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0673	false	-6383874260082820050	68	155	342	820	1584	300	الوجه الجارحة قال تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة وتغشي وجوههم النار ابراهيم ولما كان الوجه اول ما يستقبلك واشرف ما في----- البدن استعمل في مستقبل كل شء و---اشرفه ومبدءه فقيل وجه كذا ووجه النهار وربما عبر عن الذات بالوجه في قوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن فقيل ذاته وقيل اراد بالوجه ها هنا التوجه الي الله------ بالاعمال الصالحة----- فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وقوله يريدون وجهه الكهف وقال تعالي انما نطعمكم لوجه الله	673	7065428161563969363	382	648.5	310	497	76.86116790771484	63	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK001150-ara1.ms594	true	1150928392686097130	198	262	1034	1370	1591	300	الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا ل- يكاد يقال الا مقدرا نحو قولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال------ ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------------------- واذا الرسل اقت---------ت والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال عز وجل ان يوم الفصل ميقاتهم ان يوم الفصل كان ميقاتا الي ميقات يوم معلوم-------- وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج	594	-2986400129845014221	Sham19Y0018100-ara1.ms0648	false	4397189854584367082	171	238	842	1211	1564	300	الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا يكاد يقال الا مقيدا نحو قولهم وقت كذا جعلت له وقتا قال تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وقوله تعالي واذا الرسل اقتت المرسلات والميقات الوقت المضروب للشء والوعد الذي جعل له وقت قال عز وجل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان---------- الي ميقات يوم معلوم الواقعة وقد يقال الميقات للمكان الذي يجعل وقتا للشء كميقات الحج	648	7065428161563969363	315	569.0	254	379	83.11345672607422	53	JK001150-ara1	Sham19Y0018100-ara1