id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms604	false	-1207162145464645781	254	300	1394	1634	1634	300	الله تعالي للانسان ع-----------لي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر--- فيه حسب احتماله كما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي--- الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة-	604	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0052	true	-6740268282893708757	214	264	1170	1428	1634	300	الله تعالي للانسان فيقول انها علي اربعة اوجه الاول الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية التي اعم منها كل شء بقدر ما فيه حسب احتماله كما قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه الثاني الهداية التي جعل للناس بدعاءه اياهم علي السنة	52	-7916713207349303195	239	453.0	194	258	92.63565826416016	45	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	0	34	0	195	1607	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا------- الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي----- وقوله ومن يءمن بالله يهد	605	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0052	true	-6740268282893708757	264	300	1428	1634	1634	300	الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقوله ومن يءمن بالله يهد-	52	-7916713207349303195	194	370.0	161	207	93.71981048583984	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms605	false	-5666708214330570357	34	90	195	512	1607	300	قلبه وقو--------له ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم وق-----وله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي----- فهدي الله الذين امنوا------- والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم----- ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا	605	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0053	true	-3259199675352077295	0	63	0	363	1698	300	قلبه التغابن وقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يونس وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم فهدي الله الذين امنوا البقرة والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة المعني بقوله سيهديهم ويصلح بالهم محمد ونزعنا ما في صدورهم من غل الي قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا	53	-7916713207349303195	312	581.5	256	363	85.9504165649414	54	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms084	false	-4857280962301918743	214	283	1129	1493	1580	300	التوب ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان الاعتذار علي ثلاثة اوجه اما ان يقول المعتذر لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا او فعلت واسات وقد اقلعت ولا رابع لذلك وهذا الاخير هو التوبة والتوبة في الشرع ترك ال-------ذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال بالاعادة فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كمل- شراءط التوبة	84	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	85	133	434	702	1576	300	التوب ترك الذنب علي اجمل الوجوه وهو ابلغ وجوه الاعتذار فان ------------------------------------المعتذر يعترف باساءته ويعلن اقلاعه عنها---------------------------------------------------------- والتوبة في الشرع ترك المذنب الذنب لقبحه والندم علي ما فرط منه والعزيمة علي ترك المعاودة وتدارك ما امكنه ان يتدارك من الاعمال--------- فمتي اجتمعت هذه الاربع فقد كملت شرو-ط التوبة	171	-7916713207349303195	230	391.5	187	372	61.82795715332031	37	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms173	false	-6047093315721075001	135	235	677	1226	1582	300	كالاول خلد الخلود هو تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها وكل ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة الت---ي عليها من غير اعتراض الفساد عليها	173	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0171	true	1773631584132099603	167	206	875	1088	1576	300	خالدون---- الخلود هو تبرء الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما والخلود في الجنة بقاء الاشياء علي الحالة التي هي عليها من غير اعتراض الفساد عليها	171	-7916713207349303195	206	374.5	168	552	37.31884002685547	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms035	false	935188850792970632	43	179	225	895	1541	300	-هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او---------- فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور- التي تعد بها السورة	35	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0297	true	-4574082900802764449	133	234	716	1220	1582	300	فهو العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع --------------كما جاء في مفردات الراغب الاصفهاني وقد تطلق------------------------------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------كل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او اي فصل من فصول الس----------ورة وقد يقال لكل كلام---- منفصل بفصل لفظي---- وعلي هذا اعتبار ايات السورة التي تعد بها السورة	297	-7916713207349303195	450	824.5	358	682	65.98240661621094	84	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms142	false	4118557477692516789	191	227	1011	1218	1599	300	الحكم والحكمة----------- اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة	142	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0365	true	4180750125832104953	218	256	1212	1430	1680	300	الخمر والحكمة قال الراغب اصابة الحق بالعلم والعقل فالحكمة من الله تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة	365	-7916713207349303195	204	395.0	168	218	93.5779800415039	35	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms237	false	4464483049164978214	18	45	94	245	1642	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله ايها ازكي طعاما اشارة	237	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0365	true	4180750125832104953	179	205	968	1116	1680	300	اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة ولهذا تشمل التزكية ازالة ---	365	-7916713207349303195	127	246.5	103	151	84.10595703125	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms522	false	2611693360383790143	131	202	738	1089	1608	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك قال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء فلا تكن في مرية من لقاءه الا انهم في مرية من لقاء ربهم والامتراء والمماراة المحاجة في-ما فيه مرية قال تعالي قول الحق الذي فيه يمترون بما كانوا فيه يمترون افتمارونه علي ما يري فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	522	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0365	true	4180750125832104953	89	112	475	599	1680	300	المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتراء والمماراة المحاجة في ما فيه مرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب	365	-7916713207349303195	123	212.5	101	352	34.943180084228516	21	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms303	false	-30988693427371403	143	202	795	1102	1607	300	يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي-------- الله	303	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0397	true	-5972454815265428730	0	60	0	315	1661	300	يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل سبيل طريق وسبيل الله	397	-7916713207349303195	300	589.0	242	315	95.23809814453125	57	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms132	false	-4526915414799031570	73	95	395	501	1556	300	والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم	132	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0431	true	8529166865610831466	248	270	1326	1432	1618	300	والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم	431	-7916713207349303195	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	188	213	968	1096	1564	300	الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز	342	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0438	true	-3518663642314434004	60	85	329	457	1610	300	الطيب ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز	438	-7916713207349303195	128	256.0	103	128	100.0	25	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms061	false	2763637871883029438	201	294	1065	1520	1555	300	وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم وقوله غير باغ ولا عاد اي غير طالب ما ليس له طلبه ولا متجاوز لما رسم له قال ال-----حسن غير متناول للذة ولا متجاوز سد الجوعة وقال مجاهد رحمه الله غير ------------------------------------------------------------------------------------------------باغ علي --امام ولا عاد في المعصية طريق	61	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0451	true	-1190783123560075336	127	171	696	945	1674	300	وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قال الطباطباءي غير ظالم------- ولا متجاوز حده عاد العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدوان والعدو وقيل غير باغ علي الامام ولا عاد في المعصية طريق	451	-7916713207349303195	106	152.0	83	558	18.996416091918945	19	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms180	false	2719891362229037951	106	159	535	795	1475	300	الذي ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات---------------------- وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب	180	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0490	true	-6547513363427117084	221	277	1256	1533	1647	300	-----ربما يكون خيرا لزيد وشرا لعمرو ولذلك وصفه الله تعالي بالامرين فقال في موضع ان ترك خيرا وقال في موضع اخر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقال بعض العلماء لا يقال للمال خير حتي يكون كثيرا ومن مكان طيب	490	-7916713207349303195	255	491.0	203	282	90.42552947998047	51	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms184	false	-1284713188153817763	63	86	333	471	1555	300	والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون انفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة	184	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0518	true	-7287136264489303385	129	152	717	855	1631	300	والاختيان مراودة الخيانة ولم يقل تخونون انفسكم لانه لم تكن منهم الخيانة بل كان منهم الاختيان فان الاختيان تحرك شهوة الانسان لتحري الخيانة	518	-7916713207349303195	138	276.0	115	138	100.0	23	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms168	false	-5457180968716960770	124	158	637	821	1606	300	يقال خاصمته وخصمته مخاصمة وخصاما قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الد الخصام وهو في الخصام غير مبين ثم سمي المخاصم خصما واستعمل للواحد والجمع وربما ثني واصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي جانبه	168	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0566	true	5664101307856273811	34	77	187	423	1685	300	يقال خاصمته وخصمته مخاصمة وخصاما قال الزمخشري واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة وقال الراغب ----------------------------------------------------------اصل المخاصمة ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي جانبه	566	-7916713207349303195	105	166.5	84	294	35.71428680419922	16	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms502	false	-2961535304098390708	183	214	1012	1170	1580	300	لدد الالد الخصيم الشديد التابي وجمعه لد قال تعالي وهو الد الخصام وقال وتنذر به قوما لدا واصل الالد الشديد اللدد اي صفحة العنق وذلك اذا لم يمكن صرفه عما يريده	502	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0566	true	5664101307856273811	9	32	50	171	1685	300	لد والالد الخصيم الشديد التابي وجمعه لد قال الراغب------------------------------------- واصل الالد الشديد اللدد اي صفحة العنق وذلك اذا لم يمكن صرفه عما يريده	566	-7916713207349303195	113	211.5	91	158	71.51898956298828	21	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms566	false	-1913055936155409279	247	273	1352	1502	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان	566	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0653	true	-6992788360413956867	274	300	1436	1585	1585	300	اصل النكاح العقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح تعاطيه ومحال ان-	653	-7916713207349303195	148	290.0	123	150	98.66666412353516	24	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms447	false	8366807505718118469	249	271	1346	1459	1609	300	في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما	447	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms0684	true	3833962104179021252	204	226	1143	1256	1658	300	في الحقيقة اسم للدخول في الحيض عن طهر ولما كان اسما جامعا للامرين الطهر والحيض المتعقب له اطلق علي كل واحد منهما	684	-7916713207349303195	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms519	false	2006895315878449300	27	125	138	627	1579	300	المحص---------------- تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث قال وليمحص الله الذين امنوا وليمحص ما في قلوبكم فالتمحيص --------------------------------------------------------------------ههنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازل ما علق بنا من الذنوب ومحص الثوب اذا ذهب زءيره ومحص الحبل يمحص اخلق حتي يذهب عنه وبره ومحص الصبي اذا عدا محق المحق------------------------------------------------------- النقصان ومنه المحاق لاخر الشهر اذا انمحق	519	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1225	true	4280597033891804710	59	110	342	622	1615	300	المحص كما يقول الراغب تخليص الشء مما فيه من عيب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث و------------------------------------------------التمحيص يكون في القلوب والنفوس كما يكون في الصفوف ويمحق يبطل وينقص ويهلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محق انفاد الشء تدريجيا وازالته شيءا فشيءا والمحق كما يقول الراغب النقصان ومنه المحاق لاخر الشهر ---والمحق	1225	-7916713207349303195	133	73.0	106	628	21.1783447265625	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms110	false	3652326614378247218	199	247	1055	1321	1601	300	اصل الجنب الجارحة وجمعه جنوب قال الله عز وجل فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع وقال عز وجل قياما وقعودا وعلي جنوبهم ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي	110	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	135	162	731	883	1615	300	اصل الجنب الجارحة وجمعه جنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يستعار في الناحية التي تليها كعادتهم في استعارة ساءر الجوارح لذلك نحو اليمين والشمال كقول الشاعر من عن يميني مرة وامامي	1347	-7916713207349303195	152	298.5	125	266	57.14285659790039	26	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	178	222	922	1159	1560	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	165	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	177	207	964	1121	1615	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------------------- والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	1347	-7916713207349303195	157	308.0	127	237	66.2447280883789	29	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms591	false	-6272893598639645352	170	289	903	1544	1599	300	الوعد يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته ويقال واعدته وتواعدنا قال الله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق افمن وعدناه وعدا حسنا وعدكم الله مغانم وعد الله الذين امنوا الي غير ذلك ومن الوعد بالشر ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وكانوا انما يستعجلونه بالعذاب وذلك وعيد قال قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا ان موعدهم الصبح فاتنا بما تعدنا واما نرينك بعض الذي نعدهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله الشيطان يعدكم الفقر ومما يتضمن الامرين قول الله عز وجل الا ان وعد الله حق فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد ان خيرا فخير وان شرا فشر والموعد والميعاد يكونان مصدرا واسما	591	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1347	true	-5021335052316228751	243	267	1317	1456	1615	300	الوعد يكون في الخير والشر يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا والوعيد في الشر خاصة يقال منه اوعدته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموعد والميعاد يكونان مصدرا واسما	1347	-7916713207349303195	139	260.0	115	641	21.68486785888672	23	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms039	false	-5554734133592756845	79	123	440	661	1572	300	اصل البث التفريق واثارة الشء كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا-------- وقوله عز وجل وبث فيها من كل داب-------ة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	39	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	132	178	745	981	1675	300	اصل البث التفريق واثارة الشء كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثتته فانبث ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا الواقعة وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة البقرة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه	1380	-7916713207349303195	220	424.5	176	236	93.2203369140625	42	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms239	false	-1062240572168553746	197	227	1037	1196	1596	300	زوج-- يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضاد- زوج	239	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1380	true	-6625995807112486974	96	126	554	716	1675	300	زوجها يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة زوج ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا زوج	1380	-7916713207349303195	159	307.5	129	162	98.14814758300781	28	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms342	false	-7754396086225415492	189	217	974	1114	1564	300	-----ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك	342	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1393	true	5339567572310602398	271	300	1534	1678	1678	300	اصله ما تستلذه الحواس وما تستلذه النفس والطعام الطيب في الشرع ما كان متناولا من حيث ما يجوز وبقدر ما يجوز ومن المكان الذي يجوز فانه متي كان كذلك-	1393	-7916713207349303195	139	273.0	112	145	95.86206817626953	27	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms111	false	-431896653162359624	0	57	0	311	1606	300	الذهاب اليه فالاول نحو جنبته واجنبته ومنه والجار الجنب اي البعيد قال الشاعر فلا تحرمني ناءلا عن جنابة اي عن بعد ورجل جنب وجانب قال عز وجل ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الذين يجتنبون كباءر الاثم وقال عز وجل واجتنبوا قول الزور واجتنبوا الطاغوت عبارة عن تركهم اياها فاجتنبوه لعلكم تفلحون-------- وذلك ابلغ من قولهم اتركوه	111	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1543	true	-5338389858464773584	234	257	1301	1433	1664	300	الذهاب اليه فالاول نحو جنبته واجنبته ومنه والجار الجنب اي البعي--------------------------------------------------------------د قال عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة وذلك ابلغ من قولهم اتركوه	1543	-7916713207349303195	123	206.0	101	319	38.5579948425293	20	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	57	152	318	805	1572	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما اشار اليه بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان واصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا حتي	118	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1902	true	2359910929782808245	248	300	1304	1580	1580	300	العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء و--------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان واصل الحبط من الحبط وهو ان تكثر الدابة اكلا حتي-	1902	-7916713207349303195	273	522.5	223	487	56.0574951171875	49	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms092	false	-2431528307602711937	39	242	197	1276	1580	300	اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت له وكذا ثواب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب وقوله تعالي وثيابك فطهر يحمل علي تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية وذلك امر بما ذكره الله تعالي في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا والثواب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس الفعل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-------- ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير وعلي هذا قوله عز وجل ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وكذلك المثوبة في قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله فان ذلك استعارة في الشر ك---استعارة البشارة فيه قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله	92	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1919	true	-5763523213484880811	176	268	955	1445	1616	300	اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ما يرجع الي الانسان من جزاء اعماله فيسمي الجزاء ثوابا تصورا انه هو هو الا تري كيف جعل الله تعالي الجزاء نفس العمل في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ولم يقل جزاءه والثواب يقال في الخير والشر لكن الاكثر المتعارف في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المثوبة وقد استعملت هنا ف--------------------------------------------------ي الشر كما استعملت في الخير--- قال تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله	1919	-7916713207349303195	446	821.5	360	1090	40.91743087768555	79	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms504	false	5510085376965549278	88	113	472	609	1579	300	اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره	504	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1926	true	-2255106790289257372	110	135	590	727	1628	300	اللعن الطرد والابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول رحمته وتوفيقه ومن الانسان دعاء علي غيره	1926	-7916713207349303195	137	274.0	112	137	100.0	25	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms459	false	1175861522631577417	70	93	377	493	1597	300	----المفتولة التي تجعل في العنق من خيط وفضة وغيرهما وبها شبه كل ما يتطوق وكل ما يحيط ب-شء يقال تقلد سيفه تشبيها بالقلادة	459	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms1989	true	-9079609932755134543	9	33	47	168	1603	300	وهي المفتولة التي تجعل في العنق من خيط وفضة وغيرهما وبها شبه كل ما يتطوق وكل ما يحيط الشء يقال تقلد سيفه تشبيها بالقلادة	1989	-7916713207349303195	115	217.5	92	121	95.04132080078125	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms392	false	-3156943077730686906	53	105	313	572	1585	300	ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله علي-----ه وسلم بقوله ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلي ذلك قوله تعالي انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	392	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2026	true	3010480855663015712	35	88	178	442	1638	300	ما يعاود مرة بعد اخري وخص في الشريعة بيوم الفطر ويوم النحر ولما كان ذلك اليوم مجعولا للسرور في الشريعة كما نبه النبي صلي الله عليه واله وسلم بقوله ايام اكل وشرب وبعال صار يستعمل العيد في كل يوم فيه مسرة وعلي ذلك قوله تعالي انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	2026	-7916713207349303195	259	512.0	207	264	98.10606384277344	51	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms330	false	-7156143921821945103	65	110	357	597	1559	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية قال تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا قال النبي صلي- الله	330	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2105	true	7330684318677104267	13	45	66	246	1702	300	الضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية------------------------------------------------------------- ويقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا المكذبون بايات الله	2105	-7916713207349303195	166	309.5	135	241	68.87966918945312	29	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms422	false	-1251449815984256151	268	300	1407	1561	1561	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير -لكن تعورف في-ما كان كثيرا واكثر ما-	422	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2113	true	1371781030065498419	203	236	1143	1300	1662	300	فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ولكن تعورف في ما كان كثيرا واكثر ما	2113	-7916713207349303195	154	293.0	123	157	98.08917236328125	32	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	false	4165990544426502466	0	27	0	142	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	423	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2113	true	1371781030065498419	236	263	1300	1442	1662	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	2113	-7916713207349303195	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms522	false	2611693360383790143	267	299	1444	1605	1608	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد كما قال الشاعر والمسه فلا اجده والمس يقال في-ما يكون معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح فقيل مسها وماسها	522	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2113	true	1371781030065498419	158	191	923	1085	1662	300	المس كاللمس لكن اللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد كما قال الشاعر والمسه فلا اجده والمس يقال في ما يكون معه ادراك بحاسة اللمس وكني به عن النكاح فقيل مسها وماسها	2113	-7916713207349303195	161	317.0	129	162	99.3827133178711	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	46	157	232	821	1560	300	الخزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه وقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه ولله خزاءن السماوات والارض فاشارة منه الي قدرته تعالي علي ما يريد ايجاده او الي الحالة التي اشار اليها بقوله عليه السلام فرغ ربكم من خلق الخلق والرزق والاجل وقوله تعالي فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين قيل معناه حافظين له بالشكر وقيل هو اشارة الي ما انبا عنه قوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه الاية والخزنة الجمع الخازن وقال لهم خزنتها في صفة النار وصفة الجنة وقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي مقدوراته التي منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع وقيل جوده الواسع وقدرته وقيل	165	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2114	true	8853155998207160517	222	254	1250	1410	1626	300	الخزن حفظ الشء في الخزانة ثم يعبر به عن كل حفظ كحفظ السر ونحوه والمراد به هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدوراته التي منعها الناس لان الخزن ضرب من المنع وقيل جوده الواسع وقدرته وقيل	2114	-7916713207349303195	148	272.5	118	589	25.127334594726562	28	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms408	false	-2028818752381528262	0	81	0	425	1573	300	عن علم الانسان بمعني الغاءب قال وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين ويقال للشء غيب وغاءب باعتباره بالناس لا بالله تعالي فانه لا يغيب عنه شء ك---------------ما لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وقوله عالم الغيب والشهادة اي ما يغيب عنكم وما تشهدونه والغيب في قوله يءمنون بالغيب مالا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول وانما يعلم بخبر الانبياء عليهم السلام وبدفعه يقع علي الانسان اسم الالحاد ومن قال الغيب هو القران	408	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	66	100	352	544	1602	300	عن علم الانسان بمعني الغاءب والمراد هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول الراغب ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداية العقول وانما يعلم بخبر الانبياء عليهم السلام وبدفعه يقع علي الانسان اسم الالحاد و----الظا--هر ان المراد	2115	-7916713207349303195	163	267.0	132	440	37.04545593261719	25	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms529	false	7618759590290107172	270	300	1450	1614	1614	300	واما الملك فالنحويون جعلوه من لفظ الملاءكة وجعل الميم فيه زاءدة وقال بعض المحققين هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر-	529	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	229	259	1197	1362	1602	300	واما الملك فالنحويون جعلوه من لفظ الملاءكة وجعل الميم فيه زاءدة وقال بعض المحققين هو من الملك قال والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك بالفتح ومن البشر	2115	-7916713207349303195	164	323.0	135	165	99.39393615722656	30	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms530	false	-6660237297050109973	0	36	0	200	1606	300	يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه بقوله فالمدبرات امرا ---------فالمقسمات امرا--------- والناز---------عات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال والملك علي ارجاءها ع-------لي الملكين ببابل------- قل يتوفاكم	530	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2115	true	4905065104927498999	259	300	1362	1602	1602	300	يقال له ملك بالكسر فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هو المشار اليه بقوله فالمدبرات امرا النازعات فالمقسمات امرا الذاريات والنازعات النازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت قال والملك علي ارجاءها الحاقة علي الملكين ببابل البقرة قل يتوفاكم-	2115	-7916713207349303195	198	356.0	163	241	82.15767669677734	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms101	false	-3640211495426201569	0	29	0	157	1526	300	عن الشجر ورجل جارم وقوم جرام وثمر جريم والجرامة ردء التمر المجروم وجعل بناءه بناء النفاية واجرم صار ذا جرم نحو اثمر واتمر والبن واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه	101	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2119	true	-7567236066719893389	114	135	619	731	1578	300	عن الشجر ورجل جارم وقوم جرام وثمر جريم والجرامة ردء الثمر المجروم------------------------ واجرم صار ذا جرم--------------------- واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه	2119	-7916713207349303195	111	200.0	90	157	70.70063781738281	18	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms051	false	-5212574524664027619	0	59	0	323	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبت-سل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في-ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا-------- اي حرموا الثواب	51	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2146	true	155002000939216624	100	161	563	895	1641	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه -قيل هو باسل ومستبسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام في ما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا الانعام اي حرموا الثواب	2146	-7916713207349303195	321	617.5	262	333	96.39639282226562	58	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms003	false	2751170894769042435	172	293	886	1523	1562	300	الله عليه و-----سلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم-------- وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه صلي الله عليه و-----سلم قال لعلي انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا س-بي ونسبي وقيل ابو الاضياف لتفقده اياهم وابو الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمفتضها ويسمي العم مع الاب ابوين وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب قال تعالي في قصة يعقوب ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا------- واسماعيل لم يكن من اباءهم وانما كان عمهم وسمي معلم الانسان اباه لما تقدم من ذكره وقد حمل قوله تعالي---- وجدنا اباءنا علي امة -------علي ذلك اي علماءنا الذين ربونا بالعلم	3	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2159	true	-5600583016222345768	0	127	0	673	1522	300	الله عليه واله وسلم ابا المءمنين قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب وفي بعض القراءات وهو اب لهم وروي انه صلي الله عليه واله وسلم قال لعلي انا وانت ابوا هذه الامة والي هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي وقيل ابو الاضياف لتفقده اياهم وابو الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمفتضها ويسمي العم مع الاب ابوين وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب قال تعالي في قصة يعقوب ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا البقرة واسماعيل لم يكن من اباءهم -انما كان عمهم وسمي معلم الانسان اباه لما تقدم من ذكره وقد حمل قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف علي ذلك اي علماءنا الذين ربونا بالعلم	2159	-7916713207349303195	636	1217.0	515	674	94.36201477050781	117	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms319	false	6203497163914586825	61	108	354	580	1591	300	الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين به- الي الله تعالي وجمعه اصنام قال الله تعالي اتتخذ اصناما الهة لاكيدن اصنامكم قال بعض الحكماء كل ما عبد من دون الله بل كل ما يشغل عن الله تعالي يقال له صنم وعلي هذا	319	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2162	true	7663316406212348762	60	99	308	487	1584	300	الصنم جثة متخذة من فضة او نحاس او خشب كانوا يعبدونها متقربين بها الي الله تعالي وجمعه اصنام ------------------------------------------------قال بعض الحكماء كل ما عبد من دون الله بل كل ما يشغل عن الله تعالي يقال له صنم الهة جمع	2162	-7916713207349303195	171	327.0	132	227	75.33039855957031	35	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms118	false	4714191280040751302	56	142	313	757	1572	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناءا كما اشار اليه بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا و--------الثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان	118	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2180	true	-6254791828875930714	0	87	0	451	1627	300	وحبط العمل علي اضرب احدها ان تكون الاعمال دنيوية فلا تغني في القيامة غناء -كما اشار اليه بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان والثاني ان تكون اعمالا اخروية لكن لم يقصد بها صاحبها وجه الله تعالي كما روي انه يءتي يوم القيامة برجل فيقال له بم كان اشتغالك قال بقراءة القران فيقال له قد كنت تقرا ليقال هو قارء وقد قيل ذلك فيءمر به الي النار والثالث ان تكون اعمالا صالحة ولكن بازاءها سيءات توفي عليها وذلك هو المشار اليه بخفة الميزان	2180	-7916713207349303195	441	872.5	356	452	97.56636810302734	84	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms047	false	2054071726025619661	181	268	948	1434	1616	300	اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبر-كاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض و--------سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عليه من الخيرات الالهية وقال	47	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	81	169	423	916	1579	300	اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك وسمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير علي ذلك وهذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض ف-يه من الخيرات الالهية -قال	2192	-7916713207349303195	482	941.5	395	495	97.37374114990234	83	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms048	false	8407403550299681824	39	95	199	463	1552	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال- من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	48	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2192	true	-3900310555489779727	169	225	916	1181	1579	300	ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص ماله من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	2192	-7916713207349303195	264	523.0	208	265	99.62264251708984	55	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms503	false	3202710118081542573	169	192	921	1044	1605	300	اللطيف اذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو الثقيل يقال شعر جثل اي كثير ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الامور	503	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2214	true	1631874608391258009	277	300	1444	1566	1566	300	اللطيف اذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو الثقيل يقال شعر جثل اي كثير ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الامور-	2214	-7916713207349303195	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms503	false	3202710118081542573	192	221	1044	1200	1605	300	الدقيقة وقد يعبر باللطاءف عما لا------ الحاسة تدركه ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لمعرفته بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم	503	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2215	true	-5708024036596228733	0	29	0	156	1594	300	الدقيقة وقد يعبر باللطاءف عما لا تدركه الحاسة------ ويصح ان يكون وصف الله تعالي به علي هذا الوجه وان يكون لمعرفته بدقاءق الامور وان يكون لرفقه بالعباد في هدايتهم	2215	-7916713207349303195	150	285.0	122	162	92.59259033203125	27	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms361	false	8557210034978329835	279	300	1460	1593	1593	300	العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في-	361	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2230	true	-1623295959672481694	77	98	435	569	1643	300	العدو التجاوز ومنافاة الالتءام فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة وتارة بالمشي فيقال له العدو وتارة في الاخلال بالعدالة في	2230	-7916713207349303195	133	261.0	113	134	99.25373077392578	21	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms104	false	-4745676667931365625	115	237	597	1218	1574	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه الاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما	104	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2240	true	6125818541899777832	210	256	1135	1354	1608	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه --حيث يجري مجري صار وطفق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاد شء من شء وتكوينه منه و---------------------------------------------------------------------------------في تصيير الشء علي حالة دون حالة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا زخرف	2240	-7916713207349303195	206	333.5	160	621	33.17230224609375	40	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms164	false	3603296529868660335	77	115	416	586	1569	300	وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال خرص سواء كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل	164	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2245	true	5059991257749450542	113	150	587	754	1606	300	وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال خرص سواء كان مطابقا للشء او مخالفا--- من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين نداء	2245	-7916713207349303195	163	316.0	126	170	95.88235473632812	35	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms210	false	4310643248780474569	0	128	0	655	1547	300	الرجس الشء القذر يقال رجل رجس ورجال ارجاس قال تعالي رجس من عمل الشيطان والرجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فانما الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل فان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما------- لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي تجنبه وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك بالعقل اقبح الاشياء قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم------- وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون----- قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس------- وقال او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد	210	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	37	160	200	834	1563	300	الرجس الشء القذر -قال الراغب ال-------------------------------------------رجس يكون علي اربعة اوجه اما من حيث الطبع واما من جهة العقل واما من جهة الشرع واما من كل ذلك كالميتة فان-- الميتة تعاف طبعا وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل -ان ذلك رجس من جهة العقل وعلي ذلك نبه بقوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما البقرة لان كل ما يوفي اثمه علي نفعه فالعقل يقتضي تجنبه وجعل الكافرين رجسا من حيث ان الشرك بالعقل اقبح الاشياء قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وقوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس قيل الرجس النتن وقيل العذاب وذلك كقوله انما المشركون نجس التوبة وقال او لحم خنزير فانه رجس وذلك من حيث الشرع وقيل رجس ورجز للصوت الشديد	2294	-7916713207349303195	599	1139.0	481	681	87.9588851928711	114	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms348	false	7032939478221008385	42	69	207	336	1498	300	الهودج ظفر الظفر يقال في الانسان وفي غيره قال كل ذي ظفر اي ذي مخالب ويعبر عن السلاح به تشبيها بظفر الطاءر اذ هو له بمنزلة السلاح	348	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	219	245	1130	1255	1563	300	الفطرة ظفر الظفر ظفر---- الانسان وفي غيره قال كل ذي ظفر اي ذي مخالب ويعبر عن السلاح به تشبيها بظفر الطاءر اذ هو له بمنزلة السلاح	2294	-7916713207349303195	118	225.5	92	129	91.47286987304688	24	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms422	false	-1251449815984256151	267	300	1403	1561	1561	300	-------فسق فسق فلان خرج عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف في-ما كان كثيرا واكثر ما-	422	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	160	193	834	995	1563	300	فسقا الفسق الخروج------ عن حجر الشرع وذلك من قولهم فسق الرطب اذا خرج عن قشره وهو اعم من الكفر والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير لكن تعورف في ما كان كثيرا واكثر ما	2294	-7916713207349303195	146	277.0	116	167	87.4251480102539	30	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms423	false	4165990544426502466	0	27	0	142	1614	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	423	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2294	true	-8078662835256932590	193	220	995	1137	1563	300	يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واقر به ثم اخل بجميع احكامه او ببعضه واذا قيل للكافر الاصلي فاسق فلانه اخل بحكم ما الزمه العقل واقتضته الفطرة	2294	-7916713207349303195	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms307	false	-7105009988514107911	34	60	179	307	1529	300	صدف عنه---- اعرض اعراضا شديدا يجري مجري الصدف اي الميل في ارجل البعير او في الصلابة كصدف الجبل اي جانبه او الصدف الذي يخرج من البحر	307	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2314	true	-2652553126747500651	233	260	1247	1378	1608	300	صدف عنه اذا اعرض اعراضا شديدا يجري مجري الصدف اي الميل في ارجل البعير او في الصلا-ة كصدف الجبل اي جانبه او الصدف الذي يخرج من البحر	2314	-7916713207349303195	127	242.5	101	132	96.21212005615234	25	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms175	false	-2661197279626572211	165	186	836	957	1583	300	الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض	175	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2328	true	8247603171162699556	0	21	0	121	1672	300	الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا الوجه الاخير استخلف الله اولياءه في الارض	2328	-7916713207349303195	121	242.0	100	121	100.0	21	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms596	false	1146118218680960666	145	179	787	973	1587	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور	596	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2388	true	-4866811863236537390	69	103	383	569	1673	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيقه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور	2388	-7916713207349303195	186	372.0	152	186	100.0	34	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms007	false	848983003256678427	72	106	355	559	1569	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب وجمعه اثام ولتضمنه لمعني البطء قال الشاعر جمالية تغتلي بالروادف اذا كذب الاثمات الهجيرا وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تناولهما ابطاء عن الخيرات	7	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2396	true	-5539397379344327171	126	160	722	925	1719	300	الاثم والاثام اسم للافعال المبطءة عن الثواب وجمعه اثام ولتضمنه -معني البطء قال الشاعر جمالية تغتلي بالروادف اذا كذب الاثمات الهجيرا وقوله تعالي فيهما اثم كبير ومنافع للناس اي في تناولهما ابطاء عن الخيرات	2396	-7916713207349303195	203	401.0	169	204	99.50980377197266	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms174	false	579411398426382852	0	49	0	246	1556	300	الخالص كالصافي الا ان الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد ان كان فيه والصافي قد يقال لما لا شوب فيه ويقال خلصته فخلص ولذلك قال الشاعر خلاص الخمر من نسج الفدام قال تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ويقال هذا خالص وخالصة نحو داهية وراوية	174	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2396	true	-5539397379344327171	40	68	222	355	1719	300	الخالص كالصافي الا ان الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد ان كان فيه والصافي قد يقال لما لا شوب فيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا خالص وخالصة نحو داهية ورواية	2396	-7916713207349303195	131	257.0	103	246	53.25203323364258	26	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms582	false	4043166747541066096	90	230	463	1202	1574	300	انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا ط-فيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها------- اولءك هم الوارثون الذين يرثون	582	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2414	true	-2864303715260676621	0	88	0	453	1532	300	انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت يق-ال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا ط فيهن ارث كتاب محي ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا ويقال لمن خول شيءا مهنءا اورث قال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها الزخرف اولءك هم الوارثون الذين يرثون	2414	-7916713207349303195	443	869.0	357	747	59.30388259887695	85	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms391	false	2834527711755294599	34	79	179	424	1534	300	عوج- العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي ما يرجع والعو-ج يقال في-ما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال في-ما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسنيط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	391	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2422	true	-767974021248954768	76	109	407	590	1607	300	عوجا العوج العطف عن حال الان-----------------------------------------------------------------تصاب وهو يقال في ما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال في ما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بس-يط يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	2422	-7916713207349303195	174	318.0	144	249	69.8795166015625	29	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms292	false	9220106583371201678	141	166	722	847	1477	300	الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	292	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2423	true	8973613413862832224	113	138	606	731	1631	300	الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني ومنه الشفاعة في القيامة	2423	-7916713207349303195	125	250.0	100	125	100.0	25	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	247	288	1307	1559	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	183	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2568	true	6634275458480614210	255	296	1446	1698	1721	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	2568	-7916713207349303195	252	504.0	211	252	100.0	41	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	11	52	55	258	1556	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله----- واذ يمكر بك الذين كفروا	527	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2572	true	-1157328685937427782	258	300	1438	1644	1644	300	المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر واذ يمكر بك الذين كفروا-	2572	-7916713207349303195	198	374.5	159	209	94.7368392944336	37	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms527	false	8310975113294590329	52	95	258	476	1556	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم و------قال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا و------قال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	527	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2573	true	-1044359014216455934	0	45	0	230	1586	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم النمل وقال في الامرين ومكروا مكرا ومكرنا مكرا النمل وقال بعضهم من مكر الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	2573	-7916713207349303195	216	421.0	173	230	93.91304016113281	41	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms055	false	2441030549348277204	103	152	561	823	1571	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة	55	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2587	true	-1154970123033363694	224	257	1170	1349	1584	300	البطر دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها----------------------------------------------------------------------------------- ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة	2587	-7916713207349303195	179	346.0	146	262	68.32061004638672	32	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms086	false	2271850009024242225	231	268	1245	1428	1604	300	يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا	86	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms2605	true	751029761709759957	263	300	1443	1625	1625	300	يقال ثخن الشء فهو ثخين اذا غلظ فلم يسل ولم يستمر في ذهابه ومنه استعير قولهم اثخنته ضربا واستخفافا قال الله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض حتي اذا اثخنتموهم فشدوا-	2605	-7916713207349303195	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms317	false	-3819348623976926359	156	196	838	1060	1620	300	الصلاة من الصلاء قال ومعني صلي الرجل اي انه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة وبناء صلي كبناء مرض لازالة المرض ويسمي موضع العبادة الصلاة -لذلك سميت الكناءس صلوات كقوله لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد	317	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms3721	true	7046269963783095082	266	300	1504	1693	1693	300	الصلاة من الصلاء قال ومعني صلي الرجل اي انه ازال عن نفسه بهذه العبادة الصلاء الذي هو نار الله الموقدة--------------------------------- ويسمي موضع العبادة الصلاة ولذلك سميت الكناءس صلوات كقوله لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد-	3721	-7916713207349303195	188	357.0	155	223	84.304931640625	31	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms428	false	-7986854408632377489	164	245	880	1310	1596	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا دل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ذ 1 وان الدا------------------------ر الاخرة لهي الحيوان الا ان حزب الله هم المفلحون	428	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms3758	true	-280357936112163178	192	257	1041	1390	1648	300	الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلا--------------------ح الظفر وادراك بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز--------------------------------------------------------------------- وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة اللغو ما لا فاءدة فيه من الكلام عناص-----------ر الايمان والفلاح من----- هم المءمنون	3758	-7916713207349303195	298	545.5	241	454	65.63876342773438	50	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms191	false	3083792096666852774	214	239	1064	1190	1527	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به وقوله----------------------------------------- لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	191	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms4599	true	-5758462750487137859	162	196	822	989	1539	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	4599	-7916713207349303195	121	219.0	96	167	72.45509338378906	23	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms312	false	-5532157312709045507	228	274	1186	1419	1551	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او -عذاب او --موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms4636	true	-7106416372759985960	61	98	344	535	1590	300	انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود التي اهلكتهم فلم تبق منهم احدا والصاعقة كما قيل--------------------------------------------- هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون نارا تءدي الي العذاب او الموت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	4636	-7916713207349303195	130	213.5	102	236	55.084747314453125	23	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms136	false	-2815291473512639247	73	103	399	561	1565	300	ما يحصل فيه من الغذاء حصا------------ الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع قال	136	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms5021	true	-7837920236005381105	197	227	1102	1264	1700	300	------------ان يفوت منه شء قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع كبت	5021	-7916713207349303195	136	261.0	110	174	78.16091918945312	23	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms165	false	4640649951281521349	178	262	922	1373	1560	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا وفي الحديث اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين والذي يلحقه من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي ورجل خزي قال تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا وقال تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقال من قبل ان نذل ونخزي واخزي من الخزاية والخزي جميعا	165	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms5171	true	8501090557634578263	158	193	842	1028	1605	300	خزي الرجل لحقه انكسار اما من نفسه واما من غيره فالذي يلحقه من نفسه هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية-------------------------------------------------------------------------------- والذي يلحق- من غيره يقال هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي واخزي من الخزاية والخزي جميعا	5171	-7916713207349303195	186	298.5	151	451	41.24168395996094	32	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms166	false	-544337712339844598	6	47	31	239	1627	300	القيامة وليخزي الفاسقين وقال ولا تخزون في ضيفي وعلي نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون----------- والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون---------- والهوان والذل ويكون مذموما	166	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms5171	true	8501090557634578263	190	232	1007	1221	1605	300	الخزاية والخزي جميعا قال الراغب--------------- وعلي نحو ما قلنا في خزي قولهم ذل وهان فان ذلك متي كان من الانسان نفسه يقال له الهون بفتح الهاء والذل ويكون محمودا ومتي كان من غيره يقال له الهون بضم الهاء والهوان والذل ويكون مذموما	5171	-7916713207349303195	172	305.0	136	229	75.10916900634766	33	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1
JK001150-ara1.ms183	false	6848771838451313936	247	279	1307	1505	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	183	-2986400129845014221	Rafed0003257Vols-ara1.ms5174	true	-3204516531975449944	118	150	669	867	1709	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان	5174	-7916713207349303195	198	396.0	166	198	100.0	32	JK001150-ara1	Rafed0003257Vols-ara1