id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	117	150	635	809	1620	300	يقال اجر زيد عمرا ياجره اجرا اعطاه الشء باجرة واجر عمر وزيدا اعطاه الاجرة قال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج واجر كذلك والفرق بينهما ان اجرته يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجرته	8	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms447	false	-4926991059880821596	274	300	1450	1589	1589	300	يقال اجر زيد عمرا ياجره اجرا اعطاه الشء باجرة واجر عمرو زيدا اعطاه الاجرة و----------------------------------اجر كذلك والفرق بينهما ان اجرته يقال اذا اعتبر فعل احدهما واجرته-	447	1410088514985231625	136	252.0	112	174	78.16091918945312	24	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	58	134	280	679	1551	300	التاوي--------ل من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع الي---------------------------------------------------------ه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة -منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو و----ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وفي الفعل كقول الشاعر وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي بيان--------ه الذي هو غايته المقصودة منه و----قوله تعالي---- ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا في------- الاخرة	33	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms007	false	-3083187938545755708	26	110	128	569	1574	300	التاويل والتاول من الاول اي الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه يقال اول القران وتاوله وهذا متاول حسن واستاله طلب تاويله وذلك هو رد الشء الي الغاية المتوخاة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو قوله ما يعلم تاويله الا الله------------------- وفي الفعل كما في قوله سبحانه-------------------------------- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله اي مصيره ومنتهاه الذي هو غايته المقصودة منه ومنه قوله جل سلطانه ذلك خير واحسن تاويلا قيل احسن معني وترجمة وقيل احسن ثوابا ومثوبة في الاخرة	7	1410088514985231625	315	550.5	250	492	64.0243911743164	55	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	44	237	231	1245	1559	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر كقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتدا--ه فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ منه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد و--المبالغة او لمعني التكلف كقول الشاعر تجبر بعد الاكل فهو غيص وقد يقال الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي- الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة في القهر المجرد نحو قو---------له عليه السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية	94	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms081	false	4783113089238766193	123	297	663	1578	1595	300	اصل الجبر اصلاح الشء بضرب من القهر يقال جبرته فانجبر واجتبر وقد قيل جبرته فجبر لقول الشاعر قد جبر الدين الاله فجبر هذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ليس قوله فجبر مذكورا علي سبيل الانفعال بل ذلك علي سبيل الفعل وكرره ونبه بالاول علي الابتداء باصلاحه وبالثاني علي تتميمه فكانه قال قصد جبر الدين وابتدا به فتمم جبره وذلك ان فعل تارة يقال لمن ابتدا بفعل وتارة لمن فرغ عنه وتجبر يقال اما لتصور معني الاجتهاد او المبالغة او لمعني التكلف -----------------------------------وقد يقال الجبر----- في الاصلاح المجرد نحو قول علي عليه السلام-- يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير وتارة ف------------------------------ي القهر المجرد نحو قوله صلي الله عليه واله-- لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسمي السلطان جبرا----------------------------------- لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا-ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرته علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية	81	1410088514985231625	881	1676.5	712	1028	85.70038604736328	160	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	47	104	254	600	1596	300	بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي ا-نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا -قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانماكا-نوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	152	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms029	false	-3662366589404218159	19	77	109	452	1606	300	بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال -انما كا----نوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفة -الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما كانوا صيادين لاصطيادهم نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	29	1410088514985231625	327	630.5	273	349	93.69627380371094	49	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	91	132	459	659	1540	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخ-طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا	170	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms056	false	8698998665210446227	252	292	1335	1533	1578	300	وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وي---قال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل يقال اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا	56	1410088514985231625	189	371.0	150	201	94.02985382080078	36	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	247	300	1307	1623	1623	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله------- لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا-	183	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms004	false	7641467654486982247	218	273	1203	1527	1665	300	الخيانة والنفاق واحد الا ان الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والامانة والنفاق يقال اعتبارا بالدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر ونقيض الخيانة الامانة يقال خنت فلانا وخنت امانة فلان وعلي ذلك قوله عز وجل لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وقوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا	4	1410088514985231625	314	613.0	262	324	96.91358184814453	49	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	113	166	651	953	1651	300	وقيل الدولة ف------ي المال والدولة في------- الحرب والجاه وقيل الدولة اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال تع-----الي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تناولوه من حيث الدولة وداول الله كذا بينهم قال تع---------------------------------------------------------------------------الي وتلك الايام نداولها بين الناس والدءلول الداهية والجمع الداليل والدءلات دوم اصل-- الدوام	196	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms077	false	4149309676679946035	49	120	267	664	1550	300	وقيل الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب والجاه وقيل الدولة اسم الشء الذي يتداول بعينه والدولة المصدر قال الله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وتداول القوم كذا اي تداولوه من حيث الدولة وداول الله كذا بينهم وضرا وصبرا ابو علي احمد بن علي السلولي شقران القمي قال حدثني الحسن بن قال الله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس والدءلول الداهية والجمع الداليل والدءلات قوله عليه السلام	77	1410088514985231625	283	533.0	232	397	71.28463745117188	44	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms201	true	726813562957931490	184	247	1006	1353	1651	300	ذكت النار------- تذكو اتقدت واضاءت وذكيتها تذكية وذكاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح وذلك انه تارة يتصور الصبح----- ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقي-ل حاجب الشمس و---------عبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء كقول--------هم فلان هو شعلة نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خص ف-ي الشرع بابطال الحياة ---------علي وجه دون وجه ويدل علي هذا الاشتقاق قولهم في الميت	201	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms055	false	-2004087656776480670	30	95	153	517	1588	300	ذكت النار والشمس تذكو اتقدت واضاءت وذكيتها تذكية وذكاء اسم للشمس وابن ذكاء للصبح وذلك ان------ يتصور الصبح تارة ابن- للشمس وتارة حاجبا لها فيقال حاجب الشمس ومن هناك يعبر عن سرعة الادراك وحدة الفهم بالذكاء وعلي ذلك قولهم فلان شعله--- نار وذكيت الشاة ذبحتها وحقيقة التذكية اخراج الحرارة الغريزية لكن خصت في الشرع بابطال الحياة واذهاقها علي وجه دون وجه و------------الا-هلال اصله رفع الصوت	55	1410088514985231625	302	523.5	246	387	78.03617858886719	44	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms588	true	2812187288809339300	225	282	1195	1520	1613	300	الوسم التاثير والسمة الاثر يقال وسمت الشء وسما اذا اثرت فيه بسمة قال تعالي سيماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله------ ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للمعتبرين العارفين المتعظين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الزكا-----------نة وقوم الفراسة وقوم الفطنة قال عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن فانه------- ينظر بنور الله وقال سنسمه	588	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms040	false	8796776866618471496	83	160	405	816	1496	300	الوسم التاثير والسمة الاثر قا--------------------------------------ل تعالي سيماهم جبريل بن احمد قال حدثني الحسن بن خرزاذ عن اسماعيل بن مهران عن ابان عن جناح قال حدثني الحسن بن حماد بلغ به قال كان في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للم-تبرين العارفين المتعظين وهذا التوسم هو الذي سماه قوم الذكاء وقوم الفطنة وقوم الفراسة وقال صلي الله-- عليه واله---------- اتقوا فراسة المءمن وقال المءمن ينظر بنور الله قوله رحمه -	40	1410088514985231625	244	399.5	198	463	52.69978332519531	36	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1
JK001150-ara1.ms611	true	-305042926344383422	198	274	1059	1456	1576	300	والاهلال----- رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبه-- شبه اهلال الصبي---------- وقوله----------- وما اهل به لغير الله ا-----ي ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لا-جل الاصنام وقيل الاهلال والتهلل ان يقول لا اله الا الله ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة ك---قولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحوقلة اذا قا------------------------------------ل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------ ومنه الاهلال بالحج وتهلل السحاب ببرقه--- تلا-لا ويشب----ه في ذلك بالهلال	611	-2986400129845014221	Masaha005108Vols-ara1.ms055	false	-2004087656776480670	91	186	493	991	1588	300	والاهلال اصله رفع الصوت عند رءية الهلال ثم استعمل لكل صوت وبذلك شبه اهلال الصبي واستهلاله وقوله عز من قاءل وما اهل--- لغير الله به يعني ما ذكر عليه غير اسم الله وهو ما كان يذبح لا جل الاصنام وقيل الاهلال والتهلل ان يقول لا اله الا الله ومن هذه الجملة ركبت هذه اللفظة كما قولهم التبسمل والبسملة والتحولق والحولقة والتجعفل والجعفلة بناء تركيبيا من قول الرجل بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وجعلت فداك ومنه الاهلال بالحج وتهلل السحاب -برقه اي تلا لا تشبيها له في ذلك بالهلال	55	1410088514985231625	379	641.5	305	502	75.49800872802734	61	JK001150-ara1	Masaha005108Vols-ara1