id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	11	53	57	275	1559	300	وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	16	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms5438	false	-4292941884967313020	9	50	55	268	1603	300	وقد يقال لكل----- منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	5438	5441349560413256278	213	419.0	172	218	97.7064208984375	41	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	48	80	264	414	1577	300	اف اصل الاف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف--- استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك	18	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms2995	false	9060057317487781417	268	300	1373	1521	1521	300	اف اصل --اف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف به استقذارا له ويمكن ان نشتق منه فعلا كمثل قولنا --قد اففت لكذا اذا قلت ذلك-	2995	5441349560413256278	112	185.5	88	153	73.2026138305664	21	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	129	179	668	941	1577	300	كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة قال تعالي والمءتفكات بالخاطءة وقال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي يصرفون عن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح	18	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4663	false	5537843421649953158	257	293	1386	1566	1599	300	كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه ومنه قيل للرياح العادلة عن المهاب مءتفكة واي صرف ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق في الاعتقاد الي الباطل ومن الصدق في المقال الي الكذب ومن الجميل في الفعل الي القبيح	4663	5441349560413256278	173	330.5	138	273	63.369964599609375	33	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	165	190	868	995	1572	300	يقال بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قال	39	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms0142	false	-862435131571089218	0	25	0	127	1634	300	يقول بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع الاية واذ	142	5441349560413256278	120	233.0	95	127	94.48818969726562	22	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms064	true	8930337462881673917	91	125	475	639	1552	300	وهو الذي يولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم قال تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء ويقال بكم عن الكلام اذا ض-عف عنه لضعف عقله فصار كالابكم -------------	64	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7096	false	-7624735460355724074	107	129	605	724	1652	290	-هو الذي يولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخرس ابكم---------------------------------------------------------- ويقال بكم عن الكلام اذا اضعف عنه لضعف عقله فصار كالابكم ____________	7096	5441349560413256278	104	174.0	82	178	58.42696762084961	20	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms068	true	6287831027532713325	27	146	132	769	1601	300	يقال بلي الثوب بلي وبلاء اي خلق ومنه لمن قيل سافر بلاه سفر اي ابلاه السفر وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختباري له وقرء هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي نعرف حقيقة ما عملت ولذلك قيل ابليت فلانا اذا اختبرته وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم قال تعالي وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولنبلونكم بشء من الخوف الاية وقال عز وجل ان هذا لهو البلاء المبين وسمي التكليف بلاء من اوجه احدها ان التكاليف كلها مشاق علي الابدان فصارت من هذا الوجه بلاء والثاني انها اختبارات ولهذا قال الله عز وجل ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والثالث ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت المحنة والمنح--------ة جميعا بلاء	68	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms6977	false	-7119443675616588093	133	180	710	984	1641	286	يقال بلي الثوب---------- اي خلق------------------------------------------ وبلوته اختبرته كاني اخلقته من كثرة اختياري ل----------------------------------------------------------------------------------------ه وسمي الغم بلاء من حيث انه يبلي الجسم وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكليف بلاء ل-------------ان التكاليف----- مشاق علي الابدان ول------------------------------انها اختبارات ول------------------------------------------------------------------------ان اختبار الله تعالي للعباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا فصارت --------المنحة والمحنة جميعا بلاء	6977	5441349560413256278	259	428.5	213	645	40.15503692626953	42	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	213	239	1130	1256	1576	300	فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ماله والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل	133	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms6002	false	-372616440765239195	0	26	0	126	1655	300	فوق العدل وذاك ان العدل هو ان يعطي ما عليه وياخذ ماله والاحسان ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد علي العدل	6002	5441349560413256278	126	252.0	100	126	100.0	26	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	39	198	204	1030	1562	300	اصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه علي استقامة والحق يقال علي اوجه الاول يقال لم---وجد الشء بسبب ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق---- قال الله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقيل بعيد ذلك فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون والثاني يقال للم-------وجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا الي قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال في القيامة ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق ليكتمون الحق وقوله عز وجل الحق من ربك وانه للحق من ربك والثالث في الاعتقاد للشء المطابق لما عليه ذلك الشء في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق قال الله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق- والرابع للفع-------ل وال--قول الواقع بحسب -ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك	140	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4730	false	-5894722755353554963	52	144	287	774	1650	300	اصل الحق المطابقة والموافقة--------------------------------------------- والحق يقال علي اوجه الاول يقال لمن يوجد الشء علي اسا------س الحكمة ولهذا قيل في الله تعالي هو الحق لذا قال الله------------------------------------------------- فذلكم الله ربكم الحق1 --------------------------------------الثاني يقال للشء الذي وجد بحسب مقتضي الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالي كله حق -قال تع--------------------------------------------------الي ما خلق الله ذلك الا بالحق----2 اي الشمس والقمر وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------الثالث في -------------------------------------------------------------------------------------العقاءد المطابقة للواقع قال تع-----الي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق3 والرابع يقال للاقوال والافعال الصادر وفقا لما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت المقرر كقو--لنا فعلك حق وقولك	4730	5441349560413256278	391	569.5	313	851	45.945945739746094	61	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms148	true	5944601954855117220	0	44	0	240	1613	300	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة	148	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7207	false	-8890889801607611146	145	189	849	1089	1660	290	اعتبر في اشياء كثيرة فسوي بين لفظة في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها فقيل في الاثقال المحمولة في الظاهر كالشء المحمول علي الظهر حمل وفي الاثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد في البطن والماء في السحاب والثمرة في الشجرة تشبيها بحمل المراة	7207	5441349560413256278	239	477.0	195	240	99.58333587646484	43	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	208	253	1088	1329	1590	300	خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي وخروا له سجدا فاستعمال الخر تنبيه علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح وقوله من بعده وسبحوا بحمد ربهم فتنبيه ان ذلك الخرير كان---- تسبيحا ب-حمد الله لا بشء اخر	162	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7107	false	-6226520185974303568	184	221	1123	1318	1647	283	خرير و-------يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي -خروا له سجدا-------------- تنبيه علي اجتماع امرين السقوط وحصول الصوت منهم بالتسبيح والتن-----------------------------بيه ان ذلك الخرير كان صوت تسبيحهم بحمد الله لا بشء اخر	7107	5441349560413256278	183	323.5	148	246	74.39024353027344	31	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms166	true	-544337712339844598	49	108	249	602	1627	300	والخسران---------------- انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذا كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة- كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران	166	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms6898	false	871562071485701683	135	197	758	1126	1675	300	--وخسران كما يقول الراغب انتقاص راس المال وينسب ذلك الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالي تلك اذن كرة خاسرة ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجية كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر وفي المقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله تعالي الخسران المبين وقال الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران	6898	5441349560413256278	348	678.5	289	370	94.0540542602539	56	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	31	135	173	747	1614	300	يقال علي معان------- الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة يد- وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع وعلي ذلك قوله تعالي سحروا اعين الناس واسترهبوهم وقال يخيل اليه من سحرهم وبهذا النظر سموا موسي عليه السلام ساحرا فقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك والثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه كقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم وعلي ذلك قوله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والثالث ما يذهب اليه الاغتام وهو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة	250	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms0185	false	5827883219739381737	129	179	723	1008	1631	300	--ثلاثة- معان قرانية الاول الخداع وتخييلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الابصار عما يفعله لخفة يده وما يفعله النمام بقول مزخرف عاءق للاسماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ----------------------هو اسم لفعل يزعمون انه من قوته يغير الصور والطباءع فيجعل الانسان حمارا ولا حقيقة	185	5441349560413256278	273	478.5	224	582	46.9072151184082	43	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	33	99	183	548	1626	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر القلب وهو تصور النعمة وشكر اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقه-------------------------- اعملوا ال داود شكرا	295	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4624	false	-1367304658062284930	150	219	777	1165	1571	300	الشكر تصور النعمة واظهارها قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله--- عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر القلب وهو تصور النعمة وشكر اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ساءر الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر استحقاقها التعبير القراني في الاية اعملوا ال داود شكرا	4624	5441349560413256278	362	706.0	297	391	92.58312225341797	64	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms301	true	3907228817422629819	51	74	285	422	1607	300	شيع الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الخبر اي كثر وقوي وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوي بهم الانسان	301	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms2729	false	623865799745788932	14	37	87	224	1699	300	شيع الشياع الانتشار والتقوية يقال شاع الخبر اي كثر وقوي وشاع القوم انتشروا وكثروا وشيعت النار بالحطب قويتها والشيعة من يتقوي بهم الانسان	2729	5441349560413256278	137	274.0	114	137	100.0	23	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	206	274	1064	1419	1551	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	312	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms5259	false	-952017764007689579	43	109	227	579	1632	300	قال بعض اهل اللغة الصاعقة علي ثلاثة اوجه الموت كقوله فصعق من في السم-وات ومن في الارض وقوله فاخذتهم الصاعقة-والعذاب كقوله انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود-والنار كقوله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وما ذكره فهو اشياء حاصلة من الصاعقة فان الصاعقة هي الصوت الشديد من الجو ثم يكون منه نار فقط او عذاب او موت وهي في ذاتها شء واحد وهذه الاشياء تاثيرات منها	5259	5441349560413256278	352	689.0	286	355	99.1549301147461	67	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms411	true	9168188794149797262	93	256	488	1360	1601	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل والغلق والمتاع نحو قوله ولما فتحوا متاعهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء والثاني يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضروب احدها في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه نحو فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء اي وسعنا وقال لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي اقبل عليهم الخيرات والثاني فتح المستغلق من العلوم نحو قولك فلان فتح من العلم بابا مغلقا وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا قيل عني فتح مكة وقيل بل عني ما فتح علي النبي من العلوم والهدايات التي هي ذريعة الي الثواب والمقامات المحمودة التي صارت سببا لغفران ذنوبه وفاتحة كل شء مبدءه الذي يفتح به ما بعده وبه سمي فاتحة الكتاب وقيل افتتح فلان كذا اذا ابتدا به وفتح عليه كذا اذا اعلمه ووقفه عليه قال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ما يفتح الله للناس وفتح القضية فتاحا فصل الامر فيها وازال الاغلاق عنها	411	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4642	false	-328943275346870597	52	106	277	595	1651	300	الفتح ازالة الاغلاق والاشكال وذلك ضربان احدهما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه وكفتح القفل والغلق والمتاع والث----------------------------------------------------------اني يدرك بالبصيرة كفتح الهم وهو ازالة الغم وذلك ضروب احدها في الامور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال باعطاء المال ونحوه والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فتح المستغلق من العلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يقول وفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضية فتاحا فصل الامر فيها وازال الاغلاق عنها	4642	5441349560413256278	303	557.5	250	872	34.74770736694336	48	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms478	true	-6597795477777045550	266	295	1354	1509	1529	300	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه المتظاهر نحو قوله فان ربي غني كريم واذا وصف -به الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه	478	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7265	false	-3221337782791327423	82	110	499	645	1683	291	الكرم اذا وصف الله تعالي به فهو اسم لاحسانه وانعامه--------- نحو قوله -ان ربي غني كريم واذا وصف ربه الانسان فهو اسم للاخلاق والافعال المحمودة التي تظهر منه	7265	5441349560413256278	145	271.0	117	156	92.94871520996094	26	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms489	true	-6769083226448534941	53	99	277	508	1559	300	اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة وقال ابن عباس هو اسم لمن عدا الولد وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولا والد فجعله اسما للميت وكلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	489	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms0879	false	321923459252810846	90	127	486	684	1537	300	اسم لما عدا الولد والوالد من الورثة----------------------------------- وروي ان النبي-صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الكلالة فقال من مات وليس له ولد ولاو-الد فجعله اسما للميت -كلا القولين صحيح فان الكلالة مصدر يجمع الوارث والموروث جميعا	879	5441349560413256278	192	356.0	156	236	81.3559341430664	35	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms503	true	3202710118081542573	170	215	928	1166	1605	300	اذا وصف به الجسم فضد الجثل وهو ا-------لثقيل يقال شعر جثل اي كثير ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الامور الدقيقة وقد يعبر باللطاءف عما لا الحاسة تدركه-------- ويصح ان يكون وصف الله تعالي به ----علي هذا الوجه وان يكون لمعرفته بدقاءق الامور	503	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms1496	false	4601719010796401289	218	255	1105	1311	1585	300	اذا وصف به الجسم دل علي الخفيف المضاد للثقيل--------------------- ويعبر باللطافة واللطف عن الحركة الخفيفة وعن تعاطي الامور الدقيقة التي قد لا--------------------- تدركها الحواس ويصح ان يكون وصف الله تعالي باللطف علي هذا الوجه--------- لمعرفته بدقاءق الامور	1496	5441349560413256278	163	258.0	133	257	63.42412567138672	25	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms519	true	2006895315878449300	26	127	134	641	1579	300	اصل المحص تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من خبث قال وليمحص الله الذين امنوا وليمحص ما في قلوبكم فالتمحيص ههنا كالتزكية والتطهير ونحو ذلك من الالفاظ ويقال في الدعاء اللهم محص عنا ذنوبنا اي ازل ما علق بنا من الذنوب ومحص الثوب اذا ذهب زءيره ومحص الحبل يمحص اخلق حتي يذهب عنه وبره ومحص الصبي اذا عدا محق ------------------------------المحق النقصان ومنه المحاق لاخر الشهر اذا انمحق الهلال وامتحق	519	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7005	false	4752874925414863062	240	263	1454	1576	1694	285	اصله----- تخليص الشء مما فيه من عيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------____________ 1 المنار ج 4 ص 2 المحق النقصان ومنه المحاق لاخر الشهر اذا انمحق الهلال وامتحق	7005	5441349560413256278	91	-51.0	74	537	16.945995330810547	16	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms548	true	-5549488909269872776	126	148	689	820	1608	300	والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله مفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام	548	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms7230	false	2743710586850761887	194	216	1204	1335	1731	283	والفرق بين الانزال والتنزيل في وصف القران والملاءكة ان التنزيل يختص بالموضع الذي يشير اليه انزاله مفرقا ومرة بعد اخري والانزال عام	7230	5441349560413256278	131	262.0	109	131	100.0	22	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms558	true	6710716508429830797	106	132	549	694	1575	300	يقول قولا فيجبد فيه نظر النظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية	558	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4802	false	6844314691685285680	252	277	1385	1529	1649	300	يقول الراغب في مفرداته- النظر تقليب البصر والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية	4802	5441349560413256278	129	242.5	106	145	88.96551513671875	22	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms585	true	-7376888345472992844	252	282	1276	1398	1471	300	بقوله من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كضان له وزرها ووزر من عمل بها	585	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms4713	false	-2373596411230202803	253	283	1315	1435	1520	300	تقول- من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجره شء ومن سن سنة سيءة كان- له وزرها ووزر من عمل بها	4713	5441349560413256278	117	227.0	87	122	95.90164184570312	28	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1
JK001150-ara1.ms614	true	4085737332517643928	139	174	709	870	1489	300	التوبة قال تعالي انا هدنا اليك اي تبنا قال بعضهم---------------- يهود في الاصل من قولهم هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح ك-----ما ان	614	-2986400129845014221	Masaha000554Vols-ara1.ms1761	false	1021348467137619325	8	46	42	224	1577	300	التوبة والعودة الي طاعة الله يقول الراغب في المفردات نقلا عن بعض يهود في الاصل من قولهم هدنا اليك وكان اسم مدح ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لهم وان لم يكن فيه معني المدح ولكن بما ان	1761	5441349560413256278	124	217.0	96	182	68.13186645507812	25	JK001150-ara1	Masaha000554Vols-ara1