id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms005	true	6324588206462986438	22	51	113	262	1598	300	يقال ابق العبد يابق اباقا وابق يابق اذا هرب وعبد ابق وجمعه --اباق-------------------------------------------- وتابق الرجل تشبه به في الاستتار وقول الشاعر قد---- احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القنب	5	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms7705	false	1612711368705669838	240	275	1243	1423	1556	300	يقال ابق العبد يابق اباقا فهو -------------------ابق و الجمع اباق كضراب وفيه لغة ثانية ابق بالكسر يابق بالفتح وتابق الرجل تشبه به في الاستتار وقول الشاعر 4223 و احكمت حكمات القد والابقا قيل هو القتب	7705	-2541181688625632309	118	197.5	95	199	59.29648208618164	20	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms015	true	-906692757399285133	3	36	17	191	1559	300	وتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك وهو شجرة او لكونها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	15	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms6024	false	1356853686513297623	89	121	478	645	1552	300	فتسميتها بذلك اما لكونها في الارض متخذة من اراك او من كو-------نها مكانا للاقامة من قولهم ارك بالمكان اروكا واصل الاروك الاقامة علي رعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات	6024	-2541181688625632309	158	309.5	128	174	90.80459594726562	28	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms021	true	-1850373819971903923	131	179	670	907	1540	300	اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز وكذلك ما الوته نصحا وقوله تعالي لا يالونكم خبالا منه--------- اي لا يقصرون في جلب الخبال و-------------------------قال تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم--------- قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت--- حلفت	21	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2238	false	1141727018177131708	0	53	0	256	1556	300	اي اوليته كسبا وما الوته جهدا اي ما اوليته تقصيرا بحسب الجهد فقولك جهدا تمييز-------------------- وقوله ل------ا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في طلب الخبال ولا يدعون جهدهم في مضرتكم قال تعالي ولا ياتل اولوا -لفضل منكم النور 22 قيل هو يفتعل من الوت وقيل هو من اليت اي حلفت	2238	-2541181688625632309	205	347.5	162	283	72.43816375732422	36	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	127	186	635	942	1498	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد -لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الزمان والامد- ان الامد يقال باعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان امر	24	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1915	false	3107338106346790724	46	104	243	547	1534	300	الامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر اذا قي----ل امد كذا كما يقال زمان كذا والفرق بين الام-د والزمان ان الامد يقال لاعتبار الغاية والزمان عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان فصل	1915	-2541181688625632309	288	543.5	230	309	93.2038803100586	50	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	166	211	873	1106	1572	300	بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قال عز وجل فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقال في موضع اخر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظ-ان	39	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms4283	false	-3012188763991998120	31	74	162	380	1507	300	بجس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع ولذلك قول تعالي ف -نبجست منه -ثنتا عشرة عينا و----في موضع اخر ف نفجرت البقرة 60---------- فاستعمل حيث شاق المخرج اللفظتان	4283	-2541181688625632309	197	356.5	158	234	84.18803405761719	32	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms050	true	-3009761851390683814	1	98	7	457	1526	300	وماء بسر متناول من غ-يره قبل سكونه وقيل للقرح الذي ينكا قبل النضج بسر ومنه قيل لما- لم يدرك من التمر بسر وقوله عز وجل ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته---- فان قيل فقوله------ ووجوه يومءذ باسرة----------- ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت -قيل ان ---ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم -لي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ----ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة	50	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9236	false	-3111809479212271201	173	261	869	1289	1481	300	وماء بسر متناول من غديره قبل سكونه----------------------------------- ومنه قيل للذي لم يدرك من التمر بسر وقوله تعالي---- عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه و---قبل وقته قال فان قيل فقوله تعالي ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 ليس يفعلون ذلك قبل الموت وقد قلت ان ذلك يكون فيما يقع قبل --وقته قيل اشير بذلك ------الي حالهم قبل الانتهاء بهم الي النار فخص لفظ البسر تنبيها علي ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك------------ تظن ان يفعل بها فاقرة	9236	-2541181688625632309	364	614.5	284	482	75.51866912841797	66	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	0	135	0	715	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه ب-------الحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم وقال اخر فان تقويا منهم فانهم بسل اقوي المكان اذا خلا وقيل للشجاعة البسالة اما لما يوصف به الشجاع من ع-بوس وجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------------او لكون نفسه محرما علي اقرانه لشجاعته او لمنعه ل-------------ما تحت يده عن اعداءه وابسلت المكان حفظته وجعلته بسلا علي من يريده والبسلة اجرة الراقي وذلك لفظ مشتق من قول الراقي ابسلت فلانا اي جعلته بسلا اي------------------- شجاعا قويا علي	51	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3656	false	6041377886363331599	45	147	255	797	1533	300	ولتضمنه -معني الضم استعير لتقط-ب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمينه معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ثم قال------------------------------------------------- والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالقهر والحكم وال-------بسل هو الممنوع---- بالقهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للشجاعة --بسالة اما لما يوصف به الشجاع من عنبوس وجهه ولانه شديد البسورة يقال بسر الرجل اذا استد عبوسه وقال تعالي ثم عبس وبسر المدثر 22 فاذا زاد قالوا بسل او لكون----ه محرما علي اقران--------ه او لانه يمنع ما حوزته وما تحت يده من اعداء---------------------------------------------ه والبسلة اجرة الراقي ماخوذة------- من قول الراقي ابسلت زيدا- اي جعلته محرما علي الشيطان او جعلته شجاعا قويا علي	3656	-2541181688625632309	368	579.0	297	856	42.99065399169922	55	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms063	true	8735753393529987406	242	284	1222	1447	1526	300	اصل الكلمة هي البكرة التي هي اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجة- وابتكر وباكر مباكرة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل	63	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1966	false	1280658859044110854	31	70	165	376	1578	300	اصل الكلمة هي البكرة-------- اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجته وابتكر وباكر------- وتصور فيها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل	1966	-2541181688625632309	207	392.5	168	226	91.5929183959961	37	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms071	true	617229622893929228	44	123	198	625	1549	300	البهل كون الشء غير مراعي والباهل البعير المخلي عن قيده او عن سمه او المخلي ضرعها عن صرار قالت --امراة اتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحت لك جميع ما كنت املكه لم استاثر بشء دونه وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو قوله عز وجل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر------------------------------------------ نظر الدهر اليهم فابتهل	71	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2039	false	-6085319249836102108	143	210	753	1136	1575	300	البهل كون الشء غير مراعي والباهل البعير المخلي عن قيده والناقة الم-----خلي ضرعها عن صرار وانشد لامراة اتيتك باهلا غير ذات صرار------------------------------------------------ وابهلت فلانا خليته وارادته تشبيها بالبعير الباهل والبهل والابتهال في الدعاء الاسترسال فيه والتضرع نحو------------ ثم نبتهل فنجعل----------------------- ومن فسر الابتهال باللعن فلاجل ان الاسترسال في هذا المكان لاجل اللعن قال الشاعر وهو لبيد الرمل 1493 من قروم سادة في قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل	2039	-2541181688625632309	324	586.0	268	471	68.78981018066406	53	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms078	true	6841974628380870232	153	223	795	1152	1571	300	واستعمال باء تنبيها علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف -غيره من الامكنة وذلك علي حد ما ذكر في قوله فبشرهم بعذاب وقوله اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي تقيم بهذه الحالة قال انكرت باطلها وبءت بحقها وقول من قال------------- اقررت بحقها فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ والباءة كناية عن الجماع وحكي عن خلف الاحمر انه قال في قولهم حياك الله وبياك ان اصله بواك منزلا فغير	78	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0468	false	-4004364223718217653	114	159	591	821	1534	300	واستعمال باء تنبيه -علي ان مكانه الموافق يلزمه فيه غضب الله فكيف بغيره من الامكنة وذلك نحو------------------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 ثم قال -----------------------------------------------------------وقول من قال بءت بحقها اي اقررت------ فليس تفسيره بحسب مقتضي اللفظ و-----------------------------------------------------قولهم حياك الله وبياك--- اصله بواك وانما -غير	468	-2541181688625632309	184	279.0	149	371	49.59568786621094	30	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	109	144	599	786	1594	300	ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط لثته ومنه اثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية اي تهدمت	89	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms8638	false	2256628351708045372	8	41	31	208	1534	300	ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط ثلة منها واثل فمه سقطت------- وتثللت الركبة--- تهدمت	8638	-2541181688625632309	166	308.5	135	187	88.77005004882812	30	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms126	true	-4180807735804573911	254	300	1328	1556	1556	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لما اشرف علي الهلاك حرض قال عز وجل حتي تكون حرضا-------- وقد احرضه كذا قال الشاعر------------ اني امرء نابني هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل-	126	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms5278	false	-906836239496263762	141	191	754	1002	1599	300	الحرض ما لا يعتد به ولا خير فيه ولذلك يقال لمن اشرف علي الهلاك حرض قال تعالي- حتي تكون حرضا يوسف 85 وقد احرصه كذا قال الشاعر البسيط 3140 اني امرء لج بي هم فاحرضني والحرضة من لا ياكل الا لحم الميسر لنذالته والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل	5278	-2541181688625632309	216	393.5	172	249	86.74698638916016	38	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms134	true	6050679696736023113	107	158	562	824	1578	300	حصحص الحق اي وضح وذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع منه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول- الشاعر------------ قد حصت البيضة راسي---- ومنه قيل رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء وقالوا رجل احص يقطع بشءمه الخيرات عن الخلق والحصة القطعة من الجملة	134	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms5216	false	-8649513034264459893	256	300	1295	1522	1522	300	حصحص الحق اي وضح -ذلك بانكشاف ما يقهره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطع---ه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قوله الشاعر السريع 3116 قد حصت البيضة راسي فما ومنه رجل ----احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء------------------------------------------- والحصة القطعة من الجملة-	5216	-2541181688625632309	208	366.5	168	279	74.55197143554688	36	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms138	true	-8748452758732347082	240	292	1254	1509	1553	300	في الحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم----- ومعناه اءنا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال وقي-ل رجع علي حافرته ورجع الشيخ الي حافرته اي هرم نحو قوله------ ومنكم من يرد الي	138	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9397	false	-4814580030051530891	250	300	1314	1560	1560	300	في -لحافرة مثل لمن يرد من حيث جاء اي انحيا بعد ان نموت وقيل الحافرة الارض التي جعلت قبورهم فيها ومعناه اءنا لمردودون ونحن في الحافرة اي في القبور وقوله في الحافرة علي هذا في موضع الحال ويقال ----------------رجع اشليخ الي حافرته اي هرم ---لقوله تعالي ومنكم من يرد الي-	9397	-2541181688625632309	229	417.5	182	267	85.76779174804688	42	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms147	true	-7801545343239971115	52	84	275	428	1604	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد اذا------------- كثرت خصاله المحمودة ومحمد	147	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0056	false	-3904663346281296314	196	230	1018	1184	1576	300	والشكر لا يقال الا في مقابلة نعمة فكل شكر حمد وليس كل حمد شكرا وكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا ويقال فلان محمود اذا حمد ومحمد وجد محمودا ومحمد كثرت خصاله المحمودة واحمد	56	-2541181688625632309	149	285.5	117	166	89.759033203125	30	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms147	true	-7801545343239971115	7	52	30	275	1604	300	الحمد لله تعالي الثناء عليه بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره ومما يقال منه وفيه بالتسخير فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وسخاء-ه وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	147	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0056	false	-3904663346281296314	4	47	19	251	1576	300	الحمد لله------ الثناء----- بالفضيلة وهو اخص من المدح واعم من الشكر فان المدح يقال فيما يكون من الانسان باختياره و-ما يكون منه بغير اختيا--ر فقد يمدح الانسان بطول قامته وصباحة وجهه كما يمدح ببذل ماله وشجاعته وعلمه والحمد يكون في الثاني دون الاول	56	-2541181688625632309	217	391.5	174	246	88.21138000488281	38	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	169	274	922	1463	1595	300	انه ظن ان لن يحور------------ اي لن يبعث وذلك نحو قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن و---------------------------حار الماء في الغدير تردد فيه وحار في امره ---------------------------------------------------------------------------------------تحير ومنه المحور للعود الذي تجري عليه البكرة ل-----تردده وبهذا النظر قيل سير السواني ابدا لا ينقطع ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت فيه كتردد الماء في المحارة والقوم في حوار---- في تردد الي نقصان وقوله نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي م----------------------------ن التردد في الامر بعد المضي فيه ----------------او من --نقصان و--تردد في الحال بعد الزيادة فيها وقي-ل حار بعد ما كان والمحاورة والحوار المرادة في الكلام ومنه- التحاور	151	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2010	false	7268803437514660059	169	294	969	1625	1657	300	انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 اي لن يرجع فكانهم الراجعون الي الله تعالي حار يحور حورا اي رجع وحار يحور حورا اذا تردد في مكانه ومنه حار الماء في القدر و----------حار في امره وتحير فيه واصله تحيور فقلبت الواو ياء فوزنه تفيعل لا تفعل اذ لو كان تفعل لقيل تحور نحو تجوز ومنه قيل--- للعود الذي تشد- عليه البكرة محور لتردده------------------------------------------ ومحارة الاذن لظاهره المنقعر تشبيها بمحارة الماء لتردد الهواء بالصوت---- كتردد الماء في المحارة والقوم في حواري اي في تردد الي نقصان ومن-ه نعوذ بالله من الحور بعد الكور وفيه تفسيران احدهما نعوذ بالله من التردد في الامر بعد المضي فيه والثاني نعوذ بالله من النقصان والتردد في الحال بعد الزيادة فيها ويقال حار بعد-ما كان والمحاورة-------- المرادة في الكلام وكذلك التحاور	2010	-2541181688625632309	380	578.5	302	726	52.34159851074219	62	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	31	67	159	336	1555	300	ما زادوكم الا خبالا------------------------------- وفي الحديث من شرب الخمر ثلاثا كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من طينة الخبال -قال زهير------------------------ هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا اي ان---------------------------------------------------------- طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه	160	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2238	false	1141727018177131708	83	139	433	717	1556	300	ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 ويقال خبل وخبل وخبال وفي الحديث من شرب ال-مر ثلاثا كان حقا علي الله ا------ن يسقيه من طينة الخبال وقال زهير بن ابي سلمي الطويل 1587 هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والمعني في هذا البيت انهم اذا طلب منهم افساد شء من ابلهم افسدوه	2238	-2541181688625632309	164	272.0	130	291	56.35738754272461	28	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	2	134	12	670	1540	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله اردت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه	170	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0446	false	1717741807189704941	203	260	1099	1379	1606	300	والثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع ---بخلافه يقال منه اخ----طا اخطاء فهو مخطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع---- كما اراد- يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا قوله	446	-2541181688625632309	263	492.5	209	658	39.9696044921875	52	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms172	true	5881942729492659945	195	233	1090	1311	1672	300	والخلة الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة والخلة--------- المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه- تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها يقال	172	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2923	false	-6491709673547952855	229	268	1223	1446	1621	300	بالفتح الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحا--------جة والخلة اي بالضم المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها وقال	2923	-2541181688625632309	207	394.0	170	231	89.61038970947266	32	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	137	175	742	941	1623	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل---------------------------- ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	183	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1841	false	-41347506293898991	163	204	834	1050	1552	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال---------- تعالي ومن رباط -لخيل الانفال 60 في الاصل للافراس ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	1841	-2541181688625632309	186	337.0	150	227	81.93832397460938	34	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	209	235	1122	1246	1623	300	في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال مال وخايل مال اي حسن القيام	183	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3733	false	6877120886670011560	172	198	860	983	1523	300	في الاصل اعطاء الخول وقيل اعطاء ما يصير له خولا وقيل اعطاء ما يحتاج ان يتعهده من قولهم فلان خال ما- وخايل مال اي حسن القيام	3733	-2541181688625632309	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms190	true	417860806509524408	225	253	1196	1342	1568	300	الواح ودسر اي مسامير الواحد------------------------------------------ دسا------ر واصل الدسر الدفع الشديد بقهر يقال دسره بالرمح ورجل مدسر كقولك مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر	190	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms8541	false	6977380964128521993	44	76	230	394	1559	300	ا---------------------لواحد دسر فيكون مثل سقف وسقف وقال البغوي واحدها دسار ودسير واصل الدسر الدفع الشديد بقهر و د---سره بالرمح و----مدسر مثل-- مطعن وروي ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر	8541	-2541181688625632309	110	193.5	88	194	56.70103073120117	18	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms193	true	8473046289660137195	0	28	0	150	1636	300	الشمس --------------هو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودالكت الرجل اذا ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من الزبد والتمر	193	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms5908	false	-817197001860346925	63	92	319	474	1553	300	الشمس ميلها للغروب وهو من قولهم دلكت الشمس دفعتها بالراح ومنه دلكت الشء في الراحة ودلك-ت الرجل---- ماطلته والدلوك ما دلكته من طيب والدليك طعام يتخذ من --زبد و--تمر	5908	-2541181688625632309	139	248.0	112	164	84.75609588623047	23	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms196	true	-4405052022552504715	167	233	960	1292	1651	300	يقال دام الماء اي سكن ونهي ان------ يبول الانسان في الماء الداءم------------------------------------------ وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان قال تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الا ما دمت عليه قاءما لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ويقال دمت تدام وقيل دمت تدوم نحو مت تموت ودومت الشمس--------- في كبد السماء قال الشاعر-------------- والشمس حيري لها في الجو تدويم	196	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2087	false	-3671643731980311154	113	166	618	888	1590	300	يق-ل دام الماء اي سكن وفي الحديث لا يبولن احدكم ف-ي الماء الداءم وفي بعضه بزيادة الذي لا يجري وهو تفسير له وادمت القدر ودومتها سكنت غليانها بالماء ومنه دام الشء اذا امتد عليه الزمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دومت الشمس اذا وقعت في كبد السماء قال ذو الرمة البسيط 1524 والشمس حيري لها في الجو تدويم	2087	-2541181688625632309	179	298.5	144	403	44.416873931884766	29	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms213	true	-8750383577395127415	195	247	1076	1347	1612	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به البار------ي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله------ انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قول النبي صلي الله	213	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0041	false	5959407326214773171	56	102	292	539	1571	300	رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد---------------------------- واذا وصف به البارء تعالي فليس يراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي--- الرحمة من الله تعالي انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وقال ابن عباس رض-----ي الله	41	-2541181688625632309	222	392.0	179	283	78.44522857666016	38	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms222	true	-4420924719745018383	108	177	579	947	1580	300	رفيف الشجر انتشار اغصانه ورف الطير نشر جناحيه يقال رف الطاءر يرق ---------------------ورف فرخه يرفه اذا نشر جناحيه متفقدا له واستعير الرف للمتفقد فقيل ما لفلان حاف ولا راف اي من يحفه او يرفه وقيل من حفنا او رفنا فليقتصد والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله تعالي علي رفرف خضر فضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر عن الحسن انها	222	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms8624	false	3558434407368605093	62	118	328	633	1556	300	رفيف الشجر انتشار اغصانه ورفيف----------------------- الطاءر نشر جناحيه رف يرف بالكسر ورف فرخه يرفه بالضم يفقده ثم -----------استعير للفقد ومنه------- ما له--- حاف ولا راف اي من يحفه ويتفقده----------------------------- والرفرف المنتشر من الاوراق وقوله ------علي رفرف خضر -ضرب من الثياب مشبه بالرياض وقيل الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع علي الارض دون الاطناب والاوتاد وذكر--- الحسن انه -	8624	-2541181688625632309	249	396.5	201	389	64.01028442382812	40	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms248	true	2979024163920127323	163	229	916	1287	1674	300	النار يقال سجرت التنور---------------------- ومنه والبحر المسجور ------------------------------قال الشاعر-------------------- اذا ساء طالع مسجورة تري حولها النبع والسمسما ------وقوله واذا البحار سجرت اي اضرمت نارا عن الحسن وقيل غيضت مياهها وانما يكون كذلك لتسجير النار فيه ثم في النار يسجرون نحو-------------------- وقودها الناس والحجارة وسجرت الناقة استعارة لالتهابها في العدو نحو اشتعلت الناقة والسجير- الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان مح-رق في مودة فلان قال	248	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms7947	false	5820132480189156532	157	219	806	1142	1542	300	الماء وسجر----ت التنور اي ملاته نارا وهيجتها ومنه -البحر المسجور اي المملوء وقيل المضطرب نارا وقال الشاعر رحمة الله عليه 4350 اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والشوحطا فمعشني قوله تعالي هنا-------------------------------------------------------------------------------- ثم في لن-ار يسجرون اي يوقد بهم كقوله تعالي وقودها -لناس و لحجارة التحريم 6 ------------------------------------------------والسجيرة الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان يحترق في مودة فلان فصل	7947	-2541181688625632309	196	250.0	156	471	41.61358642578125	23	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms250	true	4538866533788573910	278	300	1481	1614	1614	300	اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا-	250	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1853	false	2576503132718315497	21	43	116	250	1595	300	اختلاط ظلام اخر الليل بضياء النهار وجعل اسما لذلك الوقت ويقال لقيته باعلي السحرين والمسحر الخارج سحرا والسحور اسم للطعام الماكول سحرا	1853	-2541181688625632309	133	261.0	112	134	99.25373077392578	21	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms259	true	3514575787012179156	128	170	692	918	1602	300	السفع الاخذ بسفعة الفرس اي س-واد ناصيته قال الله تعالي لنسفعا بالناصية وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما به- من لمع السواد وامراة سفعاء اللون	259	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9629	false	6312522985252173265	62	99	332	529	1599	300	السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته------------------------------- وباعتبار السواد قيل للاثاقي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلم من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون	9629	-2541181688625632309	190	361.0	153	228	83.33333587646484	33	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms268	true	-5486614547412767091	92	129	506	713	1576	300	اتيك ما سمر ابنا سمير وقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون قيل معناه سمارا فوضع الواحد موضع الجمع وقيل بل السامر الليل المظلم --------------يقال سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشء وابل مسمرة--- مهملة والسامري منسوب الي رجل	268	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms6719	false	-6919360552519508649	126	151	660	799	1584	300	اتيك ما سمر ابنا سمير يعنون------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار وقال الراغب ويقال سامر وسمار وسمرة وسامرون وسمرت الشء وابل مسمرة اي مهملة والسامري منسوب الي رجل	6719	-2541181688625632309	110	186.5	89	224	49.10714340209961	18	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms285	true	7471382944917937797	0	58	0	273	1503	300	حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ففيه تنبيه---- ان الانسان اذا بلغ هذا القدر يتق-وي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله بعد ذلك وما احسن ما نبه له الشاعر حيث يقول -----------اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و-لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	285	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms5147	false	-9010669700211957441	212	271	1018	1293	1447	300	حتي اذا بلغ اشده الاحقاف 15 ------فيه تنبيه علي ان الانسان اذا بلغ هذا القرار استوي خلقه الذي هو عليه فلا يكاد يزايله ---------ما احسن ما نبه له الشاعر حين قال الطويل 3074 اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء و لا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر	5147	-2541181688625632309	236	417.5	185	290	81.37931060791016	44	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms293	true	5026720247519759563	60	105	310	549	1569	300	الشفق--- اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال فلا اقسم بالشفق والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه قال وهم من الساعة مشفقون فاذا عد-ي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بف--ي فمعني العناية فيه اظهر -قال	293	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9480	false	-5996621743412580730	212	251	1034	1236	1491	300	الشفق هو اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس-------------------- والاشفاق عناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يحلقه------------------------- فاذا عدذي ب من فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي ب علي فمعني العناية فيه اظهر وقال	9480	-2541181688625632309	191	329.5	155	247	77.32793426513672	30	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	34	74	189	407	1626	300	تصور النعمة واظهارها -قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر -وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر	295	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0427	false	-7221358061580374834	198	231	982	1144	1505	300	تصور النعمة واظهارها وقيل -هو مقلوب عن الكشر اي الكشف وهو ضد الكفر فانه تغطية النعمة و--------------------------------------------------قيل اصله من عين شكري اي ممتلءة فهو--- علي هذا--- الامتلاء من ذكر المنعم عليه و- شكر	427	-2541181688625632309	144	213.5	113	220	65.45454406738281	23	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms356	true	101412082084961600	222	261	1182	1372	1568	300	عثر الرجل------ يعثر عثارا وعثو-------را اذا سقط----- ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه قال تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يقال عثرت علي كذا -قال- وكذ-لك اعثرنا عليهم--------- اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	356	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3421	false	1308085713003396766	258	294	1281	1454	1486	300	عثر الرجل بالشء يعثر -------عثورا وعثارا اذا سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه---------------------------------------- يقال عثرت علي كذا وقوله وكذ لك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا	3421	-2541181688625632309	142	221.5	112	220	64.54545593261719	24	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms370	true	6204104067577516822	135	190	666	932	1519	300	العازب المتباعد في طلب الكلا عن اهله يقال عزب يعزب ويعزب قال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة لا يعزب عنه مثقال ذرة يقال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه وعزب طهرها اذا غاب عنها زوجها وقوم معزبون--- عزبت----- ابلهم وروي------ من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي---- بعد عهده بالختمة	370	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms4860	false	-2336419837675495381	71	107	356	535	1467	300	العازب المتباعد في طلب الكلا وي----------------------------------------------------------------------------------قال رجل عزب وامراة عزبة وعزب عنه حلمه اي------------ غاب----------- وقوم معزبون اي عزبت عنهم ابلهم وفي الحديث من قرا القران في اربعين يوما فقد عزب اي فقد بعد عهده بالختمة	4860	-2541181688625632309	154	244.5	122	284	54.2253532409668	26	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms379	true	2534325565700570260	132	245	727	1328	1634	300	عق-----------ر الحوض والدار وغيرهما اصلها ويقال له عقر وقيل ما غزي قوم--- في عقر دارهم قط الا ذلوا وقيل للقصر عقرة وعقرته ا---صبت عقره اي اصله نحو راسته ومنه عقرت النخل قطعته من اصله وعقرت البعير نحرته وعقرت ظهر البعير فانعقر قال فعقروها فقال تمتعوا في داركم وقال تعالي فتعاطي فعقر ومنه استعير سرج معقر وكلب عقور ورجل عاقر وامراة عاقر لا تلد كانها تعقر ماء الفحل قال وكانت امراتي عاقرا وامراتي عاقر وقد عقرت والعقر اخر الولد و-----بيضة العقر كذلك والعقار الخمر لكونه كالعاقر للعقل والمعاقرة ادمان شربه وقولهم للقطعة من الغنم عقر فتشبيه بالقصر فقولهم رفع فلان عقيرته اي صوته فذلك لما روي ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فصا---ر ذلك	379	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1960	false	2218104334473526692	234	289	1193	1467	1521	300	عقر الدار وعقر الحوض وفي الحديث---------------------------- ما غزي قوم قط في عقر دارهم--- الا ذلوا و----------------عقرته اي اصبت عقره اي اصله نحو راسته اي اصبت راسه والعقر ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الولد وكذلك بيضة العقر و-----العقار الخمر لانها تعقر ا---لعقل مجازا وفي كلام----------------------------------------------------هم رفع فلان عقيرته اي صوته وذلك-------- ان رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير ذلك	1960	-2541181688625632309	190	266.0	147	626	30.351438522338867	29	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms383	true	-2966080854912339820	74	147	408	787	1575	300	في الاصل اسم لما يعلم به كالطابع والخاتم لما يطبع به ويختم به وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة والعالم الة في الدلالة علي صانعه ولهذا احالنا تعالي عليه في معرفة وحدانيته فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض واما جمعه فلان من كل نوع من هذه قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم الماء وعالم النار وايضا قد روي ان لله بضعة عشر الف عالم واما ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه جمع السلامة فلكون الناس	383	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0065	false	-4061090895040849819	241	300	1210	1519	1519	300	في الاصل اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا ان العالم في الاصل لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع وجعل بناءه علي هذه الصيغة لكونه كالالة فالعالم الة في الدلالة علي صانعه وقال الراغب ايضا واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس-	65	-2541181688625632309	39	-236.5	33	649	6.009244918823242	7	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms391	true	2834527711755294599	35	79	183	424	1534	300	العوج العطف عن حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج عن شء يهم به اي ما يرجع والعوج------------ يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة كما يكون في ارض بسنيط -----يعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	391	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2178	false	1624163320131243629	60	102	312	548	1556	300	العوج العطف من حال الانتصاب يقال عجت البعير بزمامه وفلان ما يعوج---------- به اي--- يرجع والعوج يعني بالفتح يقال فيما يدرك بالبصر----- كالخشب المنتصب ونحوه والعوج يقال فيما يدرك ب--فكر وبص--يرة كما يكون في ارض بسيطة عوج فيعرف تفاوته بالبصيرة وكالدين والمعاش	2178	-2541181688625632309	213	375.0	174	258	82.55813598632812	33	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	23	59	116	305	1561	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ولذلك قال عليه السلام اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تروا الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف الله ------------تعالي به فالمراد به الانتقام دون غيره قال	402	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	229	264	1213	1396	1611	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام ومنه قوله------------ اتقوا الغضب فانه جمرة توقد في قلب ابن ادم الم تر-- الي انتفاخ اوداجه وحمرة عينيه واذا وصف به الباري تبارك وتعالي--- فالمراد به الانتقام لا- غيره قال	92	-2541181688625632309	156	267.5	125	201	77.6119384765625	27	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	66	209	328	1103	1576	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر قال الشاعر والم-------------------------------------اء غامر خدادها وبه شبه الرجل السخي والفرس الشديد العدو فقيل لهما غمر كما شها بالبحر والغمرة معظم الماء الساترة لمقر-ها وجعل- مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والي نحوه اشار بقوله فاغشيناهم ونحو ذلك من الالفاظ قال فذرهم في غمرتهم الذين هم في غمرة ساهون وقيل للشداءد غمرات قال في غمرات الموت ورجل غمر وجمعه اغمار والغم-------ر الحقد المكنون وجمعه غمور والغمر ---------------------------------------------ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح وغمرت------------------------------- يده وغمر عرضه دنس ودخل ف--ي غمار الناس وخمارهم اي الذين يغمرون والغمرة ما يطلي به من الزعفران وقد تغمرت بالطيب وباعتبار الماء قيل للقدح الذي يتناول به الماء غمر ومنه اشتق تغمرت اذا شربت ماء قليلا وقولهم فلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه كقولهم يخوض الحرب واما لتصور الغمارة منه	406	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3729	false	-8049222632843061935	46	161	241	856	1618	300	اصل الغمر ازالة اثر الشء ومنه قيل للماء الكثير الذي يزيل اثر سيله غمر وغامر وانشد غير الراغب علي غامر الكامل 2236 نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري ثم قال والغم----------------------------------------------رة معظم الماء -لس-ترها مقر ها وجعلت مثلا للجهالة التي تغمر صاحبها والغمر الذي لم يجرب الامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجمعه اغمار والغمر بالكسر ا-------------------لحقد والغمر بالفتح الماء الكثير والغمر بفتح الغين والميم ما يغمر من راءحة الدسم ساءر الرواءح ومنه الحديث من بات وفي يديه غمر وغرم يده وغمر عرضه دنس ودخلوا في غمار الناس وخم----------------ارهم والغمرة ما يطلي به من الزعفران ومنه قي---------------------------ل للقدح الذي يتناول به الماء غمر و-----------------------------------------فلان مغامر اذا رمي بنفسه في الحرب اما لتوغله وخوضه فيه------------------ واما لتصور الغمار- منه	3729	-2541181688625632309	401	644.5	323	899	44.60511779785156	65	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms427	true	4798826713110477882	55	116	302	622	1569	300	واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته --فاقرة اي --داهية تكسر الفقار و-افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حفيرة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حفيرة غرسته فيها قال الشاعر-------------- ما ليلة الفقير الا شيطان فقيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته وافقرت البعير ثقبت خطمه فقع يقال اصفر	427	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1667	false	5919114657574663030	13	78	73	407	1536	300	واصل الفقير هو المكسور الفقار يقال فقرته الفاقرة اي الداهية تكسر الفقار و افقرك الصيد فارمه اي امكنك من فقاره وقيل هو من الفقرة اي الحفرة ومنه قيل لكل حف-رة يجتمع فيها الماء فقير وفقرت للفسيل حفرت له حف-رة غرسته فيها قال السريع او الرجز 1238 ما ليلة الفقير الا شيطان -قيل هو اسم بءر وفقرت الخرز ثقبته و--قال الهروي يقال فقره اذا اصاب فقار	1667	-2541181688625632309	290	508.5	229	339	85.54572296142578	47	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	180	203	972	1080	1633	300	هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل	449	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1730	false	5705258123093027056	135	156	671	771	1514	300	---ان ياخذ قسط غيره وذلك جور والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقول قسط ------اذا جار واقسط اذا عدل	1730	-2541181688625632309	97	176.5	76	109	88.99082946777344	20	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms449	true	-1336497011995380935	180	215	972	1150	1633	300	هو ان ياخذ قسط غيره وذلك جور----------- والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك قي-ل قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا-------- وقال و------اقسطو-ا ان الله يحب المقسطين	449	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2500	false	-3876206679541879646	85	126	440	645	1511	300	---ان ياخذ قسط غيره وذلك جور واقسط غيره والاقساط ان يعطي قسط غيره وذلك انصاف ولذلك يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما -لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 وقال تعالي واقسطو ا ان -لله يحب -لمقسطين	2500	-2541181688625632309	169	280.5	135	211	80.09478759765625	26	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms452	true	8777313081861914014	113	179	620	971	1603	300	والمقاضب الارض التي تنبتها والقضيب نحو القض--------ب لكن القضيب يستعمل في فروع الشجر والقضب يستعمل في البقل والقضب---------- قطع القضب والقضيب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا راي في ثوب تصليبا قضبه وسيف قاضب وقضيب اي قاطع فالقضيب ه-هنا بمعني الفاعل وفي الاول بمعني المفعول وكذا قولهم ناقة قضيب --مقتضبة من بين الابل ولما ق----------------------------------------------------------------------------رض ويقال لكل ما لم يهذب مقتضب ومنه اقتضب -	452	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9427	false	515505245281847075	130	214	647	1090	1542	300	والمقاضب الارض التي تنبتها قال الراغب والقضب كالقضيب لكن القضيب يستعمل في فروع الشجر والقضب يستعمل في البقل والقضب اي بالفتح قطع القضب والقضيب وعنه--------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي في ثوب -صليبا قضبه وسيف قاضب وقضيب اي قاطع فالقضيب هاهنا بمعني الفاعل وفي الاول بمعني المفعول وكذا قولهم ناقة قضيب لما تركب من بين الابل ولما ترض وفي الاول بمعني المفعول وكذا قولهم ناقة قضيب لما تركب من بين الابل ولما ترض ويقال لكل ما لم يهذب مقتضب ومنه اقتضاب	9427	-2541181688625632309	320	572.5	259	453	70.64017486572266	53	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms461	true	-5377168639689235699	173	224	906	1163	1583	300	بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي به الراس فقنع اي لبس القناع ساترا لفقره كقولهم خفي اي لبس الخفاء وقنع اذا رفع قناعه كاشفا راسه بالسءال نحو خفي اذا رفع الخفاء ومن القناعة قولهم --------------------------------------رجل مقنع يقنع به وجمعه مقانع قال الشاعر----- شهودي علي ليلي عدول مقانع ومن -	461	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms5481	false	7256869113710148428	200	242	1096	1313	1618	300	بعضهم اصل هذه الكلمة من القناع وهو ما يغطي--- الراس والقانع من يلج في ---------------------------------------------------------------------السءال فيرضي بما ياتيه كقوله الوافر 3239 لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ورجل مقنع تقنع به------------ قال الطويل 3240 شهودي علي ليلي عدول مقانع ومني	5481	-2541181688625632309	112	147.0	88	301	37.20930099487305	19	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms462	true	6078894119500413640	1	51	4	279	1578	300	يجري فيها الماء فانما قيل---- ذلك تشبيها بالق---ناة في الخط والامتداد وقيل اصله من قنيت الشء---- ادخرته لان القناة مدخرة للماء وقيل هو من قولهم قاناه اي خالطه قال الشاعر---------------- كبكر المقاناة البياض بصفرة-------------------- واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فتشبيه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء	462	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3760	false	2995027309241202197	25	82	137	439	1622	300	يجري فيها الماء------ قيل لها ذلك لانها تشبه القناة في الخط والامتداد وقيل اصلة من قنيت الشء اذا ادخرته لانها----- مدخرة للماء وقيل هو من------ قاناه اي خالطه قال امرء القيس الطويل 2271 كبكر --مقاناة البياض بصفرة غذاها نمير غير محلل واما القنا الذي هو الاحديداب في الانف فيشب-ه في الهيءة بالقنا يقال رجل اقني وامراة قنواء	3760	-2541181688625632309	236	393.0	190	322	73.29192352294922	38	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms483	true	3760452928006301922	149	188	761	976	1573	300	كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي القدم والساق قال وارجلكم الي الكعبين والكعبة كل بيت علي هيءته ف-ي التربيع وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سميت الكعبة قال تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة	483	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3377	false	-1379105252384434583	61	133	310	711	1614	300	كعب الرجل العظم الذي عند ملتقي -------الساق والقدم والك-----------------عبة كل بيت علي هيءتها في التربيع والعرب تسمي كل بيت مربع كعبة لانفرادها من البناء وقيل سميت كعبة لارتفاعها من الارض واصلها من الخروج والارتفاع وسمي الكعب لنتوءه وخروجه من جانبي القدم ومنه قيل للجارية اذا قاربت البلوغ وخرج ثدياها تكعبت والكعبة لما ارتفع ذكرها سميت بهذا الاسم ويقولون لمن عظم امره فلان علا كعبه------------ وذو الكعبات بيت كان في الجاهلية لبني ربيعة	3377	-2541181688625632309	125	183.0	100	437	28.60411834716797	20	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms494	true	6013374691799619498	146	183	778	957	1564	300	يقال كننت الشء-------- كنا جعلته في كن---------------------------------- وخص كننت بما يستر ب--بيت او ثوب و--غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون كانهم لءلء مكنون واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم	494	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms3536	false	-3994004837370702673	237	283	1250	1468	1552	300	يقال كننت الشء واكننته كنا واكنانا الا ان الراغب فرق بين فعل و افعل فقال وخص كننت بما يستر من بيت او ثوب او غير ذلك من الاجسام قال تعالي كانهن بيض مكنون -------الصفات 49 واكننت بما يستر في النفس قال تعالي او اكننتم في انفسكم	3536	-2541181688625632309	151	247.0	118	225	67.11111450195312	28	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms496	true	1676007897823522476	74	135	352	692	1529	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل فاشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما وطعنه فكوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا ادار ذنبه في عدوه وقيل لابل كثيرة كور وكوارة النخل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال كاس	496	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms7805	false	-3551444610359033053	214	266	1129	1415	1581	300	كور الشء ادارته وضم بعضه الي بعض ككور العمامة وقوله يكور ل-ليل علي -لنهار ------------------------اشارة الي جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار وازديادهما و------كوره اذا القاه مجتمعا واكتار الفرس اذا رد-- ذنبه في عدوه-------------------- وكوارة النحل معروفة والكور الرحل وقيل لكل مصر كورة وهي البقعة التي يجتمع فيها قري ومحال قال	7805	-2541181688625632309	281	514.5	229	340	82.64705657958984	45	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	165	215	827	1069	1514	300	وقوله لا تسمع فيها لا---------------------------غية اي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة وقيل لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتد به في الدية من--------------- الابل لغو و----------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر كما الغيت في الدية الحوارا ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغاه اي بصوته ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرفة لغة	505	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1354	false	4889256157074695121	103	212	517	1063	1497	300	وقوله لا تسمع فيها لاغية فصلت 26 لا تسمع فيها لاغية ا------------------------------------------------------لغاشية 11 وقال عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوت واما قوله واذا مروا باللغو الفرقان 72 فيحتمل ان يكون المراد واذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا وان يكون المراد واذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا واما ورود هذه اللفظة في غير الكلام فكما ورد فيما لا يعتد به--------- من الدية في اولاد الابل وقيل هو ما لا يفهم من قولهم لغا الطاءر اي صوت واللغو ما لهج به الانسان واللغة ماخوذة من هذا وقال الراغب--------------------------- ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغا---------ه ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرق-----ة لغة	1354	-2541181688625632309	129	32.5	101	650	19.846153259277344	20	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms519	true	2006895315878449300	29	67	150	324	1579	300	---الشء مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز --شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من	519	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2299	false	-4390136116423249015	21	57	112	283	1574	300	من الشء وقيل المحص---- كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز الشء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل---- والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به يقال محصت الذهب ومحصته اذا ازلت عنه ما يشوبه من	2299	-2541181688625632309	156	285.0	122	179	87.15084075927734	31	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	12	47	61	234	1556	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال وا-لله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله	527	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2014	false	-1909306576544062265	26	61	129	294	1530	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به --فعل جميل وعلي ذلك قوله و لله خير -لماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق -لمكر لسيء الا باهله	2014	-2541181688625632309	150	263.0	118	174	86.20689392089844	26	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms529	true	7618759590290107172	0	26	0	124	1614	300	الملك اسم لكل من يملك السياسة اما في نفسه وذلك وبالتمكين من زمام قواه وصرفها عن هواها واما ---------في غيره سواء تولي ذلك او لم يتول	529	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0068	false	8192213153043041007	41	68	209	334	1535	300	الملك اسم -كل من يملك السياسة اما في نفسه ------بالتمك-ن من زمام قواه وصرفها عن هواها واما في نفسه وفي غيره سواء تولي ذلك او لم يتول	68	-2541181688625632309	116	205.5	91	133	87.21804809570312	22	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	12	109	54	544	1501	300	ومنه المنية وهو الاجل المقدر للحيوان وجمعه منايا والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخ----مين وظن ويكون عن روية وبناء علي ------اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين صار الكذب له املك--- فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ------ صار التمني كالمبدا للكذب فصح ان يعبر عن الكذب بالتمني وعلي ذلك ما روي عن عثمان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	533	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0533	false	3978495223965087911	111	186	550	938	1534	300	ومنه المنية وهو الاجل المقدر للحيوان------------ والتمني تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن ظن وتخمين وقد -يكون ---------بناء علي روية واصل لكن لما كان اكثره عن تخمين كان الكذب--- املك له فاكثر التمني تصور ما لا-حقيقة له----------------------------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء ولما كان الكذب تصور ما لا حقيقة له وايراده باللفظ الدال صار التمني كالمبدا للكذب ف-------عبر عنه ومنه قوله---------------------- عثمان -------------ما تغنيت ولا تمنيت منذ اسلمت	533	-2541181688625632309	354	576.5	284	509	69.54813385009766	61	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms544	true	536743945280668941	88	121	459	622	1561	300	والنحلة والنحلة ع--طية علي سبيل التبر- وهو اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة وليس كل نحلة هبة واشتقاقه فيما اري انه من النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل	544	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms2511	false	-6456843457006584247	71	102	399	555	1580	300	والنحلة والنحلة العطية علي سبيل التبرع وهي اخص من الهبة اذ كل هبة نحلة من غير عكس------ واشتقاقه فيما اري م----ن النحل نظرا منه الي فعله فكان نحلته اعطيته عطية النحل	2511	-2541181688625632309	140	252.5	111	166	84.33734893798828	24	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	90	113	496	617	1651	300	الايات-- والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين فانه لا يقال انعم فلان علي فرسه	560	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0092	false	-6262619781372091954	204	226	1074	1196	1611	300	الانتقام والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه الاحسان من العقلاء فلا يق-ال انعم فلان علي فرسه	92	-2541181688625632309	93	175.5	75	123	75.60975646972656	16	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms565	true	-6247931510413687377	179	209	951	1113	1623	300	نقر في الناقور ونقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه ويقال لتلك الدعوة--------- النقري	565	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms9228	false	-7233471520037428395	45	77	215	380	1528	300	نقر اي صوت يقال نقرت الرجل اذا صوت له بلسانك وذلك بان تلصق لسانك بنقرة حنكك ونقرت الرجل اذا خصصته بالدعوة كانك نقرت له بلسانك مشيرا اليه و------تلك الدعوة يقال لها النقري	9228	-2541181688625632309	146	265.5	118	171	85.38011932373047	24	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms566	true	-1913055936155409279	247	286	1352	1574	1652	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباح-- تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما--- يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي وانكحوا	566	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms1320	false	3399345563481842377	251	292	1381	1608	1641	300	اصل النكاح للعقد ثم استعير للجماع ومحال ان يكون في الاصل للجماع ثم استعير للعقد لان اسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كاستقباحهم تعاطيه ومحال ان يستعير من لا يقصد فحشا اسم ما لا يستفظعونه لما يستحسنونه قال تعالي ف نكحوا	1320	-2541181688625632309	220	426.5	181	227	96.91629791259766	36	JK001150-ara1	JK009266-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	14	49	76	265	1583	300	وسط الشء ما-له طرفان متساويا- القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد اذا قلت وسطه صلب وضربت وسط راسه بفتح السين ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم	587	-2986400129845014221	JK009266-ara1.ms0830	false	-7652184242908988584	270	300	1453	1615	1615	300	وسط الشء ما له طرفان متساويان القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد فتقول-- وسطه صلب-------------------------- ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم-	830	-2541181688625632309	155	278.5	127	191	81.1518325805664	26	JK001150-ara1	JK009266-ara1