id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms008	true	965082737415391300	20	84	126	464	1620	300	الاجر والاجرة ما يعود من ثواب الع-مل دنيويا كان او اخرويا نحو قوله تعالي ان اجري الا علي الله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا والاجرة في الثواب الدنيوي وجمع الاجر اجور وقوله فاتوهن اجورهن كناية عن المهور والاجر والاجرة يقال فيما كان عن عقد وما يجري مجري العقد و-لا يقال الا في النفع دون الضر	8	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms005	false	4015709917715465412	14	44	90	244	1710	300	الاجر والاجرة ما يعود من ثواب العامل دنيويا---- او اخرو-----------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------ا والاجرة في الثواب الدنيوي وي------------------------------------------------------------------قال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه والاجر لا يقال الا في النفع دون الضر	5	2386038089318189506	142	241.0	114	340	41.764705657958984	24	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms014	true	-4803385713716144422	114	177	554	900	1544	300	الاعضاء التي تشتد الحاجة اليها----- ارابا الواحد ارب وذلك ان الاعضاء ضربان ضرب اوجد لحاجة الحيوان اليه كاليد والرجل والعين وضرب للزينة كالحاجب واللحية ثم التي للحاجة ضربان ضرب لا تشتد اليه الحاجة وضرب تشتد اليه الحاجة حتي لو توهم مرتفعا لاختل البدن به اختلالا عظيما وهي التي تسمي ارابا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب	14	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms009	false	6000119062127917196	193	247	1022	1302	1575	300	الاعضاء التي تشتد الحاجة اليها سميت ارابا لا---------------ن الاعضاء ضربان ضرب اوجد لحاجة الحيوان اليه ك--يد و--رجل و--عين وضرب للزينة ك--حاجب و--لحية ثم التي للحاجة ضربان ضرب لا تشتد له ح----اجة وضرب تشتد له--------- حتي لو ارتفع -------اختل البدن ---اختلالا عظيما وهي التي تسمي ارابا ومنه حديث----------------------- اذا سجد العبد سجد علي سبعة اراب	9	2386038089318189506	251	405.5	200	351	71.50997161865234	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms016	true	-8422545147866144519	7	70	34	356	1559	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك---------- سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع- من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	16	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms014	false	4060133000192970905	99	152	553	827	1653	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل----- منهما منفردا------ وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام فمتي كان علي---- من دونه او-------------------------- من فوقه انتشر فصار حزنا وجزعا ولهذا لما سءل ابن عباس عن الحزن والغضب -قال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازعه من يقوي عليه اظهره غيضا وغضبا او غيره اظ-----------------هره حزنا وجزعا	14	2386038089318189506	235	406.5	186	333	70.57057189941406	39	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms017	true	3496489455389152517	121	181	640	935	1589	300	الاشر فالاشر ابلغ من البطر والبطر ابلغ من الفرح فان الفرح وان كان في اغلب احواله مذموما لقوله تعالي ان الله لا يحب الفرحين فقد يحمد تارة اذا كان علي قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب كما قال تعالي فبذلك فليفرحوا وذلك -ان الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل والاشر لا يكون الا فرحا بحسب قضية الهوي	17	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms016	false	-5977670056308879719	5	49	28	244	1593	300	البطر ف---هو ابلغ منه----- والبطر ابلغ من الفرح -اذ الفرح وان كان--------------- مذموما غالبا----------------------------- فقد يحمد------------- علي قدر ما يجب وفي الموضع الذي يجب-------------- فبذلك فليفرحوا وذلك لان الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل والاشر لا يكون الا فرحا بحسب قضية الهوي	16	2386038089318189506	204	327.5	160	296	68.9189224243164	39	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms018	true	4938435951785335227	50	138	271	707	1577	300	الاف كل مستقذر من وسخ وقلامة ظفر وما يجري مجراهما ويقال ذلك لكل مستخف--- استقذارا له نحو اف لكم ولما تعبدون من دون الله وقد اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له ومنه قيل للضجر من استقذار شء افف فلان افق قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق اي في النواحي الواحد افق وافق ويقال في النسبة اليه افقي وقد افق فلان اذا ذهب في الافاق وقيل الافق الذي ي---بلغ النهاية في الكرم تشبيها بالافق الذاهب في الافاق افك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه	18	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms020	false	-4363251076466312087	57	169	313	904	1657	300	الاف كل مستقذر--- وسخ ويقال-------------------------------- لكل مستخف به استقذارا له و------------------------------------- اففت لكذا اذا قلت ذلك استقذارا له الافق ------------------------------------------------------------------------------نواحي السماء والارض وي--قال في النسبة اليه افقي و---افق فلان---- ذهب في الافاق و----الافق بالمد من بلغ النهاية في الكرم تشبيها بالافق الذاهب في الافاق الافق الاعلي عند الصوفية نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية وحضرة الالوهية الافق المبين نهاية مقام القلب الافعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل علي صفة افعال التعجب ما وضع لانشاء التعجب وله صيغتان ما افعله وافعل به افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا فيه افعال المدح والذم ما وضع لانشاء مدح او ذم الافك كل مصروف عن وجهه الذي يحق ان يكون عليه	20	2386038089318189506	241	333.5	192	754	31.96286392211914	41	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	33	65	168	335	1553	300	الام بازاء الاب وهي الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته ولهذا قيل لحواء هي امنا وان كان بيننا وبينها وساءط ويقال لكل ما كان اصلا لوجود شء او تربيته	22	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms024	false	971559473849761214	274	300	1408	1545	1545	300	الام بالضم--------- الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولد-ه ولذلك قيل لحواء--- امنا وان كثرت ال----------وساءط و------كل من كان اصلا لوجود شء او تربيته-	24	2386038089318189506	124	196.0	100	167	74.25149536132812	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	65	110	335	551	1553	300	او اصلاحه او مبدءه ا-------م -------------------قال الخليل كل شء ضم اليه ساءر ما يليه يسمي اما قال تعالي وانه في ام الكتاب اي اللوح المحفوظ وذلك لكون العلوم كلها منسوبة اليه ومتولدة منه وقيل لمكة ام القري وذلك لما روي ان الدنيا دحيت من تحتها	22	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms025	false	8027558121996066834	0	44	0	202	1596	300	او اصلاحه او مبدءه ام ومن ثم قالوا ام الشء اصله قال الخليل كل شء ضم اليه جميع ما يليه يسمي اما وم----------نه في ام الكتاب اي اللوح لا--------------ن العل-م كله- منسوب ا-ليه ومتولد ع-نه وقيل لمكة ام القري لا------------ن الدنيا دحيت من تحتها	25	2386038089318189506	162	265.0	126	242	66.94214630126953	26	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms022	true	5923140722293199526	222	294	1152	1527	1553	300	في الانسان و--الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان واحد سواء كان ذلك الامر الجامع تسخيرا او اختيارا وجمعها امم وقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي كل نوع منها علي طريقة قد سخرها الله عليها بالطبع فهي من بين ناسجة كالعنكبوت وبانية كالسرفة ومدخرة كالنمل ومعتمدة علي قوت --وقته كالعصفور والحمام الي غير ذلك من الطباءع	22	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms025	false	8027558121996066834	70	121	350	616	1596	300	في الجسمانيات الامة كل جماعة يجمعها امر--- اما دين----- او زمن------ او مكان واحد سواء كان ----الامر الجامع تسخيرا ام اختيارا----------- وقوله تعالي------------------------------------------- الا امم امثالكم اي كل نوع منها علي طريقة مسخرة-------------- بالطبع فهي--- بين ناسجة ك--عنكبوت--------------- ومدخرة ك--نمل ومعتمدة علي قوت الوقت ك---عصفور و--حمام الي غير ذلك من الطباءع	25	2386038089318189506	247	382.5	198	379	65.17150115966797	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms024	true	-193134233596834088	127	162	635	802	1498	300	الامد والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدو--------د ولا يتقيد لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما	24	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms023	false	-1150337696540184518	268	300	1466	1620	1620	300	ولامد والابد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ل-----ا حد لها ولا تتقيد و---------لا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا كما-	23	2386038089318189506	137	243.0	108	175	78.28571319580078	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms028	true	3323326213469506313	120	213	632	1134	1589	300	الانثي خلاف الذك--------------------ر ويقالان في الاصل اعتبارا بالفرجين قال عز وجل ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي ولما كان- الانثي في جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله انثي ومنه قيل حديد انيث قال الشاعر وعندي جراز لا افل ولا انث وقيل ارض انيث سهل- اعتبارا بالسهولة التي في الانثي او يقال ذلك اعتبارا بجودة انباتها تشبيها بالانثي ولذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ارض حرة وولودة و-------------------------------------------------------------لما شبه في حكم اللفظ بعض الاشياء بالذكر فذكر احكامه وبعضها بالانثي فانث احكامها نحو اليد والاذن والخصية سميت الخصية لتانيث لفظ الانثيين	28	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms026	false	8958556407181152544	146	245	780	1332	1642	300	الراغب خلاف الذكر والتانيث ضد التذكير ويقالان في الاصل اعتبارا بالفرجين و-----------------------------------------------لما كانت الانثي من جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله انثي ومنه ----------------------------------------------------قيل ارض انيث سهلة اعتبارا بالسهولة التي هي الانثي ل--------------------جودة انباتها تشبيها بالانثي قال ابن السكيت واذا كان الاسم مءنثا ولم يكن فيه هاء تانيث جاز تذكير فعله كقوله ولا ارض ابقل ابقالها قال الفيومي ويلزمه ان يقال الشمس طلع وهو غير مشهور والانثيان الخصيتان قال الراغب لما شبه في حكم اللفظ بعض الاشياء بالذكب ذ-كر احكامه وبعضها بالانثي -انث احكامه- نحو --يد و--اذن والخصية سميت الخصية لتانيث لفظ --انثيين	26	2386038089318189506	349	563.0	283	680	51.32352828979492	46	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms029	true	-3327329890495181981	224	285	1164	1496	1566	300	الانف الجارحة ثم يسمي به طرف الشء واشرفه فيقال انف الجبل وانف اللحية ونسب-- الحمية والغضب والعزة والذلة الي الانف حتي قال الشاعر اذا غضبت تلك الانوف لم ارضها ولم اطلب العتبي ولكن ازيدها وقيل شمخ فلان بانفه للمتكبر وترب انفه للذليل وانف فلان من كذا بمعني استنكف وانفته اصبت انفه وحتي قيل الانفة الحمية واستانفت الشء اخذت انفه اي مبداه	29	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms027	false	-173370028631021776	194	238	1089	1326	1673	300	الانف الجارحة ----سمي به طرف الشء واظرفه فيقال انف الجبل وانف اللحية ونسبوا الحمية والغضب والعز- والذل- الي الانف حتي قالوا------------------------------------------------------------------- شمخ فلان بانفه للمتكبر وترب انفه للذليل وانف----- من كذا------ استكبر ومنه ماذا قال انفا اي مبدا------------- واستانفت الشء اخذت انفه اي مبداه	27	2386038089318189506	208	348.0	168	334	62.275447845458984	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms030	true	5517130612682282277	245	281	1233	1405	1503	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وبلد------ فاهل الرجل في الاصل من يجمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت الرجل لمن يجمعه واياهم نسب	30	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms029	false	7871572863508404095	48	83	269	432	1628	300	اهل الرجل من يجمعه واياهم نسب او دين او غير ذلك-------- من صناعة وبيت وبلد وصنعة فاهل الرجل في الاصل من -جمعه واياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل اهل بيت------ه من يجمعه واياهم نسب	29	2386038089318189506	148	261.5	116	178	83.14606475830078	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms033	true	8901275947472172120	194	282	986	1451	1551	300	هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احده-ا المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك اولا ثم --منصور الثاني المتقدم بالرياسة في الشء وكون غيره محتذيا به نحو الامير اولا ثم الوزير الثالث المتقدم بالوضع والنسبة كقول-ك للخارج من العراق القادسية اولا ثم فيد وتقول للخارج من مكة فيد اولا ثم القادسية الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو ان يقال الاساس اولا ثم البناء واذا قيل في صفة الله هو الاول فمعناه انه الذي لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع قول من قال هو الذي لا يحتاج الي	33	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms028	false	9218210386946190093	175	240	936	1306	1652	300	هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل علي اوجه احدهما المتقدم بالزمان نحو-ن عبد-الملك اولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة ب--الشء وكون غيره مجتذبا به نحو الامير ث-----م الوزير الثالث المتقدم بالوضع-------- كقولنا للخارج من العراق القادسية اولا ثم ------------------------فيد----------------- الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو-------- الاساس اولا ثم البناء والاو--ل في صفة الل--------------------ه الذي لم يسبقه شء الاولي الذي بعد توجه العقل اليه لم يفتقر----------- الي	28	2386038089318189506	319	541.5	259	469	68.01705932617188	49	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms034	true	6288121911953884958	146	200	728	995	1482	300	كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو انا الان افعل كذا وخص الان بالالف واللام المعرف بهما ولزماه وافعل كذا اونة اي وقتا بعد وقت وهو من قولهم الان وقولهم هذا اوان ذلك اي زمانه المختص به وبفعله قال سيبويه رحمه الله تعالي يقال الان انك اي هذا الوقت وقتك وان يءون قال	34	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms026	false	8958556407181152544	2	43	12	205	1642	300	كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو انا الان افعل---- وخص ب ال-------------------------- ولزمته وافعل كذا اونة اي وقتا بعد وقت ا-------------لان وقولهم هذا اوان كذا اي زم-نه المختص به وبفعله قال سيبويه---------------- يقال الان انك اي هذا------ وقتك وقال --------	26	2386038089318189506	181	302.5	142	267	67.7902603149414	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms035	true	935188850792970632	43	179	225	895	1541	300	هي العلامة الظاهرة وحقيقته لكل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما سواء- وذلك ظاهر في المحسوسات والمعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم انه وجد الطريق وكذا اذا علم شيءا مصنوعا علم انه لا بد له من صانع واشتقاق الاية اما من اي فانها هي التي تبين ايا من اي والصحيح انها مشتقة من التايي الذي هو التثبت والاقامة علي الشء يقال تاي اي ارفق او من قولهم اوي اليه وقيل للبناء العالي اية نحو اتبنون بكل ريع اية تعبثون ولكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعلي هذا اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة	35	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	29	96	143	481	1552	300	---العلامة الظاهرة وحقيقته -كل شء ظاهر هو ملازم لشء لا يظهر ظهوره فمتي ادرك مدرك الظاهر منهما علم انه ادرك الاخر الذي لم يدركه بذاته اذ كان حكمهما واحدا وذلك ظاهر في المحسوس-- والمعقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -------------------------------------------------لكل جملة من القران دالة علي حكم اية سورة كانت او فصولا او فصلا من سورة وي---قال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي اية وعليه--- اعتبار ايات السور التي تعد بها السورة	30	2386038089318189506	331	600.0	264	671	49.32936096191406	61	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms036	true	-5720799645956731376	223	258	1126	1290	1495	300	كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو اي وربي انه لحق واي وا وايا من حروف النداء تقول اي زيد وايا زيد وازيد واي كلمة ينبه بها---- ان ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها اوي	36	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	98	122	491	609	1552	300	كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو اي وربي انه لحق وبالفتح-------------------------------------------------- كلمة ينبه بها علي ان ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها باب	30	2386038089318189506	105	183.0	82	168	62.5	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms038	true	903693865921844640	85	191	475	1009	1592	300	بتة وبت-----لة وبتت الحكم بينهما-------- وروي---------- لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل والبشك مثله يقال في قطع الثوب ويستعمل في الناقة السريعة ناقة بشكي وذلك لتشبيه يدها في السرعة بيد الناسجة في نحو قول الشاعر فعل السريعة بادرت حدادها قبل المساء تهم بالاسراع بتر البتر يقارب ما تقدم لكن- يستعمل في قطع الذنب---------------------------------------------------------- ثم اجري قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر اذا لم يكن له عقب يخلفه ورجل ابتر واباتر انقطع ذكره عن الخير ورجل اباتر يقطع رحمه وقيل-- علي طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالي وذلك لقوله عليه السلام كل امر لا يبدا فيه بذكر الله فهو ابتر	38	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms031	false	-5893272784568660384	212	297	1144	1552	1568	300	بتة وبت شهادتة وابتها جزم بها قال الراغب وروي في الحديث لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البتر يقارب البت--- لكنه استعمل في قطع الذنب ومنه نهي عن المبتورة في الضحايا وهي التي بتر ذنبها اي قطع ثم اجري قطع العقب مجراه فقيل فلان ابتر اذا لم يكن له عقب يخلفه ورجل اب-------تر انقطع ذكره عن الخير ورجل ب-اتر يقطع رحمه وقالوا علي طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله لحديث----------------------- كل امر لا يبدا فيه بذكر الله فهو ابتر	31	2386038089318189506	302	495.5	235	618	48.867313385009766	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms039	true	-5554734133592756845	83	212	464	1110	1572	300	الشء------- كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والسر يقال بثثته فانبث---- ومنه قوله عز وجل فكانت هباء منبثا وقوله عز وجل وبث فيها من كل دابة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه وقوله عز وجل------------------ كالفراش المبثوث اي المهيج بعد سكونه وخفاءه وقوله عز وجل انما اشكو بثي وحزني اي غمي الذي يبثه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول او بمعني غمي الذي بث فكري نحو توزعني الفكر فيكون في معني الفاعل بجس يقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس الماء وانبجس انفجر لكن الانبجاس اكثر ما يقال--------- فيما يخرج من شء ضيق والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شء واسع------ ولذلك قال عز وجل فانبجست منه اثنتا عشرة عينا وقال في موضع اخر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظ-ان قال	39	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms032	false	-6072085712018962358	47	154	261	838	1630	300	الشء تفريقه كبث الريح التراب وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر والبث الايجاد والخلق ومنه و------------------------------------------بث فيها من كل دابة اشارة الي ايجاده تعالي ما لم يكن موجودا واظهاره اياه وبث الله الخلق بثا خلقهم وقوله كالفراش المبثوث اي المهيج بعد سكونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث فلان الحديث اذاعه ونشره وبث السلطان الجند نشرهم في البلاد البثرة خراج صغير تبثر الجلد تنقط فصل الجيم بجح بالشء وتبجح افتخر وبجحته عظمته بجس الماء وانبجس انفجر لكن--------- اكثر ما يقال الانبجاس فيما يخرج من شء ضيق والانفجار ------------فيما يخرج من--- واسع غالبا ولذلك قال تعالي -فانبجست منه اثنتا عشرة عينا و----في موضع اخر فانفجرت-------------------- فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان فصل	32	2386038089318189506	356	433.5	284	831	42.83995056152344	60	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms043	true	-7718343604175937524	138	255	717	1337	1549	300	البر------- خلاف البحر وتصور منه التوسع فاشتق منه الب-------ر اي التوسع في فعل ال----------------------------------------------------------خير وينسب ذلك الي الله تعالي تارة نحو انه هو البر الرحيم و-----الي العبد تارة فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله تعالي الثواب ومن العبد الطاعة وذلك ضربان ضرب في الاعتقاد وضرب في الاعمال وقد اشتمل عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية وعلي هذا ما روي انه سءل عليه الصلاة والسلام عن البر فتلا هذه الاية فان الاية متضمنة للاعتقاد الاعمال الفراءض والنوافل وبر الوالدين التوسع في الاحسان اليهما--------------------------------- وضده العقوق قال تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه	43	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms035	false	-3942893631709734314	39	118	211	630	1624	300	البر بالفتح خلاف البحر وتصور منه------- فاشتق منه البر بالكسر اي التوسع في فعل الخير والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن و-نسب ---تارة غليه تعالي----- نحو انه هو البر الرحيم وتارة الي --عبده---- فيقال بر العبد ربه اي توسع في طاعته فمن الله------ الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في ---------الاعتقاد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبر الوالد-- التوسع في الاحسان اليه وتحري محابه وتوقي مكارهه والرفق به وضده العقوق--------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه	35	2386038089318189506	286	438.5	229	730	39.17808151245117	46	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	109	255	544	1315	1549	300	البروج القصور الواحد برج وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها قال تعالي والسماء ذات البروج وقال تعالي الذي جعل في السماء بروجا وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة يصح ان يراد بها بروج في الارض وان يراد بها بروج النجم ويكون استعمال لفظ المشيدة فيها علي سبيل الاستعارة وتكون الاشارة بالمعني الي نحو ما قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال سباب السماء بسلم وان يكون البروج في الارض وتكون الاشارة الي ما قال الاخر ولو كنت في غمدان يحرس بابه اراجيل احبوش واسود الف اذا لاتتني حيث كنت منيتي يحث بها هاد لاثري قاءف وثوب مترج صورت عليه بروج فاعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تش-هت به في اظهار --------المحاسن وقيل ظهرت من برجها اي قصرها ويدل علي ذلك قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي وقوله غير متبرجات والبر-ج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الامرين برح	44	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	240	287	1294	1551	1633	300	البروج القصور----------- وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب مبرج صور ع-ليه بروج واعتبر حسنه فقيل تبرجت المراة اي تشبهت به في اظهار الزينة والمحاسن او-- ظهرت من برجها اي قصرها ويدل عليه-------------- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن--------------------------------------- والبروج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الامرين ----	36	2386038089318189506	240	399.0	195	781	30.729833602905273	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms045	true	-2317882878805266362	133	235	702	1210	1512	300	ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا وبرد الماء كذا اي كسبه بردا نحو ستبرد اكبادا وتبكي بواكيا ويقال برده ايضا وقيل قد جاء ابرد وليس بصحيح ومنه البرادة لما يبرد الماء ويقال برد كذا اذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت بالبرد كاختصاص الحركة بالحر فيقال برد كذا اي ثبت كما يقال برد عليه دين قال الشاعر اليوم يوم بارد سمومه وقال اخر قد برد الموت علي مصطلاه اي برود اي ثبت يقال لم يبرد بيدي شء اي لم يثبت وبرد الانسان مات وبرده قتله ومنه السيوف البوارد وذلك لما يعرض للميت------------- من عدم الحرارة بفقدان الروح او ل----ما يعرض له من	45	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms037	false	8682346975607948604	0	61	0	301	1575	300	ذاته فيقال برد كذا اي اكتسب بردا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البرادة لما يبرد الماء و-----برد ك----ذا ثبت ثبوت البرد واختصاص الثبوت به---- كاختصاص الحركة بالحر فيقال برد كذا اي ثبت و--------برد عليه دين ثبت و--------------------------------------------------------------------------------لم يبرد بيده شء ---لم يثبت وبرد-------- مات وبرده قتله ومنه --سيوف --بوارد وذلك لما يعرض للميت من السكون او من عدم الحرارة بفقد-- الروح -والبرد ما يبرد من ---	37	2386038089318189506	270	441.5	213	525	51.42856979370117	45	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms046	true	3743761671644330255	165	230	857	1190	1585	300	وبرز حصل في براز وذلك اما ان يظهر بذاته نحو وتري الارض بارزة تنبيها انه تبطل فيها الابنية وسكاتها ومنه المبارزة للقتال وهي الظهور من الصف قال تعالي لبرز الذين كتب عليهم القتل وقال عز وجل ولما برزوا لجالوت وجنوده واما ان يظهر بفضله وهو ان يسبق في فعل محمود واما ان ينكشف عنه ما كان مستورا منه ومنه قوله تعالي وبرزوا لله الواحد القهار	46	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms037	false	8682346975607948604	147	190	769	980	1575	300	وبرز حصل في براز وذلك اما ان يظهر بذاته نحو وتري الارض بارزة و-------------------------------------منه المبارزة للقتال وهو الظهور من --------------------------------------------------------------------------الصف واما ان يظهر بفضله وهو ان يسبق في فعل محمود واما ان ينكشف عنه ما كان مستورا منه ومنه----------- وبرزوا لله الواحد القهار	37	2386038089318189506	205	382.0	162	333	61.561561584472656	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms047	true	2054071726025619661	79	253	407	1355	1616	300	وبرق يقال في العين اذا اضطربت وجالت من خوف قال عز وجل فاذا برق البصر وقرء وبرق وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة --الارض ذات حجارة مختلفة الالوان والابرق الجبل فيه سواد وبياض وسموا العين برقاء لذلك وناقة بروق تلمع بذنبها والبروقة شجرة تخضر اذا رات السحاب وهي التي يقال فيها اشكر من بروقة وبرق طعامه بزيته اذا جعل فيه قليلا يلمع منه والبارقة والابيرق السيف للمعانه والبراق قيل هو دابة ركبها النبي صلي الله عليه وسلم لما عرج به والله اعلم بكيفيته والابريق معروف وتصور من البرق ما يظهر من تجويفه فقيل برق فلان ورعد وابرق وارعد اذا تهدد ب----------------------------رك اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره ويقال له بركة وبرك البعير القي ركبه واعتبر منه معني الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب اي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبركاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وابتركت الدابة وقفت وقوف------ا كالبروك و----سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير	47	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	119	188	676	1046	1633	300	وبرقت ال-------عين---- اضطربت وجالت من خوف ومنه------ فاذا برق ال----------بصر وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لكل ارض حجري----ة مختلفة الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وتصور من البرق ما يظهر من تخويفه فقيل برق فلان----- وابرق وارعد اذا -هدد واوعد والابريق فارسي معرب البرك اصله----- صدر البعير ---------------------------------وبرك وقع علي بركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابترك وقف--------- وقوفا طويلا كالبروك ومنه سمي محبس الماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الش---------------------------------------ء------------------------------------------------------ والمبارك ما فيه ذلك الخير	36	2386038089318189506	292	446.5	234	988	29.554655075073242	45	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms048	true	8407403550299681824	38	95	193	463	1552	300	الارض ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة لا الي النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	48	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms036	false	2436994412752900038	187	240	1040	1294	1633	300	الخير ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة--- مبارك وفي- بركة والي هذه الزيادة اشير بخبر ما --------نقص مال من صدقه لا الي النقص-- المحسوس كما زعمه-- بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان	36	2386038089318189506	232	414.5	180	270	85.9259262084961	42	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms050	true	-3009761851390683814	12	234	62	1185	1526	300	قبل النضج بسر ومنه قيل لما لم يدرك من التمر بسر وقوله عز وجل ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته فان قيل فقوله ووجوه يومءذ باسرة ليس يفعلون ذلك قبل الوقت وقد قلت ان ذلك يقال فيما كان قبل الوقت قيل ان ذلك اشارة الي حالهم قبل الانتهاء بهم لي النار فخص لفظ البسر تنبيها ان ذلك مع ما ينالهم من بعد يجري مجري التكلف ومجري ما يفعل قبل وقته ويدل علي ذلك قوله عز وجل تظن ان يفعل بها فاقرة بسط بسط الشء نشره وتوس-عه فتارة يتصور منه الامران وتارة يتصور منه احدهما ويقال بسط الثوب نشره ومنه البساط وذلك---------------- اسم لكل مبسوط قال الله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا والبساط الارض المتسعة و--بسيط- الارض مبسوطه واستعار قوم البس-ط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم قال الله تعالي والله يقبض ويبسط وقال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده اي لو وسعه وزاده بسطة في العلم والجسم اي سعة قال بعضهم بسطته في العلم هو ان انتفع هو به ونفع غيره فصار له به بسطة اي جود وبسط اليد مدها قال عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وتارة الاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة للصولة والضرب قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وتارة للبذل والاعطاء نحو بل يداه مبسوطتان و--------------البسط	50	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	31	137	172	753	1645	300	قبل اوانه و----منه قيل لما ا---درك من التمر بسر ومنه-------- ثم عبس وبسر اي اظهر العبوس قبل اوانه وفي غير وقته البسط توسعة المجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------الي حد غاية قاله الحرالي وقال الراغب بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الشء نشره وتوسيعه فتارة يتصور منه الامران وتارة---------- احد---------------------هما ومنه البساط فعال بمعني مفعول وهو اسم لكل مبسوط والب-----------------------------------------ساط الارض المتسعة والبسيطة الارض------- واستعير---- البسيط لكل شء لا يتصور فيه تركيب وتاليف ونظم نحو--------------------------------------- ولو بسط الله الرزق اي---------- وسعه وبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الكف يستعمل تارة للطلب نحو---- كباسط كفيه الي ا----------لماء وتارة للاخذ نحو والملاءكة باسطوا ايديهم وتارة للصولة والضرب نحو و------يبسطوا اليكم ايديهم وتار----------------ة للبذل والاعطاء نحو بل يداه مبسوطتان وتارة لغير ذلك البسط	38	2386038089318189506	460	706.0	367	1158	39.723663330078125	70	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms051	true	-5212574524664027619	0	110	0	585	1575	300	ولتضمنه لمعني الضم استعير لتقطيب الوجه فقيل هو باسل ومبتسل الوجه ولتضمنه لمعني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل وقوله تعالي وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل هو الممنوع منه بالقهر قال عز وجل اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة قال الشاعر وابسالي بني بغير جرم وقال اخر فان تقويا منهم فانهم بسل اقوي المكان اذا خلا----------------- وقيل للشجاعة البسالة اما ---------لما يوصف به الشجاع من عبوس وجهه او لكون نفسه محرما علي اقرانه لشجاعته او لمنعه لما تحت يده عن اعداءه وابسلت	51	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms038	false	-8014267037180816151	153	238	835	1296	1645	300	ولتضمنه -معني الضم استعير لتقطيب ال--------------------------وجه ولتضمنه -معني المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه------- وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت اي تحرم الثواب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي حرموا الثواب وفسر بالارتهان لقوله كل نفس بما كسبت رهينة والفرق بين الحرام والبسل ان الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر والبسل وهو الممنوع منه بالقهر وقيل للشجاعة البسالة وللشجاع باسل لما يوصف به------- من عبوس وجهه او لكون نفسه محرمة علي اقرانه لشجاعته او لمنعه -ما تحت يده من اعداءه البسيط	38	2386038089318189506	341	574.0	272	611	55.81014633178711	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms053	true	608244268859499971	182	295	932	1526	1551	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالي كلمح -البصر واذ زاغت الابصار وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر نحو قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقال ما زاغ البصر وما طغي وجمع البصر ابصار وجمع البصيرة بصاءر قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة----- اذا لم تضامة رءية القلب وقال تعالي في الابصار لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ربنا ابصرنا وسمعنا ولو كانوا لا يبصرون وابصر فسوف يبصرون بصرت بما لم يبصروا به ومنه ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني اي علي معرفة وتحقق	53	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms039	false	-960102348352955356	168	217	957	1223	1653	300	البصر يقال للجارحة الناظرة نحو----------- كلمح بالبص-----------------ر وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال ف-----ي الحاسة بصرت اذا لم يضامه رءية القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ادعو الي الله علي بصيرة ا-------------------ي معرفة وتحقق	39	2386038089318189506	256	437.0	208	600	42.66666793823242	42	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms054	true	-35406882549122326	23	89	127	461	1624	300	له ----بصير علي سبيل العكس والاولي ان ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه ولهذا لا يقال له مبصر وباصر وقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار حمله كثير من المسلمين علي الجارحة وقيل ذلك اشارة الي ذلك والي الاوهام والافهام كما قال امير المءمنين رضي الله عن-ه التوحيد ان لا تتوهمه وقال كل ما ادركته فهو غيره والباصرة عبارة	54	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms039	false	-960102348352955356	218	253	1229	1410	1653	300	للضرير بصير علي----- العكس او -----------------لما له من قوة بصيرة القلب----------------------------------------- وقوله -------لا تدركه الابصار ا----------------------------------------------------------------------------ي الاذهان والافهام كما قال علي كرم---------- الله وجهه التوحيد ا--لا تتوهمه وقال كل ما ادركته فهو غيره والبنصر معروفة	39	2386038089318189506	154	212.5	123	339	45.42772674560547	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	180	284	973	1489	1571	300	الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وقد يقال ذلك في الاعتبار الي المقال والفعال يقال بطل بطولا وبطلا وبطلانا وابطله غيره قال عز وجل وبطل ما كانوا يعملون وقال تعالي لم تلبسون الحق بالباطل ويقال للمستقل عما يعود بنفع دنيوي او اخروي بطال وهو ذو بطالة بالكسر وبطل دمه اذا قتل ولم يحصل له ثار ولا دية وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر فقلت لها لا تنكحيه فانه لاول بطل ان يلاقي مجمعا فيكون فعلا بمعني مفعول او لانه يبطل دم المتعرض له	55	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms031	false	-5893272784568660384	83	123	456	656	1568	300	الحق وهو ما لا ثبات له من--------------------------------------------------------------------------------------------------- المقال والفعال عند الفحص عنه ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل للمشتغل عما يعود عليه نفعه ----------بطال و---ذو بطالة ويقا-----------------------------------------------ل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه--------------------------------------------------------------- فيكون فعل- بمعني مفعول او لانه يبطل دم من تعرض له	31	2386038089318189506	163	241.5	128	516	31.589147567749023	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms055	true	2441030549348277204	79	156	437	844	1571	300	والبضع بالكسر المنقطع من العشرة ويقال ذلك لما بين الثلاث الي العشرة وقيل بل هو فوق الخمس ودون العشرة قال تعالي بضع سنين بطر البطر---------------------------------------------- دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها قال عز وجل بطرا ورءاء الناس وقال بطرت معيشتها اصله بطرت معيشته فصرف عنه الفعل ونصب ويقارب البطر الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح وقد يقال ذلك في الترح والبيطرة معالجة الدابة بطش البطش تناول الشء	55	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	16	68	78	367	1634	300	والبضع بالكسر المقتطع عن العشرة او --------ما بين الثلاث--ة والعشرة فصل الطاء البطء تاخر الانبعاث في السي-----------------ر البطالة ترك العمل لان الاحوال تبطل بذلك البطر محركا دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها الي غير وجهها -----------------------------------------------------------------------------------ويقاربه----- الطرب وهو خفة اكثر ما يعتري من الفرح -------------------------------------------------البطش تناول الشء	40	2386038089318189506	198	303.5	160	453	43.70861053466797	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms056	true	-6258635547060630304	70	101	364	523	1596	300	الظهر في كل شء ويقال للجهة السفلي بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الامر وبطن البوادي والبطن من العرب اعتبارا بانهم كشخص واحد وان كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ	56	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	90	120	488	640	1634	300	الظهر من كل شء ويقال للجهة السفلي بطن ول------لعليا ظهر وبه شبه بطن الامر وبطن ال-وادي والبطن من العرب اعتبارا بانهم كشخص واحد وان كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ	40	2386038089318189506	150	285.5	120	159	94.3396224975586	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms058	true	4329195498322030505	148	266	761	1354	1541	300	وقوله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم اي توجههم ومضيهم بعثر قال الله تعالي واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واثير ما فيها ومن راي تركيب الرباعي والخماسي من ثلاثيين نحو تهلل وبسمل اذا قال لا اله الا الله وبسم الله يقول ان بعثر مركب من بعث واثير وهذا لا يبعد في هذا الحرف فان البعثرة تتضمن معني بعث واثير بعد ال-----------------------------------------------------------بعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وانما ذلك بحسب --اعتبار المكان بغيره يقال ذلك في المحسوس وهو الاكثر وفي المعقول نحو قوله تعالي ضلوا ضلالا بعيدا وقوله عز وجل اولءك ينادون من مكان بعيد يقال بعد اذا تباعد وهو بعيد وما هي من الظالمين ببعيد وبعد مات والبعد اكثر ما يقال في الهلاك نحو---- بعدت ثمود	58	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms040	false	4510294307689065257	227	277	1243	1519	1634	300	وقوله------------ كره الله انبعاثهم اي توجههم ومضيهم ------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد امتداد قاءم بالجسم او بنفسه عند القاءلين بالخلاء كافلاطون والبعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وانما ذلك بحسب الاعتبار ي-------------قال ذلك في المحسوس وهو الاكثر وفي المعقول نحو----------- ضلوا ضلالا بعيدا والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عد اكثر ما يقال في الهلاك نحو كما بعدت ثمود	40	2386038089318189506	206	351.5	166	658	31.306991577148438	35	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms060	true	-3976966638197078717	30	170	151	917	1582	300	لصغر جسمها بالاضافة الي ساءر الحيوانات بعل البعل هو------------------------------------------------------------------------------- الذكر من الزوجين قال الله عز وجل وهذا بعلي شيخا وجمعه بعولة نحو فحل وفحولة قال تعالي وبعولتهن احق بردهن ولما تصور من الرجل الاستعلاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء سمي باسمه كل مستعل علي غيره ف--------------سمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله ب------علا لاعتقادهم ذلك فيه في نحو قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين ويقال اتانا بعل هذه الدابة اي المستعلي عليها وقيل للارض المستعلية علي غيرها بعل ولفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ولما عظم حتي يشرب بعروقه -----------------بعل لاستعلاءه قال صلي الله عليه وسلم فيما سقي بعلا العشر ولما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه مستثقلة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال كناية عن الجماع	60	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	0	106	0	588	1607	300	لصغر جسمه- بالاضافة ل---ساءر الحيوان البعل الرجل المتهء لنكاح الانثي المتاتي له ذلك يقال علي الزوج والسيد ذكره الحرالي وقال الراغب الذكر من الزوجي---------------------------------------------------------------------------------------ن ولما تصور من الرجل است--علاء علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها شب---------------------------------------------ه كل مستعل علي غيره به فسمي باسمه فسمي العرب معبودهم الذي يتقربون به الي الله تعالي بعلا لاعتقادهم ذلك فيه ومنه------------- اتدعون بعل------------------------------------------------------------------ا وقيل -------------------------------لفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال ولما عظم حتي -شرب بعروقه واستغني عن السقي بعل لاستعلاءه و-------------------------------------------لما كانت وطاة العالي علي المستولي عليه ثقي--لة في النفس قيل اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال كناية عن الجماع	41	2386038089318189506	450	751.5	365	882	51.020408630371094	70	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms061	true	2763637871883029438	0	255	0	1340	1555	300	ان الله تعالي يبغض الفاحش المتفحش فذكر بغضه له تنبيه علي---- فيضه وتوفيق احسانه منه بغل قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير البغل المتولد من بين الحمار والفرس وتبغل البعير تشبه به في سعة مشيه وتصور منه عرامته وخبثه فقيل في صفة النذل هو بغل بغي البغي -----------------------------------------------طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القد--ر الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية يقال بغيت الشي اذا طلبت اكثر ما يجب وابتغيت كذلك قال عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقال تعالي يبغونكم الفتنة والبغي علي حزبين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او--- تجاوزه الي الشبه كما قال عليه الصلاة والسلام الحق بين والباطل بين وبين ذلك امور --مشتبهات ومن رتع حول الحمي اوشك ان يقع فيه ولان البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة ببغيه بغير الحق وابغيتك اعنتك علي طلبه وبغي الجرح تجاوز الحد في فساده وبغت المراة بغاء اذا فجرت وذلك لتجاوزها الي ما ليس لها قال عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا وبغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه وبغي تكبر وذلك لتجاوزه منزلته الي ما ليس له ويستعمل ذلك في اي امر كان قال تعالي يبغون في الارض بغير الحق وقال تعالي انما بغيكم علي انفسكم بغي عليه لينصرنه الله ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وقال فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي فالبغي في اكثر المواضع مذموم	61	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	143	234	772	1279	1607	300	ان الله------ يبغض الفاحش المتفحش فذكر بغضه له تنبيه علي بعد فيضه وتوفيق احسانه منه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي طلب الاستعلاء بغير حق ذكره الحرالي وقال الراغب طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه او لا-------- فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفية والبغي ضربا----ن احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او ما يجاوره من ال---------------------------------------------------------------امور المشتبهات وبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجرح تجاوز الحد في فساده و----المراة--------- فجرت و----------------------------------------------------------------------------------------السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبغي في اكثر المواضع مذموم	41	2386038089318189506	428	725.5	348	1398	30.615163803100586	69	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms062	true	1697648967268185598	22	79	114	396	1513	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا فيقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو البار ينبغي ان تحرق الثوب والثاني علي معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له علي الاول فان معناه لا يتسخر ولا يتسهل له الا تري ان لسانه لم يكن يجري به	62	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms041	false	1733857054997367298	235	284	1286	1528	1607	300	مطاوع بغي فاذا قيل ينبغي ان يكون كذا -يقال علي وجهين احدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو النار ينبغي ان تحرق -------الثاني ب---معني الاستءهال نحو فلان ينبغي ان يعطي لكرمه ومن الاو-لي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لا----------------- يتسخر ولا يتسهل له ل-------ان لسانه لا---- يجري به	41	2386038089318189506	227	401.0	180	282	80.49645233154297	41	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms062	true	1697648967268185598	128	238	642	1195	1513	300	واشتق من لفظه لفظ لفعله فقيل بقر الارض اي شق ولما كان شقه واسعا استعمل في كل شق واسع -يقال بقرت بطنه اذا شققته شقا واسعا وسمي محمد بن علي رضي الله عنه باقرا لتوسعه في دقاءق العلوم وبقره بواطنها وبيقر الرجل في المال وفي غيره اتسع فيه وبيقر في سفره اذا شق ارضا الي ارض متوسعا في سيره قال الشاعر الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس يهلك بيقرا وبقر الصبيان اذا لعبوا البقيري وذلك اذا بقروا حولهم حفاءر والبيقران نبت قيل انه يشق الارض لخروجه ويشقه بعروقه بقل قوله تعالي بقلها وقثاءها البق-----------------------------ل ما لا ينبت اصله وفرعه في الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وقد اشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل	62	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	129	214	701	1133	1584	300	واشتق من لفظه---- لفعله فقيل بقر الارض شقها- ولما كان شقه واسعا استعمل في كل ---واسع فيقال بيقر في-------------------------------------------------------------------------- العل-م و----------------------------المال--------- اتسع---- وبيقر في سفره توسع ----------------------في سيره البقعة بالضم القطعة من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- والبقيع المكان المتسع وكل موضع فيه شجر ------------------------------------------البقل كل نبات اخضرت به الارض او كل ما لا ينبت اصله وفرعه في الشتاء والمبقلة موضعه فصل الكاف البكاء بالمد سيلان الدمع عن حزن وقيل بالمد اذا كان الصوت اغلب وبالقصر اذا كان الحزن اغلب البكرة اول النهار ---فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل	42	2386038089318189506	197	227.0	152	715	27.552448272705078	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms063	true	8735753393529987406	0	85	0	448	1526	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تعالي ولا ي-صح عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان -شاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون علي التابيد لا الي مدة كما قال عز وجل خالدين فيها والاخر بنوعه وجنسه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اثمار اهل الجنة يقطفها اهلها وياكلونها ثم تخلف مكانها مثلها	63	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	23	95	139	520	1584	300	ضربان باق بنفسه لا الي مدة وهو الباري تقدس- ولا يجوز عليه الفناء وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء والباقي بالله ضربان باق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كبقاء الاجرام السماوية وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالانسان والحيوان وكذا في الاخرة باق بشخصه كاهل الجنة فانهم يبقون ------مءبدا لا الي مدة وباق بنوعه وج-----------------------------نسه كما في الحديث ان -----------------------ثمار اهل الجنة يقطفها اهل----------ها ثم يخلف مكانها مثلها	42	2386038089318189506	347	625.5	278	450	77.11111450195312	58	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms063	true	8735753393529987406	245	287	1236	1458	1526	300	البكرة التي هي اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان بكورا- اذا خرج بكرة والبكور المبالغ في البكور وبكر في حاجة وابتكر وباكر مباكرة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل في امر بكر	63	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms042	false	4811975885429474894	205	234	1086	1240	1584	300	البكرة-------- اول النهار فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته اذا خرج بك-----------------------------------------------------------رة وتصور منها معني التعجيل لتقدمها علي ساءر اوقات النهار فقيل لكل متعجل بكر وبكر --	42	2386038089318189506	139	252.5	112	223	62.33183670043945	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms066	true	34857723979276055	84	163	420	862	1569	300	وسميت المفازة بلدا لكونها موطن الوحشيات والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات والبلدة منزل من منازل القمر والبلدة البلجة ما بين الحاجبين تشبيها بالبلد لتحدده وسميت الكركرة بلدة لذلك وربما استعير ذلك لصدر الانسان ولاعتبار الاثر قيل بجلده بلد اي اثر وجمعه ابلاد قال الشاعر وفي النجوم كلوم ذات ابلاد وابلد الرجل صار ذا بلد نحو انجد واتهم وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحير اذا حصل في غير موطنه -قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	66	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms044	false	-8513725161409542774	28	64	164	361	1582	300	وسميت المفازة بلدا لكونها موضع الوحش--- والمقبرة بلدا لكونها موطنا للاموات واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد الرجل صار ذا بلد--------------- وبلد لزم البلد ولما كان اللازم لموطنه--------- يتحير اذا حصل في غيره غالبا قيل للمتحير بلد في امره وابلد وتبلد	44	2386038089318189506	186	333.0	152	443	41.98645782470703	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	227	290	1187	1516	1562	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون------- بذاته بليغا وذلك بان يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موضوع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه ومتي اخترم وصف من ذلك كان ناقصا في البلاغة والثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل امرا في----رده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	67	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms043	false	2699587346181900371	156	216	807	1124	1572	300	والبلاغة تقال علي وجهين احدهما ان يكون الكلام بذاته بليغا وذلك---- يجمع ثلاثة اوصاف صوابا في موض-ع لغته وطبقا للمعني المقصود به وصدقا في نفسه فمتي اختل شء منها اختلت----------- البلاغة -الثاني ان يكون بليغا باعتبار القاءل والمقول له وهو ان يقصد القاءل امرا ما فيورده علي وجه حقيق ان يقبله المقول له وقوله------ وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	43	2386038089318189506	289	518.5	233	340	85.0	49	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms067	true	7567462380206045782	5	111	21	583	1562	300	--------البلوغ والبلاغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي مكانا كان او زمانا--------- او امرا من الامور المقدرة وربما يعبر به عن المشارفة عليه وان لم ينته اليه فمن الانتهاء بلغ اشده وبلغ اربعين سنة وقوله عز وجل فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ما هم ببالغيه فلما بلغ معه السعي لعلي ابلغ الاسباب ايمان علينا بالغة اي منتهية في التو--------------------------------------كيد والبلاغ التبليغ نحو قوله عز وجل هذا بلاغ للناس وقوله عز وجل بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون وما علينا الا البلاغ المبين فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب والبلاغ الكفاية نحو قوله عز وجل ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وقوله عز وجل وان لم تفعل فما بلغت رسالته	67	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms043	false	2699587346181900371	95	156	471	807	1572	300	البلاغ كال--------بلوغ الانتهاء الي اقصي المقصد والمنتهي------------- زمانا او مكانا او امرا من الامور المقدرة وقد-- يعبر--- عن المشارفة وان----- لم يصل-----ه فمن الانتهاء بلغ اشده وبلغ اربعين سنة و-------------------------------------------------------------------------------------- ايمان علينا بالغة اي منتهية في التوكيد ومن المشارفة فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن والبلاغ التبليغ نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ و---------------------الكفاية نحو------------ ان في هذا لبلاغا وان------------------------- لم تفعل فما بلغت رسالته	43	2386038089318189506	267	432.5	215	617	43.27390670776367	44	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms070	true	2412750482129149785	19	88	84	416	1453	300	بذلك لكونه بناء للاب فان الاب هو الذي بناه وجعله الله بناء في ايجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او من تربيته او بتفقده او كثرة خدمته له او قيامه بامره هو ابنه نحو فلان ابن حرب وابن السبيل للمسافر وابن الليل وابن العلم قال الشاعر اولاك بنو خير وشر كليهما وفلان ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في	70	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms003	false	-4304325333405070085	48	100	258	516	1682	300	به-- لكونه بناء للاب لانه------- الذي بناه وجعله الله سببا ل--ايجاده ويقال لكل ما يحصل من جهة شء او--- تربيته او -تفقده او كثرة خدمته--- او قيامه بامره--- ابنه نحو اب--------------ن السبيل للمسافر وابن الحرب للمجاهد--------------------------------------- وفلان ابن بطنه وابن فرجه اذا كان همه مصروفا اليهما وابن يومه اذا لم يتفكر في	3	2386038089318189506	238	394.0	186	332	71.6867446899414	45	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms071	true	617229622893929228	139	188	710	967	1549	300	يصعب علي الحاسة ادراكه ان كان محسوسا وعلي الفهم ان كان معقولا مبهم ويقال ابهمت كذا فاستبهم وابهمت الباب اغلقته اغلاقا لا يهتدي لفتحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهيمة ما لا نطق له وذلك لما في صوته من الابهام لكن خص في التعارف بما عدا السباع والطير فقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	71	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms045	false	3761801597628254681	1	85	4	435	1586	300	يصعب علي الحاسة ادراكه ان كان محسوسا وعلي الفهم ان كان معقولا مبهم ويقال اب-------------------همت الباب اغلقته اغلاقا لا يهتدي لفتحه وابهم الكلام ابهاما اذا لم يبينه ويقال للمراة التي لا يحل نكاحها هي مبهمة عليه ومنه قول الشافعي لو تزوجها ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له امها لانها مبهمة عليه وتحل بنتها وهذا التحريم يسمي المبهم لانه لا يحل بحال البهيمة ما لا نطق له----- لما في صوته من الابهام لكن خص في التعارف بما عدا السباع لقوله------------ احلت لكم بهيمة الانعام	45	2386038089318189506	216	402.0	173	467	46.25267791748047	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	1	104	7	529	1533	300	ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب الي علم كذا اي به يتوصل اليه وقال صلي الله عليه وسل--م انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل قال الشاعر اتيت المرءءة من بابها قال تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء وقال عز وجل باب باطنه فيه الرحمة وقد يقال ابواب الجنة وابواب جهن-م للاشياء التي بها يتوصل اليهما قال تعالي ادخلوا ابواب جهنم وقال تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم وربما قيل هذا من باب- كذا اي مما يصلح له وجمعه -------بابات وقال الخليل بابة في الحدود وبوبت بابا اي عملت- و-ابواب- مبوب------------------------------------------ة والبواب حافظ البيت	72	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms030	false	8038171440933261466	195	262	998	1355	1552	300	ومنه يقال في العلم باب كذا وهذا العلم باب---- الي كذا اي به يتوصل اليه وقال ---------عليه السلام انا مدينة العلم وعلي بابها اي به يتوصل اليه ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابواب الجنة وابواب النار للاسباب الموصلة -------اليهما ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا من بابة كذا اي مما يصلح له وجمعه ابواب وبابات قا-ل الخليل بابة في الحدود وبوبت بابا--- عملته و ابوابا مبوبة وبوبت الاشياء تبويبا جعلتها ابوابا متميزة والبواب حافظ الباب	30	2386038089318189506	268	409.0	211	578	46.366783142089844	44	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms072	true	7751302592895723686	113	217	575	1118	1533	300	ماوي الانسان بالليل لانه يقال بات اقام بالليل كما يقال ظل بالنهار ثم قد يقال للمسكن بيت من غير اعتبار الليل فيه وجمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر قال عز وجل فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا وقال تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ويقع ذلك علي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن مكان الشء بانه بيته وصار اهل البيت متعارفا في ال النبي عليه الصلاة السلام ونبه النبي بقوله سلمان منا اهل البيت ان مولي القوم يصح نسبته اليهم كما قال مولي القوم منهم وابنه من انفسهم وبيت الله والبيت العتيق مكة	72	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms046	false	-7969434970333887901	134	205	759	1125	1590	300	ماوي الانسان بالليل---------------------------------------------- ثم قيل--------------- من غير اعتبار الليل فيه -جمعه ابيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن اخص والابيات بالشعر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع عل----ي المتخذ من حجر ومدر وصوف ووبر وبه شبه بيت الشعر وهو ما يشتمل علي اجزاء معلومة تسمي اجزاء التفعيل سمي به علي الاستعارة بضم الاجزاء بعضها لبعض علي نوع خاص كما تضم اجزاء البيت في عمارته علي نوع خاص وعبر عن مكان الشء بانه بيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت الله والبيت العتيق مكة	46	2386038089318189506	216	352.5	174	690	31.30434799194336	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms077	true	-7831407623261376967	130	250	696	1325	1579	300	الكشف عن الشء وهو اعم من ال----------نطق مختص بالانسان ويسمي ما -بين به بيانا قال بعضهم البيان يكون علي ضربين احدهما بالتنجيز وهو الاشياء التي تدل علي حال من الاحوال من اثار صنعه والثاني بالاختبار وذلك اما ان يكون نطقا او كتابة او اشارة فمما هو بيان بالحال قوله ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اي كونه عدوا بين في الحال تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين وما هو بيان بالاختبار فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود اظهاره نحو هذا بيان للناس وسمي ما يشرح به المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو قوله ثم ان علينا بيانه	77	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms045	false	3761801597628254681	197	274	1032	1446	1586	300	الكشف و--------هو اعم من النطق لان النطق مختص بالل-سان ويسمي ما يبين به بيانا ---------والبيان ضربا---------ن احدهما بالتسخير وهي الاشياء الدالة --علي حال من الاحوال من اثار صنعة والثاني بالاختبار وذلك اما ان يكون نطقا او كتابة او اشارة فالبيان----- بالحال نحو------------------------ لكم عدو م---------------------------------------------------------------------------------------------بين وبالاختبار نحو------------------------------------------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعني المقصود اظهاره نحو هذا بيان للناس وسمي ما يشرح--- المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو----- ثم ان علينا بيانه	45	2386038089318189506	371	621.0	298	640	57.96875	62	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms085	true	2525918478373983802	256	300	1381	1611	1611	300	--والتثبيت--- تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم الي الوجود نحو اثبت الله كذا وتارة لما يثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم علي فلان كذا وثبته وتارة لما يكون بالقول سواء كان ذلك صدقا او كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع-	85	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms004	false	-1033690879016806422	7	47	42	247	1681	300	ضد الازالة ثم تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم----------- نحو اثبت الله كذا وتارة لما -ثبت بالحكم فيقال اثبت الحاكم--------- كذا------ وتارة لما يكون بالقول سواء كان---- صدقا ام كذبا فيقال اثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان اثبت مع	4	2386038089318189506	192	330.0	155	236	81.3559341430664	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms087	true	5530902776921071641	110	190	568	977	1526	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله وم------------------------------------------------نه استعير المثاقفة ورمح مثقف اي مقوم وما يثقف به الثقاف ويقال ثقفت كذا اذا ادركته ببصرك لحذق في النظر ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافة قال الله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم وقال عز وجل فاما تثقفنهم في الحرب وقال عز وجل ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ثقل الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم	87	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms069	false	-1868828427601079070	236	299	1275	1591	1594	300	الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله ومنه قولهم رجل ثقيف اي حاذق في ادراك الشء وفعله وعنه استعير المثاقفة------------------------------------- ويقال ثقفت كذا اي- ادركت- ببصرك لحذق في النظر ثم -تجوز به فاستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة نحو----------- واقتلوهم حيث ثقفتموهم ------------------------------------------------------------------------------------------الثقل والخفة متقابلان فكل ما يترجح علي ما يوزن به او يقدر به يقال هو ثقيل واصله في الاجسام ثم	69	2386038089318189506	262	472.0	209	457	57.33041763305664	46	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms087	true	5530902776921071641	191	243	982	1248	1526	300	في المعاني نحو اثقله -------الغرم والوزر قال الله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون والثقيل في الانسان يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح نحو قول الشاعر تخف الارض اذ ما زلت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيه-ا ان تمبلا	87	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	0	39	0	205	1596	300	في المعاني نحو اثقله الوزر والغرم-------------------------------------------------------- والثق-ل في الادمي- يستعمل تارة في الذم وهو اكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله--------- تخف الارض ا--ما بنت عنها وتبقي ما بقيت بها ثقيلا حللت بمستقر العز منها فتمنع جانبيهما ان يميلا	70	2386038089318189506	186	322.0	148	274	67.88320922851562	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms088	true	4089693910218188056	137	229	724	1250	1615	300	والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبرته بما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبرته بما هو اخف منه وعلي هذه الاية المتقدمة انفا والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالحجر والمدر والخفيف يقال في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومن هذا الثقل قوله تعالي اثاقلتم الي الارض ثلث الثلاثة والثلاثون والثلاث والثلثماءة وثل--------------------------------------------------------اثة الاف وال----ثلث والثلثان وقال عز وجل فلامه الثلث اي احد اجزاءه الثلاثة والجمع	88	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	39	127	205	684	1596	300	والثقيل والخفيف يستعملان علي وجهين احدهما علي سبيل المضايفة وهو ان لا يقال لشء ثقيل او خفيف الا باعتباره بغيره ولهذا يصح للشء الواحد ان يقال خفيف اذا اعتبر له ما هو اثقل منه وثقيل اذا اعتبر ما ---هو اخف منه -----------------------------والثاني ان يستعمل الثقيل في الاجسام المرجحة الي اسفل كالح-------جر والخفيف----- في الاجسام الماءلة الي الصعود كالنار والدخان ومنه-------------------- اثاقلتم الي الارض فصل الكاف الثكل كقفل فقد الولد والثكول فعول بمعني فاعل التي مات عزيزها فصل اللام الثلاثي ما ماضيه ثلاثة احرف اصول الثلث وا-----------------------------------حد اجزاء- الثلاثة -------	70	2386038089318189506	366	640.5	300	586	62.45733642578125	58	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms089	true	-7136726994837776095	58	295	323	1565	1594	300	اخلاف والثلاثاء والاربعاء في الايام جعل الالف فيهما بدلا من الهاء نحو حسنة وحسناء فخص اللفظ باليوم وحكي ثلثت الشء تثليثا جعلته------------------------------------------------ علي ثلاثة اجزاء وثلث البسر اذا بلغ الرطب ثلثيه او ثلث العنب ادرك ثلثاه وثوب ثلاثي طوله ثلاثة اذرع ثل الثلة قطعة مجتمعة من الصوف ولذلك قيل للمقي--م ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين وثلة من الاخرين اي جماعة وثللت كذا تناولت ثلة منه وثل عرشه اسقط ثلة منه والثلل قصر الاسنان لسقوط لثته ومنه اثل فمه سقطت اسنانه وتثللت الركية اي تهدمت ثمد ثمود قيل هو عجمي وقيل هو عربي وترك صرفه لكونه اسم قبيلة وهو فعول من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل-- فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعت مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي فقد مادة ماله ثمر الثمر اسم لكل ما يتطعم من اعمال الشجر الواحدة ثمرة والجمع ثمار وثمرات كقوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب وقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وقوله تعالي ومن كل الثمرات والثمر قيل هو الثمار وقيل هو جمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكني به عن المال المستفاد وعلي ذلك حمل ابن عباس وكان له ثمر ويقال ثمر الله ماله ويقال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقول-ك ثمرة العلم العمل الصالح وثمرة العمل الصالح الجنة وثمرة السوط عقدة اطرافها تشبيها بالثمر في الهيءة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجر و---------------------------------------------------------------------الثميرة من اللبن ما تحبب من	89	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms070	false	5567697010462135615	127	300	684	1596	1596	300	------والثلاثاء والاربعاء في الايام جعل الالف فيهما بدلا من الهاء ك---حسنة وحسناء فخص اللفظ باليوم والثلاثة عدد تثبت الهاء فيه للمذكر وتحذف للمءنث وحديث رفع القلم عن ثلاث انث علي معني الانفس ولو اريد الاشخاص لذكر بالهاء-------------------------------------------------------- الثلة قطعة مجتمعة من --صوف ولذلك قيل في الغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع قيل ثلة من الاولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الميم الثمامية طاءفة تنسب الي ثمامة بن اشرس قالوا اليهود والنصاري يصيرون في القيامة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا الثمد ----الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قالوا فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن الث-------------------------------------------------مر اسم لكل ما ي-طعم من احمال الشجر والثمار نحوه وقال الحرالي الثمر مطعوم---------------------------------------------------------------------------ات الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم والشجر وهي عليها انتهي فظاهره انه لا يسماه الا وهو عليه واما بعد فصله فانه يسمي باسمه الخاص وفيه تامل ويكني به عن المال المستفاد وي------------------------------------------------------قال لكل نفع يصدر عن شء ثمرته كقولهم ثمرة العلم العمل الصالح قال الازهري واثمر----------------------------------------------------------------------------------- الشجر اطلع ثمره اول ما يخرجه فهو مثمر ومن ثم قيل لما لا نفع له ليس له ثمرة والثمير م-ن اللبن ما تحبب من-	70	2386038089318189506	444	405.0	353	1585	28.012619018554688	71	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms090	true	-3407435452542918492	114	238	558	1228	1531	300	الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابلة المبيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وقال تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا وقال ولا تشتروا باياتي ثمنا قلي-------------------------------------------------------------------------------------------لا واثمنت الرجل بمتاعه واثمنت له اكثرت له الثمن وشء ثمين كثير الثمن والثمانية والثمانون والثمن في العدد معروف ويقال ثمنته كنت له ثامنا او اخذت ثمن ماله وقال عز وجل ثمانية ازواج وقال تعالي سبعة وثامنهم كلبهم وقال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج والثمين الثمن قال الشاعر فما صار لي في القسم الا ثمينها وقوله تعالي فلهن الثمن مما تركتم ثني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني والاثنان اصل لمتصرفات هذه الكلمة و----يقال ذلك باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا	90	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	9	88	51	487	1620	300	الثمن اسم لما ياخذه الباءع في مقابله ال-بيع عينا كان او سلعة وكل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل النون الثناء علي الشء فعل ما يشعر بتعظيمه والثناء ما يذكر عن محامد الناس فيثني حالا فحالا واصل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني العطف ومنه الاثنان لعطف احدهما علي الاخر والثناء لعطف المناقب في المدح والاستثناء لعطف الثاني علي الاول بالاخراج منه قال بعضهم الثني والاثنان اصل لمنصرفات هذه الكلمة وذلك يقال---- باعتبار العدد او باعتبار التكرير الموجود فيه او باعتبارهما معا	71	2386038089318189506	207	256.0	168	892	23.20627784729004	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms091	true	6164185812223159827	39	120	210	635	1545	300	والثني من الشاة ما دخل في السنة الثانية و---------ما سقطت ثنيته من البعير وقد اثني وثنيت الشء اثنيه--------- عقدته بثنايين غير مهموز قيل وانما لم يهمز لانه بني الكلمة علي التثنية ولم يبن عليه لفظ الواحد والمثناة ما ثني من طرف الزمان والثنيان الذي يثني به اذا عد السادات وفلان ثنية كذا كناية عن قصور منزلته فيهم والثنية من الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه الي صعود وصدود فكانه يثني السير والثنية من السن تشبيها بالثنية من الجبل في الهيءة والصلابة	91	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	96	137	530	748	1620	300	والثني من الشاء ما دخل في السنة الثانية ومن الابل ما سقطت ثنيته -------------------وثنيت الشء اثنيه لويته او عقدته وثنية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه الي صعود وحدور فكانه يثني السير والثنية من السن تشبيها ب--ثنية ال---جبل في الهيءة والصلابة	71	2386038089318189506	189	329.0	153	443	42.663658142089844	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms092	true	-2431528307602711937	39	128	197	691	1580	300	اصل الثوب رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي الحال-ة المقدرة المقصودة بالفكرة وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الرجوع الي الحالة الاولي قولهم ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي وسمي مكان المستسقي علي فم البءر مثابة ومن الرجوع الي الحالة المقدرة المقصودة بالفكرة الثوب سمي بذلك لرجوع الغزل الي الحالة التي قدرت له- وكذا ثواب العمل وجمع الثوب اثواب وثياب وقوله تعالي وثيابك فطهر يحم-ل علي تطهير الثوب وقيل الثياب كناية عن النفس لقول الشاعر ثياب بني عوف طهاري نقية	92	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms071	false	277311572126552430	222	287	1215	1558	1620	300	اصله----- رجوع الشء الي حالته الاولي التي كان عليها او الي --حالته المقدرة المقصودة بالفكر- وهي الحالة المشار اليها بقولهم اول الفكرة اخر العمل فمن الاول------------------------- ثاب فلان الي داره وثابت الي نفسي-------------------------------------- ومن الثاني ال------------------------------------ثوب سمي به-- لرجوع الغزل الي الحالة التي قدر- لها وكذا ثو-ب العمل----------------------- وقوله و------ثيابك فطهر محمول علي تطهير الثوب وهو-------- كناية عن النفس كقوله------ ثياب بني عوف طهاري نقية	71	2386038089318189506	324	526.5	259	497	65.19114685058594	52	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms094	true	2517950703329439231	133	264	702	1381	1559	300	الجبر تارة في الاصلاح المجرد نحو قول علي رضي الله عنه يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير ومنه قولهم للخبز جابر ابن حبة وتارة ف-------ي القهر المجرد نحو قوله عليه السلام لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يريد اصلاحه وسم----ي السلطان جبرا كقول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر لقهره الناس علي ما يريده او لاصلاح امورهم والاجبار في الاصل حمل الغير علي ا ن يجبر الاخر لكن تعورف في الاكراه المجرد فقيل اجبرنه علي كذا كقولك اكرهته وسمي الذين يدعون ان الله تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبرية وجبرية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها وهذا لا يقال الا علي طريق الذم كقوله عز وجل وخاب كل جبار	94	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	209	285	1118	1521	1603	300	الجبر-------- الاصلاح المجرد ك---قول علي------------- يا جابر كل كسير و---مسهل كل عسير------------------------------ وتارة يستعمل في القهر المجرد نحو قوله------------ لا جبر ولا تفويض والجبر في الحساب الحاق شء به اصلاحا لما يراد اصلاحه ومنه سمي السلطان جبرا وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يدعون ان----ه تعالي يكره العباد علي المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة وفي قول المتقدمين جبر-------ية والجبار في صفة الانسان يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالي لا يستحقها و----لا يقال الا للذم نحو------------------ وخاب كل جبار	72	2386038089318189506	377	656.5	304	690	54.63768005371094	67	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms095	true	-3179614144548744783	46	211	241	1084	1554	300	في وصفه تعالي نحو العزيز الجبار المتكبر فقد قيل سمي بذلك من قولهم جبرت الفقير لانه هو الذي يجبر الناس بفاءض نعمه وقيل لانه يجبر الناس اي--- يقهرهم علي ما يريده ودفع بعض اهل اللغة ذلك من حيث اللفظ فقال ---لا يقال من افعلت فعال فجبار لا يبني من اجبرت فاجيب عنه بان ذلك من لفظ جبر المروي في قوله لا جبر ولا تفويض لا من لفظ الاجبار وانكر جماعة من المعتزلة ذلك من حيث المعني فقالوا يتعالي الله عن ذلك وليس ذلك بمنكر فان الله تعالي قد اجبر الناس علي اشياء لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما تتوهمه الغواة الجهلة وذلك كاكراههم علي المرض والموت------- والبعث وسخر كلا منهم لصناعة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق والاعمال يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يريد عنها حولا واما كاره لها يكابدها مع كراهيته لها كانه لا يجد عنها بدلا ولذلك قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال عز وجل نحن قسمنا بينهم معيشتهم	95	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms073	false	3200896386840059986	3	113	19	591	1612	300	في وصفه تعالي من------------------------------------------------- جبرت الفقير لانه-------- يجبر الناس بفاءض نعمه او من الجبر وهو القهر لانه يقهرهم علي ما يريده ودفع بعضهم له بان جبارا لا يبني من اجبرت اذ لا يقال من افعلت فعال رده الراغب بانه من لفظ الجبر -----------------------المروي-------- لا جبر ولا تفويض------------------ وانكره --------المعتزلة-------------------------------------------- وليس---- بمنكر لان----ه تعالي ---اجبر الناس علي امور- لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الالهية لا علي ما يتوهمه الغواة------------ كاكراههم علي -------الموت والمرض والبعث وسخر كلا منهم لحرف-ة يتعاطاها وطريقة من الاخلاق--------- يتحراها وجعله مجبرا في صورة مخير فاما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا واما كاره---- يكابدها مع كراهته----- كانه لا يجد عنها بدلا نحو---------------------------------------------------------------------------- قسمنا بينهم معيشتهم	73	2386038089318189506	462	717.5	371	856	53.971961975097656	79	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms096	true	7502373799951923180	62	170	342	919	1631	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعني الثبات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجبله الله علي كذا اشارة الي ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل نقله وفلان ذو جبلة اي غليظ الجسم وثوب جيد الجبلة وتصور منه معني العظم فقيل للجماعة العظيمة جبل قال الله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي جماعة تشبيها بالجبل في العظم وقرء جبلا مثقلا قال التوذي جبلا وجبلا وجبلا وجبلا وقال غيره جبلا جمع جبلة ومنه قوله عز وجل واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي قيضوا لسلوكها المشار اليها بقوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته وجبل صار كالجبل	96	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms073	false	3200896386840059986	186	274	976	1462	1612	300	واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل فلان جبل لا يتزحزح تصور معن--ي الثبات فيه الجبلة بالكسر والتشديد كالخليقة والغريزة الطبيعة وجبله الله علي كذا فطره عليه شء جبلي منسوب الي الجبلة كما يقال طبيعي اي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع باريه وجبله الله علي كذا اشارة ل---ما ركب فيه من الطبع الذي يابي علي الناقل------------------------------------------------- وتصور فيه ال-----عظم فقيل للجماع--------ة جبل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبلة الاولين--- المجبولين علي احوالهم التي بنوا عليها وسبلهم التي فوضوا لسلوكها المشار اليها بقوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الجبن ----------	73	2386038089318189506	300	533.5	244	745	40.268455505371094	49	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms097	true	782750912682615065	105	300	558	1565	1565	300	الناتء والجث ما ارتفع من الارض كالاكمة والجثيثة سميت به لما ياتي جثته بعد طحنه والجثحاث نبت جثم فاصبحوا في ديارهم جاثمين استعارة للمقيمين من قولهم جثم الطاءر اذا قعد ولطء بالارض و-----------------------------------------الجثمان------ شخص الانسان قاعدا ورجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم والكسلان جثا جثي علي ركبتيه جثوا وجثيا فهو جاث نحو عتا يعتو عتوا وعتيا وجمعه جثي نحو باك وبكي وقوله عز وجل ونذر الظالمين فيها جثيا يصح ان يكون جمعا نحو بكي وان يكون مصدرا موصوفا به والجاثية في قوله عز وجل وتري كل امة جاثية فموضوع موضع الجمع كقولك جماعة قاءمة وقاعدة جحد --------------------------------------------------------------------------------------------الجحود نفي ما في القلب اثباته وا--ثبات ما في القلب نفيه يقال جحد جحودا وجحدا قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال عز وجل باياتنا يجحدون ويجحد يختص بفعل ذلك يقال رجل جحد شحيح قليل الخير يظهر الفقر وارض جحدة قليلة النبت يقال جحدا له ونكدا واجحد صار ذا جحد جحم ا--------------------------------------------------------------------لجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من جحمة النار وذلك من ثوران حرارة القلب وجحمت الاسد عيناه لتوقدهما جد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد قطع الارض المستوية ومنه جد في سيره يجد جدات وكذلك جد في امره واجد صار ذا جد وتصور من جددت الارض-	97	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms074	false	6442715230949470641	25	238	141	1295	1623	300	الثاء --الجث ما ارتفع من الارض كالاكمة وجثة الشء شخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان قاعدا او قاءما فان كان منتصبا فهو طلل والشخص يعم الكل الجثمان بالضم شخص الانسان قاعدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الحاء الجحد انكار ما سبق له وجود وهو خلاف النفي اذ هو انكار نفس وجود المدعي وقال الراغب الجحود نفي ما في القلب -ثباته او اثبات ما في القلب نفيه وتجحد تخص----------------------------------------------------------------------------------------ص بفعل ذلك -قال وال-جحد------------------------------------------------- يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب وفي المصباح الجحد الانكار وجحد حقه انكره ولا يكون الا علي علم من الجاحد به الجحمة شدة تاجج النار ومنه الجحيم وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من جحمه النار وذلك من ثوران حرارة الق---------------------------------لب ذكره الراغب وقال الحرالي الجحم انضمام الشء وعظم كبره ومن معني حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار الا ان الحجم فيما يظهر كالاجسام والجحم بتقديم الجيم فيما لطف كالصوت والنار فصل الدال الجدار كالحاءط لكن الحاءط يقال اعتبارا بالاحاطة بالمكان والجدار اعتبارا بالنتء والارتفاع الجدال مراء يتعلق باظهار المذاهب وتقريرها ذكره ابن الكمال وقال الفيومي التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب ثم استعمل علي لسان حملة الشرع في مقابلة الادلة لظهور ارجحها وهو محمود ان كان للوقوف علي الحق والا فمذموم الجدب كالمحل وزنا ومعني وهو انقطاع المطر ويبس الارض الجد قطع الارض المستوية ومنه جد في سيره وكذا -------------في امره--------------- وتصور من جددت الارض	74	2386038089318189506	314	0.5	251	1764	17.800453186035156	50	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	0	110	0	573	1545	300	القطع المجرد فقيل جددت الارض اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما احدث انشاءه قال- بل هم في لبس من خلق جديد اشارة الي النشاة الثانية وذلك قولهم اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد وقوبل الجديد بالخلق لما كان المقصود بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل الليل والنهار الجديدان والاجدان قال تعالي ومن الجبال جدد بيض جمع جدة اي طريقة ظاهرة من قولهم طريق مجدود اي مسلوك مقطوع ومنه جادة الطريق والجدود والجداء من الضان التي انقطع لبنها وجد ثدي امه علي طريق الشتم وسمي الفيض الالهي جدا قال تعالي وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وهو- يرجع الي	98	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms074	false	6442715230949470641	238	300	1295	1623	1623	300	القطع المجرد فقيل جددت الثوب اذا قطعته علي وجه الاصلاح وثوب جديد اصله المقطوع ثم جعل لكل ما -حدث انشاءه ومنه بل هم في لبس من خلق جد----------------------------------------------------------------------يد وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد-- بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل -لليل والنهار الجديدان والاجدان لتجددهما والجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفيض الالهي ومنه--------- وانه تعالي جد ربنا اي فيضه وقيل عظمته وقيل يرجع الي-	74	2386038089318189506	297	510.5	237	575	51.65217208862305	52	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms098	true	-3794856930669315085	118	228	620	1154	1545	300	ما -جعل- الله تعالي للانسان من الحظوظ الدنيوية جدا وهو البخت فقيل جددت وحظظت وقوله عليه السلام لا ينفع دا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله تعالي في الاخرة------ وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاية ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا والي ذلك اشار بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون والجد ابو الاب وابو الام وقيل معني لا ينفع ذا ا---------لجد لا ينفع احدا نسبه وابوته فكما نفي نفع البنين في قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون كذلك نفي نفع الابوة	98	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms075	false	565532256636448362	3	71	18	347	1548	300	ما يجعله الله للعبد-------- من الحظوظ الدنيوية ----وهو البخ----------------ت وقوله------------ لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا يتوصل الي ثواب الله ف------ي الاخرة بالجد وانما ذلك بالجد في الطاعة وهذا هو الذي انبا عنه----------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها----------------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد ابو الاب وابو الام وقيل معني لا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع احدا نسبه وابوته -كما نفي نفع ال---------------------------------بنين----- نفي نفع الابوة	75	2386038089318189506	304	493.0	239	551	55.17241287231445	56	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms100	true	-9175637606611110634	20	79	110	441	1569	300	الجرح اثر داء في الجلد يقال جرحه جرحا فهو جريح ومجروح قال تعالي والجروح قصاص وسمي القدح في الشاهد جرحا تشبيها به وتسمي الصاءدة من الكلاب والفهود والطيور جارحة وجمعها جوارح ا-ما لانها تجرح واما لانها تكسب قال عز وجل وما علمتم من الجوارح مكلبين وسميت الاعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين------------------------------------------------------------------------------------ والاجتراح اكتساب الاثم واصله من الجراحة	100	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms076	false	690285238751866840	70	126	382	695	1640	300	الجرح اثر دم ف-ي الجلد ويسم-----------------------------------------------------ي القدح في الشاهد جرحا تشبيها به وتسمي الصاءدة من الكلاب والفهود والطي-ر جارحة وجمعها جوارح ايضا لانها تجرح او-------- تكسب وتسمي--------------------------------------- الاعضاء الكاسبة جوارح تشبيها بها لاحد هذين وفي المصباح جرحه بلسانه عابه وتنقصه ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد به شهادته والاجتراح اكتساب الاثم -اصله من الجراحة	76	2386038089318189506	213	364.0	174	416	51.20192337036133	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms102	true	8854800670668210390	223	274	1195	1475	1611	300	الحزن عام والجزع هو--- حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه-------------------------------- واصل الجزع قطع الحبل من نصفه يقال جزعته فانجزع ولتصور الانقطاع منه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع------- وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	102	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms078	false	-8075023047244599037	0	56	0	303	1576	300	الماء عنها الجزع محركا حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه فهو ابلغ من الحزن لان الحزن عام واصل الجزع قطع الحبل من نصفه------------------ ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنعطفه و-لانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع بالفتح وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذا كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة	78	2386038089318189506	248	449.0	201	322	77.01863098144531	39	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms103	true	6712215380935812401	247	292	1256	1476	1515	300	الجس----- مس العرق وتعرف نبضه للحكم ب--ه علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك ومن لفظ الجس اشتق------------------------------------------- الجاسوس جسد ال----------------------------------------------------------جسد كالجسم لكنه اخص قال الخليل رحمه الله لا يقال الجسد لغير الانسان	103	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms078	false	-8075023047244599037	181	240	936	1247	1576	300	الجس اصله مس العرق وتعرف نبضه للحكم عليه علي الصحة والسقم وهو اخص من الحس فان الحس تعرف ما يدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك وجسه بيده جسا واجتسه ليتعرفه وجس الاخبار وتجسسها تتبعها ومنه الجاسوس لانه يتتبع الاخبار ويفحص عن بواطن الامور ثم استعير لنظر العين الجسد كالجسم لكنه اخص لان الجسد----------- لا يقال------ لغير الانسان	78	2386038089318189506	177	285.0	139	328	53.96341323852539	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms104	true	-4745676667931365625	114	259	593	1331	1574	300	جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواته-ا ويتصرف علي خمسة اوجه ا---لاول يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زبد يقول كذا قال الشاعر فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب والثاني يجري مجري اوجد فيتعدي لي مفعول واحد نحو قوله عز وجل وجعل الظلمات والنور وجعل لكم السمع والابصار والافءدة والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم فيها سبلا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وقوله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل القمر فيهن نورا وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا والخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا فاما الحق فنحو قوله تعالي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واما الباطل فنحو قوله عز وجل وجعلوا لله مما ذرا من الحرث	104	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms079	false	3516258450389755295	174	259	949	1376	1600	300	جعل لفظ عام في الافعال--------- اعم من -----صنع وفعل واخواتهما ويتصرف علي خمسة اوجه احدها ان يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي ك---جعل زيد يقول كذا ----------------------------------------------------------الثاني يجري مجري اوج---------------------د نحو وجع------------ل الظلمات والنور ----------------------------------الثالث في ايجاد شء عن شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ----------------------------------------------الرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو----- جعل لكم الارض فراشا -------------------------------------------------------------------------------------الخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان او باطلا ف----الحق -نحو -----------انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين و----الباطل -----------------وجعلوا لله مما ذرا من الحرث	79	2386038089318189506	407	655.5	324	742	54.85175323486328	70	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms105	true	8267914281017886126	20	116	108	618	1591	300	بوعاء السيف والعين وجمعه اجفان وسمي الكرم جفنا تصورا انه وعاء العنب جفا قال الله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء وهو ما يرمي به الوادي او القدر من الغثاء الي جوانبه يقال اجفات القدر زبدها القته اجفاء واجفات الارض صارت كالجفاء في ذهاب خيرها وقيل اصل ذلك الواو لا الهمز ويقال جفت القدر واجفت ومنه الجفاء وقد جفوته اجفوه جفوة وجفاء ومن اصله اخذ جفا السرج عن ظهر الدابة رفعه عنه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------------------------------------------جلالة عظم القدر والجلال بغير الهاء التناهي في ذلك وخص بوصف الله تعالي فقيل ذو الجلال والاكرام ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر	105	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms080	false	-9016123034858984660	43	107	227	588	1639	300	ووعاء السيف ومنه ---------------سمي الكرم جفنا تصورا انه وعاء العنب الجفنة وعاء الاطعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبءر الصغيرة جفنة تشبيها بها فصل اللام الجلال احتجاب الحق عنا بعزته والجمال تجليه لنا برحمته ذكره التونسي وقال ابن الكمال الجلال من الصفات ما يتعلق بالقهر والغضب وقال الراغب الجلالة عظم القدر و-------بغير --هاء التناهي فيه--- وخص ب-------ه تعالي فقيل ذو الجلال--------- ولم يستعمل في غيره والجليل العظيم القدر	80	2386038089318189506	163	124.0	131	683	23.865299224853516	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms108	true	-1725995045694530892	186	287	1030	1546	1616	300	الجمال الحسن الكثير وذلك ضربان احدهما جمال يختص -الانسان به في نفسه او بدنه او فعله والثاني ما يوصل منه الي غيره وعلي هذا الوجه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جميل يحب الجمال تنبيها انه منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يختص بذلك وقال تعالي ولكم فيها جمال حين تريحون ويقال جميل وجمال وجمال علي التكثير قال الله فصبر جميل فاصبر صبرا جميلا وقد جاملت فلانا واجملت في كذا وجمالك اي اجمل واعتبر منه معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة ومنه قيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل وقد	108	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms081	false	-9196639755096412286	155	210	819	1111	1593	300	الراغب الحسن الكثير وهو- ضربان احدهما----- يختص بالانسان--- في نفسه و----------فعله -الثاني ما ي-صل منه ل---غيره ومنه حديث------------------------------------------- ان الله جميل يحب الجمال تنبيها ان -منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من اتصف بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر فيه معني الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة وق----يل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل قال	81	2386038089318189506	265	430.5	211	517	51.25725173950195	43	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	10	50	53	252	1575	300	وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان فليس بحد له ولا تفسير وانما هو ذكر احد احوال بعض الناس معه و-الشء يجب ان تبين صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	109	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms081	false	-9196639755096412286	211	250	1118	1308	1593	300	وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج الي بيان -ليس بحد له ولا تفسير بل------ ذكر احد احوال بعض الناس معه و الشء يجب بيا---ن صفته في نفسه التي بها يتميز وحقيقة المجمل هو المشتمل علي جملة اشياء كثيرة غير ملخصة	81	2386038089318189506	184	341.0	146	200	92.0	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms109	true	3154476314649269082	136	300	734	1575	1575	300	الجن ستر الشء عن الحاسة يقال جنة الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما يجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وجن عليه كذا ستر عليه قال عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس الذي يجن صاحبه قال عز وجل اتخذوا ايمانهم جنة وفي الحديث الصوم جنة والجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارض قال عز وجل لقد كان لسبا في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك قيل وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعلي ذلك حمل قول الشاعر من النواضح تسقي جنة سحقا وسميت الجنة اما تشبيها بالجنة في الارض وان كان بينهما بون واما لستره نعمها عنا المشار اليها بقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال ابن عباس رضي الله عنه انما قال جنات بلفظ الجمع لكون الجنان سبعا جنة الفردوس وعدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليين والجنين الولد ما دام في بطن امه-	109	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms083	false	-4965992278797926646	161	185	919	1042	1689	300	الجن ستر الشء عن الحاسة والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان القلب لستره عنها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------جنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنين الولد ما دام في بطن امه	83	2386038089318189506	107	163.0	85	842	12.70783805847168	17	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms113	true	335021032013995661	194	299	1027	1577	1584	300	الجهل علي ثلاثة اضرب الاول وهو خلو النفس من العلم هذا هو الاصل وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معني مقتضيا للافعال الجارية علي غير النظام والثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه والثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا كمن يترك الصلاة متعمدا وعلي ذلك قوله تعالي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فجعل فعل الهزو جهلا وقال عز وجل فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة والجاهل تارة يذكر علي سبيل الذم وهو الاكثر وتارة لا علي سبيل الذم نحو يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف اي من لا يعرف حالهم وليس يعني المتخصص بالجهل -------	113	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms085	false	-1458751111572359199	1	66	7	348	1656	300	الجهل---- ثلاثة----- الاول---- خلو النفس--------- هذا اصله---- وقد جع---له بعضهم-------- معني مقتضيا للافعال الجارية علي---- النظام -الثاني اعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه -الثالث فعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل هبه -اعتقد فيه اعتقادا صحيحا ام فاسدا كتا---رك الصلاة --عمدا والجهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر تارة ل----لذم وهو الاكثر وتارة لا له----------- نحو يحسبهم الجاهل اغنياء---------- اي من لا يعرف حالهم الي هنا كلامه وقال العضد والجهل	85	2386038089318189506	289	434.0	231	557	51.88509750366211	47	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms114	true	2684356040210734460	50	165	282	893	1623	300	الجوب قطع الجوبة وهي كالغاءط من الارض ثم يستعمل في قطع كل ارض -قال- تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ويقال هل عندك جاءبة خبر وجواب الكلام هو ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب قال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال علي ضربين طلب المقال وجوابه المقال وطلب النوال وجوابه النوال فعلي الاول اجيبوا داعي الله و-----قال ومن لا يجب داعي الله وعلي الثاني قوله قد اجيبت دعوتكما فاستقيما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة قيل هي الاجابة وحقيقتها هي التحري للجواب والتهي-ء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها منها قال تعالي	114	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms083	false	-4965992278797926646	218	299	1238	1684	1689	300	الجوب قطع الجوبة وهي كالغاءط من الارض ثم استعمل في قطع كل ارض كقوله تعالي------------ جابوا الصخر بالواد وج------------------------واب الكلام--- ما يقطع الجوب فيصل من فم القاءل الي سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدا من الخطاب----------------------------------------- والجواب يقال في مقابلة السءال والسءال ضربا----ن طلب --مقال وجوابه المقال ومنه --------------------------------اجيبوا داعي الله وطلب نوال ومنه ------------------------------------اجيبت دعوتك---------ما اي اعطيتما ما سالتما والاستجابة الاج-------ابة وحقيقتها--- التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن الاجابة لقلة انفكاكها عنه نحو ادعوني	83	2386038089318189506	411	697.0	334	619	66.39741516113281	67	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms115	true	5069074597831923796	4	135	28	681	1592	300	الجار من يقرب مسكنه منك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه او يستعظم حق غيره ب-الجار قال تعالي والجار ذي القربي والجار الجنب ويقال استجرته فاجارني وعلي هذا قوله تعالي واني جار لكم وقال عز وجل وهو يجير ولا يجار عليه وقد تصور من الجار معني القرب فقيل ل---من يقرب من غيره جاره وجاوره وتجاور قال تعالي لا يجاورونك فيها الا قليلا وقال تعالي وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل ذلك اصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور قال تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة وقال بعضهم الجاءر من الناس هو الذي يمنع من التزام ما يامر به الشرع	115	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms072	false	-3880365194364998643	0	86	0	419	1603	300	الجار من ق-رب مسكنه منك وهو من الاسماء المتضايفة فان الجار لا يكون جارا لغيره الا وذلك الغير جار له كالاخ والصديق ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم-------------- حق----ه ب الجار ومنه وال-----جار ذي القربي والجار الجنب و---------------------------------------------------------------------------------------------تصور من الجار معني القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره ومنه--------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل---- اصلا في العدول عن كل حق فبني منه الجور وقيل ---------------------------------------------الجاءر من الناس من----- يمنع ----------ما يامر به الشرع	72	2386038089318189506	397	698.5	315	657	60.426177978515625	76	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms117	true	-6288747695018499243	203	260	1065	1358	1578	300	الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه ومنه سمي الحبر وشاعر محبر وشعر محبر وثوب حبير محسن ومنه ارض محبار والحبير من السحاب وحبر فلان بقي بجلده اثر من قرح والحبر العالم وجمعه احبار لما يبقي من اثر علومهم في قلوب الناس ومن اثار افعالهم الحسنة المقتدي بها	117	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms086	false	7360623716739501079	145	177	788	952	1596	300	الاثر المستحسن ومنه ما روي يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره اي جماله وبهاءه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبر العالم------------ لما يبقي من اثر علومه- في قلوب الناس ومن اثار افعاله- الحسنة المقتدي بها	86	2386038089318189506	162	298.5	130	293	55.290103912353516	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms132	true	-4526915414799031570	73	225	395	1170	1556	300	والحسرة الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه قال تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم وانه لحسرة علي الكافرين وقال تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وقال تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وقوله تعالي يا حسرة علي العباد وقوله تعالي في وصف الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون وذلك ابلغ من قولك لا يحسرون حسم -------------------------------------------------------------------------------------الحسم ازالة اثر الشء يقال قطعه فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وحسم الداء ازالة اثره بالكي وقيل للشءم المزيل الاثر منه ناله حسوم قال تعالي وثمانية ايام حسوما قيل حاسما اثرهم وقيل حاسما خبرهم وقيل قاطعا لعمرهم وكل ذلك داخل في عمومه حسن الحسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وذلك ثلاثة اضرب مستحسن من جهة العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحس ------	132	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms090	false	-6433280471609157493	199	283	1085	1521	1615	300	والحسرة الغم علي ما فات- والندم عليه كانه انحسر عنه الجهل الذي حمله علي ما ارتكبه وعبر بعضهم بقوله الحسرة بلوغ النهاي----------------------------------------------------ة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلهف حتي يبقي القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة للنظر فيه الحسم ازالة اثر الشء تقول قطعة فحسمه اي ازال مادته وبه سمي السيف حساما وقول الفقهاء حسما للباب اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا للوقوع قطعا كليا ال----------------حسن عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وهو- ثلاثة----- مستحسن من جهل العقل ومستحسن من جهة الهوي ومستحسن من جهة الحسن وقيل	90	2386038089318189506	267	255.0	210	866	30.831409454345703	45	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	145	184	766	963	1576	300	احدهما الانعام علي الغير يقال احسن الي فلان والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما حسن--ا او عمل عملا حسنا وعلي هذا قول امير المءمنين رضي الله عن-ه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون وما	133	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms006	false	-5491872761238012026	191	223	1047	1210	1642	300	احدهما الانعام علي الغير------------------- والثاني احسان في فعله وذلك اذا علم علما محمودا او عمل عملا حسنا ومنه---- قول علي كرم---------- الله وجهه الناس ابناء ما يحسنون اي منسوبون الي ما يعلمون ----	6	2386038089318189506	146	236.0	115	200	73.0	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms133	true	5964431354492742068	1	59	5	327	1576	300	والفرق بين الحسن والحسنة والح-------سني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذلك الحسنة اذا كانت وصفا واذا كانت اسما فمتعارف في الاحداث والحسني لا يقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر يقال رجل حسن وحسان وامراة حسناء وحسانة واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	133	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms091	false	-1676162165200778776	63	108	327	575	1621	300	والفرق بين الح-------سنة والحسن والحسني ان الحسن يقال في الاعيان والاحداث وكذ-ا الحسنة اذا كانت وصفا والح----------------------------------سني لا تقال الا في الاحداث دون الاعيان والحسن اكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر--------------------------------------- واكثر ما جاء في القران من الحسن فللمستحسن من جهة البصيرة	91	2386038089318189506	237	442.0	193	329	72.0364761352539	39	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms137	true	-8706398053902883286	132	230	673	1185	1564	300	الحط انزال الشء من علو وقد حططت الرحل وجارية محطوطة المتنين وقوله تعالي وقولوا حطة كلمة امر بها بني اسراءيل ومعناه حط عنا ذنوبنا وقيل معناه قولوا صوابا حطب فكانوا لجهنم حطبا اي ما يعد للابقاد وقد حطب حطبا واحتطبت وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لانه ما يبصر ما يجعله في حبله وحطبت لفلان حطبا عملته له ومكان حطيب كثير الحطب وناقة محاطبة تاكل الحطب وقوله تعالي حمالة الحطب كناية عنها بالنميمة وحطب فلان بفلان سعي به وفلان يوقد بالحطب الجزل كناية عن ذلك حطم الحطم كسر الشء مثل الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه قال	137	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms092	false	-1903331610853011578	216	251	1257	1425	1708	300	الحط انزال الشء من علو الي سفل الحطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعد للايقاد و---------------------قيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لانه لا يبصر ما يجعله في حبله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطم كسر الشء ك---الهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه فصل	92	2386038089318189506	150	251.0	117	512	29.296875	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms139	true	4341704009085815639	14	58	68	306	1604	300	تاكل الاسنان وقد حفر فوه حفرا واحفر المهر للاثناء والارباع حفظ الحفظ ي---------------------------------------------------------قال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه ال-فهم وتارة لضبط ف-----ي النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم يستعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	139	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms093	false	-7256032806497826540	32	78	172	423	1671	300	تاكل الاسنان-------------------------------------------------- الحفظ ضبط الصور المدركة او هو تاكد المعقول واستحكامه في العقل ويقال تارة لهيءة النفس التي بها يثبت ما يءدي اليه التفهم وتارة لضبط الشء في النفس ويضاده النسيان وتارة لاستعمال تلك القوة فيقال حفظت كذا حفظا ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية	93	2386038089318189506	185	335.0	150	301	61.461795806884766	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms140	true	-1029528851821588218	177	280	925	1456	1562	300	فيه من ال----حق والرابع للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وبقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب كقولنا فعلك حق وقولك حق قال الله تعالي كذلك حقت كلمة ربك حق القول مني لاملان جهنم وقوله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم يصح ان يكون المراد به الله تعالي ويصح ان يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضي الحكمة ويقال احققت كذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا وقوله تعالي ليحق الحق فاحقاق الحق علي ضربين احدهما باظهار الادلة والايات كما قال تعالي واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة كقوله تعالي والله متم نوره	140	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms094	false	8709985216887877458	4	62	19	318	1606	300	زيد في البعث حق و-------للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب و-قدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب نحو--- فعلك حق وقولك حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال احققت -ذا اي اثبته حقا او حكمت بكونه حقا---------------------- فاحقاق الحق ضربا----ن احدهما باظهار الادلة والايات ومنه----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة قوية والثاني باكمال الشريعة وبثها في الكافة ومنه------- والله متم نوره	94	2386038089318189506	278	459.5	221	535	51.962615966796875	48	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms143	true	-3338022354500753232	224	286	1123	1441	1512	300	الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت اصله من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا ----واحله غيره قال عز وجل او تحل قريبا من دارهم واحلوا قومهم دار البوار ويقال حل الدين ------------وجب اداءه والحلة القوم النازلون وحي حلال مثله والمحلة مكان النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا	143	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	72	114	396	614	1683	300	الحل حل العقدة ومنه ------------واحلل عقدة من لساني وحللت نزلت----- من حل الاحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل واحله غيره وح--------------------------------------------------------------ل الدين انتهي اجله فوجب اداءه------------------------------------ والمحلة م-حل النزول وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشء حلا	96	2386038089318189506	198	340.5	159	334	59.281436920166016	35	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms144	true	8570559792528444927	137	300	691	1566	1566	300	والحليل الزوج---------------- اما لحل كل واحد منهما ازاره للاخر واما لنزوله معه واما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة الزوجة وجمعها حلاءل قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم والحلة ازار ورداء والاحليل محرج البول لكونه محلول العقدة حلف الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة وجعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة وفلان حلف كر-م وحل-ف كرم والاحلاف جمع حليف قال الشاعر تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها والحلف اصله اليمين الذي ياخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين قال الله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين اي مكثار للحلف وقال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم وشء محلف يحمل الانسان علي الحلف وكميت محلف اذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف واحد انه كميت واخر انه اشقر والمحالفة ان يحلف كل للاخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف فلان وحليفه وقال صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وفلان حليف اللسان اي حديده-	144	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	117	183	638	1014	1683	300	-ا-------لزوج والحليلة الزوجة اما لحل كل----- منهما ا------لاخر او-- لنزوله معه او لك--ونه حلالا له و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلة ازاء ورداء والاحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة---- الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة و-----الملازمة ومنه فلا--------------ن حلف كريم وحليف كرم وتحالفا تعاهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يكون امرهما واحدا في النصرة والحماية والمحال----------------------------------------فة ان يحلف كل للاخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف زيد و-حليفه وفلا------------------------------------------ن حليف اللسان--- حديده	96	2386038089318189506	278	417.5	224	894	31.0961971282959	37	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms145	true	-639973685173270544	0	102	0	567	1619	300	كانه يحالف الكلام فلا يتباطا عنه و-----حليف الفصاحة حلق الحلق العضو المعروف وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم وقال تعالي محلقين رءسكم ومقصرين وراس حليق ولحية حليق وعقري حلقي في الدعاء علي الانسان اي اصابته مصيبة تحلق النساء شعورهن وقيل--- معناه قطع الله حلقها وقيل للاكسية الخشنة التي تحلق الشعر بخشونتها محالق والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيءة وقيل حلقة وقال بعضهم لا اعرف الحلقة الا في الذين يحلقون الشعر وابل محلقة سمتها حلق واعتبر في الحلقة معني الدوران فقيل حلقة القوم وقيل حلق الطاءر اذا ارتفع ودار في طيرانه	145	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms096	false	5211280079591152540	183	247	1014	1375	1683	300	كانه يحالف الكلام فلا يتباطء عنه وفلان حليف الفصاحة---- الحلق العضو المعروف وحلقه قطع حلقه ثم جعل------ لقطع الشعر وجزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعقري حلقي -----دعاء علي الانسان اي اصابته مصيبة يحلق النساء شعورهن فيها او معناه اصابه وجع في حلقه وعقر في بدنه والمحدثون يقولونها بالف التانيث--- والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيءة----------------------------------------------------------------------------------- واعتبر فيها----- معني الدوران فقيل حلقة القوم وحل----ق الطاءر---- ارتفع ودار في طيرانه	96	2386038089318189506	283	451.5	231	575	49.21739196777344	45	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms150	true	-631314933375629798	104	180	541	930	1597	300	الحنف هو ميل عن الصلال الي الاستقامة والجنف ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف هو الماءل الي ذلك قال عز وجل قانتا لله حنيفا وقال حنيفا مسلما وجمعه حنفاء قال عز وجل واجتنبوا قول الزور حنفاء لله وتحنف فلان اي تحري طريق الاستقامة وسمت العرب كل من حج او اختتن حنيفا تنبيها انه علي دين ابراهيم صلي الله عليه وسلم والاحنف من في رجله ميل قي-----ل سمي بذلك علي التفاءل- وقيل بل استعير للميل المجرد حنك	150	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	56	91	306	498	1666	300	الحنف--- ميل عن الضلال الي الاستقامة والجنف ميل عن الاستقامة الي الضلال والحنيف--- الماءل الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحنف-------- تحري طريق الاستقامة--------------------------------------------------------------------------------- والاحنف من في رجله ميل الي داخل سمي به --------تفاءلا وقيل بل استعير للميل المجرد ----	98	2386038089318189506	181	276.5	148	395	45.822784423828125	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms151	true	1549620959309188156	239	274	1284	1463	1595	300	نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها وقيل حار بعد ما كان والمحاورة والحوار المراد-ة في الكلام ومنه التحاور	151	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	176	206	973	1130	1666	300	اعوذ بك م---ن الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها-------------------- والمحاورة والحوار المراددة في الكلام ومنه التحاور	98	2386038089318189506	152	286.0	123	180	84.44444274902344	26	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms152	true	-5366253404966678068	0	104	0	600	1596	300	في الخيام وحور عين جمع احور وحوراء والحور قيل----- ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين وقيل حورت الشء بيضته ودورته ومنه الخبز الحوار والح--------------------------------------------------------------------واريون انصار عيسي صلي الله عليه وسلم قيل كانوا قصارين وقيل كانوا صيادين وقال بعض العلماء انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم الدين والعلم المشار اليه بقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وانما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتشبيه وتصور منه من لم يتخصص بمعرفته الحقاءق المهنة المتداولة بين العامة قال وانما-------كانوا صيادين لاصطيادهم --نفوس الناس من الحيرة وقودهم الي الحق	152	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	202	270	1107	1497	1666	300	في الكلام ومنه التحاور و------------الحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد واحورت عينه وذلك نهاية الحسن في العين--------------------------------------- الحواري المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من ايثاره علي نفسه نصفا والحواريون انصار عيسي---------------------------------------------------------------------------- سموا به----- لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس بافادتهم ا-------لعلم والحكمة وان-----------------------------------------------------------------------------ما قيل كانوا قصارين علي التمثيل والتش----------------------------------------------------------------------بيه وانما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفو------س من الحيرة وقودهم الي الحق	98	2386038089318189506	272	415.5	222	682	39.88269805908203	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms154	true	-4010135221754186977	163	255	802	1277	1504	300	الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حءولا واستحال تهيا لان يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فاشارة الي ما قيل في وصفه يقلب القلوب وهو ان يلقي في قلب الانسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك وقيل علي ذلك وحيل بينهم وبين ما يشتهون وقال بعضهم في قوله يحول بين المرء وقلبه هو ن يهمله ويرده الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم و-----القول	154	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms098	false	6750543671906214590	270	300	1497	1666	1666	300	الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره -باعتبار التغير قيل حال الشء يحو--------------ل تهيا--------- وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينه كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحولت الشء فتحول غيرته اما بالذات واما بالحكم واما بالقول-	98	2386038089318189506	163	281.5	135	480	33.95833206176758	24	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms154	true	-4010135221754186977	255	300	1277	1504	1504	300	ومنه احلت علي فلان بالدين وقولك حولت الكتاب هو ان تنقل صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي وفي مثل لو كان ذا حيلة لتحول وقوله عز وجل لا يبغون عنها حولا اي تحولا والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها-	154	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	0	26	0	147	1636	300	ومنه احلت علي فلان بالدين و-----حولت الكتاب نقلت------ صورة ما فيه الي غيره من غير ازالة الصورة الاولي---------------------------------------------------------------------- والحول السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها	99	2386038089318189506	142	262.0	117	228	62.28070068359375	24	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms155	true	-7548230972468581763	52	92	284	482	1552	300	والحال لما يختص به الانسان وغيره من --اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنيته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه قيل لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه قال	155	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	52	90	290	483	1636	300	والحال -ما يختص به الانسان وغيره من الامور- المتغيرة في نفسه وبدنه وقنيته والحول ما-له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة ومنه---- لا حول ولا قوة الا بالله وحول الشء جانبه الذي يمكنه ان يحول اليه فصل	99	2386038089318189506	186	340.0	148	200	93.0	35	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms156	true	3078967668094479059	126	266	643	1417	1608	300	القوة النامية وقوله لمحيي الموتي اشارة الي القوة الحساسة--------- ال--------ثالثة للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر وقد ناديت لو اسمع---------ت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي والرابعة عبارة عن ارتفاع ------الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وعلي هذا قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم اي هم متلذذون لما روي في الاخبار الكثيرة في ارواح الشهداء والخامسة الحياة الاخروية -الابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعلم قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وقوله يا ليتني قدمت لحياتي يعني بها الحياة الاخروية الداءمة والسادسة الحياة التي يوصف بها الباري فانه اذا قيل فيه تعالي هو حي فمعناه لا يصح عليه الموت وليس ذلك الا لله عز وجل والحياة باعتبار الدنيا وا----------------لاخرة ضربان الحياة	156	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms099	false	7585627718797447733	169	252	910	1377	1636	300	للقوة النامية الموجودة بالنبات والحيوان والقوة-- الحساسة ومنه سمي الحيوان حيوانا وللقوة العالمة العاقلة ومنه------- او من كان ميتا فاحييناه وقول الشاعر لقد--------- اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ول----------------ارتفاع الهم والغم ومنه ------------------ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و--------للحياة الاخروية والابدية وذلك يتوصل اليه بالحياة التي هي العقل والعلم وللحياة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يوصف بها الباري فانه اذا قيل فيه--------- حي فمعناه لا يصح عليه الموت وذلك ليس الا -له --------الحياة-------- الدنيا ما يشغل العبد عن الاخرة------ الحياء	99	2386038089318189506	350	524.0	283	823	42.527339935302734	49	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms159	true	5291099695710219863	219	300	1279	1731	1731	300	الخبط الضرب علي غير استواء ك-خبط البعير الارض بيده والرجل الشجر بعصاه ويقال للمخبوط خبط كما يقال للمضروب ضرب واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق وقوله تعالي يتخبطه الشيطان من المس فيصح ان يكون من خبط الشجر وان يكون من الاختباط الذي هو طلب المعروف يروي عنه صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان يتخبطني الشيطان من المس خبل الخبال----- الفساد الذي يلحق الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر-	159	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	102	138	551	768	1620	300	الخبط الضرب علي غير استواء ك خبط -------------------الرجل الشجرة-------------------------------------------- واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط واختباط المعروف طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبل محركة الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المءثر في العقل والفكر	101	2386038089318189506	204	343.0	171	459	44.44444274902344	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms160	true	3981271607516098633	139	211	697	1084	1555	300	الختم والطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثير الشء كنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن النقش ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو ختم الله علي قلوبهم وختم علي سمعه وقلبه وتارة في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ الاخر ومنه قيل ختمت القران اي انتهيت الي اخره فقوله ختم الله علي -------------------	160	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms101	false	-2395441323087966360	172	232	954	1280	1620	300	الختم------- يقال علي وجهين الاول-------------- تاثير الشء بنقش الخاتم-------- والثاني الاثر الحاصل عن الشء- ويتجوز به-- تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة-------------------------------------------- في تحصيل اثر عن شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر فيه بلوغ الاخر ومنه خ----تمت القران اي انتهيت الي اخره الختم عند اهل الحقيقة علامة المحق علي	101	2386038089318189506	275	482.5	220	406	67.73399353027344	46	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms162	true	-4478217957759638788	45	225	225	1175	1590	300	والمخدع -------------بيت في بيت-------------- كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه وخدع الريق اذا قل متصورا منه هذا المعني والاخدعان -------------------تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما تارة يقال خدعته قطعت اخدعه وفي الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة اي محتالة لتلونها بالجدب مرة وبالخصب مرة خدن قال الله تعالي ولا متخذات اخدان جمع خدن اي المص---------------------------------------------------------------------احب واكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب -شهوة يقال خدن المراة وخدينها وقول الشاعر خدين العلي فاستعارة كقولهم يعشق العلي ويشبب بالندي وينسب بالمكارم خذل قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا اي كثير------------------------------------------------------------------------ الخذلان والخذلان ترك من يظن به ان ينصر نصرته ولذلك قيل خذلت الوحشية ولدها وتخاذلت رجلا فلان ومنه قول الاعشي بين مغلوب تليل خده وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة كثيرا ما يخذل خذ قال الله تعالي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وخذوه اصله من اخذ وقد تقدم خر فكانما خر من السماء وقال تعالي فلما خر تبينت الجن وقال تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم فمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر سقط سقوطا يسمع منه خرير والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو وقوله تعالي وخروا له سجدا	162	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms102	false	-4378412497795989041	117	232	619	1243	1574	300	والمخدع بتثليث الميم بيت في بيت يحرز فيه الشء كان بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه---------------------------------------- والاخدعان عرقان بمحل الحجامة تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري والخدعة ما يخدع به الانسان كاللعبة لما يلعب به الخدن بالكسر الصاحب واكثر ما- يستعمل فيما يصاحب لشهوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الراغب وقال ابو البقاء الصديق المصافي وقيل الصديق في السر فصل الذال الخذلان خلق قدرة المعصية في العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خذلة كثيرا ما يخذل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخذله تخذيلا حملة علي الفشل وترك القتال فصل الراء الخراب ذهاب العمارة ذكره الحرالي وقال غيره ضد العمارة والخربة شق واسع في الاذن تصورا انه خرب اذنه الخر---- سقوط- يسمع منه خرير صوت نحو -----------------الريح والماء-- مما يسقط من علو ومنه------- وخروا له سجدا	102	2386038089318189506	245	-47.5	193	1288	19.021739959716797	36	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms163	true	4073457781271406462	44	288	239	1471	1526	300	خرج خروجا برز من مقره او حاله سواء كان مقره-------- دارا او بلدا او ثوبا وسواء كان حاله حالة في نفسه او في اسبابه الخارجة قال تعالي فخرج منها خاءفا يترقب وقال تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها وقال وما تخرج من ثمرات من اكمامها فهل الي خروج من سبيل يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها والاخراج اكثر ما يقال في الاعيان نحو انكم مخرجون وقال عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ونخرج له يوم القيامة كتابا وقال تعالي اخرجوا انفسكم وقال اخرجوا ال لوط من قريتكم ويقال في التكوين الذي هو من فعل الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي وقال تعالي يخرج به زرعا مختلفا الوانه والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناعات وقيل لما يخرج من الارض ومن وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج قال الله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير فاضافته الي الله تعالي تنبيه انه هو الذي الزمه واوجبه والخرج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا والخراج مختص في الغالب -بالضريبة علي الارض وقيل العبد يءدي خرجه اي غلته والرعية تءدي الي الامير الخراج والخرج ايضا من السحاب وجمعه خروج وقيل الخراج بالضمان اي ما يخرج من مال الباءع فهو بازاء ما سقط عنه من ضمان المبيع والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه ويقال ذلك تارة علي سبيل المدح اذا خرج الي منزلة من هو اعلي منه وتارة يقال علي سبيل الذم اذا خرج الي	163	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms103	false	-1631654070151058815	13	96	68	494	1603	300	خرج خروجا برز من مقره وح--اله سواء كان مقره ثوبا او دارا او بلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخراج اكثر ما يقال في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيان ويقال في التكوين الذي هو من فع----له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخريج اكثر ما يقال في العلوم والصناءع و-قيل لما يخرج من الارض -من وكر الحيوان ونحو ذلك خرج وخراج والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------رج اعم من الخراج وجعل الخرج بازاء الدخل والخ----------------------------راج مختص -----غالبا بالضريبة علي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخارجي الذي يخرج بذاته عن احوال اقرانه ويقال---- تارة ل---------لمدح اذا خرج من- منزله الي-- اعلي منه وتارة ل--------------لذم اذا خرج الي	103	2386038089318189506	393	650.0	314	1241	31.66800880432129	65	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms164	true	3603296529868660335	50	195	262	996	1569	300	الخرص حرز الثمرة والخرص المحروز كالنقض للمنقوض وقيل الخرص الكذب في قوله تعالي ان هم الا يخرصون قيل معناه يكذبون وقوله تعالي قتل الخراصون قيل لعن الكذابون وحقيقة ذلك ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال خرص سواء كان مطابقا للشء او مخالفا له من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ولا سماع بل اعتمد فيه علي الظن والتخمين كفعل الخارص في خرصه وكل من قال قولا علي هذا النحو قد يسمي كاذبا وان كان قوله مطابقا للمقول المخبر عنه كما حكي عن المنافقين في قوله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون خرط قال تعالي سنسمه علي الخرطوم اي لزمه عار لا ينمحي عنه كقولهم جدعت انفه والخرطوم انف الفيل فسمي انفه خرطوما استقباحا له خرق ال-----------------------خرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تدبر ولا تفكر ---------	164	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms102	false	-4378412497795989041	232	282	1243	1489	1574	300	الخرص حزر الثمرة والخرص للمخروص كالنقض للمنقوض وقيل الخرص الكذب------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقته--- ان كل -----قول عن ظن وتخمين يسمي خرصا هبه -----طابق------ او -خالف---- من حيث ان صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق النقب في الحاءط ونحوه والخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير--------- تفكر ولا تدبر	102	2386038089318189506	198	296.5	155	766	25.84856414794922	35	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms167	true	-3361253738157019116	104	198	540	1050	1612	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد علي الجوارح والضراعة اكثر ما تستعمل فيما يوجد في القلب ولذلك قيل فيما روي اذا ضرع القلب خشعت الجوارح قال تعالي ويزيدهم خشوعا وقال الذين هم في صلاتهم خاشعون وكانوا لنا خاشعين وخشعت الاصوات خاشعة ابصارهم ابصارها خاشعة كناية عنها وتنبيها علي تزعزعها كقوله اذا رجت الارض رجا و اذا زلزلت الارض زلزالها يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا خشي الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم بما يخشي منه ولذلك خص العلماء بها في قوله------- انما يخشي الله من عباده العلماء	167	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms104	false	2341083641140492415	85	125	496	702	1652	300	الخشوع الضراعة واكثر ما يست-----------------------------------------------------عمل فيما يوجد في القلب ولذلك ريو اذا خش---------ع القلب خشعت الجوارح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون علي--- علم بما يخشي منه ولذلك خص-------- بها العلماء في اية انما يخشي الله من عباده العلماء	104	2386038089318189506	181	304.5	144	517	35.00967025756836	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms170	true	7170902037247941504	3	147	20	741	1540	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد فيقال اخطا اخطاء فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وهذا المعني هو الذي اراده في قوله ار-دت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا فاتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل انه اخطا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا وهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لمن يتحري الحقاءق ان يتاملها	170	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms105	false	-3659930684327170541	92	212	436	1032	1523	300	ان يريد ما يحسن فعله -لكن يقع عنه بخلاف ما يريد وهذا ا-----------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وه-و المعني بحديث------------ رفع عن امتي الخطا وبخبر ----------من اجتهد فاخطا فله اجر -------------------------------الثالث ان يريد ما لا يحسن----- ويتفق منه خلافه فهو م-خطء في الارادة -مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده----- محمود علي فعله ومنه------------------------ قوله ارادت مساءتي فاجرت مسرتي وقد يحسن الانسان من حيث لا يدري وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن او اراد ارادة لا تجمل اخ----طا ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب واخطا الخطا فهذه اللفظة مشتركة كما تري مترددة بين معان يجب لم---تحري الحقاءق ان يتاملها	105	2386038089318189506	569	1011.0	452	723	78.69985961914062	102	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms172	true	5881942729492659945	139	228	784	1283	1672	300	والخلل في الامر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة بين الشيءين وخل لحمه يخل خلا وخلالا صار فيه خلل وذلك بالهزال قال ان جسمي بعد خالي لخل والخلة الطريق في الرمل لتخلل الوعورة اي الصعوبة اياه او لكون الطريق متخللا وسطه والخلة ايضا الخمر الحامضة لتخلل الحموضة اياها والخلة ما يغطي به جفن السيف لكونه في خلالها والخلة الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها لشء او لحاجتها اليه ولهذا فسر الخلة بالحاجة والخصلة والخلة المودة اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها واما لانها تخل النفس فتءثر فيه- تاثير السهم في الرمية	172	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	97	149	505	803	1621	300	والخلل في الامر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة والخل--------------------------------------------------------------------------------------ة الطريق في الرمل والخل سمي لتخل-------------------------------------------------------------------------ل الحموضة اياه او لانه اختل منه طعم الحلاوة والخلة بالفتح--------- الاختلال العارض للنفس اما لشهوتها بشء او -حاجتها اليه و-------- الخلة بالضم----------------- المودة---- لانها تتخلل النفس اي تتوسطها --او لانها تتخللها-- فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية	108	2386038089318189506	231	370.5	186	500	46.20000076293945	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms173	true	-6047093315721075001	139	222	698	1155	1582	300	تبري الشء من اعتراض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و-كل ما يتباطا عنه التغيير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد وذلك لطول مكثها لا لدوام بقاءها يقال خلد يخلد خلودا قال تعالي لعلكم تخلدون والخلد اسم للجزء الذي يبقي من الانسان علي حالته فلا يستحيل ما دام الانسان حيا استحالة ساءر اجزاءه واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة ومنه قيل رجل مخلد لمن ابطا عنه الشيب ودابة مخلدة هي التي تبقي ثناياها حتي تخرج رباعيتها ثم استعير للمبقي داءما والخلود	173	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms108	false	-5164610253708946290	157	197	855	1076	1621	300	تبرء الشء من اع-راض الفساد وبقاءه علي الحالة التي هو عليها و كل ما يتباطء عنه التغ-ير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للاثافي خوالد----- لطول مكثها لا لدوام بقاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل المخلد الذي يبقي مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للمبقي داءما -الخلوص	108	2386038089318189506	217	386.0	178	458	47.379913330078125	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms175	true	-2661197279626572211	228	270	1175	1404	1583	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او قوله والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ولما كان الاختلاف بين الناس في القول قد يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة قال فاختلف	175	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms107	false	-4328505758709000468	42	80	244	453	1662	300	والاختلاف والمخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاول في فعله او حاله والخلاف اعم من الضد لان كل ضدين مختلفان ولا عكس------------- ولما كان الاختلاف بين الناس في القول--- يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة والخلف ----	107	2386038089318189506	194	358.5	158	229	84.71615600585938	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms177	true	-5891674195288759544	27	107	140	569	1561	300	اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا احتذاء قال خل-ق السماوات والارض اي ابدعهما بدلالة قوله بديع السماوات والارض ويستعمل في ايجاد الشء من الشء نحو خلقكم من نفس واحدة خلق الانسان من نطفة خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقناكم وخلق الجان من مارج وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله تعالي ولهذا قال في الفصل بينه تعالي وبين غيره افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون واما الذي يكون بالاستحالة فقد جعله الله تعالي لغيره	177	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms107	false	-4328505758709000468	239	278	1342	1546	1662	300	اصله التقدير المستقيم ويستعمل في ابداع الشء من غير اصل ولا اقتداء ومنه خل--------------------------------------------ق السماوات------- ويستعمل في ايجاد --شء من --شء نحو خلقكم من نفس واحدة--------------------------------------------------------------------------- وليس الخلق الذي هو الابداع الا لله-------------------------------------------------------------------------------- واما---------- بالاستحالة فقد جعله الله------ لغيره	107	2386038089318189506	194	323.0	156	430	45.11627960205078	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms183	true	6848771838451313936	49	87	269	478	1623	300	الخيال اصله الصورة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب بعيد غيبوبة المرءي ثم تستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	183	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms109	false	-8491391707885744452	173	208	927	1116	1676	300	الخيال اصله القوة- المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المراة وفي القلب ثم ا-------------------ستعمل في صورة كل امر متصور وفي كل شخص دقيق يجري مجري الخيال والتخييل تصوير خيال الشء في النفس والتخيل تصور ذلك	109	2386038089318189506	183	355.0	149	209	87.55980682373047	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms187	true	6341529068194378102	235	257	1242	1374	1606	300	الدرج------ة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيط- كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	187	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms111	false	-8622757768666754037	233	256	1295	1434	1662	300	الدرجة محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة اذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد علي البسيطة كدرجة السطح والسلم ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة	111	2386038089318189506	132	251.5	110	139	94.96402740478516	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms188	true	6271288488686637702	209	278	1127	1496	1608	300	بالصعود والدرك اعتبارا بالحدور ولهذا قيل درجات الجنة ودركات النار ولتصور الحدور في النار سميت هاوية وقال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والدرك اقصي قعر البحر ويقال للحبل الذي يوصل به حبل اخر ليدرك الماء درك ولما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع قال تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي تبعة وادرك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	188	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms112	false	7846244331073295565	0	32	0	180	1660	300	بالصعود والدرك اعتبارا بالهبوط ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال --------------------------------------------لما يلحق الانسان من تبعة درك كالدرك في البيع وا----------------------------------------درك بلغ اقصي الشء وادرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ	112	2386038089318189506	173	312.0	141	369	46.88346862792969	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	272	299	1443	1587	1593	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وقد يعبر بها عن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون وذلك لتقارنهما	194	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	52	75	274	401	1569	300	الدهمة سواد الليل ويعبر بها عن سواد الفرس وع------------ن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة اذا لم تكن كاملة اللون----- لتقاربهما	114	2386038089318189506	125	233.5	102	144	86.80555725097656	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms194	true	5871474797416357484	94	135	525	729	1593	300	الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعلي ذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فان الزمان يقع علي المدة القليلة والكثيرة و--------------دهر فلان	194	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	1	39	6	199	1569	300	الدهر اصله---- اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه وعليه-------------- هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم -عبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه------ يقع علي المدة القليلة والكثيرة وعند الصوفية الدهر الان	114	2386038089318189506	172	302.0	136	218	78.89908599853516	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms198	true	9037238531565602820	12	49	60	282	1645	300	---ذب الذباب يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير ونحوهما قال الشاعر فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا فهو المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته	198	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms114	false	3997006720260179434	274	300	1416	1569	1569	300	الباء الذباب يقع علي المعروف من الحشرات الطاءرة وعلي النحل والزنابير وفي -----------------------------------------------------------------قوله تعالي وان يسلبهم الذباب ------هو المعروف وذباب العين انسانها سمي به لتصوره بهيءته-	114	2386038089318189506	145	260.5	121	225	64.44444274902344	22	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms200	true	-8768251283179066597	0	59	0	308	1546	300	هيءة للنفس بها يمكن للانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ الا ان الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر يقال اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء--- القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل واحد منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر فمن	200	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms115	false	-258932749451481883	125	181	658	952	1574	300	هيءة للنفس بها يمكن الانسان ان يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو كالحفظ لك---ن الحفظ يقال اعتبارا باحرازه والذكر----- اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشء في القلب او القول ولذلك قيل الذكر ذكران ذكر بالقلب وذكر باللسان وكل----- منهما ضربان ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن ادامة الحفظ وكل قول يقال له ذكر ----	115	2386038089318189506	288	540.5	233	311	92.60449981689453	52	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms203	true	-51083262685638372	126	178	663	929	1609	300	الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا يقال ذهل عن كذا واذهله كذا ذوق الذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر منه يقال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب لان ذلك وان كان في التعارف للقليل فهو مستصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وكثر	203	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms116	false	-4045533463389503116	26	93	147	510	1643	300	الذهول شغل يورث حزنا ونسيانا فصل الواو الذوق قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية كذا في شرح العقاءد وغيره وفي المفردات الذوق وجود الطعم بالفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فان ما يكثر ي----قال له الاكل واختير في القران لفظ الذوق في العذاب فانه--- وان كان في التعارف للقليل فهو ي--صلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الامرين وذقت	116	2386038089318189506	216	385.0	172	372	58.064517974853516	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms206	true	2685043201281626431	278	300	1499	1609	1609	300	الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل وينسب الربح تارة الي صاحب السلعة وتارة-	206	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms117	false	4368927610603827064	53	75	282	393	1616	300	الربح الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل وينسب الربح تارة الي صاحب السلعة وتارة	117	2386038089318189506	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms209	true	-1376544662792393625	77	111	435	631	1662	300	الرتق الضم والالتحام خلقة كان ام صنعة قال تعالي كانتا رتقا ففتقناهما اي منضمتين والرتقاء الجارية المنضمة الشفرتين وفلان راتق وفاتق في كذا اي هو عاقد وحال رتل ----------------------------------------------------------------------الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة	209	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms117	false	4368927610603827064	131	165	700	901	1616	300	الرتق الضم والالتحام خلقة كان ام لا-------------------------------------------- والرتقاء الجارية المنضمة الشفرين--------------------- كذا عبر به الراغب وفيه قصور وعبارة الجمهور الرتق انسداد مدخل الذكر من الفرج فلا يستطاع جماعها الرتل اتساق الشء وانتظامه علي استقامة	117	2386038089318189506	108	165.5	90	266	40.601505279541016	15	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms213	true	-8750383577395127415	171	300	939	1612	1612	300	الرحم رح-م المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة يقال رحم ورحم قال تعالي واقرب رحما والرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس ي--راد به الا الاحسان المجرد دون الرقة وعلي هذا روي ان الرحمة من الله انعام وافضال ومن الادميين رقة وتعطف وعلي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا عن ربه انه لما خلق الرحم قال له انا الرحمن وانت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك بتته فذلك اشارة الي ما تقدم وهو ان الرحمة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز تعالي في طباءع الناس الرقة وتفرد بالاحسان فصار كما ان لفظ الرحم من الرحمة	213	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms119	false	748053674736408338	79	140	413	767	1622	300	الراغب رحم المراة------------------------ ومنه استعير الرحم للقرابة لخروجهم------ من رحم واحدة----------------------------------- والرحمة رقة تقتضي الاحسان الي المرحوم و---تستعمل تارة في الرقة المجردة وتارة في الاحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا واذا وصف به الباري فليس المراد به الا الاحسان المجرد دون الرقة فالرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منطوية علي معنيين الرقة والاحسان فركز الله- في طبا-ع الناس الرقة وتفرد بالاحسان وقال الحرا---لي الرحمة --------	119	2386038089318189506	319	552.0	260	676	47.18935012817383	52	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms213	true	-8750383577395127415	36	57	202	325	1612	300	الرحب سعة المكان ومنه رحبة------------ المسجد ورحبت الدار اتسعت واستعير للواسع الجوف فقيل رحب البطن و-لواسع الصدر كما استعير الضيق لضده	213	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms119	false	748053674736408338	37	58	190	308	1622	300	الرحب سعة المكان ومنه رحبة الدار ورحبة المسجد------------------ واستعير للواسع الجوف فقيل رحب البطن و لواسع الصدر كما استعير الضيق لضده	119	2386038089318189506	105	196.0	87	136	77.20587921142578	16	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms223	true	3145692455118253485	103	154	582	857	1623	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليتها عن مقرها نحو ورفعنا فوقكم الطور قال تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وتارة في البناء اذا طولته نحو قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وتارة في الذكر اذا نوهته نحو قوله ورفعنا لك ذكرك وتارة في المنزلة اذا شرفتها	223	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms122	false	8628740570498659744	3	26	14	141	1647	300	الرفع يقال تارة في الاجسام الموضوعة اذا اعليت---------------------------------------------------------------------------------ها وتارة في البناء اذا ط-------------------------------------------ولته وتارة في الذكر اذا ن------------------------وهته وتارة في المنزلة اذا شرفتها	122	2386038089318189506	119	224.0	96	275	43.272727966308594	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms225	true	-8144208990928863216	116	223	613	1214	1626	300	الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف بممتطي البعير وجمعه ركب وركبان وركوب واختص الركاب بالمركوب قال تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فاذا ركبوا في الفلك والركب اسفل منكم فرجالا او ركبانا واركب المهر حان ان يركب والمركب اختص بمن يركب فرس غيره وبمن يضعف عن الركوب او لا يحسن ان يركب والمتراكب ما ركب بعضه بعضا قال تعالي فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا والركبة معروفة وركبته اصبت ركبته نحو فادته وراسته وركبته------------------------------ ايضا اصبته بركبتي نحو يديته وعنته اي اصبته بيدي وعيني والركب كناية عن فرج المراة كما يكني عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة	225	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms123	false	-1839598692054622455	184	235	1000	1291	1661	300	الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة والراكب اختص في التعارف ب-متطي البعير ثم استعير للدين فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبت الدين وارتكبته اذا اكثرت من اخذه ويسند الفعل الي الدين ايضا فيقال ركبه الدين وارتكبه والركب بفتحتين---------------- كناية عن فرج المراة كما -كني عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة	123	2386038089318189506	183	280.0	146	631	29.001585006713867	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms227	true	3184612121248387072	142	263	748	1399	1607	300	الرمضاء رمي الرمي يقال في الاعيان كالسهم والحجر نحو وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي ويقال في المقال كناية عن الشتم كالقذف نحو والذين يرمون ازواجهم يرمون المحصنات وارمي فلان علي ماءة استعارة للزيادة وخرج يترمي اذا رمي ف-ي الغرض رهب الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب قال لانتم اشد رهبة وقال جناحك من الرهب وقرء من الرهب اي الفزع قال مقاتل خرجت التمس تفسير الرهب فلقيت اعرابية وانا اكل فقالت يا عبد الله تصدق علي فملات كفي لادفع اليها فقالت ههنا في رهبي اي كمي والاول اصح قال رغبا ورهبا وقال ترهبون به عدو الله وقوله واسترهبوهم اي حملوهم علي ان يرهبوا واياي فارهبون اي فخافون والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة	227	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	59	94	323	530	1641	300	الشمس الحمل الرمي يقال في الاعيان كالسهم والحجر----------------------------------- ويقال في المقال كناية--- الشتم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لقذف فصل ال----هاء الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترهب التعبد وهو استعمال الرهبة والرهبانية غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة	124	2386038089318189506	190	323.0	156	652	29.141103744506836	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms229	true	-3841378275350750405	103	139	544	751	1600	300	لكون النفس بعض الروح---- كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي	229	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms124	false	-3742864947508132303	243	277	1310	1503	1641	300	لكون النفس بعض الروح فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك واستجلاب المنافع واستدفاع المضار وهو المذكور في قوله------------------ قل الروح من امر ربي	124	2386038089318189506	189	359.5	156	211	89.5734634399414	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms235	true	1160962533856015494	92	255	505	1379	1624	300	دقة في الحاجبين مشبه-- بالزج وظليم ازج ونعامة زجاء للطويلة الرجل زجر الزجر طرد بصوت يقال زجرته فانزجر قال فانما هي زجرة واحدة ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري وقوله فالزاجرات زجرا اي الملاءكة التي تزجر السحاب وقوله ما فيه مزدجر اي طرد ومنع عن ارتكاب- الماثم وقال وازدجر اي طرد واستعمال الزجر فيه لصياحهم بالمطرود نحو ان يقال اعزب وتنح ووراءك زجا التزجية دفع الشء لينساق كتزجية رديف البعير وتزجية الريح السحاب قال يزجي سحابا وقال يزجي لكم الفلك ومنه رجل مزجا وازجيت ردء التمر فزجا ومنه استعير زجا الخراج يزجو وخراج زاج وقول الشاعر وحاجة غير مزجاة عن الحاج اي غير يسيرة يمكن دفعها وسوقها لقلة الاعتداد بها زحح فمن زحزح عن النار اي ازيل عن مقره فيها زحف اصل الزحف انب---------------------عاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي وكالبعير اذا اعيا فجر فرسنه وكالعسكر اذا كثر فيعثر انبعاثه قال اذا لقيتم الذين كفروا زحفا والزاحف السهم يقع دون الغرض زخرف الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف	235	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms126	false	7232654158760609282	167	220	913	1196	1620	300	دقة في الحاجبين تشبيها بالزج حديدة اسفل الرمح ال-----------------------زجر طرد بصوت------------------------------------------ ثم يستعمل في الطرد تارة وفي الصوت اخري -----------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن الكمال وقال ابو البقاء------------ الزجر منع بتهديد فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزحف الدنو من العدو واصله انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي فصل الخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف	126	2386038089318189506	199	274.0	155	898	22.160356521606445	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms236	true	-1802712377167203821	168	284	919	1543	1629	300	للكذب ولهذا جاء في القران في كل موضع ذم القاءلون به نحو زعم الذين كفروا بل زعمتم كنتم تزعمون زعمتم من دونه وقيل للضمان بالقول والرءاسة زعامة فقيل للمتكفل والرءيس زعيم للاعتقاد في قوليهما انهما مظنة للكذب قال وانا به زعيم ايهم بذلك زعيم اما من الزعامة اي الكفالة او من الزعم -----ب-----القول زف زف الابل يزف زفا وزفيفا وازفها ساءقها وقرء اليه يزفون اي يسرعون ويزفون اي يحملون اصحابهم علي الزفيف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص---------------------------------------------------ل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام- التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام اسرع ومنه استعير زف العروس واستعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشيتها ولكن للذهاب بها علي خفة من السرور زفر قال لهم فيها زفير فالزفير ترد-د النفس حتي تنتفخ الضلوع منه	236	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	0	94	0	526	1682	300	للكذب ولهذا جاء في القران في محل الذم ومنه الزعامة للرياسة والزعيم------------------------------------------------------------------------------- للمتكفل لانه---------------------------------ا مظنة للكذب كذا في المفردات وفي المصباح ------------------------------------الزعم يطلق بمعني القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك زعم سيبويه وبمعني الظن وبمعني الاعتقاد واكثر ما يكون فيما يشك فيه وقال المرزوقي اكثر استعماله في الباطل او فيما فيه شك فصل الفاء الزفن الرقص واصله الدفع الشديد والضرب بالرجل الزفيف--- هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي وزفزف النعام اسرع ومنه استعير زف العروس -استعارة ما يقتضي السرعة لا لاجل مشي-ها بل-- للذهاب بها علي خفة من السرور ا-----------------------لزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع منه	127	2386038089318189506	277	313.0	225	809	34.239803314208984	41	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms237	true	4464483049164978214	1	81	5	441	1642	300	الزقوم عبارة عن اطعمة كريهة في النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم اذا ابتلع شيءا كريها زكا------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالي ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية يقال زكا الزرع يزكو اذا حصل منه نمو وبركة وقوله ايها ازكي طعاما اشارة الي ما يكون حلالا لا يستوخم عقباه ومنه الزكاة لما يخرج الانسان من حق الله تعالي الي الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات اولهما جميعا فان	237	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms127	false	1133117040416093651	96	164	536	906	1682	300	الزقوم عبارة عن اطعمة كثيرة في النار ومنه استعير زقم فلان وتزقم---- ابتلع شيءا كريها فصل الكاف الزكاة لغة الزيادة وشرعا قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص ذكره ابن الكمال وقال الراغب اصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله------ ويعتبر ذلك بالامور الدنيوية والاخروية وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الزكاة لما يخرج ل-----------------------------لفقراء --سميت- بذلك لما----- فيها من رجاء البركة او لتزكية النفس اي تنميتها بالخير او ----------لهما --معا فصل	127	2386038089318189506	258	426.5	210	533	48.40525436401367	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms242	true	528166266173669966	215	260	1079	1325	1531	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة فاما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القا-------------مة وزينة خارجية كالمال والجاه	242	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms128	false	4139323622817380285	236	283	1277	1535	1638	300	الزينة الحقيقية ما لا يشين الانسان في شء من احواله لا في الدنيا ولا في الاخرة -اما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين والزينة بالقول المجمل ثلاث زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه	128	2386038089318189506	245	482.0	200	259	94.59459686279297	43	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms244	true	1783929173303343156	84	250	428	1313	1571	300	الكريم والسبة ما يسب--- وكني بها عن الدبر وتسميته بذلك كتسميته بالسواة والسبابة سميت للاشارة بها عند السب وتسميتها بذلك كتسميتها بالمسبحة لتحريكها بالتسبيح س-----------------------------------------------------------------------------بت اصل السبت القطع------------ ومنه سبت السير ---------قطعه وسبت شعره حلقه وانفه اصطلمه وقيل سمي يوم السبت لان الله تعالي ابتدا بخلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام كما ذكره فقطع عمله يوم السبت فسمي بذلك وسبت فلان صار في السبت وقوله يوم سبتهم شرعا قيل يوم قطعهم للعمل ويوم لا يسبتون قيل معناه لا يقطعون العمل وقيل يوم لا يكونون في السبت وكلاهما اشارة الي حالة واحدة وقوله انما جعل السبت اي ترك العمل فيه وجعلنا نومكم سباتا اي قطعا للعمل وذلك اشارة الي ما قال في صفة الليل لتسكنوا فيه سبح السبح-------------- المر السريع في الماء وفي الهواء يقال سبح سبحا وسباحة واستعير لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون ولجري الفرس نحو والسابحات سبحا ولسرعة الذهاب في العمل نحو ان لك في النهار سبحا طويلا والتسبيح تنزيه الله تعالي واصله المر السريع في عبادة الله	244	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms129	false	-3957650307771277185	165	279	896	1480	1599	300	الوجيع والسبه ما يسب به وكني بها عن الدبر وتسميته بذلك كتسميته بالسواة -السبب------------------- عند الاصوليين ما يضاف اليه الحكم لتعلق الحكم به من حيث انه معرف للحكم او غير معرف له وقيل ما ظهر الحكم لاجله هبه شرطا او دليلا او علة السبت اصله----- القطع للعمل ونحوه ومنه سبت السير او العنق قطعه و الشعر-- حلقه و-------------قيل سمي ال----سبت لان----ه تعالي بدا ---خلق السموات والارض يوم الاحد فخلقها في ستة ايام--------- فقطع عمله يوم السبت فسمي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبح بسكون الموحدة المر السريع في الماء و---الهواء--------------------- واستعير لمر النجوم في الفلك -----كل في فلك يسبحون------------------------------- ولسرعة الذهاب في العمل---- ان لك في النهار سبحا طويلا والتسبيح تنزيه الله------ واصله المر السريع في عبادة الله	129	2386038089318189506	396	596.5	319	1000	39.599998474121094	63	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms247	true	7987953556533916917	186	263	935	1372	1584	300	الله ستر يستر تغطية الشء والستر والسترة ما يستتر به قال لم نجعل لهم من دونها سترا حجابا مستورا والاستتار الاختفاء قال وما كنتم تستترون سجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود اصله التطامن والتذلل وجعل ذلك عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوانات والجمادات وذلك ضربان سجود باختيار وليس ذلك الا للانسان وبه يستحق الثواب نحو قوله فاسجدوا لله واعبدوا اي تذللوا له وسجود -تسخير وهو للانسان والحيوانات والنبات وعلي ذلك قوله ولله يسجد من في السماوات والارض	247	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms130	false	-5392845266821902318	94	192	529	1091	1693	300	---الستر لغة- تغطية الشء والستر والسترة ما يس-تر به -------------------------------------------والاستتار الاختفاء الستر عند اهل الحقيقة كل ما سترك عما يفنيك وقيل غطاء الكون وقد يكون الوقوف مع العادات وقد يكون الوقوف مع نتاءج الاعمال فصل الجيم السجع المطرف اتفاق الكلمتين في حرف السجع لا في الوزن كالرمم والامم السجع المتوازي ان يراعي في الكلمتين الوزن وحرف السجع كالقلم والنسم السجود اصله التطامن والتذلل وجعل---- عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الانسان والحيوان-- والجماد وهو--- ضربان سجود باختيار وليس---- الا للانسان وبه يستحق الثواب------------------------------------------ وسجود بتسخير وهو للانسان والحيوان --والنبات ومن---------ه ولله يسجد من في السماوات والارض	130	2386038089318189506	288	468.0	239	676	42.60354995727539	41	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms255	true	-5491460964206678995	119	164	635	874	1557	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان ذلك في الانفاق اشهر قال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال سفيان- ما انفقت في غير طاعة الله فهو سرف وان	255	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms132	false	-1003178850936820280	98	128	531	688	1649	300	السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الانسان وان كان---- في الانفاق اشهر--------------------------------------------------------------------------- ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية ولهذا قال الثوري ما انفقت في غير طاعة الله---- سرف وان	132	2386038089318189506	151	267.0	121	240	62.91666793823242	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms258	true	-1221599073232893984	194	300	1024	1581	1581	300	السغب وهو الجوع مع التعب وقد-- قيل في العطش مع التعب يقال سغب سغبا وسغوبا وهو ساغب وسغيان نحو عطشان سفر السفر----------------------------------------- كشف الغطاء ويختص ذلك بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كنسه بالمسفر اي المكنس- وذلك ازالة السفير عنه وهو التر---------------------------------------------------اب الذي يكنس منه والاسفار يختص باللون نحو والصبح اذا اسفر اي اشرق لونه قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة و اسفروا بالصبح تءجروا من قولهم اسفرت اي دخلت فيه نحو اصبحت وسفر الرجل فهو سافر وال----جمع السفر نحو ركب--------------------------------- وس----------افر خص بالمفاعلة اعتبارا بان الانسان قد سفر عن المكان والمكان سفر عنه ومن لفظ السفر اشتق ا-لسفرة لطعام السفر ولما-	258	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms133	false	-3014814784571536510	17	116	83	639	1640	300	السغب---- الجوع مع التعب وربما قيل--- العطش مع --تعب فصل الفاء السفاهة خفة الراي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة قاله الحرالي السفر بفتح فسكون كشف الغطاء ويختص---- بالاعيان نحو سفر العمامة عن الراس والخمار عن الوجه وسفر البيت كش-ه بال-سفر اي المكنسة وذلك ازالة السفير عنه وهو التراب واسفر عن الشء كشفه واوضحه والسفر بكسر فسكون الكتاب ا---------------------------------------------لذي يسفر عن الحقاءق واصل تركيبه يدل علي الظهو----------------------------------------------------------------------------------ر والانكشاف والسفر بفتحتين الخروج للارتحال وقيل قطع المسافة وسافر فهو مسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بان ال-مسا--فر سفر عن المكان والمكان سفر عنه ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر ولما	133	2386038089318189506	303	424.0	243	701	43.22396469116211	44	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms260	true	3603583907468287818	1	39	4	206	1546	300	السفه خفة في البدن ومنه قيل زمام سفيه كثير الاضطراب وثوب سفيه ردء النسج واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطر- معيشته قال في	260	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	10	42	57	234	1600	300	السفه خفة في البدن ومنه---- زمام سفيه كثير الاضطراب-------------------- واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل وفي الامور الدنيوية والاخروية فقيل سفه نفسه واصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشته--ا وفي	134	2386038089318189506	174	320.0	143	203	85.71428680419922	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms260	true	3603583907468287818	142	230	730	1184	1546	300	السقر ف-ي الشاهد سقط السقوط طرح الشء اما من مكان عال الي مكان منخفص كسقوط الانسان من السطح قال تعالي الا في الفتنة سقطوا وسقوط منتصب القامة وهو اذا شاخ وكبر قال تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا وقال فاسقط علينا كسفا من السماء والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به ومنه قيل رجل ساقط--- لءيم في حسبه وقد اسقطه كذا واسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من عال والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت المراة الا في الولد الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لذلك الولد سقط	260	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	45	107	249	566	1600	300	العقل فصل القاف الس-----قوط طرح الشء اما من مكان عال الي مكان منخفض كسقوط الانسان من السطح------------------------------ وسقوط منتصب القامة---- اذا شاخ وكبر و------------------------------------------------------------------------السقط والسقاط لما يقل الاعتداد به ومنه---- رجل ساقط اي لءيم في حسبه و------------- اسقطت المراة اعتبر فيه الامران السقوط من ع-ل والرداءة جميعا فانه لا يقال اسقطت الا ف-------ي الولد الذي تلقيه قبل التمام ومنه قيل لل-----ولد سقط	134	2386038089318189506	297	519.0	239	458	64.84716033935547	48	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms261	true	-7830336573552571898	22	101	121	511	1596	300	السقم والسقم------ المرض الم------------------------------------ختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس نحو في قلوبهم مرض وقوله تعالي اني سقيم فمن التعريض او الاشارة الي ماض واما الي مستقبل واما الي قليل مما هو موجود في الحال اذ كان الانسان لا ينفك من خلل يعتريه وان كان لا يحس به ويقال مكان سقيم اذا كان فيه خوف سقي السقي والسقيا ان يعطيه ما يشرب والاسقاء ان يجعل له ذلك حتي يتناوله كيف شاء فالاسقاء ابلغ -------من الس-قي لان الاسقاء	261	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms134	false	-1518552922186896169	149	203	791	1084	1600	300	السقم والسقم تاثير المرض في البدن ذكره ابو البقاء وقال الراغب ويختص بالبدن والمرض قد يكون في البدن وفي النفس الس--------------------------------قيم ف--------------------------------------------------------------------------ي الحديث خلاف الصحيح وعمل الراوي بخلاف مرويه يدل علي سقمه ال-----------------------------------------سقي والسقيا ان يعطيه ما يشرب والاسقاء ان يجعل له ذلك حتي يتناوله كيف شاء والاسقاء ابلغ فصل الكاف السكتة عند الاطباء	134	2386038089318189506	180	253.5	141	440	40.90909194946289	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms264	true	3112783458092834022	176	296	956	1597	1615	300	والسليط الزيت بلغة اهل اليمن وسلاطة اللسان القوة علي المقال وذلك في الذم اكثر استعمالا يقال امراة سليطة وسنابك سلطان لما تسلط بقوتها وطولها سلف السلف المتقدم قال تعالي فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين اي معتبرا متقدما وقال تعالي فله ما سلف اي يتجافي عما تقدم من ذنبه وكذا قوله الا ما قد سلف اي ما تقدم من فعلكم فذلك متجافي عنه فالاستثناء عن الاثم لا عن جواز الفعل ولفلان سلف كريم اي اباء متقدمون جمعه اسلاف وسلوف والسالفة صفحة العنق والسلف ما قدم من الثمن علي المبيع والسالفة والسلاف المتقدمون في حرب او سفر وسلافة الخمر ما بقي من العصير والسلفة ما تقدم من الطعام علي القري يقال سلفوا ضيفكم ولهنوه سلق السلق بسط بقهر اما باليد او باللسان والتسلق	264	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms135	false	1988282348090363617	204	235	1086	1257	1633	300	والسليط الزيت بلغة اهل اليمن وسلاطة اللسان القوة علي المقال وذلك ل---لذم ا------------------------------------------------------------------كثر السلف ال-تقدم ولزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------------------------------سلف كريم اي اباء متقدمون جمعه اس-----------------------------------------------------------------------------لاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلق بسط بقهر اما باليد او باللسان و---سلق	135	2386038089318189506	163	266.0	132	641	25.429018020629883	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms275	true	3579858253336686843	44	139	256	765	1613	300	والسورة المنزلة الرفيعة قال الشاعر الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وسور المدينة حاءطها المشتمل عليها وسورة القران تشبيها بها لكونه- محاطا ب----ها احاطة السور بالمدينة او لكونها منزلة كمنازل القمر ومن قال سءرة فمن اسارت اي ابقيت منها بقية كانها قطعة مفردة من جملة القران وقوله سورة انزلناها اي جملة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام والحكم وقيل اسارت في القدح اي ابقيت فيه سءرا اي بقية قال الشاعر لا بالحصور ولا فيها بسار ويروي بسوار من -------السورة اي الغضب سوط السوط الجلد المضفور الذي يضرب به---- واصل السوط خلط الشء بعضه ببعض	275	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms138	false	-6657731224270019851	0	81	0	480	1682	300	والسورة المنزلة الرفيعة -------------------------------------------------------------وسور المدينة حاءطها المشتمل عليها وسورة القران تشبيها به- لكونها محيطة بالايات احاطة السور بالمدينة او لكونها منزلة كمنازل القمر ذكره الراغب وقال الحرالي السورة تمام ج------------------------------------------------------------ملة من المسموع يحيط بمعني تام بمنزلة احاطة السور بالمدينة قال التوريشي السورة كل منزلة من البناء ومنه سورة القران لانها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن الا----------------------------------------------خري او لانها من سور المدينة تشب--------يها بها لكونها محيطة بها احاطة السور بالمدينة السو-----ط الجلد المضفور الذي يضرب به قيل واصله----- خلط الشء بعضه ببعض	138	2386038089318189506	232	338.0	187	666	34.834835052490234	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms277	true	3824841423185061523	260	298	1344	1555	1561	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له- بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	277	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms137	false	-1072101692210164575	143	180	741	945	1634	300	السءال استدعاء معرفة او ما يءدي الي مع--رفة واستدعاء مال او ما يءدي الي --مال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة لها بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة له----ا بوعد او برد	137	2386038089318189506	201	383.5	164	212	94.81131744384766	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms282	true	1812249366195630276	0	26	0	142	1604	300	المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم والشبهة هو ان لا يتميز احد الشيءين من الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني قال	282	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms139	false	-853374756635309686	199	224	1054	1193	1594	300	المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم والشبهة--- ان لا يتميز احد الشيءين من الاخر لما بينهما من التشابه عينا كان او معني فصل	139	2386038089318189506	137	266.0	112	142	96.47887420654297	24	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms284	true	-2518917836391233251	94	237	512	1266	1602	300	الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة قال واحضرت الانفس الشح--------- وقال ومن يوق شح نفسه يقال رجل شحيح وقوم اشحة قال اشحة علي الخير اشحة عليكم وخطيب شحشح ماض في خطبته من قولهم شحشح البعير في هديره شحم حرمنا عليهم شحومهما وشحمة الاذن معلق القرط لتصوره بصورة الشحم وشحمة الارض لدودة بيضاء ورجل مشحم كثر عنده الشحم وشحم محب للشحم وشاخم يطعمه اصحابه وشحيم كثر علي بدنه شحن قال في الفلك المشحون اي المملوء والشحناء عداوة امتلات منها النفس يقال عدو مشاحن واشحن للبكاء امتلات نفسه لتهيءه له شخص الشخص سواد الانسان القاءم المرءي من بعيد وقد شخص من بلده نفذ وشخص سهمه وبصره واشخصه صاحبه قال تشخص فيه الابصار شاخصة ابصار الذين كفروا اي اجفانهم لا تطرف شد الشد العقد القوي يقال شددت الشء قويت عقده قال وشددنا اسرهم فشدوا الوثاق والشدة ------------------تستعمل في العقد وفي البدن وفي قوي النفس	284	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	19	70	99	378	1594	300	الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة الشحناء عدواة امتلات منها النفس و--------------------------------------------قال ابو البقاء البغض المالء للقلب و ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك المشحون اي المملوء فصل الخاء----------------------------------------------------------------------------- الشخص سواد الانسان القاءم المرءي من بعيد فصل الدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشد العقد القوي----------------------------- وشددته اوثقته ------------والشدة بالفتح المرة منه وتستعمل ف----------ي البدن وفي قوي النفس	140	2386038089318189506	179	220.0	142	781	22.919334411621094	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms286	true	7993614508511512905	107	212	519	1026	1513	300	اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه قال رب اشرح لي صدري الم نشرح لك صدرك افمن شرح الله صدره وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما يخفي من معانيه شرد شرد البعير ند وشردت فلانا في البلاد وشردت به اي فعلت به فعلة تشرد غيره ان يفعل فعله كقولك نكلت به اي جعلت ما فعلت به نكالا لغيره قال فشرد بهم من خلفهم اي اجعلهم نكالا لمن يعرض لك بعدهم وقيل فلان طريد شريد شرذم الشرذمة جماعة منقطعة قال لشرذمة قليلون وهو من قولهم ثوب شراذم اي متقطع شرط	286	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	256	285	1367	1514	1594	300	اصله----- بسط اللحم----------------------------- ومنه شرح الصدر اي بسطه بنور الهي ------------------------------------------------------------------------------------وشرح المشكل من الكلام بسطه واظهار ما -خفي من معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرذمة جماعة منقطعة---------------------- من قولهم ثوب شراذم اي متقطع ----	140	2386038089318189506	142	218.5	114	507	28.007888793945312	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms289	true	5094194153875110278	6	89	37	493	1579	300	الشراء والبيع يتلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع دافع المثمن واخذ الثمن هذا اذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة فاما اذا كانت بيع سلعة بسلعة صح ان يتصور كل واحد منهما مشتريا وباءعا ومن هذا الوجه صار لفظ-- البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الاخر وشريت بمعني بعت اكثر وابتعت بمعني اشتريت اكثر قال الله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وكذلك قوله يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو ان--- الذين يشترون	289	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms140	false	-4067185281967913045	80	134	429	716	1594	300	الشراء والبيع متلازمان فالمشتري دافع الثمن واخذ المثمن والباءع بعكسه ه-----------------ذا اذا كان- العقد------------- بناض فان كان---------------- سلعة بسلعة صح ان يتصور كل من-----هما مشتريا وباءعا ومن---------ه صار كل من البيع والشراء يستعمل-------------- في موضع الاخ----------------------------------------------ر قال----- تعالي وشروه بثمن بخس------------------------------------------------ ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شء نحو اولءك الذين اشتروا	140	2386038089318189506	256	405.0	205	461	55.53145217895508	41	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	173	222	913	1166	1577	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد وجمعه شعوب قال شعوبا وقباءل والشعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق ----طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي ت-فرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت----- من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك قي-ل شعبت اذا- جمعت- وشعبت اذا	290	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms141	false	-8963326518554917844	210	256	1166	1402	1648	300	الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد و ال---------------------------شعب من الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرف فاذا نظرت اليه من الجانب الذي يتفرق اخذت في وهمك واحدا يتفرق واذا نظرت اليه من جانب الاجتماع اخذت في وهمك اثنين اجتمعا فلذلك يقال شعبت الشء جمعته وشعبته ---	141	2386038089318189506	213	381.5	171	266	80.07518768310547	36	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms290	true	7579708948512616843	255	300	1323	1577	1577	300	الشعر معروف وجمعه اشعار قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها وشعرت اصبت الش-----------عر ومنه استعير شعرت -كذا اي علمت علما في الدقة كاصابة الشعر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي-	290	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms142	false	5864715695261654499	9	48	54	269	1647	300	الشعر معروف---------------------------------------------- وشعرت اصبت الشعر اصبت الشعر ومنه استعير شعرت بكذا اي علمت علما في الدقة كالش------عر وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته فالشعر في الاصل اسم للعلم الدقيق في قولهم ليت شعري وصار في التعارف اسما للموزون المقفي	142	2386038089318189506	200	377.5	164	267	74.90636444091797	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms292	true	9220106583371201678	82	162	437	823	1477	300	الشفع ضم الشء الي مثله ويقال للمشفوع شفع والشفع والوتر قيل ال------------------------------------------شفع المخلوقات من حيث انها مركبات كما قال ومن كل شء خلقنا زوجين والوتر هو الله من حيث ان له الوحدة من كل وجه وقيل الشفع يوم النحر من حيث ان له نظيرا يليه والوتر يوم عرفة وقيل الشفع ولد ادم والوتر ادم لانه لا عن والد والشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا له وساءلا عنه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرمة ومرتبة الي من هو ادني	292	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms142	false	5864715695261654499	173	211	977	1157	1647	300	الشفع ضم الشء الي م------------------ثله والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه الي ملكه فهو من الشفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة الانضمام الي اخر ناصرا ل-----------ه واكثر ما يستعمل في انضمام من هو اعلي حرم-------ة الي من هو ادني	142	2386038089318189506	122	192.5	97	428	28.50467300415039	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms294	true	-2968956726245035111	178	300	953	1548	1548	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عند---- النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل وليس كل جهل شكا قال في شك مريب بل هم في شك يلعبون فان كنت في شك واشتقاقه اما من شككت الشء اي خرقته قال وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم فكان الشك الخرق في الشء وكونه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويصح ان يكون مستعارا من الشك وهو-	294	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	97	179	560	973	1651	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما----- قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة وا------لشك ربما كان في الشء هل هو موجود ام -------لا وربما كان في جنسه من اي جنس هو وربما كان ف-----------------------ي الغرض الذي لاجله -وجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك ج------------هل ولا عكس والشك خرق الشء وشككته--------------------------------------------------- خرقته وكا--------------------------------------------------------------------------------نه بحيث لا يجد الراي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه ويجوز كونه-- مستعارا من الشك وهو	144	2386038089318189506	370	654.0	293	600	61.66666793823242	65	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	33	94	183	519	1626	300	الشكر تصور النعمة واظهارها -قيل وهو مقلوب عن الكشر اي الكشف ويضاده الكفر --وهو نسيان النعمة وسترها ودابة شكور مظهرة بسمنها اسداء صاحبها اليها وقيل اصله من عين شكري اي ممتلءة------ فالشكر علي هذا هو الامتلاء من ذكر المنعم عليه والشكر ثلاثة اضرب شكر القلب وهو تصور النعمة وشكر اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر ساءر- الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	295	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms143	false	5670796439015540046	210	254	1160	1408	1668	300	الشكر تصور النعمة واظهارها وقيل -هو مقلوب -----كشر اي --كشف ويضاده الكفران وهو نسيان النعمة وسترها و-------------------------------------------قيل اصله من عين شكري اي ممتلءة وعليه فالشكر----------- الامتلاء من ذكر المنعم----- والشكر شكران----- شكر ب--------------------------اللسان وهو الثناء علي المنعم وشكر بجميع الجوارح وهو مكافاة النعمة بقدر	143	2386038089318189506	227	368.5	185	346	65.60693359375	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms295	true	-128065442414775142	0	25	0	145	1626	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد لهذا قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات	295	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	179	204	973	1116	1651	300	لصوق العضد بالجنب وذلك ان يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والراي لتخلل ما بينهما ويشهد له-- قولهم التبس الامر واختلط واشكل ونحو ذلك من الاستعارات	144	2386038089318189506	143	280.5	118	145	98.62068939208984	24	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms296	true	-149829592227806694	5	78	26	421	1578	300	الدابة والشكال ما يقيد به ومنه استعير شكلت الكتاب كقوله قيدته ودابة بها شكال اذا كان تحجيلها باحدي رجليها واحدي يديها كهيءة الشكال وقوله قل كل يعمل علي شاكلته اي علي سجيته التي قيدته وذلك ان سلطان السجية علي الانسان قاهر حسبما بينت في الذريعة الي مكارم الشريعة وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان والاشكال في الامر استعارة كالاشتباه من الشبه شكا	296	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms144	false	723153367717701362	15	38	85	225	1651	300	الدابة والشكال ما يقيد به ومنه استعير شكلت الكتاب كقيدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاشكلة الحاجة التي تقيد الانسان والاشكال في الامر استعارة كالاشتباه من الشبه وفي	144	2386038089318189506	134	250.0	111	395	33.924049377441406	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms297	true	3057810526323003064	211	298	1187	1695	1704	300	الشهود- والشهادة الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحضور م-فردا قال عالم الغيب والشهادة لكن الشهود بالحضور المجرد اولي والشهادة مع المشاهدة اولي ويقال للمحضر مشهد وللمراة التي يحضرها زوجها مشهد وجمع مشهد مشاهد ومنه مشاهد الحج وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملاءكة والابرار من الناس وقيل مشاهد الحج مواضع المناسك قال ليشهدوا منافع لهم وليشهد عذابهما ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وارادتهم والشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة او	297	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms145	false	-1238869829512778284	104	174	576	961	1615	300	الشهادة كالشهود- الحضور مع المشاهدة اما بالبصر او بالبصيرة وقد يقال للحضور من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردا ومشاهد الحج---- مواط--------نه التي تحضرها الملاءكة والاخيار من الناس وقيل هو-------- مواضع ال--نسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهادة اخبار عن عيان بلفظ اشهد في مجلس القاضي بحق لغيره علي غيره والاخبارات ثلاثة اما بحق الغير علي اخر وهو الشهادة او بحق للمخبر علي اخر وهو الدعوي او عكسه وهو الاقرار وقال الراغب الشهادة قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بص--ر او	145	2386038089318189506	183	303.5	149	692	26.445087432861328	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms298	true	1170483888945002981	47	153	262	811	1606	300	وشهدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ويقال اشهد بكذا ولا يرضي من الشاهد ان يقول اعلم بل يحتاج ان يقول اشهد والثاني يجري مجري القسم فيقول اشهد بالله ان زيدا منطلق فيكون قسما ومنهم من يقول ان قال اشهد ولم يقل بالله يكون قسما ويجري علمت مجراه في القسم فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر ولقد علمت لتاتين منيتي ويقال شاهد وشهيد وشهداء قال ولا ياب الشهداء قال واستشهدوا شهيدين ويقال شهدت كذا اي حضرته وشهدت علي كذا قال شهد عليهم سمعهم وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	298	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms145	false	-1238869829512778284	175	220	967	1202	1615	300	وشهدت يقال علي ضربين احدهما جار مجري العلم وبلفظه تقام الشهادة ولا يكف----------------ي من الشاهد ان يقول اعلم -----------------------الثاني يجري مجري القسم فتقول اشهد بالله انه كذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر بالشهادة عن الحكم نحو وشهد شاهد من اهلها وعن الاقرار نحو ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	145	2386038089318189506	223	406.0	180	549	40.61930847167969	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms300	true	-4782460479265119381	68	106	375	573	1580	300	نزوع النفس الي ما تريده وذلك في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن من دونه كشهوة الطعام عند الجوع والكاذبة ما لا يختل من دونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي تش----تهي الشء شهوة	300	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms146	false	-521612974698308000	51	87	282	475	1596	300	نزوع النفس الي ما تريده وهي- في الدنيا ضربان صادقة وكاذبة فالصادقة ما يختل البدن بد--ونه كشهوة الطعام ل----لجوع والكاذبة ما لا يختل بد--ونه وقد يسمي المشتهي شهوة وقد يقال للقوة التي بها يشتهي الشء شهوة	146	2386038089318189506	180	331.0	145	202	89.1089096069336	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms300	true	-4782460479265119381	255	278	1355	1462	1580	300	الشوار ما يبدو من المتاع ويكني به عن الفرج كما يكني به عن المتاع وشورت به فعلت به ما خجلته كانك اظهرت شو-ره	300	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms146	false	-521612974698308000	112	134	617	724	1596	300	الشوار ما يبدو من المتاع ويكني به عن الفرج كما يكني عنه بالمت-اع وشورت به فعلت به ما خجلته كانك اظهرت شواره	146	2386038089318189506	97	188.5	76	108	89.81481170654297	19	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms303	true	-30988693427371403	120	206	679	1120	1607	300	الصبر الامساك في ضيق يقال صبرت الدابة حبستها بلا علف وصبرت فلانا خلفته خلقة لا خروج له منها والصبر حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع او عما يقتضيان حبسها عنه فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا ويضاده المذل وقد سمي الله تعالي كل ذلك صبرا	303	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms148	false	-3188980685824500636	24	86	116	432	1605	300	الصبر الامساك في ضيق----------------------------------------------------------------------- والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه -------الشرع------------------------- فالصبر لفظ عام وربما خولف بين اسماءه بسبب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصيبة سمي صبر---ا فقط ويضاده الجزع وان كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في ناءبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر وان كان في امساك الكلام سمي كتمانا------------- وقد سمي الله------ كل ذلك صبرا	148	2386038089318189506	308	553.5	246	441	69.84127044677734	56	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms305	true	8034314876853797077	11	104	45	539	1561	300	ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن قال له صاحبه وهو يحاوره ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واصحاب مدين اصحاب الجنة هم فيها خالدون اصحاب النار هم فيها خالدون من اصحاب السعير وما قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها كما تقدم وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع لاجل ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع	305	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms147	false	-2623344238613060895	82	121	465	690	1669	300	ولا يقال عرفا ----الا لمن كثرت ملازمته ويقال -لمالك الشء صاح---به وكذا -لمن يملك التصرف فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاف الصاحب الي مسوسه ---كصاحب الجيش والي ساءسه كصاح---ب الامير والمصاحبة والاصطحاب ابلغ من الاجتماع ل----ان المصاحبة تقتضي طول لبثه فكل اصطحاب اجتماع	147	2386038089318189506	209	373.5	172	494	42.30769348144531	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms307	true	-7105009988514107911	79	229	405	1153	1529	300	والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غيره ولا يكونان بالقصد الاول الا في القول ولا يكونان في القول الا في الخبر دون غيره من اصناف الكلام ولذلك قال ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا انه كان صادق الوعد وقد يكونان بالعرض في غيره من انواع الكلام كالاستفهام والامر والدعاء وذلك نحو قول القاءل ازيد في الدار فان في ضمنه اخبارا بكونه جاهلا بحال زيد وكذا اذا قال واسني في ضمنه انه محتاج الي المواساة واذا قال لا تءذ ففي ضمنه انه يءذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاما بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظ-رين مختلفين كقول --كافر اذا قال من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك ويصح ان يقال كذب لمخالفة قوله -ضميره	307	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	72	139	408	747	1549	300	والكذب اصلهما في القول ماضيا كان او مستقبلا وعدا كان او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا ومتي انخرم شرط من ذلك لم يكن صدق-----ا بل اما ان لا يوصف بالصدق واما ان يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب علي نظيرين مختلفين كقول الكافر-------- من غير اعتقاد محمد رسول الله فان هذا يصح ان يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك و----ان يقال كذب لمخالفة قوله لضميره	149	2386038089318189506	334	623.5	267	752	44.414894104003906	61	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms308	true	5647517847315669429	4	42	26	211	1508	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحق ويحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب ويستعملان في افعال الجوارح فيقال صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل---- ما يجب وكما يجب وكذب في القتال اذا كان بخلاف ذلك	308	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms149	false	4773262873069632249	139	173	747	903	1549	300	وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما -----يحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني وكذب وفي اعم---------ال الجوارح ك ----صدق في القتال اذا وفي حقه وفعل فيه ما يج---------ب وكذب فيه ------اذا كان بخلاف ذلك	149	2386038089318189506	142	251.0	112	189	75.13227844238281	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	205	243	1053	1243	1542	300	كل صوت يجري مجري الصدي في ان- لا غباء فيه وقوله وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية اي غناء ما يوردونه غناء الصدي ومكاء الطير والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	309	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms056	false	2747110559262241455	18	39	107	209	1642	300	كل صوت يجري مجري الصدي في انه لا غناء فيه----------------------------------------------------------------------------------------- والتصدي ان يقابل الشء مقابلة الصدي اي الصوت الراجع من الجبل	56	2386038089318189506	100	188.0	79	191	52.356021881103516	19	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms309	true	-8186495718292585530	12	139	68	704	1542	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب وقد يسمي الواجب صدقة اذا تحري صاحبها الصدق في فعله قال خذ من اموالهم صدقة وقال انما الصدقات للفقراء يقال صدق وتصدق قال فلا صدق ولا صلي ان الله يجزي المتصدقين ان المصدقين والمصدقات في اي كثيرة ويقال لما تجافي عنه الانسان من حقه تصدق به نحو قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له اي من تجافي عنه وقوله وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة وعلي هذا ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما تاكله العافية فهو صدقة وعلي هذا قوله فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	309	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	47	108	240	548	1579	300	ما يخرجه الانسان من ماله علي وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة في الاصل تقال للمتطوع به والزكاة للواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لما يسامح -به الانسان من حقه تصدق به نحو قوله------------- فمن تصدق به فهو كفارة ل----------------ه وقوله --------------------------------وان تصدقوا خير لكم فانه اجري ما يسامح به المعسر مجري الصدقة ومنه قوله و--------------------------------------------------------------------------دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فسمي اعفاءه صدقة وقوله	150	2386038089318189506	294	533.5	234	636	46.22641372680664	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms310	true	747674018248441458	80	159	419	823	1529	300	البرودة من التعقد والصر------------ة الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء قال فاقبلت امراته في صرة وقيل الصرة الصيحة صرح الصرح بيت عال مزوق سمي بذلك اعتبارا بكونه صرحا عن الشوب اي خالصا قال صرح ممرد من قوارير قيل لها ادخلي الصرح ولبن صريح بين الصراحة والصروحة وصريح الحق خلص عن محضه وصرح فلان بما في نفسه وقيل عاد تعريضك تصريحا وجاء صراحا جهارا صرف ----------------------------------------------------------------الصرف------- رد الشء من حالة الي حالة او ابداله بغيره	310	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	156	194	794	999	1579	300	الصر--ة ما --تعقد فيه الدراهم والصرة الجماعة المنضم بعضهم ل---بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرع علة دماغية غير تامة تتشنج بها جميع الاعضاء لانقباض مبدءها الصرف بالفتح رد الشء من حالة الي اخري او ابداله بغيره	150	2386038089318189506	110	13.0	86	487	22.587268829345703	18	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms311	true	3446686959712612449	13	45	71	243	1642	300	والصرف------- صبغ احمر خالص و--قيل لكل خالص عن غيره صرف كانه صرف عنه ما يشوبه و---الصرفان الرصاص كانه صر-----------------------------------------------------ف عن ان يبلغ منزلة الفضة صرم الصرم القطيعة والصريمة احكام الامر وابرامه والصريم	311	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms150	false	-3120081142416433263	220	262	1146	1365	1579	300	والصرف بالكسر صبغ احمر خالص ثم قيل لكل خالص من غيره صرف كانه صرف عنه ما يشوبه وفي المصباح الصرف الذاءب الذي لم يمزج ويقال لكل خالص من شواءب الكدر صرف لانه صرف عن الخلط ------------------الصرم القطيعة والصريمة احكام الامر وابرامه والصارم	150	2386038089318189506	129	209.5	104	237	54.43037796020508	19	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms312	true	-5532157312709045507	37	144	180	736	1551	300	الصعود وهو الذهاب الي الامكنة المرتفعة كالخروج من البصرة الي نجد والي الحجاز ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود كقولهم تعال فانه في الاصل دعاء الي العلو صار امرا بالمجء سواء كان الي اعلي او الي اسفل قال اذ تصعدون ولا تلوون علي احد وقيل لم يقصد بقوله اذ تصعدون الي الابعاد في الارض وانما اشار به الي علوهم فيما تحروه واتوه كقولك ابعدت في كذا وارتقيت فيه كل مبرتقي وكانه قال اذ بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله كما استعير النزول لما يصل من الله الي العبد فقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب	312	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms151	false	-7296109033207509304	81	123	415	637	1618	300	الصعود---- الذهاب -في المحل-- المرتفع- كالخروج من البصرة ال---------ي الحجاز ثم استعمل في الابعاد وان لم يكن فيه اعتبار الصعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعير الصعود لما يصل من العبد الي الله كما استعير النزول لما يصل من الله الي العبد وم-------نه اليه يصعد الكلم الطيب	151	2386038089318189506	216	365.0	174	556	38.84892272949219	37	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms313	true	-6958775673241675889	0	89	0	486	1613	300	باعتبار الزمان فيقال فلان صغير وفلان كبير اذا كان ما له من السنين اقل مما للاخر وتارة تقال باعتبار الجثة وتارة باعتبار القدر والمنزلة وقوله وكل صغير وكبير مستطر وقوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر كل ذلك بالقدر والمنزلة من الخير والشر باعتبار بعضها ببعض يقال صغر صغرا في ضد الكبير وصغر صغرا وصغارا في الذلة- والصاغر الراضي بالمنزلة الدنية حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون صغا الصغو الميل يقال صغت النجوم والشمس صفوا مالت للغروب وصغيت الاناء واصغيته	313	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms151	false	-7296109033207509304	188	224	969	1196	1618	300	باعتبار الزمان فيقال فلان صغير وفلان كبير اذا كان بي-----ن السنين-------- تفاوت وتارة----- باعتبار الجثة وتارة باعتبار القدر والمنزلة وامثلتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القران والصاغر الراضي بالمنزلة الدنية-------------------------------------- الصغو الميل يقال صغت النجوم------------ مالت للغروب وصغيت الاناء واصغيته	151	2386038089318189506	210	346.0	174	487	43.121150970458984	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms317	true	-3819348623976926359	118	159	631	855	1620	300	اصلها الدعاء وسميت--- هذه العبادة بها--------------------------------------------- كتسمية الشء باسم بعض ما يتضمنه والصلاة من العبادات التي لم تنفك شريعة منها وان اختلفت صورها بحسب شرع فشرع ولذلك قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا و--قال بعضهم اصل الصلاة من الصلاء	317	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms153	false	-6860857322908991044	34	80	178	438	1637	300	اصلها الدعاء -سميت به هذه العبادة التي هي افعال واقوال مفتتحة بتكبير مختتمة بتسليم كتسمية الشء باسم---- ما يتضمنه والصلاة من العبادات التي لا تنفك شريعة منها وان اختلفت صورها بحسب شرع -شرع ولذلك قال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وفي ال-----مصباح الصلاة--- الدعاء	153	2386038089318189506	199	334.0	162	274	72.62773895263672	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms320	true	4610878660557261482	234	296	1210	1545	1566	300	الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان صوت مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد وتن-فس بصوت ما والمتنفس ضربان غير اختياري كما يكون من الجمادات ومن الحيوانات------ واختياري كما يكون من الانسان وذلك ضربان ضرب باليد كصو-ت العود وما يجري مجراه وضرب بالفم والذي بالفم ضربان نطق وغير نطق وغير النطق كصوت الناي والنطق منه اما مفرد من الكلام واما مركب كاحد	320	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	21	72	126	399	1636	300	الهواء المنضغط عن قرع جسمين وذلك ضربان---- مجرد عن تنفس بشء كالصوت الممتد ومتنفس بصورة-- والمتنفس ضربان ------ضروري كما يكون م-------------ن الحيوان والجماد واختياري كما م-----ن الانسان وذلك ضربان ضرب باليد ك صوت العود--------------- وضرب بالفم وما با--لفم ضربان نطق وغيره ك----------------- الناي والنطق---- اما مفرد في الكلام او-- مركب صورة	154	2386038089318189506	237	381.5	190	343	69.09620666503906	36	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms322	true	6040646811209919525	2	46	9	277	1577	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز بها-- غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل يدركه الانسان وكثير من الحيوان كصورة الانسان والفرس والحمار بالمعاينة والثاني معقول يدركه الخاصة دون العامة كالصورة التي اختص---- الانسان بها من العقل والروية والمعاني التي خص بها	322	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms154	false	2848851173010971359	115	154	625	857	1636	300	الصورة ما ينتقش به الاعيان ويتميز به عن غيرها وذلك ضربان احدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل و----------------------الحيوان كصورة الانسان والفرس-------- بالمعاينة -الثاني معقول تدركه الخاصة فقط------- كالصورة التي اختص بها الانسان من---- العقل والروية والمعاني التي خص بها	154	2386038089318189506	218	381.0	181	274	79.56204223632812	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms324	true	3656591422187828603	18	100	91	555	1623	300	الضحك انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان الضواحك واستعير الضحك للسخرية وقيل ضحكت منه ورجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة لمن يضحك منه قال وكنتم منهم تضحكون اذا هم منها يضحكون تعجبون وتضحكون ويستعمل في ا---لسرور المجرد----- نحو مسفرة ضاحكة فليضحكوا قليلا فتبسم ضاحكا قال الشاعر يضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها تستهل واستعمل للتعجب المجرد تارة ومن هذا المعني قصد من قال الضحك يختص بالانسان وليس يوجد في غيره من الحيوان قال ولهذا	324	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms155	false	-5883091662989678304	191	235	988	1246	1635	300	الضحك انبساط الوجه وتكشر الاسنان من سرور النفس ولظهور الاسنان عنده سميت مقدمات الاسنان --ضواحك واستعير الضحك للسخرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل الضحك للسرور المجرد تارة نحو مسفرة ضاحكة و----------------------------------------------------------------------------------------للتعجب المجر اخري واياه---------- قصد من قال الضحك مختص بالانسان ولا- يوجد في غيره من الحيوان فصل الدال	155	2386038089318189506	226	384.5	186	472	47.88135528564453	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms325	true	2225846463621884818	1	35	4	198	1556	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل واحد منهما الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد ك-------------السواد والبياض والشر والخير وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة والحركة قالوا ----	325	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms155	false	-5883091662989678304	248	280	1335	1517	1635	300	الضدان الشيءان اللذان تحت جنس واحد وينافي كل----------- الاخر في اوصافه الخاصة وبينهما ابعد البعد كالخير والشر والسواد والبياض------------- وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال----- ضدان كالحلاوة والحركة فصل الراء	155	2386038089318189506	161	282.5	133	211	76.30331420898438	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms326	true	7543961189324339887	127	212	675	1085	1536	300	حمل الانسان علي ما يضره وهو في التعارف حمله علي امر يكرهه وذلك علي ضربين احدهما اض-رار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد حتي يفعل منقادا ويءخذ قهرا فيحمل علي ذلك كما قال ثم اضطره الي عذاب النار ثم نضطرهم الي عذاب غليظ والثاني بسبب داخل وذلك اما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك كمن غلب عليه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك كمن اشتد به الجوع فاضطر الي اكل ميتة وعلي هذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد	326	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms017	false	6980953511172050359	202	261	1082	1374	1606	300	حمل الانسان علي ما يضر- وهو في التعارف حمله علي ما- يكرهه وذلك ضربا----ن احدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب او يهدد لينقاد او -------يءخذ--------------------------------------------------------------------------- والثاني ت----داخل----- اما بقهر قوة--- لا يناله بدفعه- هلاك كمن غلبت---ه شهوة خمر او قمار واما بقهر قوة يناله بدفعها --هلاك كمن اشتد جوعه---- فاضطر الي اكل ميتة ومن---------ه فمن اضطر غير باغ الاضلال	17	2386038089318189506	263	432.0	206	411	63.99026870727539	47	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms334	true	-5883028856284559142	32	150	167	763	1550	300	الطبع ان تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويختم والطابع فاعل ذلك وقيل للطابع طابع وذلك كتسمية الفعل الي الالة نحو سيف قاطع قال فطبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون كذلك نطبع علي قلوب المعتدين وقد تقدم الكلام في قوله ختم الله علي قلوبهم وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ما اما من حيث الخلقة واما من حيث العادة وهو فيما ينقش به من حيث الخلقة اغلب ولهذا قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة النار وطبيعة الدواء ما سخر ا-لله له من مزاده و--طبع	334	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms158	false	2353205751490799843	142	205	813	1130	1644	300	الطبع--- تصور الشء بصورة ما كطبع السكة----- الدر-هم وهو اعم من الختم واخص من النقش والطابع والخاتم ما يطبع به ويخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية فان ذلك هو نقش النفس بصورة ----ما من حيث الخلقة او--------- العادة وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة اغلب ولذلك قيل وتابي الطباع علي الناقل وطبيعة------------- الدواء ما سخره الله له من مزاجه والطبع	158	2386038089318189506	303	545.0	241	599	50.58430862426758	54	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms344	true	2342244612668734561	163	224	866	1186	1600	300	والطاعة مثله لكن اكثر ما تقال في الاءتمار ل-ما امر والارتسام فيما رسم قال ويقولون طاعة طاعة وقول معروف اي اطيعوا وقد طاع له يطوع واطاعه يطيعه قال واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله ولا تطع الكافرين وقوله في صفة جبريل عليه السلام مطاع ثم امين والتطوع في الاصل تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالتنفل	344	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	209	233	1123	1254	1629	300	والطاعة مثله لكن اكثر ما يقال في الاءتمار فيما امر والارتسام فيما رسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطوع--------- تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كال-نفل	161	2386038089318189506	128	223.0	104	321	39.875389099121094	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	173	277	904	1466	1569	300	والطوفان كل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء قال تعالي فاخذهم الطوفان وطاءف القوس ما يلي ابهرها والطوف كني به عن العذرة ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق اصل الطوق ما يجعل في العنق خلقة كطوق الحمام او صنعة كطوق الذهب والفضة ويتوسع فيه فيقال طوقته كذا كقولك قلدته قال سيطوقون ما بخلوا به وذلك علي التشبيه كما روي في الخبر ياتي احدكم يوم القيامة شجاع اقرع له زبيبتان فيتطوق به فيقول انا الزكاة التي منعتني والطاقة اسم لمقدار ما يمكن للانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط بالشء	346	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	187	267	996	1435	1629	300	والطوفان كل حادثة تحيط بالانس------------------------------------ان وصار متعارفا في ال-------تناهي في الكثرة ل----ان الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء -----------------الطوع الانقياد بسهولة------------ والطاعة مثله لكن اكثر ما يقال في الاءتمار فيما امر والارتسام فيما رسم والتطوع تكلف الطاعة وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالنفل الطوق اصل-----ه ما يعلق في العنق خلقة كطوق الحمام او صنعة كطوق الذهب و--------توسع فيه فقي-ل طوقته كذا كقولك قلدته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاقة اسم لمقدار ما يمكن الانسان ان يفعله بمشقة وذلك تشبيه بالطوق المحيط -للشء	161	2386038089318189506	286	480.0	231	671	42.62295150756836	44	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms346	true	-8253326094995390265	0	72	0	371	1569	300	حول الشء ومنه الطاءف لمن يدور حول البيوت حافظا يقال طاف به يطوف قال يطوف عليهم ولدان قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومنه استعير الطاءف من الجن والخيال والحادثة وغيره-ا قال--------------------- اذا مسهم طاءف من الشيطان وهو الذي يدور علي الانسان من الشيطان يريد اقتناصه وقد قرء طيف وهو خيال الشء وصورته المتراءي له في المنام او اليقظة ومنه قيل للخيال طيف قال فطاف عليها طاءف تعريضا بما نالهم من	346	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	134	182	708	970	1629	300	حول الشء ومنه الطاءف لمن يدور حول البيوت حافظ---------------------------------------------------------------------ا ومنه استعير الطاءف من الجن والخيال--------- وغيرهما قال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف وهو من ي-------------دور علي الانسان يطلب----------- اقتناصه والطيف--------- خيال الشء وصورته المتراءي له في المنام او اليقظة ومنه قيل للخيال طيف والطاءفة الجماعة من --------------------	161	2386038089318189506	209	347.5	168	393	53.180660247802734	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms347	true	-6800501405883814859	35	175	182	938	1553	300	وقد يعبر بنفي الطاقة عن نفي القدرة وقوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ظاهره يقتضي ان المطيق له يلزمه فدية افطر او لم يفطر لكن اجمعوا انه لا يلزمه الا مع شرط اخر وروي وعلي الذين يطيقونه اي يحملون ان يتطوقوا طول الطول والقصر من الاسماء المتضايفة كما تقدم ويستعمل في الاعيان والاعراض كالزمان وغيره قال فطال عليهم الامد سبحا طويلا ويقال طويل وطوال وعريض وعراض وللجمع طوال وقيل طيال وباعتبار الطول قيل للحبل المرخي علي الدابة طول وطول فرسك اي ارخ طوله وقيل طوال الدهر لمدته الطويلة وتطاول فلان اذا اظهر الطول او الطول قال فتطاول عليهم العمر والطول------- خص به الفضل والمن قال شديد العقاب ذي الطول وقوله تعالي استاذنك اولوا الطول منهم ومن لم يستطع منكم طولا كناية عما يصرف الي المهر والنفقة وطالوت اسم علم وهو اعجمي طين الطين التراب والماء المختلط وقد يسمي بذلك	347	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms161	false	-2674639045898819116	267	300	1435	1629	1629	300	وقد يعبر بنفي الطاقة عن نفي القدرة الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والقصر من الاسماء المتضايفة--------- ويستعمل في الاعيان والاعراض كالزمان ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطول بالفتح خص به الفضل والمن فصل الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطين التراب والماء المختلط وقد يسمي بذلك-	161	2386038089318189506	175	278.5	144	763	22.935779571533203	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms348	true	7032939478221008385	111	144	550	701	1498	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل عن العزة	348	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms162	false	7093680414811720147	158	191	868	1018	1626	300	الظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظل الليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر بالظل عن العز -	162	2386038089318189506	149	295.0	117	151	98.67549896240234	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms351	true	5935242876281298510	115	155	583	788	1533	300	اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي قوي او تصور تصور -القوي استعمل معه ان المشددة وان المخففة منها ومتي ضعف استعمل ان وان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	351	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms163	false	7021407963140803619	109	147	572	769	1585	300	اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد ال-وهم ومتي قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المشددة و---المخففة----- ومتي ضعف استعمل بعد ان المختصة بالمعدومين من القول والفعل	163	2386038089318189506	190	354.0	154	206	92.2330093383789	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms353	true	5737290902427307751	218	281	1195	1528	1623	300	يقال علي اربعة اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو والعبد بالعبد عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الثاني عبد بالايجاد وذلك ليس الا لله واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والثالث عبد بالعبادة والخدمة والناس في هذا ضربان عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب انه كان عبدا	353	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms166	false	6910411086471674247	9	56	46	302	1636	300	-----علي------ اضرب الاول عبد بحكم الشرع وهو الانسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو والعبد بالعبد ---------------------------الثاني عبد بالايجاد و----ليس الا لله واياه قصد بقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا -الثالث عبد بالعبادة والخدمة وه----------------------------------و المقصود بقوله واذكر عبدنا ايوب و فوجدا عبدا	166	2386038089318189506	248	438.0	202	333	74.47447204589844	43	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms357	true	1596167265372838404	182	235	919	1180	1539	300	ويقال لمن يروقه نفسه فلان معجب بنفسه والعجب من كل دابة ما ضمر وركه عجز عجز الانسان مءخره وبه شبه مءخر غيره قال كانهم اعجاز نخل منقعر والعجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره كما ذكر في الدبر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	357	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms167	false	3167228633427137979	28	71	146	377	1637	300	ويقال لمن تروقه نفسه فلان معجب بنفسه -العجب بفتحتين والتعجب حالة تعرض ل-----لانسان عند الجهل بسبب الشء العج رفع الصوت بالتلبية -------العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر اي مءخره----------------- وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء وهو ضد القدرة	167	2386038089318189506	162	249.5	129	261	62.068965911865234	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms360	true	-1447133697457394054	188	299	1007	1642	1647	300	العدالة والمعادلة لفظ يقتضي معني المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة والعدل والعدل يتقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وعلي ذلك قوله او عدل ذلك صياما والعدل والعديل فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات فالعدل هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السموات والارض تنبيها---- انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا ولا يوصف بالاعتداء بوجه نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذية عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن ان يكون منسوخا في بعض الازمنة كالقصاص	360	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms168	false	2110161433562343558	48	139	252	770	1629	300	العدالة والمع-دلة لفظ يقتض-----ي المسا-------------------------واة والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالاح--------------------------------------كام والعد-ل فيما يدرك بالحاسة كالموزون-- والمعدود --والمكيل-- والعدل--- التقسيط علي سواء وعليه--- روي بالعدل قامت السموات والارض تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا ----علي مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما والعدل ضربان مطلق يقتضي العقل حسنه ولا يكون في شء من الازمنة منسوخا------------------------ نحو الاحسان الي من احسن اليك وكف الاذي- عمن كف اذاه عنك وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه---------- في بعض الازمنة كالقصاص	168	2386038089318189506	501	907.0	412	639	78.40375518798828	77	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	186	236	970	1207	1529	300	تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت	363	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms018	false	-5483346533058494240	137	176	800	985	1715	300	تحري الانسان ما يمحو به اثر ذنبه------------ وذلك---- ثلاثة--------- ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود ونحو ذلك و--------------الثالث هو التوبة فكل توبة عذر ولا عكس ويقولون --اعتذرت	18	2386038089318189506	163	257.0	127	237	68.77637481689453	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms363	true	8548254945621189358	185	257	964	1308	1529	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ويقال عذر وعذر وذلك علي ثلاثة اضرب اما ان يقول لم افعل او يقول فعلت لاجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا او يقول فعلت ولا اعود ونحو ذلك من المقال وهذا الثالث هو التوبة فكل توبة عذر وليس كل عذر توبة واعتذرت اليه اتيت بعذر وعذرته قبلت عذره قال يعتذرون اليكم قل لا تعتذروا والمعذر من يري ان له عذرا ولا عذر له	363	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms169	false	2238822828538538638	66	108	336	524	1568	300	العذر تحري الانسان ما يمحو به ذنوبه ب--------------------------------------ان يقول لم افعل او ف-----علت لاجل كذا ويذكر ما يخرجه عن كونه -ذنبا او ف-----علت ولا اعود------------------- وهذا------- هو التوبة فكل توبة عذر ولا عكس--------------------------------------------------------------------------------- والمعذر من يري ان له عذرا ولا عذر له	169	2386038089318189506	180	293.5	139	344	52.32558059692383	36	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms366	true	-746971316279078022	102	223	512	1150	1543	300	العرض-------- خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم يستعمل في غيرها كما قال فذو دعاء عريض والعرض خص بالجانب وعرض الشء بدا عرضه وعرضت العود علي الاناء واعترض الشء في حلقه وقف فيه بالعرض واعترض الفرس في مشيه وفيه عرضية اي اعتراض في مشيه من الصعوبة وعرضت الشء علي البيع وعلي فلان ولفلان نحو ثم عرضهم علي الملاءكة وعرضوا علي ربك صفا انا عرضنا الامانة وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا ويوم يعرض الذين كفروا علي النار وعرضت الجند والعارض البادي عرضه فتارة يخص -بالسحاب نحو هذا عارض ممطرنا و-----بما يعرض من السقم فيقال به عارض من سقم وتارة بالخد -نحو اخذ من عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل العوارض للثنايا التي تظهر عند الضحك وقيل ف----لان شديد العارضة كناية عن جودة	366	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms170	false	-8015503056576996184	21	70	113	381	1652	300	العرض بالسكون خلاف الطول واصله ان يقال في الاجسام ثم استعمل في غيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعارض البادي عرضه فتارة يختص بالسحاب نحو هذا عارض ممطرنا وتارة بما يعرض----------------------- من سقم وتارة بالحذف نحو اخذ ---عارضيه وتارة بالسن ومنه قيل-------- للثنايا التي تظهر عند الضحك العوارض وفلان شديد العارضة كناية عن جودة	170	2386038089318189506	237	414.0	193	657	36.07305908203125	38	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms372	true	6702820254130300584	249	281	1318	1495	1604	300	اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك -ان العشرة هو العدد الكامل قال تعالي وازواجكم وعشيرتكم فصار -العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم	372	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms171	false	-4059911955899119985	226	254	1205	1356	1596	300	اهل الرجل الذين يتكثر بهم اي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وذلك لان العشرة في العدد الكامل---------------------------- فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكثر بهم	171	2386038089318189506	146	263.5	119	179	81.56424713134766	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	229	296	1221	1603	1623	300	العفة حصول حالة للنفس تمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة اي--- البقية من الشء او مجري العفعف وهو ثمر الاراك والاستعفاف طلب العفة قال ومن كان غنيا فليستعفف وقال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا عفر قال عفريت من الجن العفريت من الجن هو العارم الخبيث ويستعار ذلك للانسان استعارة الشيطان له	376	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms172	false	-6082573126149231929	245	285	1389	1633	1713	300	العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة والمتعفف المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر واصله الاقتصار علي تناول الشء القليل الجاري مجري العفافة والعفة بالضم البقية من الشء العفريت من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن------------------- العارم الخبيث ويستعار---- للانسان استعارة الشيطان له	172	2386038089318189506	228	434.5	189	385	59.22077941894531	35	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms376	true	8149545261849472782	12	82	57	419	1623	300	----الالفاظ ويستعار للميل والشفقة اذا عدي بعلي يقال عطف عليه وثناه عاطفة رحم وظبية عاطفة علي ولدها وناقة عطوف علي بوها واذا عدي بعن يكون علي الضد نحو عطفت عن فلان عطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطل فقدان الزينة والشغل يقال عطلت المراة فهي عطل وعاطل ومنه قوس عطل لا وتر عليه وعطلته من الحلي ومن العمل فتعطل قال وبءر معطلة ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينه معطل وعطل الدار	376	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms172	false	-6082573126149231929	119	188	682	1043	1713	300	الي الاخر-- ويستعار للميل والشفقة اذا عدي ب ---------------------------------------------علي و-------------------------------------------------------------------------عطفه عن حاجته صرفه عنها العطف عند النحاة تابع يدل علي معني مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة ك قام زيد وعمرو ف عمرو تابع مقصود بنسبة القيام اليه مع زيد عطف البيان تابع غير صفة يوضح متبوعه العطل فقدان الزينة والشغل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع اتقنه وزينه معطل -فصل الظاء	172	2386038089318189506	131	61.5	107	585	22.39316177368164	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms382	true	-2406226690826197819	16	89	84	500	1546	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاع------------لام اذ-----ا كان فيه --------------------------------تكرير نحو اتعلمون---------------------------------- الله بدينكم فمن التعليم قوله الرحمن علم القران علم بالقلم وعلمتم ما لم تعلموا علمنا منطق الطير ويعلمهم الكتاب والحكمة ونحو ذلك وقوله وعلم ادم الاسماء كلها فتعليمه الاسماء هو ان جعل له قوة بها نطق و----وضع اسماء الاشياء وذلك بالقاءه في روحه وكتعليمه الحيوانات كل واحد منها فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	382	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms059	false	-4155839327910596784	107	165	589	914	1686	300	التعليم تنبيه النفس لتصور المعاني والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك وربما استعمل في معني الاعلام لكن الاعلام اختص بما كان باخبار سريع والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتي يحصل منه اثر في نفس المتعلم وتعليم الله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم الاسماء------------------------ ان جعل له قوة بها نطق وبها وضع اسماء الاشياء--------------------- وكتعليمه الحيوان-- كل واحد----- فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه	59	2386038089318189506	215	342.5	176	503	42.74353790283203	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms386	true	-5076252958938568841	15	253	76	1355	1594	300	وعمود الصبح ابتداء ضوءه تشبيها بالعمود في الهيءة والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية قال ومن يقتل مءمنا متعمدا ولكن ما تعمدت قلوبكم وقيل فلان رفيع العماد اي هو رفيع عند الاعتماد عليه والعمدة كل ما يعتمد عليه من مال وغيره وجمعها عمد وقرء في عمد والعميد السيد الذي يعمده الناس والقلب الذي يعمده الحزن والسقيم الذي يعمده السقم وقد عمد توجع من حزن او غضب او سقم وعمد البعير توجع من عقر ظهره عمر العمارة نقيض الخراب يقال عمر ارضه يعمرها عمارة قال وعمارة المسجد الحرام يقال عمرته فعمر فهو معمور قال وعمروها اكثر مما عمروها والبيت المعمور واعمرته الارض واستعمرته اذا فوضت اليه العمارة قال واستعمركم فيها والعمر والعمر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فليس يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء قال اولم نعمركم ما يتذكر فيه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال تعالي فتطاول عليهم العمر ولبثت فينا من عمرك سنين والعمر والعمر واحد لكن خص القسم بالعمر دون العمر نحو لعمرك انهم لفي سكرتهم وعمرك الله اي سالت الله عمرك وخص ههنا لفظ عمر لما قصد به قصد القسم والاعتمار والعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص	386	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	116	217	651	1201	1639	300	وعمود الصبح ابتداء ضوءه تشبيها ب--عمود--- الحديد والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية و---------------------------------------------------فلان رفيع العماد اي ر---فيع عند الاعتماد عليه والعمدة كل ما يعتمد -----من مال وغيره ذكره ابن الكمال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرالي العمد كل فعل بني علي علم او زعم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اسم لمدة عمارة البدن بالحياة فهو دون البقاء فاذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه واذا قيل بقاءه فلا- يقتضي ذلك فان البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء علي العمر وصف الله به وقلما وصف بالعمر والتعمير اعطاء العمر بالفعل او بالقول علي سبيل الدعاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشرع-- للقصد المخصوص	176	2386038089318189506	486	863.0	395	1279	37.998435974121094	81	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms387	true	4132678371101863748	86	134	440	679	1557	300	العمق البعد سفلا يقال بءر عميق ومعيق اذا كانت بعيدة القعر عمل العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل قلما ينسب الي ذلك ولم يستعمل العمل في -	387	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms176	false	-9127348610683439222	217	254	1201	1381	1639	300	العمق البعد سفلا ال---------------------------------------------عمل كل فعل م-----ن الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه -فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد-- والعمل قلما ينسب الي ذلك ال-----عمل الصالح هو	176	2386038089318189506	167	293.0	133	240	69.58333587646484	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms393	true	1871017318376613087	150	202	796	1068	1612	300	فعلية من ذلك------------------- ولهذا يقال تعاوره- العواري وقال بعضهم هو من ال-----عار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل انه قيل للعارية---- اين تذهبين فقالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا وقيل هذا------ لا يصح من حيث الاشتقاق فان العارية من الواو بدلالة تعاورنا والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا عير	393	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms164	false	-2138560668699962148	66	121	360	662	1594	300	فعلية من المعاورة وهي الاستعارة ولهذا يقال تعاورنا العواري وقول الجوهيري انها من العار لان دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل ----قيل للعارية الي اين تذهبين -قالت اجلب الي اهلي مذمة وعارا قال الراغب انه لا يصح من حيث الاشتقاق فان العارية من الواو بدلالة تعاورنا والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا وفي	164	2386038089318189506	242	421.0	194	307	78.82736206054688	39	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms402	true	607632188617609652	137	195	707	997	1561	300	الغطاء ما يجعل فوق الشء من طبق ون-حوه كما ان الغشاء ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة قال فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد غفر----------------------------------------------------------------------- الغفر الباس -----ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء واصبغ ثوبك فانه اغفر للوسخ والغفران والمغفرة من الله هو ان يصون العبد من ان يمسه العذاب	402	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms180	false	8674118576928122216	173	234	925	1224	1560	300	الغطاء ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه كما ان الغشاء كذلك و-----------------------------استعير للجهالة الغط صوت في شقشقة فان لم تكن في شقشقة فهدير وغط الناءم غطيطا تردد نفسه صاعدا الي حلقه حتي سمعه من حوله فصل الفاء الغفر الباس الشء ما يصونه عن الدنس ومنه قيل اغفر ثوبك في الوعاء------------------------------------ والمغفرة من الله ---ان يصون العبد من ان يمسه العذاب	180	2386038089318189506	171	272.5	135	367	46.5940055847168	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms406	true	6657529973256646829	217	285	1147	1499	1576	300	الغمز الاشارة بالجفن او ال------يد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما في فلان غميزة اي نقيصة يشار----- بها اليه وجمعها غماءز قال واذا مروا بهم يتغامزون واصله من غمزت الكبش اذا لمسته هل به طرق نحو عبطته غمض الغمض النوم العارض تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا وباعتباره قيل ارض غامضة وغمضة ودار غامضة وغمض عينه واغمضها وضع احدي جفنتيه علي الاخري ثم يستعار للتغافل والتساهل	406	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms181	false	3057596137209270274	100	143	528	737	1569	300	الغمز الاشارة بعي--ن او حاجب او يد طلبا الي ما فيه معاب ومنه قيل ما في فلان غم-زة اي نقيصة يشار اليه بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمض النوم العارض تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا -----------------------------------------وغمض عينه-------- وضع احد- جفن-يه علي الاخر- ثم يستعار للتغافل والتساهل	181	2386038089318189506	194	324.5	154	363	53.44352722167969	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms409	true	6800001857956340970	227	255	1144	1301	1555	300	يقال علي وجهين احدهما لتغيير صورة الشء دون ذاته يقال غيرت داري اذا بنيتها بناء -غير الذي كان والثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي اذا ابدلتهما بغيرهما	409	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms060	false	-8244694525111085354	71	97	405	549	1678	300	يقال علي وجهين احدهما لتغيير صورة الشء دون ذاته يقال غير- داره اذ-------ا بناها غير الذي كان -الثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي---- ابدلته-ا بغيرهما	60	2386038089318189506	140	250.5	115	158	88.60759735107422	19	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms424	true	-8645932371493387794	183	277	997	1493	1603	300	اذا استعمل لزيادة---- احد الشيءين علي الاخر فعلي ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحيوان وعلي هذا النحو قوله ولقد كرمنا بني ادم الي قوله تفضيلا وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر فالاولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما ان يكتسبا الفضيلة التي خص بها الانسان والفضل الثالث قد يكون عرضيا فيوجد السبيل علي اكتسابه ومن هذا النوع التفضيل المذكور في قوله والله فضل بعضكم علي بعض في ---	424	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	51	129	263	671	1610	300	اذا استعمل لزيادة حسن احد الشيءين علي الاخر----- ثلاثة اضرب فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان علي جنس النبات وفضل من حيث النوع كفضل الانسان علي غيره من الحي-------------------------------------------------------وان وفضل من حيث الذات كفضل رجل علي اخر ف--اولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهما ان يزيل نقصه وان يستفيد الفضل كالفرس والحمار لا يمكنهما اكتساب -----فضيلة الان------------سان و------الثالث قد يكون عرضيا لا يمكن اك---------تسابه ومن هذا النحو التفضيل المذكرو في اية- والله فضل بعضكم علي بعض اي في	187	2386038089318189506	372	682.5	299	503	73.95626068115234	63	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms425	true	-3249172025204541840	124	168	633	872	1538	300	وذلك قد يكون علي سبيل الفساد وقد يكون علي سبيل الصلاح قال السماء منفطر به كان وعده مفعولا وفطرت الشاة حلبتها باصبعين وفطرت العجين اذا عجنته فخبزته من وقته ومنه الفطرة وفطر الله الخلق وهو ايجاده الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال	425	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms187	false	458165860212117785	226	248	1201	1318	1610	300	وذلك قد يكون علي سبيل الفساد و--------علي سبيل الصلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفطر الله الخلق وهو ايجاد- الشء وابداعه علي هيءة مترشحة لفعل من الافعال	187	2386038089318189506	117	208.5	95	239	48.953975677490234	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	8	57	35	278	1596	300	--مطرقة ل---لعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا ------------روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله اذ كان له منزها ان يوصف بصورة قال او لم يتفكروا في انفسهم	428	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms061	false	-6922625742884885906	75	119	422	647	1645	300	المطرقة من العلم الي المعلوم------------------------ بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا قال عليه السلام تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله لتنزهه عن ال--------وصف بصورة---- او لم يتفكروا في انفسهم	61	2386038089318189506	193	328.5	152	261	73.94635772705078	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms428	true	-7986854408632377489	6	216	24	1180	1596	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله اذ كان له منزها ان يوصف بصورة قال او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ورجل فكير كثير الفكرة قال بعض الادباء الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهو فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها فكه الفاكهة قيل هي الثمار كلها وقيل بل هي الثمار ما عدا العنب والرمان وقاءل هذا كانه نظر الي اختصاصهما بالذكر وعطفهما علي الفاكهة قال وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة كثيرة وفاكهة وابا فواكه وهم مكرمون وفواكه مما يشتهون والفكاهة حديث ذوي الانس وقوله فظلتم تفكهون قيل تتعاطون الفكاهة وقيل تتناولون الفاكهة وكذلك قوله فاكهين بما اتاهم ربهم فلح الفلح الشق وقيل الحديد بالحديد يفلح اي يشق والفلاح الاكار لذلك والفلاح الظفر وادراك --بغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز واياه قصد الشاعر بقوله افلح بما شءت فقد يدرك بالضضعف وقد يخدع الاريب وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء	428	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms188	false	-7330273890106659652	230	300	1209	1598	1598	300	الفكر- قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان لا ل-لحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الامور وبحثها طلبا للوصول الي حقيقتها فصل اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلا----------------------------------------------------------------ح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادة- التي تطيب بها حياتها والاخروي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة اشياء بقاء بلا فناء-	188	2386038089318189506	356	631.0	290	1158	30.742660522460938	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms434	true	-4609199887217806186	207	270	1113	1444	1603	300	---------تناول الشء بجميع الكف نحو قبض السيف وغيره قال فقبضت قبضة فقبض اليد علي الشء جمعها بعد تناوله وقبضها عن الشء جمعها قبل تناوله وذلك امساك ع---نه ومنه قيل لامساك اليد عن البذل قبض قال ويقبضون ايديهم اي يمتنعون من الانفاق ويستعار القبض لتحصيل الشء وان لم يكن فيه مراعاة الكف كقولك قبضت الدار من فلان اي حزتها قال تعالي والارض جميعا قبضته	434	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms191	false	2060884025460687209	189	229	1035	1251	1640	300	بمعجمة التناول----- بجميع الكف وقب-----------------------------------ض اليد علي الشء جم--------------------------------عها قبل تناوله وذلك استدلالا منه ومنه---- لامساك اليد عن البذل قبض----------------------------------------- ويستعار القبض لتحصيل الشء وان لم يكن فيه مراعاة الكف كق-----بضت الدار من فلان اي حزتها ومنه----- والارض جميعا قبضته	191	2386038089318189506	191	311.5	153	343	55.68513107299805	32	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms436	true	913990428984002938	77	125	412	664	1668	300	جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض قال وجعلناكم شعوبا وقباءل والملاءكة قبيلا اي جماعة جماعة وقيل معناه كفيلا من قولهم قبلت فلانا وتقبلت به اي تكفلت به وقيل مقبلة اي معاينة ويقال فلان لا يعرف --قبيلا ---------اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما	436	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms192	false	1424138568841547535	16	41	88	214	1633	300	جمع قبيلة وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان لا يعرف القبيل من الدبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها وما	192	2386038089318189506	113	200.5	91	263	42.96577835083008	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms437	true	7398029061483042617	83	158	447	853	1596	300	اصل القتل ازالة الروح عن الجسد كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال قتل واذا اعتبر بفو-ت الحياة يقال موت قال افان مات او قتل وقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم قتل الانسان وقيل قوله قتل الخراصون لفظ قتل دعاء عليهم وهو من الله تعالي ايجاد ذلك وقوله فاقتلوا انفسكم قيل معناه ليقتل بعضكم بعضا وقيل عني بقتل النفس اماطة الشهوات وعنه استعير علي سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء اذا مزجته وقتلت فلانا وقتلته	437	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms192	false	1424138568841547535	64	98	339	533	1633	300	اصله----- ازالة الروح--------- كالموت لكن اذا اعتبر بفعل المتولي له ي--قال قتل واذا اعتبر بفوات الحياة يقال موت وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النفس اماطة الشهوات وعنه استعير علي سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء---- مزجته وقتلت فلانا اذللته	192	2386038089318189506	183	326.0	150	407	44.9631462097168	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms439	true	3944435715843858281	202	300	996	1535	1535	300	عليه فتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضت- الحكمة وذلك ان فعل الله تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ومعني ايجاده بالفعل ان ابدعه كاملا دفعة لا تعتريه الزيادة والنقصان الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات وما فيها ومنها- ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل- دون---- التفاح والزيتون وتقدير مني الانسان ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا-	439	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms062	false	-7289216402361494393	84	176	472	967	1655	300	الشء وتقدير الله الاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلها علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فع----له تعالي ضربان ضرب اوجده بالفعل ب-------------------ان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد--- الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسموات بما فيها الثاني ما جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان تنبت منها النخلة دون نحو التفاح وتق---------دير مني الا-دمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان-- فتقدير الله---- وجهان احدهما بالحتم فيه ان يكون كذا	62	2386038089318189506	451	799.5	363	547	82.44972229003906	70	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	229	284	1209	1490	1563	300	قرح القرح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج والقرح- اثرها من داخل كالبثرة ونحوها يقال قرحته نحو جرحته وقرح خرج به قرح وقرح قلبه واقرحه الله وقد يقال القرح للجراحة والقرح للالم قال من بعد ما اصابهم القرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وقرء بالضم والقرحان الذي لم يصبه الجدري	445	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms194	false	-3703648131408227553	102	127	520	656	1583	300	---بالفتح الاثر من الجراحة من شء يصيبه من خارج و بالضم اثرها من داخل كالبثرة وي---------------------------------------------------------------------قال القرح للجراحة والقرح للال--------------------------------------------------------------------------م والقرحان الذي لم يصبه الجدري	194	2386038089318189506	126	219.5	102	282	44.680850982666016	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms445	true	-1336985446358636518	0	92	0	481	1563	300	والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي عليه السلام قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك فقال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه وقال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقرب العبد من الله في الحقيقة التخص-ص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله تعالي بها وان لم يكن وصف الانسان بها علي الحد الذي يوصف تعالي به نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغني وذلك يكون بازالة الاوساخ من الجهل والطيش والغضب -الحاجات البدنية بقدر --طاقة البشر و--ذلك قرب روحاني لا بدني	445	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms194	false	-3703648131408227553	33	101	156	514	1583	300	والفيض لا بالمكان ولهذا روي ان موسي ------------قال الهي اقريب انت فاناجيك ام بعيد فاناديك -قال لو قدرت لك البعد لما انتهيت اليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه---------------------------------- وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الحق بها------------------------------------------------------------- نحو --------العلم------- والرحمة والحكمة وقد يكون بازالة الاوساخ من --جهل و--طيش و--غضب والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية وذلك قرب روحاني لا بدني	194	2386038089318189506	338	587.0	272	487	69.4045181274414	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms458	true	7341587600717539250	256	300	1405	1645	1645	300	التي فيها وتقليب الشء تغييره---- من حال الي حال نحو يوم تقلب وجوههم في النار وتقليب الامور تدبيرها والنظر فيها قال وقلبوا لك الامور وتقليب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي قال ونقلب افءدتهم وابصارهم وتقليب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال-	458	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	45	74	255	417	1682	300	الحرالي ا-لتقليب----- تغيير الشء من حال الي حال وتقلي-----------------------------ب الامور تدبيرها والنظر فيها وتقلي---------------------ب الله القلوب والبصاءر صرفها عن راي الي راي وتقلي---------------------------ب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال	63	2386038089318189506	135	228.0	109	245	55.1020393371582	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms459	true	1175861522631577417	136	232	733	1246	1597	300	عليها وحفظه لها ق----لم اصل القلم القص من الشء الصلب كالظفر وكعب الرمح والقصب ويقال للمقلوم قلم كما يقال للمنقوض نقض وخص ذلك بما يكتب به وبالقدح الذي يضرب به وجمعه اقلام قال تعالي ن والقلم وما يسطرون وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقال اذ يلقون اقلامهم اي اقداحهم وقوله تعالي علم بالقلم تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة وما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ الوحي عن جبريل وجبريل عن ميكاءيل وميكاءيل عن اسرافيل واسرافيل عن اللوح المحفوظ واللوح عن القلم فاشارة الي معني الهي وليس هذا موضع تحقيقه	459	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms198	false	-5786907124059611902	36	89	198	464	1634	300	عليه لا له اذا صح القلم اصله----- القص من الشء الصلب كالظفر و بالتحريك -------------------------------------------------------ما يكتب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ علم بالقلم تنبيه لنعمته علي الانسان بما افاده من الكتابة وما روي انه عليه --------السلام---- ياخذ الوحي عن جب-------ريل عن ميكا---------ءيل عن اسرا---------فيل عن ال---------------لوح عن القلم فاشارة الي معني الهي -ليس هذا موضع تحقيقه	198	2386038089318189506	237	380.0	190	517	45.841392517089844	37	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms463	true	-4973543528943461122	1	129	6	695	1538	300	زيد وخرج والمركب -زيد منطلق وهل خرج عمرو ونحو ذلك وقد يستعمل الجزء الواحد من الانواع الثلاثة اعني الاسم والفعل والاداة قولا كما قد تسمي القصيدة والخطبة ونحوهما قولا الثاني يقال للمتصور في النفس قبل الابراز باللفظ قول فيقال في نفسي قول لم اظهره قال تعلي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله فجعل ما في اعتقادهم قولا الثالث للاعتقاد نحو فلان يقول بقول ابي حنيفة الرابع يقال للدلالة علي الشء نحو قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء كقولك فلان يقول بكذا السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما رثوي وذكر بل كان ذلك الهاما	463	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms200	false	1654928477293314914	68	168	388	923	1654	300	زيد وخرج والمركب ازيد خرج-- وهل خرج عمرو--------- وقد يسمي-------- الواحد من الانواع الثلاثة----- الاسم والفعل والاداة قولا كما--- تسمي القصيدة والخطبة-------- قولا الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به -----قول فيقال في نفسي قول لم اظهره ---------------------------------------------------------------------الثالث الاعتقاد نحو فلان يقول بقول الشافعي-- الرابع يقال للدلالة علي --شء نحو----------- امتلا الحوض وقال قطني الخامس يقال للعناية الصادقة بالشء نحو-- فلان يقول بكذا السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معني الحد فيقولون قول الجوهر كذا وقول العرض كذا اي حدهما السابع في الالهام نحو قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب فان ذلك لم يخاطب به------------------------- بل كان---- الهاما	200	2386038089318189506	507	877.5	410	690	73.47826385498047	89	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms467	true	-7614159102732574764	201	231	1078	1231	1564	300	القوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو قوله خذوا ما اتيناكم بقوة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل اي متهيء ومترشح ان يكون منه ذلك	467	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms199	false	3490620521624880739	254	282	1548	1690	1787	300	القوة تستعمل تارة في معني القدرة نحو----- خذوا ما اتيناكم بقوة وتارة للتهيء الموجود في الشء نحو ان يقال النوي بالقوة نخل اي ينتهي ل------ان يكون منه ذلك	199	2386038089318189506	136	253.0	108	153	88.88888549804688	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	163	213	870	1110	1651	300	يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان ويطلب ان يصير كبير- وذلك متي كان علي ما يجب وفي المكان الذي يجب وفي الوقت الذي يجب فمحمود و--الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهذا هو المذموم وعلي هذا ما ورد في القران وهو ما قال تعالي ابي واستكبر	470	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms013	false	-5163399959138530010	258	298	1440	1630	1644	300	-قسما--------ن احدهما ان يتحري المرء ان يكون-------- كبيرا وذلك متي كان علي ما يجب وفي المحل و-------------الوقت الذي يجب غير مذموم الثاني ان يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له وهو مذ------موم ومنه---- ما ورد في القران نحو------------- ابي واستكبر	13	2386038089318189506	154	242.5	120	243	63.37448501586914	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms470	true	-5700352362153422831	143	170	753	909	1651	300	ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له بالعبادة والاستكبار يقال علي وجهين احدهما ان يتحري الانسان	470	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	177	204	998	1145	1682	300	ان يري الانسان نفسه اكبر من غيره واعظم التكبر التكبر علي الله بالامتناع من قبول الحق والاذعان له واصل التكب--------ر يقال علي وجهين احدهما ان -تكون الافعال	63	2386038089318189506	133	243.0	107	156	85.25640869140625	23	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms471	true	-2744632174803391102	47	133	240	695	1618	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعلي هذا وصف الله تعالي بال-تكبر قال العزيز الجبار المتكبر والثاني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله فبءس مثوي المتكبرين وقوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود ومن وصف به علي الوجه الثاني فمذموم -يدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما قوله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	471	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms063	false	8587907498918300589	197	257	1107	1430	1682	300	يقال علي وجهين احدهما ان تكون الافعال --حسنة كثيرة في الحقيقة وزاءدة علي محاسن غيره وعليه وص---ف الله------ بالمتكبر الث---------------------------اني ان يكون متكلفا لذلك متشبعا وذلك ---وصف عامة ا------------------------------------------------------------------------لناس ومن وصف بالتكبر علي الوجه الاول فمحمود و----------علي الث------اني فمذموم ويدل علي انه قد يصح ان يوصف الانسان بذلك ولا يكون مذموما----- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق	63	2386038089318189506	310	560.5	251	457	67.83369445800781	53	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms472	true	-1051752593712402996	15	152	79	816	1582	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وكتبت البغلة جمعت بين شفريها بحلقة وفي التعارف ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض باللفظ فالاصل في الكتابة النظم بالخط------------------------ لكن--- يستعار كل واحد للاخر ولهذا سمي كلام الله وان لم يكتب كتابا كقوله الم ذلك الكتاب وقوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب والكتاب في الاصل مصدر ثم سمي المكتوب فيه كتابا والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه وفي قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فانه يعني صحيفة فيها كتابة ولهذا قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض وال-عزم بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد--- توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	472	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms202	false	973874939874602883	58	137	301	735	1603	300	الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة وعرفا ----------------------------------------------------------ضم الحروف بعضها الي بعض بالخط وقد يقال ذلك للمضموم بعضها الي بعض باللفظ والاصل في الكتابة النظم بالخط وفي المقال النظم باللفظ لكن قد يستعار كل----- لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والكتاب في الاصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عن الاثبات والتقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	202	2386038089318189506	391	719.0	319	768	50.91145706176758	66	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms479	true	-1121043934179564104	160	218	836	1127	1535	300	الكره المشقة التي تنال الانسان من خارج فيما يحمل عليه باكراه والكره ------ما يناله من ذاته وهو ---يعافه وذلك علي ضربين احدهما ما يعاف من حيث الطبع والثاني ما يعاف من حيث العقل او الشرع ولهذا يصح ان قول الانسان في الشء الواحد اني اريده واكرهه بمعني اني اريده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	479	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms203	false	2067219401448928403	77	123	389	620	1558	300	الكره المشقة التي تنال الانسان من خارج م-ما يحمل عليه باكراه والكره بالضم ما يناله من ذاته وهي ما يعافه -------------------------------------------------وذلك اما- من حيث العقل او الشرع ولهذا ي------قول الانسان في --شء --واحد ار----يده واكرهه بمعني ار----يده من حيث الطبع واكرهه من حيث العقل او الشرع	203	2386038089318189506	212	369.0	168	300	70.66666412353516	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms481	true	-1675471241370688925	69	116	362	614	1567	300	الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ ككسب المال وقد يستعمل فيما يظن الانسان انه يجلب منفعة ثم استجلب به شرة والكسب يقال فيما اخذه لنفسه ولغيره ولهذا قد يتعدي الي مفعولين فيقال كسبت فلانا كذا والاكتساب لا يقال الا فيما استفدته لنفسك فكل --	481	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms203	false	2067219401448928403	166	199	829	1006	1558	300	الكسب ما يتحراه الانسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ----------- وقد يستعمل فيما يظ--------ن انه يجلب منفعة ثم ---جلب مض--رة والكسب في-----ما اخذه لنفسه ولغيره------------------------------------------------ والاكتساب لا يقال الا فيما استفاده لنفسه الكسل	203	2386038089318189506	164	281.0	132	254	64.56693267822266	26	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms484	true	1096393899841335012	238	269	1317	1496	1652	300	سترها---------- بترك اداء شكرها قال تعالي فلا كفران لسعيه واعظم الكفر جحود الوحدانية ا----------و الشريعة او النبوة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا قال	484	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms204	false	7624847283961385277	121	148	630	789	1625	300	ستر نعمة المنعم بترك اداء شكرها-------------------------- واعظم الكفر جحود الوحدانية او النبوة او الشريع----------ة والكفران في جحود النعمة اكثر استعمالا والكفر في الدين اكثر والكفور فيهما جميعا ----	204	2386038089318189506	137	232.5	114	199	68.84422302246094	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms490	true	-1728569488792661711	177	238	972	1291	1617	300	اسم لما يفعل--------- بمشقة او -تصنع او -تشبع ولذلك صار التكلف علي ضربين محمود وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له وبهذا النظر يستعمل التكليف في تكلف العبادات والثاني--------------------------- مذموم وهو ما يتحراه الانسان مراءاة واياه عني بقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	490	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms064	false	-2287105240364684682	79	124	440	677	1675	300	اسم لما يفعله الانسان بمشقة او بتصنع او بتشبع ولذلك صار التكلف---- ضربين محمود وهو ما يتحراه الانسان ليتوصل به الي ان يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له ---------------------------------------------الثاني ما يتحراه مباهاة ورياء وهو مذموم ومنه----------------------------------------------------------------------- وما انا من المتكلفين	64	2386038089318189506	196	328.5	157	357	54.90196228027344	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms498	true	2953093756686087338	181	211	970	1115	1562	300	كتاب اللام لب اللب العقل الخالص من الشواءب وسمي بذلك لكونه خالص ما في الانسان من معانيه كاللباب واللب من الشء وقيل هو ما زكي من العقل فكل لب عقل	498	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms207	false	7994683007339332055	271	299	1568	1700	1703	300	وقال الراغب-- اللب العقل الخالص من الشواءب -سمي به-- لكونه خالص ما في الانسان من قوا--ه كاللبا------ب من الشء وقيل هو ما زكا من العقل فكل لب عقل	207	2386038089318189506	122	208.0	94	145	84.13793182373047	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms501	true	8910964520622513846	1	108	5	571	1522	300	واللجلجة التردد في الكلام وفي ابتلاع الطعام قال الشاعر يلجلج مضغة فيها انيض اي غير منضج ورجل لجلج ولجلاج في كلامه تردد وقيل الحق ابلج والباطل لجلج اي لا يستقيم في قول قاءله وفي فعل فاعله بل يتردد فيه لحد اللحد حفرة ماءلة عن الوسط وقد لحد القبر حفره كذلك والحده وقد لحدت الميت والحدته جعلته في اللحد ويسمي اللحد ملحدا وذلك اسم موضع من الحدته ولحد بلسانه الي كذا مال قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه من لحد وقرء يلحدون من الحد والحد فلان مال عن الحق والالحاد ضرلان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	501	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	89	127	482	704	1647	300	واللجلجة التردد في الكلام وفي ابتلاع الطعام فص----------------------------------------------------------------------------ل الحاء ال--------------------------------------------------------------------------لحد حفرة ماءلة عن الوسط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فلان مال عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني يوهن عراه ولا يبطله	208	2386038089318189506	214	392.0	177	566	37.80918884277344	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms502	true	-2961535304098390708	108	151	605	845	1580	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود عند اكثر الادباء من حيث البلاغة واياه قصد الشاعر بقوله وخير الحديث ما كان لحنا	502	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms208	false	-6342211650255042409	145	182	801	1004	1647	300	اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرف-------ه الي تعريض وفحوي وهو محمود----------------- من حيث البلاغة ومنه قولهم -------------خير الحديث ما كان لحنا	208	2386038089318189506	193	358.5	158	240	80.41666412353516	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms503	true	3202710118081542573	98	173	538	939	1605	300	اللسان الجارحة وقوت-ا وقوله واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به ويقال لكل قوم لسان ولسن بكسر اللام اي لغة قال فانما يسرناه بلسانك وقال بلسان عربي مبين واختلاف السنتكم والوانكم فاختلاف الالسنة اشارة الي اختلاف اللغات والي اختلاف النغمات فان لكل انسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان له صورة مخصوصة يميزها البصر لطف اللطيف اذا وصف به ------	503	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms209	false	5745294123667828371	9	55	54	285	1635	300	اللسان الجارحة وقوتها ومن-ه واحلل عقدة من لساني يعني به من قوة لسانه فان العقدة لم تكن في الجارحة وانما كانت في قوته التي هي النطق به و-----لكل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما ان له صورة مخصوصة يميزها البصر اللسن عند الصوفية ما يقع به	209	2386038089318189506	199	365.5	159	408	48.77450942993164	37	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms505	true	1794619012018238377	27	217	135	1077	1514	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي--- يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشدهم عن اللغا ورفث التكلم يقال لغيت تلغي نحو لقيت تلقي وقد يسمي كل كلام قبيح لغوا قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وقال واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما وقال والذين هم عن اللغو معرضون وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اي كنوا عن القبيح لم يصرحوا وقيل معناه اذا صادفوا اهل اللغو لم يخوضوا معهم ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا -عقد عليه------ وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ومن هذا اخذ الشاعر فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وقوله لا تسمع فيها لاغية اي لغوا فجعل اسم الفاعل وصفا للكلام نحو كاذبة وقيل لما لا يعتد به في الدية من الابل لغو وقال الشاعر كما الغيت في الدية الحوارا ولغي بكذا اي لهج به لهج العصفور بلغاه اي بصوته ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرفة لغة لفف قال	505	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms210	false	-3596743973016269605	25	101	135	513	1545	300	اللغو من الكلام ما لا يعتد به وهو الذي لا يورد--- عن رءية وفكر فيجري مجري اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور------------------ ولغا الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم باللغو وهو اختلاط الكلا--------------------------------------------------------------------م ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به ومنه اللغو في الايمان اي ما لا يعقد عليه القلب وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة --ك لا -------والله وبلي والله د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولغي بكذا لهج--- به لهج العصفور بلغاه و---------منه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغو واشتقاق	210	2386038089318189506	321	502.5	251	952	33.71848678588867	57	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms506	true	3895229750984041206	84	112	436	586	1641	300	اسم يسمي به الانسان سوي اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني فيه قال الشاعر وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه	506	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms210	false	-3596743973016269605	274	300	1407	1545	1545	300	اسم يسمي به الانسان غير اسمه الاول ويراعي فيه المعني بخلاف الاعلام ولمراعاة المعني---- قال------- وقلما ابصرت عيناك ذا لقب الا ومعناه ان فتشت في لقبه-	210	2386038089318189506	135	247.5	110	150	90.0	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms511	true	-5848028709855002093	56	232	292	1278	1629	300	بالنفس اللوامة قيل هي النفس التي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها فهي دون النفس المطمءنة وقيل بل هي النفس التي قد اطمانت في ذاتها وترشحت لتاديب غيرها فهي فوق النفس المطمءنة ويقال رجل لومة يلوم الناس ولومة يلومه الناس نحو سخرة وسخرة وهزاة وهزاة واللومة الملامة واللاءمة الامر الذي يلام عليه الانسان ليل يقال ليل وليلة وجمعها ليال ولياءل وليلات وقيل ليل اليل وليلة ليلاء وقيل اصل ليلة ليلاة بدليل تصغيرها علي لييلة وجمعها علي ليال قال وسخر لكم الليل والنهار والليل اذا يغشي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة انا انزلناه في ليلة القدر وليال عشر ثلاث ليال سويا لون اللون---------------------------------------------------- معروف وينطوي علي الابيض والاسود وما يركب منهما ويقال تلون اذا اكتسي لونا غير اللون الذي كان له قال ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وقوله واختلاف السنتكم والوانكم فاشارة الي انواع الالوان واختلاف الصور التي يختص كل واحد بهيءة غير هيءة صاحبه وسحناء غير سحناءه مع كثرة عددهم وذلك تنبيه علي انه قدرته ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ويقال فلان اتي بالالوان من الاحاديث وتناول كذا الوانا من الطعام لين اللين	511	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms212	false	-2930790807879489664	187	234	1081	1359	1719	300	والنفس اللوامة---- هي ا------لتي اكتسبت بعض الفضيلة فتلوم صاحبها اذا ارتكب مكروها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللون تكيف ظاهر الاشياء في العين قاله الحرالي وقال الراغب معروف وينطوي علي الابيض والاسود وما تركب منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر بالالوان عن الاجناس والانواع ي-قال فلان اتي بال--وان من الاحاديث وتناول كذا لو--نا من الطعام ---واللون	212	2386038089318189506	219	133.5	181	1038	21.0982666015625	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms519	true	2006895315878449300	28	57	144	276	1579	300	تخليص الشء مما فيه من عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من اثناء ما يختلط به وهو منفصل عنه والمحص يقال في ابرازه عما هو متصل به	519	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms217	false	-9159065710768269945	263	289	1366	1490	1548	300	تخليص الشء مما فيه--- عيب كالفحص لكن الفحص يقال في ابراز شء من الاشياء ت-ختلط به وهو منفصل---- والمحض يقال في ابرازه عما هو متصل به	217	2386038089318189506	115	209.5	90	132	87.1212158203125	23	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms524	true	5719527800872017539	0	33	0	159	1593	300	صورة------ قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل في العينة وهو مسخ الخلق ومسخ قد يحصل في كل زمان وهو مسخ الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق بعض	524	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms222	false	6071739857140265205	60	91	324	477	1606	300	صورة لاخري قال بعض الحكماء المسخ ضربان مسخ خاص يحصل ----نادرا وهو مسخ الخلق ومسخ--- يحصل في كل زم-ن وهو مسخ الخلق وذلك ان يصير الانسان متخلقا بخلق ذميم من اخلاق ----	222	2386038089318189506	142	247.5	112	165	86.06060791015625	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms527	true	8310975113294590329	12	47	61	234	1556	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السء الا باهله	527	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms228	false	-4523066274187890495	168	195	909	1039	1630	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمود و-هو ان يتحري به --فعل جميل-------------------------------- ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح---- ولا يحيق المكر السء الا باهله	228	2386038089318189506	126	221.5	100	173	72.83236694335938	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms528	true	6258114000324591645	197	300	996	1543	1543	300	ملك الملك هو الم--تصرف بالامر والنهي في الجمهور وذلك يختص بسياسة الناطقين ولهذا يقال ملك الناس ولا يقال ملك الاشياء وقوله مالك يوم الدين فتقديره الملك في يوم الدين وذلك لقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك ضربان ملك هو -----التملك والتولي وملك هو القوة علي ذلك تولي او لم يتول فمن الاول قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني قوله اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك----- عاما فان معني الملك ههنا هو القوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة كما قيل لا خير في كثرة الرءساء -قال بعضهم-	528	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms229	false	1053568920220677055	91	161	511	892	1651	300	فيه الملك بالضم التصرف بالامر والنهي في الام-ور وذلك يختص بسياسة الناطقين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ضربان ملك التولي والتملك-------- وملك هو القوة علي ذلك تولي ام لا----- فمن الاول--------------- اذا دخلوا قرية افسدوها ومن الثاني----- اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا فجعل النبوة مخصوصة والملك فيها عاما فان معني الملك -هنا ال---قوة التي بها يترشح للسياسة لا انه جعلهم كلهم متولين للامر فذلك مناف للحكمة ف-------لا خير في كثرة الرءساء وقال بعضهم	229	2386038089318189506	347	599.0	281	561	61.85383224487305	55	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms533	true	983489387881650463	21	74	111	373	1501	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك قد يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره عن تخمين- صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له قال ام للانسان ما تمني فتمنوا الموت ولا يتمنونه ابدا والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء	533	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms065	false	501870274531271288	61	102	375	579	1657	300	تقدير شء في النفس وتصويره فيها وذلك--- يكون عن تخمين وظن ويكون عن روية وبناء علي اصل لكن لما كان اكثره--- تخمينا صار الكذب له املك فاكثر التمني تصور ما لا حقيقة له----------------------------------------------------- والامنية الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشء	65	2386038089318189506	203	377.0	162	263	77.18630981445312	40	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms534	true	-5828044087779658695	35	125	175	660	1542	300	الموت بحسب انواع الحياة فالاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوانات والنبات نحو يحيي الارض بعد موتها واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الح-اسة قال يا ليتني مت قبل هذا اءذا ما مت لسوف اخرج حيا الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه واياه قصد بقوله انك لا تسمع الموتي الرابع الحزن المكدر للحياة واياه قصد بقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام ف---قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعلي هذا النحو سماهما الله تعالي توفيا	534	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms232	false	-6245588982608127230	94	163	524	907	1666	300	الموت بحسب انواع الحياة -الاول ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الانسان والحيوان-- والنبات نحو--------------------- واحيينا به بلدة ميتا الثاني زوال القوة الحساسة ومنه ويقول الانسان----- اءذا ما مت --------------الثالث زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو او من كان ميتا فاحييناه----------------------------------- الرابع الحزن المكدر للحياة ومن-----------ه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت الخامس المنام فقد قيل النوم موت خفيف والموت نوم ثقيل وعليه--------- سماه-- الله------ توفيا	232	2386038089318189506	358	606.5	292	489	73.21063232421875	59	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms535	true	-3318893967183488212	205	284	1110	1561	1642	300	الميرة الطعام يمتاره الانسان يقال مار اهله يميرهم قال ونمير اهلنا والخيرة والميرة يتقاربان ميز الميز والتمييز الفصل بين المتشابهات يقال مازه يميزه ميزا وميزه تمييزا قال ليميز الله وقرء ليميز الله الخبيث من الطيب والتمييز يقال تارة للفصل وتارة للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني ومنه يقال فلان لا تمييز له ويقال انماز وامتاز قال وامتازوا اليوم وتميز كذا مطاوع ماز اي انفصل وانقطع قال تكاد تميز من الغيظ ميل الميل العدول عن الوسط الي احد الجانبين	535	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms233	false	-876378467101401933	166	203	976	1207	1736	300	الميرة --طعام يمتاره الانسان ل--------اهله ----------------------------------------------------الميز والتمي-ز الفصل بين المتشابهات والتمييز قد ي---------------------قال-------------------------------------------------------------------------- للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني الميضاة بكسر الميم الاناء الذي يتوضا منه كالركوة والابريق ونحوهما --------------------------------------------------------------الميل العدول عن الوسط الي احد الجانبين	233	2386038089318189506	154	209.0	129	451	34.14634323120117	23	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms536	true	4803771105663939244	21	63	108	325	1508	300	والمال سمي بذلك لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وعلي هذا دل قول من قال المال قحبة تكون يوما في بيت عطار ويوما في بيت بيطار ماء-ة الماء-ة الثالثة من اصول الاعداد وذلك ان اصول الاعداد اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	536	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms233	false	-876378467101401933	203	241	1207	1407	1736	300	والمال سمي به-- لكونه ماءلا ابدا وزاءلا ولذلك سمي عرضا وعليه د-------ل من قال المال قحبة تكون يوما في بيت عطار ويوما في دار بيطار المءة المرتبة الثالثة من اصول الاعداد ل----ان اصولها------ اربعة احاد وعشرات ومءات والوف	233	2386038089318189506	184	321.0	147	219	84.01826477050781	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms538	true	-1433197398927797557	7	61	38	296	1564	300	النبت والنبا-------ت ما يخرج م- الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما ياكله الحيوان وعلي هذا قوله لنخرج به حبا ونباتا ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيو-نا	538	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	67	108	359	555	1624	300	-------النبات والنبت ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا----------- كالنجم لكن خص عرفا --------بما لا ساق له بل خ-----ص عند العامة بما ياكله الحيوان ومن يعتبر------------------------------------ الحقاءق فانه يعتبره في كل نام نباتا---- او حيوانا	234	2386038089318189506	166	254.5	128	267	62.17228317260742	29	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms539	true	-5068991830500701258	88	162	501	873	1613	300	النبع خروج الماء من العين يقال نبع الماء ينبع نبوعا ونبعا والينبوع العين الذي يخرج منه الماء وجمعه ينابيع قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض والنبع شجر يتخذ منه القسي نبا النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم ا- غلبة ظن ولا يقال للخبر في الاصل نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان يتعري عن الكذب كال-تواتر وخبر الله	539	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	156	194	827	1015	1624	300	النبع خروج الماء من ال-----------------------------------------------عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا خبر ذو فاءدة عظيمة يحصل به علم او غلبة ظن ولا يقال للخبر ---------نبا حتي يتضمن هذه الاشياء الثلاثة وحق الخبر الذي يقال فيه نبا ان ي-عري عن الكذب كالمتواتر وخبر الله	234	2386038089318189506	186	339.0	148	374	49.73262023925781	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms540	true	-8982401508401560823	76	107	384	553	1555	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عباده لازاحة علتهم في امر معادهم ومعاش--------هم والنبي------- لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الذكية وهو يصح ان يكون فعيلا بمعني فاعل لقوله	540	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms234	false	-4369481374892495737	195	225	1022	1188	1624	300	والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عبيده لازاحة عللهم في ------------معاشهم ومعادهم والنبي سمي به لكونه منبءا بما تسكن اليه العقول الذكية و---يصح كونه--- فعيلا بمعني فاعل وكونه	234	2386038089318189506	142	246.0	115	184	77.17391204833984	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms545	true	-8579595228567084486	186	239	992	1303	1627	300	التحسر من تغير راي في امر فاءت قال تعالي فاصبح من النادمين وقال عما قليل ليصبحن نادمين واصله من منادمة الحزن له والنديم والندمان والمنادم يتقارب قال بعضهم المندامة والمداومة يتقاربان وقال بعضهم الشريبان سميا نديمين لما يتعقب احوالهما من الندامة---------------------------------------------------------- علي فعليهما ندا ا-------------------------------------------------------لنداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال ذلك للصوت المجرد	545	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms235	false	7687461804019475224	130	172	741	948	1636	300	التحسر من تغير راي في امر فاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره الراغب وقال ابو البقاء اسم للندم وحقيقته ان يلوم نفسه علي تفريط وقع منه وقال غيره غم يصحب الانسان يتمني ان ما وقع منه لم يقع النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال---- للصوت المجرد	235	2386038089318189506	82	1.0	65	424	19.339622497558594	15	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms549	true	1914235647444000078	205	297	1055	1586	1598	300	النسب والنسبة اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك م-ن الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسبة بين بني الاخوة وبني الاعمام قال فجعله نسبا وصهرا وقيل فلان نسيب فلان اي قريبه وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل واحد منهما بالاخر ومنه النسيب وهو الانتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق يقال نسب الشاعر بالمراة نسبا ونسيبا نسخ الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ازالة شء بشء يتعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة يفهم منه الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم يتعقبه	549	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms236	false	-2885511983740967264	45	178	265	1016	1705	300	النسب والنسبة اشتراك من جهة احد الابوين وذلك ضربان نسب بالطول كالاشتراك بين الاباء والابناء ونسب بالعرض كالنسب -بين بني الاخوة وبني الاعمام وف-------------------------لان نسيب فلان اي قريبه وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل----- منهما بالاخر ومنه النسيب وهو الانتساب في الشعر الي المراة بذكر العشق -------------------------------------------النسخ نقل بادني اثر او كتاب ونحوه من محله بمعاقب يذهبه او باقتباس وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب ذكره الحرالي وقال ابن الكمال النسخ لغة الازالة والنقل وشرعا ان يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر الي علمنا وبيان لمدة الحكم بالنظر الي علم الله وقال الراغب النسخ ازالة شء بشء يع-قبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس والشيب الشباب فتارة يفهم منه الازالة وتارة يفهم منه الاثبات وتارة--------- الامران ونسخ الكتاب ازالة الحكم بحكم ي-عقبه	236	2386038089318189506	441	656.5	365	836	52.751197814941406	71	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	39	66	192	335	1623	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل يقتضي اثبات مثلها في مادة اخري كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة	550	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms236	false	-2885511983740967264	178	204	1016	1153	1705	300	ونسخ الكتاب نقل صورته المجردة الي كتاب اخر وذلك لا يقتضي ازالة الصورة الاولي بل------ اثبات مثلها في مادة اخري كايجاد نقش الخاتم في شموع كثيرة	236	2386038089318189506	134	257.5	108	143	93.70629119873047	25	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms550	true	2032920466476131017	234	287	1260	1562	1623	300	النسك العبادة والناسك العابد واختص باعمال الحج والمناسك مواقف النسك واعمالها والنسيكة مختصة بالذبيحة قال ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا قضيتم مناسككم منسكا هم ناسكوه نسل ---------------------------------------------------------------النسل ----------------------------------------------------الانفصال عن الشء يقال نسل الوبر عن البعير والقميص عن الانسان قال الشاعر فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي والنسالة ما سقط من الشعر	550	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms236	false	-2885511983740967264	224	280	1275	1601	1705	300	النسك العبادة والناسك العابد وخ--ص باعمال الحج والمناسك مواقف النسك واعمالها والنسيكة -------الذبيحة -النسا تاخير عن وقت الي وقت ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ فانه معقب للسابق النسمة النفس لانها التي تحس بالنسم وهو روح الروح النسل استخراج لطيف الشء من جملته ذكره الحرالي وقال الراغب الانفصال عن الشء وا---------------------------------------------------------------------------------لنسالة ما سقط من الشعر	236	2386038089318189506	142	197.5	117	417	34.052757263183594	17	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms557	true	7141771330060277970	36	214	203	1177	1623	300	النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل قال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وقال من نطفة امشاج الم يك نطفة من مني يمني ويكني عن اللءلءة بالنطفة ومنه صبي منطف اذا كان في اذنه لءلءة والنطف الدلو الواحدة نطفة وليلة نطوف يجء فيها المطر حتي الصباح والناطف الساءل من الماءعات ومنه الناطف المعروف وفلا منطف المعروف وفلان ينطف بسوء كذلك وفلان كقولك يندي به نطق النطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان قال ما لكم لا تنطقون ولا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا علي سبيل التبع نحو الناطق والصامت فيراد بالناطق ماله صوت وبالصامت ما ليس له صوت ولا يقال للحيوانات ناطق الا مقيدا وعلي طرق التشبيه كقول الشاعر عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر لمنطقها فما والمنطقيون يسمون القوة التي منها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان فقالوا هو الحي--- الناطق الماءت فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الانسانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي --شء وعلي هذا قيل لحكيم ما الناطق الصامت فقال الدلاءل المخبرة والعبر -الواعظة	557	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms237	false	2049874661444784106	169	244	936	1374	1688	300	النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق في التعارف الاصوات المقطعة التي يظهرها اللسان وتعيها الاذان و---------------------لا يكاد يقال الا للانسان ولا يقال لغيره الا تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمنطقيون يسمون القوة التي -بها النطق نطقا واياها عنوا حيث حدوا الانسان ---------بالحيوان الناطق------- فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الل-سانية التي يكون بها الكلام وبين الكلام المبرز بالصوت وقد يقال الناطق لما يدل علي الشء وعليه--- قيل لحكيم ما الناطق الصامت قا-ل الدلاءل المخبرة والعبر والواعظة	237	2386038089318189506	420	751.5	345	980	42.85714340209961	66	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms558	true	6710716508429830797	112	230	579	1196	1575	300	تقليب البصر --والبصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص وهو الروية يقال نظرت فلم تنظر اي لم تتامل ولم تترو وقوله قل انظروا ماذا في السماوات اي تاملوا واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة قال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ويقال نظرت الي كذا اذا مددت طرفك اليه رايته او لم تره ونظرت فيه اذا رايته وتدبرته قال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت نظرت في كذا تاملته قال فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وقوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض فذلك حث علي تامل حكمته في خلقها ونظر الله تعالي الي عباده هو احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	558	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms238	false	-4538971289814833392	7	47	36	260	1672	300	تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص---------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الله ------الي عباده--- احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم	238	2386038089318189506	220	392.0	181	619	35.541194915771484	37	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms559	true	3382725538183872636	104	223	555	1193	1600	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون وقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون فكل ذلك نظر عن تحير دال علي قلة الغناء وقوله واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون قيل مشاهدون وقيل تعتبرون وقول الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل فتنبيه انه خانهم فاهلكهم وحي نظر اي متجاورون يري بعضهم بعضا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي----------------------------------------------------- الل-----------------------------------ه عليه وسلم لا يتراءي ناراهما والنظير المثيل واصله المناظر وكانه ينظر كل واحد منهما الي صاحبه فيباريه وبه نظرة اشارة الي قول الشاعر وقالوا به من اعين الجن نظرة والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل --نظر	559	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms238	false	-4538971289814833392	0	76	0	425	1672	300	ينظرون اليك وهم لا يبصرون وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره تقليب البصر او البصيرة لادراك الشء ورءيته وقد يراد به التامل والفحص وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص واستعمال النظر في البصر اكثر عند العامة وفي البصيرة اكثر عند الخاصة نظر الله الي عباده احسانه اليهم وافاضة نعمه عليهم و----------------------النظير المثيل واصله المناظر -كانه ينظر كل----- منهما الي صاحبه فيباريه ----------------------------------------------------------والمناظرة المباحثة والمباراة في النظر والنظ----------------------------ر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر ولا عكس النظر	238	2386038089318189506	202	118.5	164	846	23.8770694732666	30	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms560	true	347747773328131297	43	106	217	585	1651	300	وبناء النعمة بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجلسة والركبة والنعمة التنع-م وبناءها بناء المرة من الفعل كالضربة والشتمة والن--------عمة للجنس تقال للقليل والكثير قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واتممت عليكم نعمتي فانقلبوا بنعمة من الله الي غير ذلك من الايات والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من جنس الناطقين	560	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms239	false	3041748212869111912	36	72	187	411	1713	300	وبناءها----- بناء الحالة التي يكون عليها الانسان كالجل--------سة والنعمة التنعيم وبناءها بناء المرة من الفعل ك--------الشتمة والضربة والنعمة للجنس تقال للقليل والكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانعام ايصال الاحسان الي الغير ولا يقال الا اذا كان الموصل اليه من---- الناطقين	239	2386038089318189506	212	384.5	177	377	56.233421325683594	31	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms570	true	-6987892273201124639	144	222	747	1207	1589	300	الحمامة نوحا- واصل النوح اجتماع النساء في المناحة وهو من التناوح اي التقابل يقال جبلان يتناوحان وريحان يتناوحان وهذه الريح نيحة تلك اي مقابلتها والنواءح النساء والمنوح المجلس نور النور الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي فالدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الامو-ر الالهية كنور العقل ونور القران و----محسوس بعين البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات فمن النور ال-------الهي قوله تعالي قد جاءكم من ال-له نور	570	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms242	false	-3086171680542237758	47	117	261	671	1648	300	المناحة بعويل واصله----- اجتماع النساء في المناحة وهي من التناوح اي التقابل النور كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات وقال الراغب----------------------------------------- الضوء المنتشر الذي يعين علي الابصار وذلك ضربان دنيوي واخروي والدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة وهو ما انتشر من الانوار الالهية كنور العقل و----القران وضرب محسوس ب----البصر وهو ما انتشر من الاجسام النيرة كالقمرين والنجوم -النور عند اهل الحق كل وارد الهي ---------يطرد الكون عن القلب نور	242	2386038089318189506	301	469.0	244	474	63.50210952758789	42	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms574	true	7998035530063683536	210	272	1171	1506	1658	300	الوجوب الثبوت والواجب يقال علي اوجه الاول----- في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي اذا قدر كونه مرتفعا حصل مه محال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين فانه محال ان يرتفع الواحد مع حصول الاثنين الثاني يقال في الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة العقل كوجوب معرفة الوحدانية ومعرفة النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادات الموظفة	574	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms243	false	-440028537916831486	115	167	599	883	1592	300	الوجوب الثبوت والواجب يقال علي اوجه الاول يقال في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي---- قدر كونه مرتفعا حصل ب---حال نحو وجود الواحد مع وجود الاث------------------------------------------نين الثاني يقال في الذي اذا لم يفعل يستحق به اللوم وذلك ضربان واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة الوحدانية و------النبوة وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادة- الموظفة	243	2386038089318189506	274	508.0	223	340	80.5882339477539	46	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms575	true	3897036141655572924	7	69	38	345	1636	300	وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما ان يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله جل جلاله واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض له لا بصفة لازمة له ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي برجلين	575	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms243	false	-440028537916831486	167	216	883	1137	1592	300	وقال بعضهم الواجب يقال علي وجهين احدهما----------- اللازم الوجوب الذي لا يصح ا--لا يكون موجودا كقولنا--- ال---------له واجب وجوده -الثاني------- بمعني ان حقه ان يوجد وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعل- يستحق تاركه العقاب وذلك وصف له بشء عارض-------------------- ويجري مجري من يقول الانسان -----اذا مشي مشي برجليه	243	2386038089318189506	243	410.0	195	313	77.63578033447266	42	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms575	true	3897036141655572924	72	281	362	1531	1636	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زبدا ووجدت طعمه ووجدت صوته ووجد ت خشونته ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله تعالي ومعرفة النبوة وما ينسب الي الله تعالي من الوجود فبمعني العلم المجرد اذ كان الله منزها عن الوصف بالجوارح والالات نحو وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وكذلك المعدوم يقال علي هذه الاوجه فاما وجود الله تعالي للاشياء فبوجه اعلي من كل هذا ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اي حيث رايتموهم وقوله فوجد فيها رجلين اي تمكن منهما وكانا يقتتلان وقوله وجدت امراة الي قوله يسجدون للشمس فوجود بالبصر والبصيرة فقد كان منه مشاهدة بالبصر واعتبار لحالها بالبصيرة ولولا ذلك لم يكن له ان يحكم بقوله وجدتها وقومها الاية وقوله فلم تجدوا ماء فمعناه فلم تقدروا علي الماء وقوله من وجدكم اي تمكنكم وقدر غناكم ويعبر عن الغني بالوجدان والجدة وقد حكي فيه الوجد والوجد والوجد ويعبر ع---------------------------------------------------------------------------ن الحزن والحب بالوجد وعن الغضب بالموجدة وعن الضالة بالوجود وقال بعضهم الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وليس ذلك الا الباري تعالي وموجود له مب-دا ومنتهي كالناس في النشاة الاولي وكالجواهر الدنيوية وموجود له مب-دا وليس له منتهي كالناس في النشاة الاخرة وجس	575	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms244	false	-8537053451626545363	112	200	586	1095	1589	300	الوجود اضرب وجود باحدي الحواس الخمس نحو وجدت زيد------------------------------------ا ووجود بقوة الشهوة نحو وجدت الشبع ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط ووجود بالعقل او بواسطة العقل كمعرفة الله و------------الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ويعبر عن التمكن من الشء بالوجود نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الوجود عند اهل الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد بمحوا اوصافه البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة------------------------------------------------------------ الموجودات ثلاثة اضرب موجود لا مبدا له ولا منتهي وذلك ليس الا الباري تعالي وموجود له مبتدا ومنتهي -------------------------كالجواهر الدنيوية وموجود له مبتدا----- لا منتهي كالناس في النشاة الاخرة ----	244	2386038089318189506	396	530.0	323	1246	31.781702041625977	62	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms577	true	1175256514223376882	127	289	664	1519	1576	300	والواحد في الحقيقة هو الشء الذي لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل--- موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح ان يوصف به فيقال عشرة واحدة وماءة واحدة والف واحد فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس او في النوع كقولنا الانسان والفرس واحد في الجنس وزيد وعمرو واحد في النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره اما في الخلقة كقولك الشمس واحدة واما في دعوي الفضيلة كقولك فلان واحد دهره وكقولك نسيج وحده الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزي فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالالماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كقولك واحد اثنان واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله تعالي بالواحد فمعناه هو الذي لا يصح عليه التجزي ولا التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة -----والوحد	577	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	30	169	148	883	1593	300	والواحد في الحقيقة الذي-------- لا جزء له البتة ثم يطلق علي كل شء موجود حتي انه ما من عدد الا ويصح وصفه--- به فيقال عشرة واحدة وم-ءة واحدة---------- فالواحد لفظ مشترك يستعمل علي ستة اوجه الاول ما كان واحدا في الجنس ك------------------الانسان والفرس او النوع ك-----زيد وعمرو --------------الثاني ما كان واحدا بالاتصال اما ----في الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة الثالث ما كان واحدا لعدم نظيره---- في الخلقة كقولك الشهر واحد او--- في دعوي الفضيلة ----ك فلان واحد دهر-----------------ه الرابع ما كان واحدا لامتناع التجزء فيه---- لصغره كالهباء او-- لصلابته ك--الماس الخامس للمبدا اما لمبدا العدد كوا-----حد اثنين --او لمبدا الخط ك-----النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف تع-----الي بالواحد فمعناه--- الذي لا يصح عليه التجزء و---التكثر ولصعوبة هذه الوحدة قال و------اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة الاية الوحش	245	2386038089318189506	688	1208.5	554	863	79.7219009399414	114	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms578	true	4029173669242553687	39	300	176	1567	1567	300	الوحش خلاف الانس وتسمي الحيوانات التي لا انس لها بالانس وحشا وجمعه وحوش قال واذا الوحوش حشرت والمكان الذي لا ان-س فيه وحش يقال لقيته بوحش اصمت اي ببلد قفر وبات فلان وحشا اذا لم يكن في وجوفه طعام وجمعه اوحاش وارض موحشة من الوحش ويسمي المنسوب الي المكان الوحش وحشيا وعبر بالوحشي عن الجانب الذي يضاد الانسي والانسي هو ما يقبل منهما علي الانسان وعلي هذا وحشي القوس وانسيه وحي اصل الوحي------------------------------------------------------------------------ الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة ببعض الجوارح وبالكتابة وقد حمل علي ذلك قوله تعالي عن زكريا فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فقد قيل رمز وقيل اعتبار وقيل كتب وعلي هذه الوجوه قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا وقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم فذلك بالوسواس المشار اليه بقوله من شر الوسواس الخناس وبقوله عليه الصلاة والسلام وان للشيطان لمة الخير ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذلك اضرب حسبما دل عليه قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الي قوله باذنه ما يشاء وذلك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل عليه السلام للنبي في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلام-- الله واما بالقاء ف---ي الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه واما بتسخير نحو قوله واوحي ربك الي النحل او-- بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام انقطع الوحي وبقيت-	578	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms245	false	-4087203952311931244	168	296	877	1569	1593	300	الوحش خلاف الانس وتسمي الحيوانات التي لا انس لها بالانس وحشا-------------------------------- والمكان الذي لا انيس فيه ----------------وحش الوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاء المعني في النفس في خفاء ولا يجوز ان تطلق الصفة بالوحي الا لنبي ذكره الحرالي وقال الراغب اصله الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض ويك---ون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة -بعض الجوارح وبالكتابة وغير------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للكلمة الالهية التي تلقي الي انبياءه واولياءه وحي وذ----------------------------------------------------------------------------------------لك اما برسول مشاهد تري ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل------------------ في صورة معينة واما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسي كلامه تعالي واما بالقاء ما في الروع لحديث ان جبريل-------------------------- نفث في روعي واما بالهام نحو واوحينا الي ام موسي وا----------ما بتسخير نحو وا-----وحي ربك الي النحل واما بمنام كما -دل عليه حديث---------- انقطع الوحي وبقيت	245	2386038089318189506	552	922.0	445	1472	37.5	89	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms581	true	2089554516780817320	33	71	158	360	1585	300	ترك السعي لطلب معاشه لعناء والتوديع اصله من الدعة وهو ان تدعو للمسافر بان يتحمل الله عنه كابة السفر وان يبلغه الدعة كما ان التسليم دعاء له بالسلامة ف--صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه و------عبر عن--- الترك	581	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms067	false	-1557986556471832065	232	266	1307	1484	1645	300	ترك النفس عن المشاهدة----- والتوديع اصله من الدعة وهو ان يدعو للمسافر ب------------------------------ان يبلغ- الدعة كما ان التسليم دعاء له بالكرامة ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه ولذلك يعبر به عن الترك	67	2386038089318189506	148	250.0	118	213	69.48356628417969	21	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms582	true	4043166747541066096	88	213	448	1106	1574	300	الوراثة والارث انتقال قنية اليك عن غيرك من غير عقد ولا ما يجري مجري العقد وسمي بذلك المنتقل عن الميت فيقال للقنية الموروثة ميراث وارث وتراث اصله وراث فقلبت الواو الفا وتاء قال وتاكلون التراث وقال عليه الصلاة والسلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم اي اصله وبقيته قال الشاعر فينظر في صحف كالربا طفيهن ارث كتاب محي ويقال ورثت مالا عن زيد وورثت زيدا قال وورث سليمان داود وورثه ابواه وعلي الوارث مثل ذلك ويقال اورثني الميت كذا وقال وان كان رجل يورث كلالة واورثني الله كذا قال واورثناها بني اسراءيل واورثناها قوما اخرين واورثكم ارضهم واورثنا القوم الاية وقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ويقال لكل من حصل له شء من غير تعب قد ورث كذا	582	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms246	false	-5384957216494023670	167	198	860	1012	1592	300	الوراثة------- انتقال قنية الي--------ك من غير عقد ولا ما يجري مجراه----- وسمي بذلك المنتقل عن الميت ويقال للقنية الموروثة ميراث وارث ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من حصل له شء من غير تعب--- ورث كذا	246	2386038089318189506	147	250.0	116	658	22.340425491333008	27	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms587	true	1009433370233044443	16	106	85	581	1583	300	ما-له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد اذا قلت وسطه صلب وضربت وسط راسه بفتح السين ووسط بالسكون يقال في الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين نحو وسط القوم كذا والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان يقال هذا اوسطهم حسبا اذا كان في واسطة قومه وارفعهم محلا وكالجود الذي هو بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل والنصفة نحو وكذلك جعلناكم امة وسطا وعلي ذلك قال اوسطهم وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	587	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms246	false	-5384957216494023670	241	293	1252	1551	1592	300	ما له طرفان متساويا القدر ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم ال------------------------------------------------------------واحد وفي الكمية المنفصلة كشء يفصل بين جسمين------------------ والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان ---------------------------------------------------------كالجود --------بين البخل والسرف فيستعمل استعمال القصد المصون عن الافراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل------------------------------------------------------- وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر	246	2386038089318189506	292	531.5	242	497	58.75251388549805	48	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms593	true	-1690445076552486110	7	221	41	1184	1610	300	والايعاء حفظ الامتعة في الوعاء قال وجمع فاوعي قال الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال وقال فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه ولا وعي عن كذا اي لا تماسك للنفس دونه ومنه مالي عنه وعي اي بد ووعي الجرح يعي وعيا جمع المدة ووعي العظم اشتد وجمع القوة والواعية الصارخة وسمعت وعي لقوم اي صراخهم وفد يقال وفد القوم تفد وفادة وهم وفد ووفود وهم الذين يقدمون علي الملوك مستنجزين الحواءج ومنه الوافد من الابل وهو السابق لغيره قال يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وفر -----------------------------------------------------------------------------------------الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته وكملته افره وفرا ووفورا وفرة ووفرته علي------ التكثير قال فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا ووفرت عرضه اذا لم تنتقصه وارض في نبتها وفرة اذا كان تاما ورايت فلانا ذا وفارة اي تام المروءة والعقل والوافر ضرب من الشعر وفض الايفاض الاسراع واصله ان يعدو من عليه الوفضة وهي الكنانة تتخشخش عليه وجمعها الوفاض قال كانهم الي نصب يوفضون اي يسرعون وقيل الاوفاض الفرق من الناس المستعجلة يقال لقيته علي اوفاض اي علي عجلة الواحد وفض وفق الوفق المطابقة بين الشيءين قال جزاء وفاقا يقال وافقت فلانا ووافقت الامر صادفته والاتفاق مطابقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في الخير والشر يقال اتفق لفلان خير واتفق له شر والتوفيق نحوه لكنه يختص في التعارف بالخير دون الشر	593	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms248	false	5813849331943582666	31	89	159	504	1651	300	والايعاء حفظ الامتعة في الوعاء فصل الفاء الوافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ التمام وتوفية الشء بذله وافيا تاما الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته وكملته و----------------------وفرته ويقال علي التكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوفق المطابقة بين الشيءين---------------------------------------------------- والاتفاق موافقة فعل الانسان القدر ويقال ذلك في الخير ال---------------------------------شر والتوفيق نحوه لكنه خ--ص في التعارف بالخير دون الشر	248	2386038089318189506	228	254.5	187	1238	18.41680145263672	34	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	145	184	787	1000	1587	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا تحقيق-ه ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا -حسب تسمية مقتضي الشء بمقتضيه والمقتضي بمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم وذلك بترك المحظور ويتم ذلك بترك بعض المباحات	596	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms068	false	8792792808808580769	176	209	1005	1192	1659	300	جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا -حقيقته ثم يسمي الخوف تارة تقوي والتقوي خوفا بحسب ----المقتضي لم-----قتضيه والمقتضي لمقتضاه وصار التقوي في تعارف الشرع حفظ النفس عما يءثم ب-----ترك المحظور و-------------بعض المباحات	68	2386038089318189506	179	311.5	146	215	83.25581359863281	28	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms596	true	1146118218680960666	0	45	0	269	1587	300	بالميقعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان والحافر الوقع الشديد الاثر ويقال للمكان الذي يستقر الماء فيه الوقيعة والجمع الوقاءع والموضع الذي يستقر فيه الطير موقع والتوقيع اثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في الكتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	596	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms249	false	-2145963622321156115	23	45	132	259	1697	300	بالو-قعة وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك وعنه استعير الوقيعة في الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقيع اث-----------------------ر الكتابة في الكتاب ومنه استعير التوقيع في القصص	249	2386038089318189506	126	240.0	104	269	46.84014892578125	20	JK001150-ara1	JK000306-ara1
JK001150-ara1.ms602	true	2637846224197314796	88	155	426	803	1568	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر والهبوط بالفتح المنحدر يقال هبطت انا وهبطت غيري يكون اللازم والمتعدي علي لفظ واحد قال وان منها لما يهبط من خشية الله يقال هبطت وهبطته هبطا واذا استعمل في الانسان الهبوط فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره تعالي في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال --------الملاءكة والقران والمطر وغير ذلك والهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو وقلنا	602	-2986400129845014221	JK000306-ara1.ms250	false	-729516399623003822	113	152	588	815	1611	300	الهبوط الانحدار علي سبيل القهر كهبوط الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعمل في الانسان------- فعلي سبيل الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في- الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملاءكة --------والمطر وغيرهم و--الهبط ذكر حيث نبه علي الغض نحو قوله -	250	2386038089318189506	204	373.5	169	385	52.98701477050781	33	JK001150-ara1	JK000306-ara1