id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001150-ara1.ms002	true	8146674064320832132	110	162	582	849	1676	300	العلوم اللفظية ومن العلوم اللفظية--------- تحقيق الالفاظ المفردة فتحصيل معاني --مفردات--- الفاظ القران في كونه من اواءل المعاون لمن يريد ان يدرك معانيه---- كتحصيل اللبن في كونه من او--ل المعاون في بناء ما يريد ان يبنيه------ وليس ذلك نافعا في علم القران فقط بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع	2	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0382	false	7584921923926923871	35	88	183	454	1689	300	العلوم اللفظية واول ما يجب البداءة به منها تحقيق الالفاظ المفردة فتحصيل معاني المفردات من الفاظ القران-------- من اواءل المعادن لمن يريد ان يدرك معانيه وهو كتحصيل اللبن-------- من اواءل المعادن في بناء ما يريد ان يبنيه قالوا وليس ذلك------ في علم القران فقط بل هو نافع في كل علم من علوم الشرع	382	2662249868087536022	227	379.0	182	293	77.47440338134766	38	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms044	true	-5961024734050741398	15	64	78	311	1549	300	ابرار وبررة قال تعالي ان الابرار لفي نعيم وقال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقال في صفة الملاءكة كرام بررة فبررة خص------------------- بها الملاءكة في القران من حيث انه ابلغ من ابرار فانه جمع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار-- كما ان عدلا ابلغ من عادل	44	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0845	false	-4530798102136443404	87	129	503	687	1586	300	ابرار كقوله---------- ان الابرار لفي نعيم 1 و---------------------------------قال في صفة الملاءكة----- بررة 2 قال الراغب فخص 3 الملاءكة بها 4----------------- من حيث انه ابلغ من ابرار ج-----مع بر وابرار جمع بار وبر ابلغ من بار 5 كما ان عدلا ابلغ من عادل	845	2662249868087536022	146	220.5	110	254	57.480316162109375	29	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms190	true	417860806509524408	82	192	439	1031	1568	300	فاداراتم فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلب- لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم -قال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط من اوجه اولا ان اداراتم-علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ها هنا ساكنا -الخامس ان ها هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك -السادس انه انزل الالف منزل- العين وليست بعين -السابع ان ا----فتعل قبله حرفان وبعده حرفان و-اداراتم بعده- ثلاثة احرف	190	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0165	false	3507107782210341051	40	151	201	802	1634	300	فاداراتم فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلبت لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله هذ---ا ساكنا والخامس ان ها-هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك والسادس انه انزل الالف منزلة العين وليست بعين والسابع ان تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان و اداراتم بعدها ثلاثة احرف	165	2662249868087536022	586	1110.5	478	605	96.85950469970703	98	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms351	true	5935242876281298510	115	161	583	822	1533	300	اسم لما يحصل عن امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي---- قوي او تصور تصور القوي استعمل معه ان المشددة و-ان المخففة منها ومتي ضعف استعمل ان وان المختصة بالمعدومين من القول والفعل فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يظنون انهم ملاقو ربهم	351	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0930	false	8809896649777723609	71	133	347	660	1508	300	اسم لما -حصل عن امارة فمتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم تتجاوز حد ال-وهم وانه متي قوي -----------------ي استعمل فيه ان المشددة و ان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصه بالمعدومين من -------الفعل نحو ظننت ان اخرج وان يخرج فالظن اذا كان بالمعني الاول محمود واذا كان بالمعني الثاني فمذموم فمن الاول الذين يظنون انهم ملاقو ربهم	930	2662249868087536022	197	333.5	156	339	58.11209487915039	29	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms438	true	6842163161025866109	183	297	958	1497	1511	300	فعل متجدد نحو قوله قد من الله علينا-- قد كان لكم اية في فءتين قد سمع الله لقد رضي الله عن المءمنين --لقد تاب الله علي النبي وغير ذلك ولما قلت لا يصح ان يستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية فيقال قد كان الله عليما حكيما واما قوله قد علم ان سيكون منكم مرضي فان ذلك متناول للمرض -في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيدا يخرج هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله وما يخرج زيد فيما علم الله واذا دخل قد علي المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في حالة دون حالة نحو قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا اي قد يتسللون احيانا فيما علم الله	438	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1011	false	8924942764312548627	44	134	220	629	1452	300	فعل متجدد نحو----- قد من الله علينا 4 قد كان لكم اية 5 -------------------لقد رضي الله عن المءمنين 6 لقد تاب الله 7 ولهذا لا ت---------------------------ستعمل في اوصاف الله لا ------------يقال قد كان الله غفورا رحيما فاما قوله------- ان سيكون منكم مرضي 1 فهو مت---اول للمرضي في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيد ي-خرج هو للخروج وتقدير---------------------------ه وما يخرج زيد فيما علم الله وا-ن دخل--ت علي المضارع---------- فذلك ل-فعل يكون ف---------ي حاله نحو قد يعلم الله الذين يتسللون منكم 2---- اي قد يتسللون------- فيما علم الله	1011	2662249868087536022	359	571.0	280	544	65.99264526367188	64	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms504	true	5510085376965549278	159	236	863	1250	1579	300	لعل طمع واشفاق وذكر بعض المفسرين ان لعل من الله واجب- وفسر في كثير من المواضع بكي -وقالوا ان الطمع والاشفاق لا يصح علي الله تعالي----- ولعل وان كان طمعا فان ذلك يقتضي في كلامهم تارة طمع المخاطب وتارة ------------------طمع غيرهما فقوله تعالي فيما ذكر عن قوم فرعون لعلنا نتبع السحرة-- فذلك طمع منهم وقوله في فرعون---------- لعله يتذكر او يخشي ف-اطماع لموسي عليه السلام مع هرون ومعناه فقولا له قولا لينا راجيين ان يتذكر او يخشي	504	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1056	false	-5352461334935674236	222	300	1155	1536	1536	300	لعل طمع واشفاق وذكر بعض المفسرين ان لعل من الله واجبة وفسر في كثير من المواضع ب لا وقالوا ان الطمع والاشفاق لا يصح علي الله تعالي وقال ولعل وان كان طمعا فان ذلك يقتضي في كلامهم تارة طمع المخاطب وتارة طمع المخاطب وتارة طمع غيرهما فقوله تعالي---------------------- لعلنا نتبع السحرة 3 فذلك طمع منهم------ في فرعون و في قوله لعله يتذكر او يخشي 4 اطماع -موسي وها-------------رون ومعناه قو-لا له قولا لينا راجيين ان يتذكر او يخشي-	1056	2662249868087536022	334	579.0	268	425	78.5882339477539	57	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms513	true	-5037798422355588065	258	297	1271	1463	1486	300	لتعدية الفعل ولا يجوز حذفه نحو وتله للجبين وضرب للتعدية لكن قد يحذف كقوله يريد الله ليبين لكم-- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا فاثبت في موضع وحذف في موضع	513	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1028	false	5571209123728188255	9	45	46	214	1507	300	لتقوية الفعل ولا يجوز حذفه نحو وتله للجبين 12 وتارة----------- يحذف نحو-- يريد الله ليبين لكم 4 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله 1------------- فاثبت في موضع وحذف في موضع	1028	2662249868087536022	153	261.0	119	194	78.86598205566406	29	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms514	true	-6691569514237962593	187	228	946	1167	1526	300	وقوله ولا تكن للخاءنين خصيما معناه لا تخاصم الناس لاجل الخاءنين ومع-------------ناه كمعني قوله ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم-- وليست اللام ههنا كاللام في قولك لا تكن لله خصيما لان اللام ههنا داخل علي المفعول ومعناه لا تكن خصيم الله	514	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1026	false	-8646484170254230307	131	171	642	844	1492	300	وقوله ولا تكن للخاءنين خصيما 6 اي -لا تخاصم الناس لاجل الخاءنين ز قال الراغب ومعناه كمعني و-----لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم 7 وليست كالتي------------ في قولك لا تكن لله خصيما لدخولها------------ علي المفعول ----اي لا تكن خصيم الله	1026	2662249868087536022	167	279.0	133	236	70.76271057128906	28	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms526	true	3282610225691869069	14	112	87	554	1530	300	مع يقتضي الاجتماع اما في المكان نحو-هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايفين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال -ا صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو ويقتضي معني النصرة وان المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله------ لا تحزن ان الله معنا-- اي الذي مع يضاف اليه في قوله الله معنا هو منصور اي ناصرنا وقوله ان الله مع الذين اتقوا-- وهو معكم اين ما كنتم---------- ان الله مع الصابرين وان الله مع المءمنين وقوله عن موسي ان معي ربي	526	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1075	false	-2651493198404686827	125	208	655	1041	1486	300	مع تقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايقين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف والرتبة نحو هما معا في العلو وتقتضي مع-- النصرة و---المضاف اليه لفظ مع هو المنصور نحو قوله تعالي لا تحزن ان الله معنا 3 ان الله م----------------------------------------------------------------ع الذين اتقوا 4 وهو معكم اين ما كنتم 5 واعلموا ان الله م---------------------ع المتقين 6------------- ان معي ربي	1075	2662249868087536022	352	619.0	276	489	71.983642578125	61	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms537	true	2470856677232608648	207	277	1009	1368	1483	300	انما يخشي الله من عباده العلماء-- انما نملي لهم ليزدادوا اثما كانما يساقون الي الموت وعلي ذلك ما في قوله ربما يود الذين كفروا وعلي ذ-------لك قلما------- وطالما فيما حكي الرابع المسلطة وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد ان لم يكن عاملا نحو ما في اذما وحيثما لانك تقول اذ ما تفعل افعل وحينما تقعد اقعد فاذ وحيث لا يعملان بمجردهما في الشرط ويعملان عند دخول ما عليهما -الخامس	537	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms1064	false	4304697806108576461	202	261	1018	1342	1536	300	انما يخشي الله من عباده العلماء 4 انما نملي لهم ليزدادوا اثما 5 والثاني كقوله ربما رجل اكرمته وقوله ر-----بما يود الذين كفروا 6 والثالث كقولك قلما تقولين وطالما تشتكين و-الرابع المسلطة وهي التي تجعل اللفظ متسلطا بالعمل بعد ان لم يكن عاملا نحو ما في اذما وحيثما لانهما--------------------------------------------- لا يعملان بمجردهما في الشرط ويعملان عند دخوله-ا عليهما والخامس	1064	2662249868087536022	252	425.5	203	376	67.02127838134766	41	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms571	true	-1768462800782824534	255	300	1391	1634	1634	300	الناس- والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود الفضل والذكر وساءر الاخلاق الحميدة والمعاني المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص-	571	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	58	100	318	543	1572	300	الراغب والناس قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القو-------------------ي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا-يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص	412	2662249868087536022	217	399.0	176	245	88.57142639160156	39	JK001150-ara1	JK000162-ara1
JK001150-ara1.ms572	true	-5988936042929529076	0	49	0	248	1561	299	بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقها علي ي- السرير ورجله فقوله------ امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من -وجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عينا واحدا بل قصد المعني وكذا- قوله ام يحسدون الناس اي من وجد فيه- معني الانسانية اي انسان كان---- وربما بما قصد به النوع	572	-2986400129845014221	JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	100	150	543	799	1572	300	بها فاطلاق اليد عليها كاطلاق-- علي يد السرير ومثله بقوله تعالي امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من يوجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عينا واحدا بل قصد المعني وكذلك قوله ام يحسدون الناس اي من وجد فيهم معني الانسانية اي انسان كان قال ور----بما قصد به النوع	412	2662249868087536022	238	430.0	190	262	90.83969116210938	40	JK001150-ara1	JK000162-ara1