id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001137-ara1.ms54	false	3171942019755591564	273	300	1495	1618	1618	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به-	54	135357469239826927	JK000381-ara1.ms0556	true	-1217596409869067238	250	277	1321	1445	1566	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به	556	-761532150449634950	123	241.0	97	124	99.19355010986328	27	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms18	false	1856155854100403697	107	194	574	1021	1618	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل --صالحا قال اخ---رجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال ----لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء------- فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان ابن فلان فيقال-- مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا تزال يقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء	18	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1405	true	4424845303718006644	187	261	894	1293	1498	300	عن ابي هريرة------------------- ان رسول الله قال ان---------------- الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح فيقولون اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب---- غير غضبان ----------قال فيقولون ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء الدنيا فيستفتح لها فيقال من هذا فيقولون ف---------لان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب---- غير غضبان ف--------يقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء	1405	-761532150449634950	361	620.5	291	469	76.97228240966797	58	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms47	false	-6598979164945216242	184	300	947	1561	1561	300	ان- لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكر-ية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيره- من ------الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة ال-شرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحرك-------ة ثم سمعوا من اخبار الانبياء صل--ي الل-------ه عليه وسلم ذكر عرس الله و----كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا-	47	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	83	202	431	1072	1572	300	انه لقاءل ان يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي وانما ذكر هذا طاءفة من المتاخرين الذين نظروا في علم الهيءة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراوا ان الافلاك تسعة وان التاسع وهو الاطلس محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليه----م ذكر عرش الله وذكر كرسيه وذكر السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع لاعتقادهم انه ليس وراء التاسع شء اما مطلقا واما انه ليس وراءه مخلوق ثم ان منهم من راي ان التاسع هو الذي يحرك الافلاك كلها فجعلوه مبدا الحوادث وزعموا	1830	-761532150449634950	606	1141.0	492	645	93.9534912109375	105	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms48	false	5107198827502995267	0	95	0	489	1551	300	ان الله يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة يجعلون اللوح--- العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر او النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق------- كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي--- شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومنهم من	48	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1830	true	-6591693017918323379	202	300	1072	1572	1572	300	ان الله يحدث فيه ما يقدره في الارض او يحدثه في النفس التي زعموا انها متعلقة به او في العقل الذي زعموا انه الذي صدر عنه هذا الفلك وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلم وتارة يجعلون الروح هو العقل الفعال العاشر الذي لفلك القمر -و النفس المتعلقة به وربما جعلوا ذلك بالنسبة الي الحق سبحانه كالدماغ بالنسبة الي الانسان يقدر فيه ما يفعله قبل ان يكون الي غير ذلك من المقالات التي قد شرحناها وبينا فسادها في غير هذا الموضع ومنهم من-	1830	-761532150449634950	486	941.0	392	502	96.81275177001953	92	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms48	false	5107198827502995267	95	300	489	1551	1551	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك من هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد يتخيل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير ------موضع و-المقصود---- ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقل- فان اءمة الفلاسفة مصرحون بانه لم ي-----------------------------------------------------------قم عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات--------- والكسوفات ونحو ذلك علي ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون ثب---وته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه من فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي اف-----لاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم-	48	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1831	true	-6186793373948433340	0	224	0	1151	1589	300	يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون كاذبا فيما يدعيه وانما اخذ ذلك عن هءلاء المتفلسفة تقليدا لهم او موافقة لهم علي طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم وقد يتمثل في نفسه ما تقلده عن غيره فيظنه كشفا كما يتخيل النصراني التثليث الذي يعتقده وقد يري ذلك في منامه فيظنه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاضوا صقلت الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم اعتقاداتهم فيظنونها كشفا وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان ما ذكروه من ان العرش هو الفلك التاسع قد يقال انه ليس لهم عليه دليل لا عقلي ولا شرعي اما العقلي فان اءمة الفلاسفة مصرحون بانه لم يقم عندهم دليل علي انه ليس وراء الفلك التاسع شء اخر بل ولا قام عندهم دليل علي ان الافلاك هي تسعة فقط بل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن دلتهم الحركات المختلفة والكسوفات ونحو ذلك علي ما ذكروه وما لم يكن لهم دليل علي ثبوته فهم لا يعلمون لا ثبوته ولا انتفاءه مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا بان السفلي يكسف العلوي من غير عكس فاستدلوا بذلك علي انه في فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة علي ان الافلاك مختلفة حتي جعلوا في الفلك الواحد عدة افلاك كفلك التدوير وغيره فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن لهم ما يستدلون به علي ثبوته فهم	1831	-761532150449634950	1053	2055.0	849	1151	91.48566436767578	198	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms49	false	-1928677893991003167	0	75	0	437	1603	300	لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع و-السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية فتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره والاشكال الحادثة في الفلك كمقارنة الكوكب لك-وكب في درجة واحدة ومقابلته	49	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1831	true	-6186793373948433340	224	300	1151	1589	1589	300	لا يعلمون نفيه ولا اثباته بطريقهم وكذلك قول القاءل ان حركة التاسع مبدا الحوادث خطا وضلال علي اصولهم فانهم يقولون ان الثامن له حركة تخصه بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قطبان غير قطبي التاسع وكذلك السابع و السادس واذا كان لكل فلك حركة تخصه والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحادثة المختلفة الفلكية وتلك الاشكال سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع جزء السبب كحركة غيره فالاشكال الحادثة في الفلك لمقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة ومقابلته-	1831	-761532150449634950	431	848.0	357	439	98.17767333984375	71	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms49	false	-1928677893991003167	75	300	437	1603	1603	300	له اذا كان بينهما نصف الفلك وهو م-ءة وثمانون درجة وتثليثه له اذا كان بينهما ثلث الفلك وهو م-ءة وعشرون درجة وتربيعه له اذا كان بينهما ربعه وهو تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما سدس الفلك وهو ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست ع-ن الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست ع-ن حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن انه العرش ك-يف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض اجزاءه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل بجعل احد اجزاءه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان الجزم بان ما اخبرت به الرسل من ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا-	49	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1832	true	6556558604517683753	0	223	0	1162	1580	300	له اذا كان بينهما نصف الفلك وهو ماءة وثمانون درجة وتثليثه له اذا كان بينهما ثلث الفلك وهو ماءة وعشرون درجة وتربيعة له اذا كان بينهما ربعه---- تسعون درجة وتسديسه له اذا كان بينهما سدس الفلك---- ستون درجة وامثال ذلك من الاشكال انما حدثت بحركات مختلفة وكل حركة ليست عين الاخري اذ حركة الثامن التي تخصه ليست عين حركة التاسع وان كان تابعا له في الحركة الكلية كالانسان المتحرك في السفينة الي خلاف حركتها وكذلك حركة السابع التي تخصه ليست عن التاسع ولا عن الثامن وكذلك ساءر الافلاك فان حركة كل واحد التي تخصه ليست عما فوقه من الافلاك فكيف يجوز ان يجعل مبدا الحوادث كلها مجرد حركة التاسع كما زعمه من ظن ان- العرش كثيف والفلك التاسع عندهم بسيط متشابه الاجزاء لا اختلاف فيه اصلا فكيف يكون سببا لامور مختلفة لا باعتبار القوابل واسباب اخر ولكن هم قوم ضالون يجعلونه مع هذا ثلاثماءة وستين درجة ويجعلون لكل درجة من الاثر ما يخالف الاخري لا باختلاف القوابل كمن يجء الي ماء واحد فيجعل لبعض -جزءيه من الاثر ما يخالف الاخر لا بحسب القوابل بل يجعل احد اجزاءه مسخنا والاخر مبردا والاخر مسعدا والاخر مشقيا وهذا مما يعلمون هم وكل عاقل انه باطل وضلال واذا كان هءلاء ليس عندهم ما ينفي وجود شء اخر فوق الافلاك التسعة كان الجزم بان ما اخبرت به الرسل هو ان العرش هو الفلك التاسع رجما بالغيب وقولا بلا	1832	-761532150449634950	1150	2241.0	928	1172	98.12286376953125	211	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms50	false	2664654241051470250	0	76	0	411	1541	300	علم هذا كله بتقدير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير ------فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوق-- وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي	50	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1832	true	6556558604517683753	223	300	1162	1580	1580	300	علم هذا كله بتقدير ثبوت الافلاك التسعة علي المشهور عند اهل الهيءة اذ في ذلك من النزاع والاضطراب وفي ادلة ذلك ما ليس هذا موضعه وانما نتكلم علي هذا التقدير وايضا فالافلاك في اشكالها واحاطة بعضها ببعض من جنس واحد فنسبة السابع الي السادس كنسبة السادس الي الخامس واذا كان هناك فلك تاسع فنسبته الي الثامن كنسبة الثامن الي السابع واما العرش فالاخبار تدل علي مباينته لغيره من المخلوقات وانه ليس نسبته الي بعضها كنسبة بعضها الي-	1832	-761532150449634950	410	802.0	335	419	97.8520278930664	74	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms50	false	2664654241051470250	76	249	411	1285	1541	300	بعض قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به الاية وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمءمنين ومعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها------- في نفس الامر ملاءكة تحملها فحكمه حكم نظيره قال الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم فذكر هناك ان الملاءكة تحف من حوله----- وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله وايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض الي	50	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	0	171	0	862	1488	300	بعض قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به الاية وقال سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية فاخبر ان للعرش حملة اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون ويستغفرون للمءمنين ومعلوم ان قيام فلك من الافلاك بقدرة الله تعالي كقيام ساءر الافلاك لا فرق في ذلك بين كرة وكرة وان قدر ان لبعضها ملاءكة في نفس الامر------- تحملها فحكمه حكم نظيره قال تعا-----لي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الاية----------- فذكر هنا- ان الملاءكة تحف من حول العرش وذكر في موضع اخر ان له حملة وجمع في موضع ثالث بين حملته ومن حوله فقال الذين يحملون العرش ومن حوله وايضا فقد اخبر ان عرشه كان علي الماء قبل ان يخلق السماوات والارض كما قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	1833	-761532150449634950	839	1631.0	670	886	94.69525909423828	164	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	19	63	117	350	1564	300	سورة يس قال الله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	60	135357469239826927	JK000381-ara1.ms1861	true	-8100378232168924598	229	270	1183	1401	1552	300	سورة يس--------------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1861	-761532150449634950	218	424.0	177	233	93.5622329711914	40	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms66	false	7955098980911565389	206	235	1105	1263	1581	300	تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب	66	135357469239826927	JK000381-ara1.ms2024	true	-633554693374483492	262	291	1293	1451	1508	300	تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب	2024	-761532150449634950	158	316.0	129	158	100.0	29	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms50	false	2664654241051470250	203	249	1064	1285	1541	300	السماوات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض الي	50	135357469239826927	JK000381-ara1.ms2372	true	8733916230267837946	198	241	952	1165	1463	300	السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و-------في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا---- شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	2372	-761532150449634950	199	366.5	157	224	88.83928680419922	37	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms50	false	2664654241051470250	203	249	1064	1285	1541	300	السماوات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض الي	50	135357469239826927	JK000381-ara1.ms2604	true	-7112380159761261641	9	52	43	256	1554	300	السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و-------في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي	2604	-761532150449634950	197	360.5	155	224	87.94642639160156	36	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms60	false	5860954049076584431	23	63	134	350	1564	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	60	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7246	true	-4866490753102883842	160	200	853	1069	1580	300	تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	7246	-761532150449634950	216	432.0	176	216	100.0	40	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms02	false	8688166852469276344	158	179	905	1029	1647	300	تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي	2	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7250	true	2231992427818965838	202	223	1023	1147	1554	300	تعالي افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون وقال تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال تعالي	7250	-761532150449634950	124	248.0	103	124	100.0	21	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms25	false	9075834070105072955	210	300	1145	1585	1585	300	مقدمة قال اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث تقول سماعون للكذب-	25	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7370	true	8700182104402164979	185	273	956	1387	1524	300	----------اني رايت الناس في شهر صومهم وفي غيره ايضا منهم من يصغي الي ما يقوله بعض جهال اهل الحساب من ان الهلال يري او لا يري ويبني علي ذلك اما في باطنه واما في باطنه وظاهره حتي بلغني ان من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب انه يري او لا يري فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه وربما اجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فان الاية تتناول حكام السوء كما يدل عليه السياق حيث يقول سماعون للكذب	7370	-761532150449634950	429	842.5	342	441	97.2789077758789	86	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms26	false	-4963820873033182827	12	300	61	1576	1576	300	لا يقبل قوله في المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء يجيز------ون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار---- كل ما يقولونه من هذا الضرب حقا ولا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل لبعض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من المتفقهة الحادثين بعد الم-ءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا القول من يقول من الاسماعيلية بالعدد-	26	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7371	true	-5844072924755635624	0	284	0	1497	1580	300	لا يقبل قول ----المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر لكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة ان الشريعة لم تلتفت الي ذلك لا سيما ان كان قد عرف شيءا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة احدهما الاخر بعدة درجات وسبب الاهلال والابدار والاستتار والكسوف والخسوف فاجري حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرءية هذا المجري ثم هءلاء الذين يخبرون من الحساب وصورة الافلاك وحركاتها امرا صحيحا قد يعارضهم بعض الجهال من الاميين المنتسبين الي الايمان او الي العلم ايضا فيراهم قد خالفوا الدين في العمل بالحساب في الرءية او في اتباع احكام النجوم في تاثيراتها المحمودة والمذمومة فيراهم لما تعاطوا هذا وهو من المحرمات في الدين صار يرد كل ما يقولونه من هذا الضرب و----لا يميز بين الحق الذي دل عليه السمع والعقل والباطل المخالف للسمع والعقل مع ان هذا احسن حالا في الدين من القسم الاول لان هذا كذب بشء من الحق متاولا جاهلا من غير تبديل ب-عض اصول الاسلام والضرب الاول قد يدخلون في تبديل الاسلام فانا نعلم بالاضطرار من دين الاسلام ان العمل في رءية هلال الصوم او الحج او العدة او الايلاء او غير ذلك من الاحكام المعلقة بالهلال بخبر الحاسب انه يري او لا يري لا يجوز والنصوص المستفيضة عن النبي------------------- بذلك كثيرة وقد اجمع المسلمون عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم اصلا ولا خلاف حديث الا ان بعض المتاخرين من المتفقهة الحادثين بعد الماءة الثالثة زعم انه اذا غم الهلال جاز للحاسب ان يعمل في حق نفسه بالحساب فان كان الحساب دل علي الرءية صام والا فلا وهذا القول وان كان مقيدا بالاغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق بالاجماع علي خلافه فاما اتباع ذلك في الصحو او تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم وقد يقارب هذا --قول من يقول من الاسماعيلية بالعدد	7371	-761532150449634950	1478	2901.5	1198	1527	96.79109191894531	275	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms27	false	3506132986947550320	16	300	84	1605	1605	300	بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا ما يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة تعلم--- الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الحلول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العباد- وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من الموقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيره-ا وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا ب جعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين-	27	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7372	true	-5388229571554047042	0	281	0	1510	1600	300	بن معاوية وهذه الاقوال خارجة عن دين الاسلام وقد برا الله منها جعفرا وغيره ولا ريب ان احدا لا يمكنه مع ظهور دين الاسلام ان يظهر الاستناد الي ذلك الا انه قد يكون له عمدة في الباطن في قبول الشهادة وردها وقد يكون عنده شبهة في كون الشريعة لم تعلق الحكم به وانا ان شاء الله ابين ذلك واوضح ما جاءت به الشريعة دليلا وتعليلا شرعا وعقلا قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فاخبر انها مواقيت للناس وهذا عام في جميع امورهم وخص الحج بالذكر تمييزا له ولان الحج تشهده الملاءكة وغيرهم ولانه يكون في اخر شهور الحول فيكون علما علي الحول كما ان الهلال علم علي الشهر ولهذا يسمون الح-ول حجة فيقولون له سبعون حجة واقمنا خمس حجج فجعل الله الاهلة مواقيت للناس في الاحكام الثابتة بالشرع ابتداء او سببا من العبادة وللاحكام التي تثبت بشروط العبد فما ثبت من المءقتات بشرع او شرط فالهلال ميقات له وهذا يدخل فيه الصيام والحج ومدة الايلاء والعدة وصوم الكفارة وهذه الخمسة في القران قال الله تعالي شهر رمض---------------------ان وقال تعالي الحج اشهر معلومات وقال تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال تعالي فصيام شهرين متتابعين وكذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر وكذلك صوم النذر وغيره وكذلك الشروط من الاعمال المتعلقة بالثمن ودين السلم والزكاة والجزية والعقل والخيار والايمان واجل الصداق ونجوم الكتابة والصلح عن القصاص وساءر ما يءجل من دين وعقد وغيرهما وقال تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق فقوله لتعلموا متعلق والله اعلم بقوله وقدره لا ب-جعل لان كون هذا ضياء وهذا نورا لا تاثير له في معرفة عدد السنين	7372	-761532150449634950	1492	2942.5	1214	1533	97.32550811767578	271	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms28	false	-9012975652939215262	19	300	91	1639	1639	300	سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت علي- تلك الاية ولانه قد قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثني عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل -------من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهودها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغيره ----اذا رفع صوته ويق--------------------------------------------------------ال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل الاهلال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييغ زمان كثير واشتغال عما يعني الناس ومالا بد--- منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني-	28	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7373	true	3982120099900099136	0	294	0	1612	1638	300	سنة وانما علق ذلك بالهلال كما دلت عليه تلك الاية ولانه قد قال------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فاخبر ان الشهور معدودة اثنا عشر والشهر هلالي بالاضطرار فعلم ان كل واحد منها معروف بالهلال وقد بلغني ان الشراءع قبلنا ايضا انما علقت الاحكام بالاهلة وانما بدل من بدل من اتباعهم كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين وفي جعل بعض اعيادها بحساب السنة الشمسية وكما تفعله النصاري في صومها حيث تراعي الاجتماع القريب من اول السنة الشمسية وتجعل ساءر اعيادها داءرة علي السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح وكما يفعله الصابءة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم فان منهم من يعتبر بالسنة الشمسية فقط ولهم اصطلاحات في عدد شهورها لانها وان كانت طبيعية فشهر-ها عددي وضعي ومنهم من يعتبر القمرية لكن يعتبر اجتماع القرصين وما جاءت به الشريعة هو اكمل الامور واحسنها وابينها واصحها وابعدها من الاضطراب وذلك ان الهلال امر مشهود مرءي بالابصار ومن اصح المعلومات ما شوهد بالابصار ولهذا سموه هلالا لان هذه المادة تدل علي الظهور والبيان اما سمعا واما بصرا كما يقال اهل بالعمرة واهل بالذبيحة لغير الله اذا رفع صوته ويقال لوقع المطر الهلل ويقال استهل الجنين اذا خرج صارخا ويقال تهلل وجهه اذا استنار واضاء وقيل ان اصله رفع الصوت ثم لما كانوا يرفعون اصواتهم عند رءيته سموه هلالا ومنه قوله يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وتهلل الوجه ماخوذ من استنارة الهلال فالمقصود ان المواقيت حددت بامر ظاهر بين يشترك فيه الناس ولا يشرك الهلال في ذلك شء فان اجتماع الشمس والقمر الذي هو تحاذيهما الكاءن قبل ال-هلال امر خفي لا يعرف الا بحساب ينفرد به بعض الناس مع تعب وتضييع زمان كثير واشتغال عما يعني الناس وما لابد له منه وربما وقع فيه الغلط والاختلاف وكذلك كون الشمس حاذت البرج الفلاني	7373	-761532150449634950	1532	3016.0	1255	1620	94.56790161132812	272	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms29	false	8378317207833935927	6	300	27	1660	1660	300	بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط وان----ما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يحسب الا بحساب فيه كلفة وشغل--- غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما عدديين مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس و--سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون سنة في كل ثلاث- وثلاثين سنة وثلث س----نة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدديا ويعتبر السن--------ة بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لا بد من-	29	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7374	true	-3345147075973446308	0	295	0	1642	1674	300	بالابصار وانما يدرك بالحساب الخفي الخاص المشكل الذي قد يغلط فيه وانما يعلم ذلك بالاحساس تقريبا فانه اذا انصرم الشتاء ودخل الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه الناس الربيع كان وقت حصول الشمس في نقطة الاعتدال الذي هو اول الحمل وكذلك مثله في الخريف فالذي يدرك بالاحساس الشتاء والصيف وما بينهما من الاعتدالين تقريبا فاما حصولها في برج بعد برج فلا يعرف الا بحساب فيه كلفة وشغل عن غيره مع قلة جدواه فظهر انه ليس للمواقيت حد ظاهر عام المعرفة الا الهلال وقد انقسمت عادات الامم في شهرهم وسنتهم القسمة العقلية وذلك ان كل واحد من الشهر والسنة اما ان يكونا عدديين او طبيعيين او الشهر طبيعيا والسنة عددية او بالعكس فالذين يعدونهما------- مثل من يجعل الشهر ثلاثين يوما والسنة اثني عشر شهرا والذين يجعلونهما طبيعيين مثل من يجعل الشهر قمريا والسنة شمسية ويلحق في اخر الشهور الايام المتفاوتة بين السنتين فان السنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وبعض يوم خمس او سدس وانما يقال فيها ثلاثماءة وستون يوما جبرا للكسر في العادة عادة العرب في تكميل ما ينقص من التاريخ في اليوم والشهر والحول واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وبعض يوم ربع يوم ولهذا كان التفاوت بينهما احد عشر يوما الا قليلا تكون ----في كل ثلاثة وثلاثين سنة وثلث سنة سنة ولهذا قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث-ماءة سنين وازدادوا تسعا قيل معناه ثلاثماءة سنة شمسية وازدادوا تسعا بحساب السنة القمرية ومراعاة هذين عادة كثير من الامم من اهل الكتابين بسبب تحريفهم واظنه كان عادة المجوس ايضا واما من يجعل السنة طبيعية والشهر عدديا فهذا حساب الروم والسريانيين والقبط ونحوهم من الصابءين والمشركين ممن يعد شهر كانون ونحوه عدد-ا ويعتبر السنة الشمسية بسير الشمس فاما القسم الرابع فبان يكون الشهر طبيعيا والسنة عددية فهو سنة المسلمين ومن وافقهم ثم الذين يجعلون السنة طبيعية لا يعتمدون علي امر ظاهر كما تقدم بل لا-بد من	7374	-761532150449634950	1612	3157.0	1323	1656	97.3429946899414	280	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms30	false	6262180534681516992	5	300	32	1575	1575	300	الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لا بد فيه عندهم من العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكمل كل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون لاحد طريق- الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب -سير الشمس وتكون السنة مطابقة للشه-ر ولان السنين اذا اجتمعت فلا بد من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد الشهور ثم جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها---- شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله -تبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله -تقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشه-ر لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية من المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصاءبة الذين -دخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به-	30	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7375	true	2849946441992665466	0	288	0	1531	1595	300	الشهر طبيعيا ويعتمدون علي الاجتماع لا-بد م----------ن العدد والحساب ثم ما يحسبونه امر خفي ينفرد به القليل من الناس مع كلفة ومشقة وتعرض للخطا فالذي جاءت به شريعتنا اكم---ل الامور لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار فلا يضل احد عن دينه ولا يشغله مراعاته عن شء من مصالحه ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون----- طريقا الي التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء اهل الملل بمللهم واما الحول فلم يكن له حد ظاهر في السماء فكان لا-بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية اظهر واعم من ان يحسب بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور ولان السنين اذا اجتمعت فلابد- من عددها في عادة جميع الامم اذ ليس للسنين اذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقا لعدد البروج--- جعلت السنة اثني عشر شهرا بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية فاذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية وبهذا كله يتبين معني قوله وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فان عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة انما اصله بتقدير القمر منازل وكذلك معرفة الحساب فان حساب بعض الشهور لما يقع فيه من الاجال ونحوها انما يكون بالهلال وكذلك قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج فظهر بما ذكرناه انه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة وانه ليس شء يقوم مقام الهلال البتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد ومن عرف ما دخل علي اهل الكتابين والصابءين والمجوس وغيرهم في اعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من امورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد ازداد شكره علي نعمة الاسلام مع اتفاقهم ان الانبياء لم يشرعوا شيءا من ذلك وانما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابءة الذين ادخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به	7375	-761532150449634950	1510	2930.0	1224	1555	97.10610961914062	271	JK001137-ara1	JK000381-ara1
JK001137-ara1.ms31	false	8267708261440792589	12	300	64	1557	1557	300	هذا مما يخاف من تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كانت في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسبب الشمس والشهر والسنة بسبب القمر----------------- وبهذا قد -توجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ---------------------------فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرمي وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه ف--قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من-	31	135357469239826927	JK000381-ara1.ms7376	true	6713803616488881295	0	287	0	1499	1566	300	هذا مما يخاف--- تغييره فانه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة ابراهيم بالنسء الذي ابتدعته فزادت به في السنة شهرا جعلتها كبيسا لاغراض لهم وغيروا به ميقات الحج والاشهر الحرم حتي كانوا يحجون تارة في المحرم وتارة في صفر حتي يعود الحج الي ذي الحجة حتي بعث الله المقيم لملة ابراهيم فوافي حجه ح-------------------جة الوداع وقد استدار الزمان كما كان ووقعت حجته في ذي الحجة فقال في خطبته المشهورة في الصحيحين وغيرهما ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومح--رم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكان قبل ذلك الحج لا يقع في ذي الحجة حتي حجة ابي بكر سنة تسع كان- في ذي القعدة وهذا من اسباب تاخير النبي الح-------------------ج وانزل الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فاخبر الله ان هذا هو الدين القيم ليبين ان ما سواه من امر النسء وغيره من عادات الامم ليس قيما لما يدخله من الانحراف والاضطراب ونظير الشهر والسنة اليوم والاسبوع فان اليوم طبيعي من طلوع الشمس الي غروبها واما الاسبوع فهو عددي من اجل الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ثم استوي علي العرش فوقع التعديل بين الشمس والقمر باليوم والاسبوع بسير الشمس والشهر والسنة بسير القمر وبهما يتم الحساب وبهذا قد يتوجه قوله لتعلموا الي جعل فيكون جعل الشمس والقمر لهذا كله فاما قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله والشمس والقمر بحسبان فقد قيل هو من الحساب وقيل بحسبان كحسبان الرحا وهو دوران الفلك فان هذا مما لا خلاف فيه بل قد دل الكتاب والسنة واجمع علماء الامة علي مثل ما عليه اهل المعرفة من اهل الحساب من	7376	-761532150449634950	1437	2801.0	1159	1543	93.13026428222656	268	JK001137-ara1	JK000381-ara1