id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001135-ara1.ms12	false	-2680811862253542611	121	254	636	1345	1588	300	التسمية----- عند اهل الحق ترجع الي لفظ المسمي الدال علي الاسم والاسم لا يرجع الي لفظه بل هو مدلول التسمية فاذا قال --قاءل -زيد كان قوله تسمية وكان المفهوم منه اسما والاسم هو المسمي في هذه الحالة------------------------------------------------------------------------- ثم قد يرد الاسم والمراد ب-ه التسمية كما ترد الصفة والمراد بها الوصف---------------------------------- وذهبت المعتزلة الي التسوية بين الاسم والتسمية والوصف والصفة والتزموا علي ذلك بدعة شنعاء فقالوا لم يكن للباري تعالي في الازل وصف ولا اسم ف---الاسم والصفة اقوال المسميين الواصفين ولم يكن في الازل قول عندهم قال امام الحرمين ومن زعم انه لم يكن للرب تعالي في الازل صفة الالهية فقد فارق الدين و-----اجماع المسلمين ثم الدليل علي ان الاسم يفارق التسمية و-------يراد به المسمي قوله سبحانه سبح اسم ربك الاعلي فانما المسبح الرب تعالي دون اللفظ وقال تبارك اسم ربك والمعني تبارك ربك	12	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0414	true	3197755821665793452	35	183	225	1023	1790	308	التسمية ترجع عند اهل الحق الي----- لفظ المسمي الدال علي الاسم والاسم لا يرجع الي لفظه بل هو مدلول التسمية فاذا قال القاءل ازيد كان قوله تسمية وكان المفهوم منه اسما والاسم هو المسمي في هذه الحالة والوصف والصفة بمثابة التسمية والاسم فالوصف قول الواصف والصفة مدلول الوصف ثم قد يرد الاسم والمراد منه التسمية و---ترد الصفة والمراد بها الوصف ولا يبلغ الكلام في ذلك مبلغ القطع وذهبت المعتزلة الي التسوية بين الاسم والتسمية والوصف والصفة والتزموا علي ذلك بدعة شنعاء وقالوا لم يكن للباري تعالي في الازل صفة ولا اسم فان الاسم والصفة اقوال المسمين والواصفين ولم يكن في الازل قول عندهم----------------- ومن زعم انه لم يكن لل-ه تعالي ص---------فة الالهية فقد فارق الدين وراغم اجماع المسلمين و--الدليل علي ان الاسم يغاير التسمية وانه قد يراد به المسمي وان التسمية ترجع الي الاقوال اي من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي تب---ارك اسه ربك معناه تب--ارك ربك	414	-5697676013253009445	575	1013.0	464	840	68.45237731933594	94	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001135-ara1.ms14	false	-1702255993195147201	96	149	537	788	1560	300	ما يقال انه هو وهو كل ما دلت التسمية به علي وجوده كالموجود والقديم و-نحوهما ومن اسماءه ما لا يقال انه غيره وهو كل ما دلت التسمية به علي فعل كالخالق والرازق--------------- ومن اسماءه------ ما لا يقال انه هو ولا يقال انه غيره وهو كل ما دلت التسمية به علي صف------ة كالعالم والقادر	14	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0414	true	3197755821665793452	199	256	1183	1459	1790	308	ما يقال انه هو وهو كل ما دلت التسمية به علي وجوده كالموجود والقديم وغير ذلك ومن اسماءه م---ا يقال انه غيره وهو كل ما دلت التسمية به علي فعل كالخالق والرزاق والمنعم ونحوها ومن اسماءه تعالي ما لا يقال انه هو ولا يقال انه غيره وهو كل ما دلت التسمية به علي صفة قديمة كالعالم والقادر	414	-5697676013253009445	240	434.0	188	279	86.0215072631836	48	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001135-ara1.ms14	false	-1702255993195147201	187	243	984	1275	1560	300	قال --امام الحرمين والمرضي عندنا---------- طريقة الشيخ-- ابي الحسن الاشعري فان الاسماء -تنزل منزلة الصفات فاذا اطلقت ولم تقتض نفيا حملت علي ثبوت محقق فاذا قلنا الله الخالق وجب صرف ذلك الي ثبوت وهو الخلق وكان معني الخالق من له الخلق ولا ترجع من الخلق صفة متحققة الي الذات فلا يدل الخالق الا علي اثبات الخلق	14	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0415	true	2114821951979947250	38	92	197	481	1576	302	قال الامام-------- والمرضي هذه الطريقة وهي طريقة --شيخنا ابي الحسن-------- فان الاسماء تتنزل منزلة الصفات فاذا اطلقت ولم تقتض نفيا حملت علي ثبوت محقق فاذا قلنا الله الخالق كان المستفاد منه ثبوت الخ---لق وكان معني الخالق من له الخلق ولا يرجع من الخلق صفة متحققة الي الذات فلا يدل الخالق الا علي -ثبوت الخلق	415	-5697676013253009445	239	414.5	190	306	78.10457611083984	40	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001135-ara1.ms16	false	9015112134397271732	101	233	528	1185	1551	300	هذا الباب طواءف من الناس-------- ونحن بعون الل--------ه نذكر المقصد منه علي السداد فنقول ماخذ اسماء الله------ التوقيف والمعني بالتوقيف ورود الاذن من الله تعالي وكل ما ورد ----في اطلاقه اذن اطلقناه وما ورد الشرع فيه بالمنع منعناه وما لم يصح عندنا فيه اذن --بالاطلاق ولا المنع منه لم نقض فيه بجواز ولا منع ولا تحليل ولا تحريم اذ هما حكمان لا سبيل الي القضاء بواحد منهما الا بالشرع وسبيله سبيل الاح---------------------كام قبل ورود الشرع ثم لا يشترط في جواز الاطلاق الخبر القطعي بل يكتفي بالخبر الصحيح ثم قال في اخر كلامه والذي يجب بسطه ان كل لفظ مخيل موهم يفضي بظاهره الي ما يتقدس الرب تعالي عنه فلا يجوز اطلاق--------------------------------------------------------------------ه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثبت شرعي وكذا ما صح من الالفاظ بان ورد الشرع بالمنع منه منعناه وان لم يرد فيه اذن ولا منع	16	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0418	true	2051358006357780242	30	189	208	1062	1710	304	هذا الباب طواءف من الناس وتخبطوا ونحن بعون الله وتوفيقه نذكر المقصد منه علي السداد فنقول ماخذ اسماء الله تعالي التوقيف والمعني بالتوقيف ورود الاذن من الله تعالي فكل ما ورد الشرع باطلاقه---- اطلقناه وما منع الشرع -------منه منعناه وما لم يصح عندنا فيه اذن في الاطلاق ولا --منع منه لم نقض فيه بجواز ولا منع ولا تحليل ولا تحريم اذ هما حكمان لا سبيل الي القضاء بواحد منهما الا بالشرع وسبيل مثل هذه الحادثة كسبيل جملة الاحكام قبل ورود الشرع و--------------------------------------------------------الصحيح ان الخبر اذا صح علي شرط اهل الصنعة وورد في اطلاق عبارة مخيلة ف-------------------------------------يجوز اطلاقها اذ اطلاقها من الاحكام الشرعية ومن مذهب اهل الحق ان الخبر الذي نقله الاحاد يفضي الي ايجاب العمل image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0167png ولو نقلت لفظة مخيلة مشكلة عن الصحابي فذلك يترتب علي ان قول الصحابي المجتهد هل يحتج به ام لا وفيه اختلاف مشهور واما قول التابعي فليس بحجة بلا خلاف وقال بعض اصحابنا كل ما ---------------------------------------------------------------------لم يرد فيه اذن ولا منع	418	-5697676013253009445	404	479.0	321	1029	39.261417388916016	69	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001135-ara1.ms16	false	9015112134397271732	193	236	999	1200	1551	300	والذي يجب بسطه ان كل لفظ مخيل موهم يفضي بظاهره الي ما يتقدس الرب تعالي عنه فلا يجوز اطلاقه الا بثبت شرعي وكذا ما صح------ من الالفاظ بان ورد الشرع بالمنع منه منعناه وان لم يرد------ فيه -اذن ولا منع توقفنا فيه هذا	16	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0422	true	8276838545370382059	159	204	847	1059	1627	304	والذي يجب ضبطه ان كل لفظ مخيل موهم مفض- بظاهره الي ما يتقدس الرب تعالي عنه فلا يجوز اطلاقه الا بتبت شرعي وكل- ما صح معناه من الالفاظ فان ورد الشرع بالمنع منه منعناه وان لم يرد الشرع فيه باذن ولا منع توقفنا فيه قال	422	-5697676013253009445	190	341.0	147	214	88.78504943847656	36	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
JK001135-ara1.ms12	false	-2680811862253542611	80	117	408	614	1588	300	قدرة تصلح -لاختراع متعلقة بالممكنات وعلم محيط بالمعلومات وارادة نافذة في المرادات وله الامر والنهي ولا تصح العبادة الا له وله صفة تجب له وهي اختصاصية------ في وجوده علي وجه لا يشغل الحيز و---ا---------لمحل الحادي- والعشرون في	12	6117474626557772616	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0423	true	-7534157429936324371	0	40	0	223	1823	306	قدرة تصلح للاختراع متعلقة بالممكنات وعلم محيط بالمعلومات وارادة نافذة في المرادات وله الامر والنهي ولا تصح العبادة الا له وله صفة يجب لها--- اختصاضه سبحانه في وجوده علي وجه لا يشغل الحيز ولا المحل في الاصل التاليه والتصحيح من	423	-5697676013253009445	187	328.5	151	226	82.74336242675781	28	JK001135-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1