id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001133-ara1.ms07	false	-7366010091146613416	11	89	56	508	1638	300	تعالي متقدس عن الاختصاص بالجهات والاتصاف بالم-حاذاة لا تحيط به -الاقطار ولا تكتنفه الاقتار ويجل عن قبول الحد والمقدار والدليل علي ذلك ان كل مختص بجهة شاغل لها متحيز وكل متحيز قابل لملاقاة الجواهر ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عنها وما لا يخلو عن الاجتماع والافتراق حادث كالجواهر فاذا ثبت تقدس الباري عن التحيز والاختصاص بالجهات في-رتب علي ذلك تعاليه عن الاختصاص بمكان وملاقاة اجرام واجسام فان سءلنا عن قول------------------------------------------------ه تعالي-------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي	7	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00044	true	7327870358668845462	211	300	1136	1655	1655	300	تغالي------ عن الاختصاص بجهة ---والاتصاف بالمتحاذيات وان لاتحده الاقطار ولا تكتنفه الاقدار ويحل عن قبول الحد والمقدار---------------- ان كل مختص بجهة شاغل لها و------كل متحيز قابل لملاقاه الجواهر ومفارقتها وكل ما يقبل الاجتماع والافتراق لا يخلو عهما وما-لا-يخلو من الافتراق والاجتماع حادث كالجواهر فاذا ثبت تقدس الباري عن التحيز والاختصاص بالجهات فيترتب علي ذلك تعاليه عن الاختصاص بمكان وملاقاه اجرام واجسام فقد بان لك تنزيه ذاته سبحانه عن كل مالايليق بجلاله وقد وسيته وانه تعالي مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله في كابة العزيز الرحمن علي العرش استوي-	44	-3848128699202660695	371	629.0	308	553	67.08860778808594	47	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms03	false	825097694954569282	5	117	32	622	1607	300	يجوز تقدير وجوده بدلا عن عدمه ويجوز تقدير ----------عدمه بدلا عن --وجوده فلما اختص- بالوجود الممكن بدلا عن العدم الجاءز افتقر الي مخصص وهو الصانع تعالي ويستحيل ان يكون --مخصص العالم طبيعة كما صار اليه الطاءعيون ويستحيل ان يكون علة موجبة كما صار اليه الاواءل لان تلك الطبيعة لا تخلو اما ان تكون قديمة او حادثة فان كانت قديمة لزم قدم اثارها فان الطبيعة عند مثبت-ها لا اختيار لها وهي موجبة اثارها عند ارتفاع الموانع وقد ص-------------------------------------------------------ح حدوثها----- وان كانت الطبيعة حادثة افتقرت الي طبيعة اخري ثم الكلام في تلك الطبيعة كالكلام في تلك الطبيعة كالكلام في هذه الطبيعة وينساق هذا القول -الي اثبات حوادث لا اول لها وقد تبين بطلان ذلك	3	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00180	true	5440766757581612209	228	300	1258	1653	1653	300	يجوز تقدير وجودها------------ ويجوز تقدير استمرار العدم- بدلا من الوجود فاذا- اختصت بالوجود الممكن افتقرت ا--------------------لي مخصص ---------------ثم يستحيل ان يكون المخصص طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة عند مثبتيها لا اختيار لها وهي موجبة اثارها عند ارتفاع الموانع وانقطاع الدوافع فان كانت الطبيعة قديمة لزم قدم اثارها وقد وضح حدوث العالم وان كانت حا--------دثة افتقرت الي محدث------ ثم الكلام في -----محدثها كالكلام فيها--------------------------------- وينساق هذا الكلام الي اثبات حوادث لا اول لها وقد تبين بطلان ذلك-	180	-3848128699202660695	275	366.5	220	667	41.22938537597656	41	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms09	false	5520243918922816251	248	298	1325	1575	1586	300	ويجوز علي الانبياء الريب في امر يتعلق بعلم الغيب اما ما يتعلق بوصف الباري عز وعلا فلا يجوز الريب عليهم فيجب حمل الاية علي ان ما اعتقد موسي عليه السلام جوازه جاءز -لكن ظن ان ما اعتقد جوازه يجيبه اليه ناجزا فيرجع النفي في الجواب الي السءال وما سال موسي	9	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00225	true	7660601129141586181	227	256	1121	1269	1501	300	ويجوز علي الانبياء الريب في امر يتعلق ب----الغيب فيحمل ع---------------------------------------------------------------لي ان ما-اعتقد----------------------- جاءز ولكن ظن ان ما اعتقد جوازه تاخر------------ فيرجع النفي في الجواب الي السءال وقد سالها في	225	-3848128699202660695	130	198.5	103	251	51.79282760620117	20	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms05	false	8189558787907268074	0	42	0	229	1588	300	اذ وجود احدهما ووجود صفاته يستحيل ان يمنع الثاني من ان يريد ما يصح ارادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة الربوبية وذلك مضمون قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اي لتناقضت احكامهما عند تقدير القادرين علي الكمال	5	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00252	true	4631485719421972258	5	39	31	222	1611	300	اذ وجود احدهما ووجود صفاته يستحيل ان يمنع الثاني من ان يريد ما يصح ارادته عند تقدير الانفراد والعاجز منحط عن رتبة الاله-ية وذلك مضمون الاية والمعن----------------------------------ي لتناقضت احكامهما من- تقدير --قادرين علي الكمال	252	-3848128699202660695	177	310.5	144	229	77.2925796508789	29	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms04	false	4854146559211048457	7	51	38	271	1623	300	وزعم------- ان كون الاله عالما بوقوع الحوادث في اوقاتها علي خصاءص صفاتها يغني عن تعلق الارادة بها وهذا باطل اذ لو اغني كونه عالما عن كونه مريدا لاغني كونه عالما عن كونه قادرا وليس كذلك وايضا قد وافقونا علي افتقار افعال المحدثين الي اراد-تهم	4	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00278	true	-8996263145780878241	26	67	136	358	1575	300	وزعم الكعبي ان كون الاله عالما بوقوع الحوادث في اوقاتها علي خصاءص صفاتها يغني عن تعلق الارادة بها وهذا باطلا-- لو اغني كونه عالما عن كونه مريدا لاغني كونه عالما عن كونه قادرا وقد ايق-----------------نا علي افتقار افعال المحدثين علي اراداتهم	278	-3848128699202660695	206	378.5	167	241	85.47718048095703	35	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms06	false	5161546210338934227	4	76	17	380	1632	300	حادثا لم يخل من امور ثلاثة اما ان يقوم بذات الباري تعالي او يقوم بجسم من الاجسام او يقوم لا بمحل --بطل قيامه به اذ--------- يستحيل قيام الحوادث بذات الباري تعالي فان----------- الحوادث لا ---------------------------------------------------------------تقوم الا -------بحادث وبطل قيام كلامه بجسم اذ يلزم ان يكون المتكلم ذلك الجسم ويبطل قيام الكلام لا- بمحل فان الكلام الحادث عرض من الاعراض ويستحيل قيام الاعراض بانفسها اذ لوجاز ذلك في ضرب منها لزم- في ساءرها	6	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00298	true	-2140539106160915948	125	199	756	1153	1730	300	حادثا لم يخل من امور ثلاثة اما-ان يقوم بذات الباري اوب------------جسم من الاجسام او------لا-بمحل وباطل قيامه به فان الحوادث يستحيل قيامها------ بذات الباري تعالي لان ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها اي عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث لانه لاتقوم الحوادث الابحادث و--لوق-ام------ بجسم لكا-----------ن المتكلم ذلك الجسم ويبطل وجود الكلام لافي محل لانه------------- عرض من الاعراض ويستحيل قيام الاعراض بانفسها اذلو جاز -لك في ضرب منها لجاز في ساءرها	298	-3848128699202660695	276	402.0	222	457	60.39387130737305	39	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms07	false	-7366010091146613416	195	300	1080	1638	1638	300	المعتزلة ومن تبعهم من اهل الاهواء الي ان الواجبات والمندوبات من الطاعات مرادة لله تعالي و-----------قعت او لم تقع والمعاصي والفواحش تقع والله تعال-----------------------------------------------------------ي كاره لها غير مريد لوقوعها وهي تقع علي كره والمباحات وما لا يدخل تحت التكليف من افعال البهاءم والمجانين تقع وهو لا يريدها ولا يكرهها واذا دللنا علي ان الرب سبحانه وتعالي خالق لجميع الحوادث فيترتب علي ذلك انه مريد لما خلق قاصد الي ابداع ما اخترع ثم نقول قد قضت العقول------ بان قصور الارادة وعدم نفوذ المشيءة من اصدق الامارات الدالة علي سمات النقص والاتصاف بالعجز والقصور و-------من ترشح للملك ثم كان لا ينفذ مراده في اهل مملكته عد ضعيف-	7	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00343	true	1222854958951687362	174	231	927	1240	1609	300	المعتزلة ومن تبعهم من اهل الاهواء علي خلاف ارادة الحق تع----------------------------الي وهذا غاية الضعف والعجز------------------------------- تعالي رب الارباب عن قول الظالمين علوا كبيرا وحاصل هذا الجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقول قدقضت بان قصور الارادة وعدم نفوذ المشيءة من اصدق الايا--ت الدالة علي سمات النقص والاتصاف ب-------القصور والعجز ومن ترسم للملك ثم كان لا-ينفذ مراده في اهل مملكته عد ضعيف	343	-3848128699202660695	199	171.0	161	642	30.996885299682617	29	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001133-ara1.ms11	false	3304983420704968854	126	202	683	1087	1618	300	ووجه دلالتها علي صدق النبي انها -تنزل منزلة التصديق بالقول ونظيرها في الشاهد ان يتصدي ملك للناس وياذن لهم بالولوج عليه فلما احتفوا به واخذ كل----- مجلسه قام ل------اهل الجمع قاءم وقال يا ايها الملا اني رسول الله- اليكم وقد ادعيت الرسالة بمراي منه ومسمع واية الرسالة- ان الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد اذا استدعيته ثم يقول يا ايها الملك صدقني وقم واقعد فاذا فعل الملك ما استدعاه منه كان ذلك تصديقا نازلا منزلة قوله صدقت	11	-3479312816150921643	ShamAY0035035-ara1.ms00418	true	6671314456313233028	39	112	211	597	1578	300	ووجه دلالتها علي صدق النبي انها تتنزل منزلة التصديق بالقول ونظيره من- الشاهد ان يتصدي ملك للناس وياذن لهم بالولوج عليه فاذا احتفوا به واخذ كل منهم مجلسه قام رجل من اهل الجمع----- وقال-------------- اني رسول الملك اليكم وقد ادعيت الرسالة بمراي منه ومسمع وايه --رسالتي ان الملك يخالف عادته ويقوم ويقعد اذا استدعيت---- منه ذلك ايها الملك صدقني وقم واقعد فاذا فعل الملك ما استدعا----ه كان ذلك تصديقا له بمن--زلة قوله صدقت	418	-3848128699202660695	349	611.5	282	418	83.4928207397461	56	JK001133-ara1	ShamAY0035035-ara1