id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	184	237	989	1267	1576	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال دره-------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت	475	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms0741	true	-1406120532667016027	244	300	1274	1562	1562	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	272	524.0	220	291	93.47078704833984	49	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	237	300	1267	1576	1576	300	لم يكن له معني فان قلت -لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها--- في المثال المذكور------ ولو جءت فيه باو ل-----------------------------------------------------------اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو-	475	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms0742	true	-5120679130741853422	0	75	0	374	1546	300	لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف ب--واو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثا ثلاثا او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم- علي تثنية وبعضه- علي تثليث وبعضه ع-لي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو	742	6749072694164230445	282	497.0	224	379	74.40633392333984	53	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms476	false	8188943444959067322	0	32	0	169	1585	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	476	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms0742	true	-5120679130741853422	75	107	374	543	1546	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	742	6749072694164230445	169	338.0	137	169	100.0	32	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms277	false	1900775097779261926	0	40	0	211	1588	300	فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي قاله جماعة منهم ابن مالك والظاهر ان الجواب فالله اولي بهما ولا يرد ذلك تثنية الضمير كما--- توهموا لان او هنا للتنويع وحكمها حكم الواو في وجوب المطابقة نص عليه الابدي وهو الحق	277	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms0942	true	1329910572571400000	234	267	1221	1391	1559	300	فقيرا فالله اولي بهما -------------------------------------------الظاهر ان الجواب فالله اولي بهما ولا يرد ذلك تثنية الضمير كما قد توهموا لان او هنا للتنويع -حكمها حكم الواو في وجوب المطابقة نص عليه الابدي وهو الحق	942	6749072694164230445	167	297.0	135	214	78.03738403320312	30	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms179	false	668588967647994439	63	132	351	702	1588	300	ان بمعني لعل مثل------------------ اءت السوق انك تشتري لنا شيءا ورجحه الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------انهم اجمعوا عليه ورده الفارسي فقال التوقع الذي في لعل ينافيه الحكم بعدم ايمانهم يعني في قراءة الكسر وهذا نظير ما رجح به الزجاج كون لا غير زاءدة وقد انتصروا لقول الخليل بان قالوا يءيده ان يشعركم و-يدريكم بم---عني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي وان -في مصحف ابي ولا	179	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms1662	true	-8088307504122461117	88	173	454	861	1532	300	ان بمعني لعل قال الخليل تقول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ان يشعركم و يدريك عبس بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وفي مصحف ابي وما	1662	6749072694164230445	153	123.5	120	585	26.153846740722656	28	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	77	130	387	657	1579	300	ان العطف في هذا الوصف بخصوصه انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الاخر وذهب	259	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms2222	true	5192424159439522125	165	216	927	1184	1638	300	ان العطف في هذا الوصف------- انما كان من جهة ان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يك-في -----ما يحصل في ضمن الاخر واما	2222	6749072694164230445	254	487.0	203	270	94.0740737915039	47	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	222	246	1166	1284	1561	300	لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	481	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms3077	true	-2210438953105786304	4	27	18	131	1559	300	لغزا----- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	3077	6749072694164230445	110	210.0	87	118	93.2203369140625	21	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	100	129	495	636	1498	300	انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم	251	8832390674349727845	Tafsir02102-ara1.ms3985	true	-6128117432792451532	0	28	0	137	1572	300	ينكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي اوجدهم ----بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم	3985	6749072694164230445	130	249.5	103	141	92.19857788085938	25	JK001131-ara1	Tafsir02102-ara1