id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	127	173	597	832	1448	300	اسما بمعني فوق وذلك اذا دخلت -عليها ------من كقوله 254 غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وزاد الاخفش موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها------------------------------------------------------- ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	103	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	1	58	6	291	1532	300	اسما في موضعين احدهما ان يدخل عليها حرف الجر كقوله 79- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل ومعناها معني فوق اي من فوقه والثاني ان يءدي جعلها حرفا الي تعدي فعل المضمر المنفصل الي ضميره المتصل في غير المواضع الجاءز فيها ذلك كقوله 80----------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها	32	-8328367952559055205	103	99.5	79	297	34.68013381958008	17	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	43	150	208	762	1539	300	رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو---- والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا--------ي مني	52	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	178	220	923	1129	1542	300	رب السجن احب الي يوسف وموافق--ة اللام وفي ومن والامر ا---------------------------------------------------ليك النمل اي لك وقال النابغة 123 ------------------------------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الناس وقال الاخر---------------------------------------------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي لا يروي مني	47	-8328367952559055205	139	185.0	107	566	24.558303833007812	23	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	100	133	485	632	1563	300	606 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت ب------------------------------------------------------النكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	235	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0058	true	-1214738881528864593	143	178	731	883	1488	300	158 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وهذا الذي قاله هو الاكثر الا انها قد جاءت في موضع لا تختص به النكرة قال 159------------------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	58	-8328367952559055205	82	128.5	62	201	40.7960205078125	18	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	223	246	1171	1284	1561	300	فقال---- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	481	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	121	144	597	708	1469	300	فقال 243 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اث------بتت وان اثبتت قامت مقام جحود	92	-8328367952559055205	92	161.0	71	117	78.63247680664062	18	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	0	140	0	745	1538	300	ماذا---------- اعلم انها تاتي في----------------- العربية علي اوجه احدها ان تكون ما---- استفهامية وذا------------------------- اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557----------------------------------------------------------------------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله ال---------مرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج------------------- قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	215	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0120	true	-232795864839931117	42	221	219	1112	1509	300	ماذا اراد الله اعلم ان ماذا صنعت ونحوه له في كلام العرب-- ستة استعما-لات ان تكون ما اسم استفهام في محل رفع بالابتداء و اذا اسم اشارة خبره و------------------------------الثاني ان تكون ما استفهامية وذا بمعني الذي والجملة بعدها صلة وعاءدها محذوف والاجود حينءذ ان يرفع ما اجيب به او ابدل منه كقوله 209 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل ف ذا هنا بمعني الذي لانه ابدل منه مرفوع -----------------------------------------وهو انحب وكذا--------------- ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة ابي عمرو و---------------------------------------------------------------الثالث ان يغلب حكم -----------ما علي ذا فيتركا ويصيرا بمنزلة اسم واحد فيكون في محل نصب بالفعل بعده والاجود حينءذ ان ينصب جوابه والمبدل منه كقوله ماذا ينفقون قل العفو في قراءة غير ابي عمرو و ماذا انزل ربكم قالوا خيرا عند الجميع ومنه قوله 310 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف ماذا مبتدا -------------و بال نسوتكم خبره------- الرابع ان يجعل ماذا بمنزلة الموصول تغليبا ل ذا علي ما عكس ما تقدم في الصورة قبله وهو قليل جدا ومنه قول الشاعر 311 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	120	-8328367952559055205	304	264.5	234	1076	28.252788543701172	50	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	57	127	287	640	1522	300	قوله 434 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وا------------------------ما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب------------- غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 43-----------------------------6 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا	170	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0157	true	-1290864120729892968	48	110	219	529	1480	300	قوله 395 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني ان الجملة التي بعدها وهي ولا هم يحزنون تعين ان تكون لا فيها غير عاملة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تعمل---- في المعارف فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما بعدها وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلا بقوله 396 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها في---- حبها متراخيا	157	-8328367952559055205	147	194.0	110	419	35.08353042602539	25	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	58	127	292	640	1522	300	434 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 436 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا	170	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0484	true	3455523496584595394	134	176	691	900	1528	300	881 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا وقول الاخر 882 انكرتها بعد اعوام مضين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا الدار دارا ولا الجيران جيرانا وانشد ابن الشجري 883--------------------------------- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	484	-8328367952559055205	133	190.0	102	348	38.21839141845703	25	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	24	96	128	468	1513	300	او كالذي مر ويجوز ان يكون علي اضمار فعل اي اورايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه لان كل-يهم------ا تعجب وهذا التاويل هنا وفيما تقدم اولي لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي المعني وقيل ال-----كاف ز----------------------------------------------------------------------------اءدة اي الم تر الي الذي حاج او---- الذي مر وقيل ال----------------------------------------------كاف اسم بمع----------------------------------------------------------------------------ني مثل معطوف علي -------الذي اي الم تنظر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	344	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0632	true	2206331269400887663	56	150	302	763	1537	300	او كالذي معناه او ---------------------------رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر ------------------لان كلتيهما كلمتا تعجب وهو حسن لان الحذف ثابت كثير بخلاف------------------------------------------ العطف علي المعني الثالث ان الكاف زاءدة كهي في قوله ليس كمثله شء الشوري وقول الاخر 1046 فصيروا مثل كعصف ماكول والتقدير الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر علي قرية وفيه ضعف لان الاصل عدم الزيادة والرابع ان الكاف اسم بمعني مثل لا حرف وهو مذهب الاخفش وهو الصحيح من جهة الدليل وان كان جمهور البصريين----------- علي خلافه فالتقدير الم ت--ر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	632	-8328367952559055205	181	209.0	137	561	32.26381301879883	31	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	245	922	1313	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا-------------------------------------------------- والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء -----هذا	180	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	67	156	341	826	1597	300	والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء قلت وهذا	900	-8328367952559055205	347	589.0	279	490	70.81632995605469	57	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	80	110	403	567	1567	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون دخلت همزة الانكار ---------------------علي الفاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------عاطفة جملة علي جملة----------------------------------------------- ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز-- ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون	7	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	154	212	773	1100	1564	300	قوله تعالي افغير دين الله يبغون قد تقدم ان الجمهور يجعلون الهمزة مقدمة علي الفاء للزومها الصدر والزمخشري يقرها علي حالها ويقدر محذوفا قبلها وهنا جوز وجهين احدهما ان تكون الفاء عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون	910	-8328367952559055205	143	227.5	116	327	43.73088836669922	26	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms385	false	1326967961031425078	133	193	685	1001	1575	300	ان من فاعل بالمصدر ويرده ان المعني حينءذ--------------- ولله علي الناس ان يحج -المستطيع فيلزم تاثيم جميع الناس------------------------------------------------------------------------- اذا تخلف مستطيع علي الحج وفيه مع فساد المعني ضعف من جهة الصناعة لان الاتيان بالفاعل بعد اضافة المصدر الي المفعول شاذ حتي قيل انه----------------------------------------------------------------------------------- ضرورة كقوله 936- افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق فيمن رواه برفع افواه	385	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms0928	true	7956385302028831836	72	152	378	793	1551	300	ان من فاعل بالمصدر وهو حج والمصدر مضاف لمفعوله والتقدير ولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم سبيلا البيت وهذا الوجه قد رده جماعة من حيث الصناعة ومن حيث المعني اما من حيث الصناعة فلانه اذا اجتمع فاعل ومفعول مع الم---------------------------------------------------------------------صدر العامل فيهما فانما يضاف المصدر لمرفوعه دون منصوبه فيقال يعجبني ضرب زيد عمرا ولو قلت ضرب عمرو زيد لم يجز الا في ضرورة كقوله 1360 افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق ----يرو-ي بنصب افواه	928	-8328367952559055205	149	183.5	115	489	30.470348358154297	23	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	146	275	700	1343	1467	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثم-------------------ان اراد ابسبع ام لم تتقدمها كقول الكميت 6---------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اراد او ذو الشيب يلعب واختلف في قول عمر بن ابي ربيعة 7 ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب فقيل اراد اتحبها وقيل انه خبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا قلت ابحها حبا بهرني بهرا اي غلبني غلبة وقيل معناه عجبا وقال المتنبي 8 احيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار علي ضعفي وما عدلا احيا فعل مضارع والاصل ااحيا فحذفت همزة الاستفهام والواو للحال والمعني التعجب من حياته يقول كيف احيا واقل شء قاسيته قد قتل غيري والاخفش يقيس ذلك في الاختيار عند امن اللبس وحمل عليه قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي	5	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms1650	true	5751570355329252764	208	249	1033	1237	1510	300	ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وقوله 1964 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله 1975 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب ي----------------------لعب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتلك نعمة تمنها علي	1650	-8328367952559055205	140	232.0	110	672	20.83333396911621	26	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	64	118	310	591	1507	300	تعالي- لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله----- حلفت لها بالله البيت قلت------------------------ لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	4	61	22	316	1528	300	-والله لقد ارسلنا قال الزمخشري-------- فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله 2224 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	1875	-8328367952559055205	243	416.0	194	311	78.13504791259766	42	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	198	287	1010	1468	1533	300	وزعم ان- النحويين اهملوه------------------ وانشد لحاتم 617 وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا وابياتا اخر ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني اي اعطاء كثيرا او قليلا وهذه المقالة سبق اليها ابن مالك غيره وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذ-ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب فيفسر بها الاية----------------------- فيلحد في ايات الله	237	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	59	177	285	873	1496	300	وزعم بعض النحويين ان الجازمة تاتي ظرف زمان وانشد 2274----- وانك مهما تعط بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا و-قول الاخر 2275 عودت قومك ان كل مبرر مهما يعود شيمة يتعود وقول الاخر 2276 نبءت ان ابا شتيم يدعي مهما يعش يسمع بما لم يسمع قال ف مهما هنا ظرف زمان والجمهور علي خلافه وما ذكره متاول بل بعضه لا يظهر فيه للظرفية معني وقد شنع---------------------------------------------------------- الزمخشري علي القاءل بذلك------- فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله	1923	-8328367952559055205	292	454.0	231	667	43.77811050415039	49	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	140	176	710	894	1579	300	انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما دخلت الواو علي ذلك لان وضعها علي مغايرة ما بعدها ل---ما قبلها	259	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms2124	true	7489270570260445088	199	236	1083	1267	1596	300	انما دخلت الواو في الصفة الثامنة ايذانا بان السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية اي سبع اذرع في ثمانية اشبار وانما د-لت الواو علي ذلك لان الواو تءذن بان-- ما بعدها غير ما قبلها	2124	-8328367952559055205	168	306.5	133	187	89.83956909179688	32	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	280	1270	1433	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	298	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	39	72	212	378	1539	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختيار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	2225	-8328367952559055205	161	309.5	129	167	96.40718841552734	30	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	155	236	791	1190	1524	300	لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسبنهم بمفازة فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة واضمم اليك جناحك من الرهب امسك عليك زوجك وقوله 930- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله 931 ودع عنك نهبا صيح في حجراته قوله حجراته بفتحتين اي نواحيه وقول ابن عصفور ان عن وعلي في ذلك اسمان كما في قوله 932 غدت من عليه بعد ماتم ظمءها	382	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms2685	true	3670551711843973262	41	135	208	672	1521	300	لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم لا يقال ضربتك ولا ضربتني اي ضربت انت نفسك وضربت انا نفسي وانما يءتي في هذا بالنفس وحكم المجرور بالحرف حكم المنصوب فلا يقال هززت اليك ولا زيد هز اليه ولذلك جعل النحويون عن و علي اسمين في قول امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الاخر هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقد ثبت بذلك كونهما اسمين لدخول حرف الجر عليه--------------------------------------------------------------ما في قوله---- غدت من عليه بعدما تم ظمءها	2685	-8328367952559055205	147	94.5	115	650	22.615385055541992	27	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	211	249	1128	1326	1585	300	وقوله -702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية ------------------------------------في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	265	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	216	297	1100	1498	1512	300	وقوله 3566 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقوله 3567 فقالت الا يا اسمع اعظك لخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3568 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فقد عرفت ان قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك------------------------------------------------ في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما قول الاخر 3569 -----------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	3038	-8328367952559055205	105	30.0	83	457	22.975929260253906	17	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	107	137	557	695	1496	300	وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب كقوله 687------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وقال	263	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3088	true	5901161552377724804	2	94	12	462	1512	300	وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر الثاني قال بعضهم قوله كان هنا للتشبيه الا انه ذهب منها معناه وصارت للخبر واليقين وانشد 3629 كانني حين امسي لا تكلمني متيم يشتهي ما ليس موجودا وهذا ايضا يناسبه الوقف علي وي الثالث ان ويك كلمة براسها والكاف حرف خطاب و ان معموله محذوف اي اعلم انه لا يفلح قاله الاخفش وعليه قوله 3630 الا ويك المسرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعيم وقال عنترة 3631 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم وحقه	3088	-8328367952559055205	109	173.5	83	450	24.22222137451172	24	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	156	212	794	1078	1524	300	يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني فلا تحسبنهم بمفازة فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة واضمم اليك جناحك من الرهب امسك عليك زوجك وقوله 930 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله 931 و-------------------دع عنك نهبا صيح في حجراته	382	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3149	true	7302568268673225753	189	228	990	1176	1539	300	يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفي لفظتي فقد وعدم وجعل من ذلك 3699--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وكذلك حكم علي عن في قوله 3700 دع عنك نهبا صيح في حجراته	3149	-8328367952559055205	120	186.0	93	303	39.60396194458008	22	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms371	false	3829886796672204665	101	122	521	623	1527	300	الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 905------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك	371	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3192	true	-5889506350676835571	189	300	987	1544	1544	300	الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول ولا تقدره مصدرا مءكدا بل مختصا حتي يصح قيامه وجعل الحوفي القاءم مقام الفاعل بينهم واعترض عليه بانه كان ينبغي ان يرفع واجيب عنه بانه انما بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن ورده الشيخ بانه لا يبني المضاف الي غير متمكن مطلقا فلا يجوز قام غلامك ولا مررت بغلامك بالفتح قلت وقد تقدم في قوله لقد تقطع بينكم الانعام ما يغنينا عن اعادته هنا ثم قال الشيخ وما يقول قاءل ذلك في قول الشاعر 3756 وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مضافة الي معرب وخرج ايضا علي ذلك قول الاخر 3757 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسءك وان يكشف غرامك-	3192	-8328367952559055205	94	152.0	74	558	16.84587860107422	17	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	137	252	692	1240	1502	300	ان------------------------ هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شي----ءا منسيا	250	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	122	174	620	888	1516	300	انها بمعني قد قال الزمخشري هل بمعني قد-------------------------------------------- في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل-- قوله 4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا	3755	-8328367952559055205	188	260.5	146	577	32.58232116699219	31	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	95	157	462	779	1498	300	للاستفهام----------- التقريري والمقرر به م-----ن انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا------------ كيف يمتنع عليه ------احياءهم بعد موتهم وهو معني قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون-------- اي فهلا تذكرون فتعلمون انه من انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد ع-------دمه انتهي	251	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	25	95	135	477	1516	300	للاستفهام الذي معناه التقرير- وانما هو تقرير لمن انكر البعث فلا بد ان--- يقول-- نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال له من---- احدث-----ه بعد ان لم يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه واحياءه- بعد موته- وهو معني قوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة اي فهلا تذكرون فتعلمون ان م-ن انشا شيءا بعد ان لم يكن قادر علي اعادته بعد موته و عدمه انتهي	3755	-8328367952559055205	266	427.5	211	366	72.67759704589844	44	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	63	104	337	559	1557	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	192	348.0	156	223	86.0986557006836	33	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	182	300	967	1552	1552	300	فان قلت ما معني لن يغلب عسر يسرين --------قلت هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله لا يحمل الا علي ابلغ ما يحتمله اللفظ------- والقول فيه ا---------------ن الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لا-ولي كتكرير------ ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وكتكري---------------------ر المفرد في----- جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في----------ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	53	183	272	918	1538	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم قلت هذه عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية-------------- تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع ب--يسر--------- فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	3866	-8328367952559055205	504	846.5	399	674	74.77745056152344	89	JK001131-ara1	Tafsir02079-ara1