id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	77	191	384	942	1563	300	في نحو الم تر ان ا-لله يسجد له من في السماوات ومن في الارض 4 ونكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها رب في قوله 606 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايا-------------------نا ويروي ب--رفع غير فيحتمل ان من علي حالها ويحت-----مل الموصولية وعليهما فالتقدير علي من هو غيرنا والجملة صفة او صلة وقا----------------------------------------ل الفرزدق 608 اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور اي--------- كشخص ممطور بواديه وزعم ال----------------------------------كساءي انها لا تكون --نكرة الا في موضع يخص النكرات ورد بهذين البيتين فخرجهما علي الزيادة	235	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms072	true	-1043350255105620422	171	273	974	1503	1658	302	---نحو قوله تعالي ولله يسجد--- من في السم-وات ومن في الارض ومنها الموصوفة اما بمفرد نحو------------------------------------------------------------------------------------------ مررت بمن معجب لك وقوله--------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا علي رواية جر غيرنا ويروي بالرفع فيكون خبرا ل هو مقدرا و من حينءذ يحتمل الموصولية والموصوفية جميعا وزعم الكساءي انها لا تكون موصوفة الا فيما يخص النكرات والاحتمالان جاريان في قول الفرزدق---- اني واياك ان بلغن ارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور اي كالذي او كشخص ممطور بواديه -بعد المحل ويجريان هنا ايضا الا علي راي من راي انها لا تكون موصوفة الا في---ما يخص النكرات وخرج----- البيتين علي ----------زيادة	72	2994703676209743557	285	348.5	224	670	42.53731155395508	39	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	19	91	91	429	1504	300	التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك--- يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح ان لا للاستفهام لانها لا تدخل الا جوابا لمن قال هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي	121	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms073	true	-7881050386251041546	229	302	1277	1616	1616	302	التوقع قال- اما في المضارع فلان قولك قد يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح ان لا للاستفهام لانها لا تدخل الا جوابا لمن قال هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي-	73	2994703676209743557	334	650.0	263	341	97.94721221923828	70	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	2	80	11	399	1558	300	الترتيب في البقاع ولا في ---------الامطار بدل-يل -قوله 291 بي----------------------------------ن الدخول فحومل وقولهم----------- مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد -الامر الثاني ا--------------------------------لتعقيب------------------------------------------------------------------------------------ وهو في كل شء بحسبه الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال تزوج فلان فولد له اذا لم ي-كن بينهما الا م-----دة-------- الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة- وقيل	114	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms078	true	-173536366042524286	96	232	641	1380	1720	304	للترتيب ا----------لا في الاماكن والامطار فالاول لقوله قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والثاني لانا نقول مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد والامر الثاني من الثلاثة التي يفيدها الفاء هو للتعقيب اي حصول المعطوف او حصول المسند له عقيب حصول المعطوف عليه او حصول المسند له بلا مهلة وهو اما حقيقي بان لا يتراخي بينهما حقيقة زمان وحكمي بتنزيل ما بينهما زمان منزلة ما لا زمان بينهما اما لقصره او لانه لا يمكن حصول الثاني بعد الاول الا بعد مضي زمان فلم يتراخ بينهما الا ذلك الزمان كما يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يفصل بين التزوج والولادة الا زمن الحمل ونحو قو--------------------------------------------------------------------------له تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم2263 target_blank titleالحج 63الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرةa وقال	78	2994703676209743557	246	311.5	192	823	29.890644073486328	37	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms334	false	2301110467322457916	13	124	71	653	1510	300	نحو جاء زيد والشمس طالعة ان الجملة الاسمية حال مع ا--------نها لا تنحل الي مفرد ولا تبين هيءة فاعل ولا مفعول ولا هي حال مءكدة فقال --ابن جني تاويلها جاء زيد طالعة الشمس--------------- عند مجيءه يعني فهي كالحال والنعت--------- السببيين ك-- مر-----------------------رت بالدار قاءما سكانها وبرجل قاءم غلمانه- وقال ابن عمرون هي-- مءولة بقولك مبكرا ونحوه وقال صدر الافاضل تلميذ الزمخشري انما الجملة مفعول معه واثبت مجء المفعول معه جملة وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر في قراءة من رفع البحر هو كقوله 842 وقد اغتدي والطير في وكناتها وجءت والجيش مصطف ونحوهما من الاحوال التي حكمها حكم الظروف فلذلك عريت عن ضمير ذي الحال	334	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms084	true	6241400306339363178	119	192	656	1044	1590	300	نحو جاء زيد والشمس طالعة ومثله جاءز واقع وقد استشكلوه لما انها لا تنحل الي مفرد ولا تبين هيءة فاعل او مف-عول ولا هي---- مءكدة فاولها ابن جني بتقدير العاءد فيقدر في المثال والشمس طالعة عند مجيءه فيكون ك----------النعت او الحال السببيين نحو مررت برجل قاءم غلمانه ومررت بالدار قاءما سكا-------------------نها وقال ابن عمرون انها مءولة بنحو- مبكرا------ وقال الزمخ------------------شري انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاحوال التي حكمها حكم الظر-ف فلذلك عريت عن ضمير ذي الحال	84	2994703676209743557	248	367.5	196	644	38.509315490722656	38	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms313	false	-934591070273545791	192	297	947	1453	1467	300	باحرف المعاني -المشهور منع ذلك مطلقا وقيل بجوازه مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان ناءبا عن فعل حذف جاز ذلك علي سبيل النيابة لا الاصالة والا فلا وهو قول ابي --------علي وابي الفتح زعما في نحو------- يا لزيد ان اللام متعلقة ب-يا بل قالا في يا عبد الله ان النصب بيا وهو نظير قولهما في قوله 805 ابا خراشة اما انت ذا نفر ان ما الزاءدة هي الرافعة الناصبة لا كان المحذوفة واما الذين قالوا بالجواز مطلقا فقال بعضهم في قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه 806 وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول غداة البين ظرف للنفي اي	313	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms086	true	-4619056657498640133	167	226	869	1158	1579	301	باحرف المعاني فالمشهور منع---ه مطلقا وقيل بجوازه مطلقا وقيل----------- ان كان ناءبا عن فعل حذف جاز ----علي سبيل النياب-----------ة والا فلا وهو الذي اختاره ابو علي وابو الفتح و قالا ان اللام في يا لزيد--------- متعلقة ب يا والمجوزون مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا في -------------------------قول كعب------------------------------- وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول --ان ال----ظرف اعن-ي اذ	86	2994703676209743557	229	333.5	180	523	43.785850524902344	35	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	100	227	503	1177	1563	300	وكل ذلك عكس المراد والثالث -----انها ت---فيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في ال-------------------------------------------------------عموم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاءه لانه يلزم من انتفاء السبب المساوي انتفاء مسببه وان كان--------------------------------------------------- اعم- كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فلا يلزم انتفاءه وانما يلزم انتفاء القدر المساوي منه للشرط وهذا قول المحققين ويتلخص علي هذا ان يقال ان لو تدل علي ثلاثة امور عقد السببية والمسببية وكونهما في الماضي وامتناع السبب ثم تارة يعقل بين الجزاين ارتباط مناسب وتارة لا يعقل فالنوع الاول علي ثلاثة اقسام ما يوجب فيه الشرع او العقل--------- انحصار مسببية الثاني في سببية الاول نحو ولو شءنا لرفعناه به-ا ونحو لو كانت الشمس	184	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms099	true	-5791819247652467455	211	302	1181	1655	1655	302	ومن ذلك ذهب بعض النحاة الي انها انما تدل علي امتناع الشرط -----ولا دلالة لها علي امتناع الجزاء بل----------------- ان كان مساويا للشرط في العموم لزم انتفاءه للزوم انتفاء المسبب من انتفاء سببه المساوي --------نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا----------------------------------------------------------- وان كان اعم لم يلزم لعدم استلزام انتفاء السبب الخاص انتفاء المسبب العام نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا وقسم ما بعد لو الي ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقسام الاول ما اقتضي------ العقل او الشرع انحصار مسببية الثاني في سببية الاول نحو ولو شءنا لرفعناه بهما ونحو لو كانت الشمس-	99	2994703676209743557	274	391.5	217	799	34.29286575317383	42	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	17	158	93	798	1521	300	انها لا تدل علي امتناع ال------شرط ولا علي امتناع الجواب بل علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراوي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء و-منه قوله 457 ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال و-لكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقوله 458 فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد ومنه قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم- اي ولكن لم اشا	183	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms100	true	-8355315591510052461	177	301	942	1599	1599	301	انها لا تدل علي امتناع شء من الشرط والجزاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هشام المتاخر- وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء و منه قوله ----ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال و لكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقوله---- فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم3213 target_blank titleالسجدة 13ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنمa اي ولكن لم اشا-	100	2994703676209743557	552	1025.5	439	794	69.52140808105469	106	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	227	280	1177	1457	1563	300	طالعة كان النهار موجودا وهذا يلزم فيه من امتناع الاول امتناع الثاني قطعا و--ما يوجب احدهما فيه---- عدم الانحصار المذكور نحو لو نام لانت-قض وضوءه ونحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا وهذا لا يلزم فيه من امتناع الاول امتناع الثاني كما قدمنا وما يجوز فيه العقل ذلك نحو---------------------- لو جاءني -اكرمته	184	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms100	true	-8355315591510052461	0	57	0	303	1599	301	طالعة كان النهار موجودا وهذا يلزم فيه من امتناع الاول امتناع الثاني والثاني ما يوجب العقل او الشرع عدم الانحصار المذكور نحو لو نام لا ينقض وضءوه ونحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا وهذا لا يلزم فيه من امتناع الاول امتناع الثاني والثالث ---ما يجوز---- العقل فيه كلا من الانحصار وعدمه نحو لو جاءني لاكرمته	100	2994703676209743557	240	409.0	192	310	77.41935729980469	41	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	158	252	798	1255	1521	300	ذلك فحق القول مني وقوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------لو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم- اي فلم ير-كموهم كذلك وقول الحماسي 459 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا اذ المعني لكنني لست من مازن بل من قوم ليسوا في شء من الشر وان هان وان كانوا ذوي عدد فهذه المواضع ونحوها بمنزلة قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ---------------------------------------------------------------------------------فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ---------------------------------------------------------------------------------وما رميت اذ رميت ولكن الله	183	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms101	true	2499350625311350559	0	119	0	780	1730	304	ذلك فحق القول مني وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم843 target_blank titleالانفال 43و لو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلمa اي فلم يريكموهم كذلك وقول الخماسي---- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا اذ المعني لكنني لست من مازن بل من قوم ليسوا في شء من الشر وان هان وان كانوا ذوي عدد فهذه المواضع ونحوها بمنزلة قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2102 target_blank titleالبقرة 102وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفرواa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم817 target_blank titleالانفال 17فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم817 target_blank titleالانفال 17وما رميت اذ رميت ولكن الله	101	2994703676209743557	449	785.5	358	784	57.270408630371094	85	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	96	171	521	904	1599	300	في المستقبل الا انها لا تجزم كقوله 460 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا و-من دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش و-يطرب وقول توبة 461 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي و-دوني جندل و-صفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا	187	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms102	true	2961615177835470848	130	201	713	1098	1655	303	في المستقبل بمعني ان-------- كقوله و ---لو تلتقي اصداءنا بعد موتنا و من دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش و يطرب وقوله و -------لو ان ليلي الاخيلية سلمت علي و دوني جندل و صفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وق--------------------------------------------------------------وله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم49 target_blank titleالنساء 9وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا	102	2994703676209743557	290	509.0	234	465	62.36559295654297	57	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	90	233	432	1125	1464	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------لو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فنكون مثله في الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول ميسون 471 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واختلف في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ----ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام --كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا و-كيف لقاء من تحت القبور و-قال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني	191	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms102	true	2961615177835470848	209	302	1145	1652	1655	303	ان تكون للتمني نحو لو يات-ني فيحدثني قيل ومنه قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم26102 target_blank titleالشعراء 102فلو ان لنا كرةa ول----------------ذا نصب ---------جوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في لو هذه فقيل انها------------------- قسم براسه----------ا لا جواب لها الا انه----- قد يءتي لها بجواب منصوب كما يءتي لليت وقيل انها ل----و الشرطية اشربت معني التمني بدليل انه- جمع ل--ها بين جوابين من-----صوب بعد الفاء واخر- باللام في قوله---- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا و كيف لقاء من تحت القبور و قيل انها ل-------و المصدرية اغنت عن فعل التمني	102	2994703676209743557	355	565.0	282	796	44.59798812866211	57	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	227	267	1187	1409	1576	300	اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة ليس ومعملوليها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو -----وقت رج الارض وقال قوم في---- اخطب ما يكون الامير قاءما ان ال--اصل اخطب اوقات اكوان الامير اذا كان قاءما	66	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms110	true	6173573896460862605	0	30	0	159	1606	302	اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة------------------------------------------------------------------- ليس لوقعتها كاذبة و--- قيل في نحو اخطب ما يكون الامير قاءما ان التقدير اخطب ---ما يكو-ن الامير اذا كان قاءما	110	2994703676209743557	131	209.0	103	233	56.223175048828125	20	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	9	78	46	380	1519	300	اخطب اوقات اكوان الامير يوم الجمعة اذا نصبت اليوم لان الزمان لا يكون محلا للزمان وقالوا في قول الحماسي 140 وبعد غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح ان اذا في موضع جر بدلا من غد وزعم ابن مالك انها وقعت مفعولا في قوله عليه الصلاة والسلام--- لعاءشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي والجمهور علي ان اذا	67	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms110	true	6173573896460862605	38	92	197	442	1606	302	اخطب اوقات اكوان الامير وقت كونه قاءما وقيل في-------------------------------------------- قول الخماسي و ---بعد غد--- لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح ان اذا بدل من------------ غد وزعم ابن مالك فيما روي عنه صلي ال---له عليه واله وسلم في قوله لعاءشة-------------- اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضب-------------ي ان اذا	110	2994703676209743557	186	284.5	140	337	55.19287872314453	32	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms337	false	-6181074619523519923	258	300	1349	1557	1557	300	ان يكون ثبوت ذلك الخبر للنكرة- من خوارق العادة نحو شجرة سجدت وبقرة تكلمت اذ وقوع ذلك----------------------------------- من افراد هذا الجنس غير معتاد ففي الاخبار به عنها فاءدة بخلاف نحو رجل مات ونحوه والتاسع ان تقع------------ بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا-	337	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms115	true	-6579097595869528839	208	255	1107	1360	1588	300	ان يكون ثبوت---- الخبر للمبتدا من خوارق العادة نحو شجرة سجدت وبقرة تكلمت واذا وقع في الجملة الحالية كان الحكم عليه ايضا من الخوارق اذ يعتبر المقارنة بين الحال وعاملها وتحقق المقارنة مما لا توجبه العادة فهو كما اذا وقعت النكرة بعد اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا	115	2994703676209743557	108	119.0	83	257	42.023345947265625	18	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	158	198	816	1017	1525	300	عبيدة ان بعضهم يجزم بان ونقله اللحياني عن بعض------ بني صباح من ضبة وانشدوا عليه قوله 32 اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب و-قوله 33 احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما-هيا	17	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms124	true	4093277584906719660	94	128	500	670	1583	300	عبيدة و-----------------------اللحياني وذكر انه لغة بني صباح من ضبة وانشدوا------------- اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب و قوله--- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا	124	2994703676209743557	155	256.5	125	209	74.16268157958984	28	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	8	60	44	305	1536	300	ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم- الاية مستشكلا 5 ----اذ من اليوم ف-اخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض او كان اذ مستقبله انتهي وقيل----------- المعني اذ ثبت ظلمكم وقيل التقدير بعد اذ ظلمتم	58	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms126	true	-6375029233695614526	12	72	52	402	1815	305	ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم1929 target_blank titleمريم 29ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتمa الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم ف اخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض او كان اذ مستقبل------ة وقيل التقدير او المعني اذ ثبت ظلمكم وقيل التقدير بعد اذ ظلمتم	126	2994703676209743557	252	440.5	202	356	70.78651428222656	48	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	130	162	706	865	1584	300	306 الا-عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال و-----------------------قال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال	119	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms140	true	-5286209557839961177	120	156	696	866	1639	302	----الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال ومن نفي كون في بمعني من قال المعني--------- في عقب ثلاثة احوال	140	2994703676209743557	141	249.5	112	183	77.04917907714844	28	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms455	false	-6897478126079287889	138	192	723	1019	1606	300	عدنك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد اي الذي عادك او دلالة غير------ها كقوله 1057 نحن الا-لي فاجمع جموعك ثم وجههم الينا اي نحن الا-لي عرفوا بالشجاعة وقال 1058 بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت فقيل يقدر مع اللتيا فيهما نظير الجملة الشرطية-------------------------------------- المذكورة وقيل يقد---ر اللتيا دقت واللتيا دقت لان--- التصغير	455	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms143	true	6691080524643012193	0	56	0	316	1709	302	عندك احنة عليك فلا يغررك كيد العواءد اي الذي عادك او دلالة غيرها عليها كقوله----- نحن الاولي فاجمع جموعك ثم وجههم الينا اي نحن الاولي عرفوا بالشجاعة وقوله---- بعد اللتيا واللتيا والتي اذا عليها انفس تردت فقيل ان----------------------- الجملة الشرطية صلة الاخير وصلة الاولين محذوفة من جنس المذكورة وقيل التقدير اللتيا دقت واللتيا دقت لدلالة التصغير	143	2994703676209743557	252	425.0	204	348	72.4137954711914	38	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	3	51	19	262	1546	300	مطلقا احتجاجا بقول جرير 100 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقراءة ابي السمال ---------------------------------------------------------------------------او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم---------------------- بسكون واو او واختلف في وارسلناه --------------------الي ماءة الف او يزيدون	44	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms145	true	-6585982089565654205	49	107	258	601	1934	307	مطلقا لقوله---------------- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم2100 target_blank titleالبقرة 100او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهمa علي قراءة ابي السمال بسكون -الواو وعلي هذا المعني حمل بعضهم او في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون	145	2994703676209743557	185	292.0	147	360	51.38888931274414	33	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	124	207	585	994	1448	300	علي ان تكون اسما-- بمعني فوق وذلك اذا دخلت عليها من كقوله 254 غدت من عليه بعد ما تم ظمءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الاخفش موضعا اخر--------- وهو ان يكو---ن مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو ق---------------وله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر 255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانه لا يتعدي------------ فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم ---------------------لا يقال ضربتني ولا ف----------------------رحت بي وفيه نظر ل----------------انها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول -فوق محلها -	103	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms235	true	-2937169035855178136	129	296	644	1470	1488	300	علا اي صعده والاسم بمعني فوق وذلك اذا جر ب------ من كقوله---- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وخالف الفراء ومن وافقه من الكوفيين فزعموا ان علي حرف وان دخلت عليها من وان من تدخل علي حروف الجر كلها سوي من و الباء و اللام و في وزاد الاخفش موضعا اخر لاسميتها وهو ما اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لشء و--احد نحو سويت علي قوتي وقوله تعالي امسك عليك زوجك وقول الشاعر---- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها 1 ذكره الحموي في معجم البلدان 3 339 ونسبه الي مزاحم العقيلي والصحاح مادة علا 2 الاحزاب 3 والشاعر هو الاعور الشني في الحماسة شرح شواهد المغني وفي مغني اللبيب 2 487 بعدها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه لا يجوز ان يكون فاعل فعل من------------------------------- غير افعال القلوب ومفعوله ضميرين لشء واحد ولا يقال ضربتني ولا فرحت لي بل ضربت نفسي وفرحت بنفسي ورد عليه بامرين احدهما انها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح اقامة فوق مقامها	235	2994703676209743557	294	436.5	229	873	33.67697525024414	49	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	133	166	680	848	1556	300	عليه بخلاف نحو في من زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف------------------------ والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	317	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms254	true	-825476314016149425	0	36	0	186	1497	300	عليه بخلاف نحو------ زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحروف قال ابن هشام في المغني والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	254	2994703676209743557	161	299.5	130	192	83.85416412353516	29	JK001131-ara1	Shia004664-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	86	149	424	733	1478	300	به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل و-قوله 487 تامت فءادك ولو يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا و-قد خرج هذا علي ان ضمة الاعراب سكنت تخفيفا كقراءة ابي عمرو ينصركم و يشعركم و ويامركم والاول علي لغة من يقول شا يشا بالف ثم ابدلت------ همزة ساكنة كما قيل العالم والخاتم وهو توجي--ه قراءة ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة	194	8832390674349727845	Shia004664-ara1.ms328	true	4585202732445938987	0	51	0	236	1515	300	به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل و قوله ن----امت فءادك لم- يحزنك ما صنعت احدي نساء بني ذهل بن شيبانا و قد خرج ------------------------------------------------------------------------------الاول علي لغة من يقول شا يشا بالف ثم ابدلت الالف همزة ساكنة كما قيل العالم والحاتم وكما وجه به قراءة ابن ذكوان منساته بهمزة ساكنة	328	2994703676209743557	217	378.5	171	319	68.02507781982422	43	JK001131-ara1	Shia004664-ara1