id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	29	261	154	1367	1568	300	الثاني انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك و-ما صنعت و-كم مالك و-اين بيتك و-متي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم الرابع تمام التصدير بدليلين احدهما انها لا تذكر بعد ام التي للاضراب كما يذكر غيرها لا تقول اقام زيد ام اقعد وتقول ام هل قعد والثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او-لم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به و----اخواتها -تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقي-----------ن فما لكم في المنافقين فءتين هذا--- مذهب سيبويه و-----الجمهور وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري فزعموا ان الهمزة في تلك المواضع في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف فيقولون التقدير في افلم يسيروا افنضرب عنكم الذكر صفحا افان مات او قتل انقلبتم افما نحن بميتين امكثوا فلم يسيروا في الارض انهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اتءمنون به في حياته فان مات او قتل	6	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0002	true	260262996870083087	131	300	691	1565	1565	300	الثاني انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك و ما صنعت و كم مالك و اين بيتك و متي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع تمام التصدير بها وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او لم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واما اخواتها فتتاخر عن العا----طف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي القريقين احق بالامن فما لكم في المنافقين فءتين هذا هو مذهب سيبويه وعليه الجمهور وزع---م جماعة من-هم الزمخشري------- ان الهمزة في تلك المواضع في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف و-------التقدير------------------------------------------------------------------------------ امكثوا فلم يسيروا--------- انهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اتءمنون به في حياته فان مات او قتل-	2	-2309771382633216698	826	1510.5	670	1242	66.5056381225586	151	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms008	false	4497248759541481462	193	224	1063	1227	1618	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا والسادس الامر نحو ااسلمتم اي اسلموا والسابع التعجب نحو الم تر الي ربك كيف مد الظل والثامن الاستبطاء نحو الم يان للذين امنوا	8	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0003	true	-9050577538367208876	89	115	517	650	1571	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا ول-------لامر نحو ااسلمتم ول-----------------لتعجب نحو الم تر الي ربك كيف مد الظل ول-------لاستبطاء نحو الم يان للذين امنوا	3	-2309771382633216698	129	227.0	103	164	78.65853881835938	23	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms008	false	4497248759541481462	17	91	93	517	1618	300	التوبيخي فيقتضي ان ما بعدها واقع وان فاعله ملوم نحو ا-تعبدون ما تنحتون اغير الله تدعون اءفكا الهة دون الله تريدون اتاتون الذكران اتاخذونه بهتانا وقول العجاج 11 اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري اي اتطرب وانت شيخ كبير والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوت-----ه او نفيه ويجب ان يليها الشء الذي تقرره به تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا وبالفاعل اانت ضربت زيدا وبالمفعول ازيدا ضربت	8	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0003	true	-9050577538367208876	44	88	253	509	1571	300	التوبيخي فيقتضي ان ما بعدها واقع و---فاعله ملوم نحو افتعبدون ما تنحتون وللتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير ومعناه حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر--- استقر----- ثبوته عنده او نفيه ويجب ان يليها الشء المقر----- به تقول في التقرير بالفعل اضربت زيدا وبالفاعل اانت ضربت زيدا وبالمفعول ازيدا ضربت	3	-2309771382633216698	242	433.5	199	430	56.27906799316406	36	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	3	125	16	645	1494	300	واذ قال ربك للملاءكة واذ قلنا للملاءكة واذ فرقنا بكم البحر وبعض المعربين يقول في ذلك انه ظرف ل اذكر محذوفا وهذا وهم فاحش لاقتضاءه حينءذ الامر بالذكر في ذلك الوقت مع ان الامر للاستقبال وذلك الوقت قد مضي قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وانما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نح--------و يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا	56	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	89	130	442	648	1488	300	واذ قال ربك للملاءكة ------------------واذ فرقنا بكم البحر وبدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو حينءذ و يومءذ و---------غير صالح له نحو----------- بعد اذ هديتنا	27	-2309771382633216698	195	334.5	156	637	30.612245559692383	34	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	30	60	172	332	1546	300	جماعة من النحويين اذا وقعت اذن بعد الواو او الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقرء شاذا بالنصب فيهما والتحقيق	11	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0028	true	-522935416134629779	73	101	370	519	1514	300	جماعة من النحويين اذا وقعت---- بعد الواو و--الفاء جاز----- الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا واذا لا يءتون الناس نقيرا وقرء شاذا بالنصب فيهما وفي حديث	28	-2309771382633216698	142	258.0	115	160	88.75	22	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	88	150	443	738	1544	300	وقعت----------- بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير----------------------- نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب اذا مكان اي فتحت التاء فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول وقد نظم ذلك بعضهم---- فقال اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف اي	53	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0090	true	-8287058446098317039	105	171	546	867	1490	300	وقعت اي للتفسير بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير اي اتيت به علي الحكاية نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب-اذا مكان اي فتحت------ فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل-تقول وقد نظم---- بعضهم ذلك فقال اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف اي	90	-2309771382633216698	283	511.5	225	333	84.9849853515625	54	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	180	257	962	1353	1589	300	اختلف--------- في الباء من قوله تعالي فسبح بحمد ربك فقيل للمصاحبة و-الحمد مضاف الي المفعول اي فسبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل للاستعانة و-الحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه بمحمود الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات واختلف----- في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف	73	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0095	true	5832851080219431347	146	208	858	1175	1644	300	اختلف النحويون في الباء من قوله ------فسبح بحمد ربك فقيل للمصاحبة و الحمد مضاف الي المفعول اي س-بحه حامدا--- اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل للاستعانة و الحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه قال------------------------------------------------------------------------ واختلف ايضا في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة وال------واو زاءدة وقيل جملتان والواو-- عاطفة ومتعلق الباء محذوف	95	-2309771382633216698	289	508.5	231	407	71.00736999511719	54	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	228	278	1161	1416	1536	300	الله-- بنصب يدرك- واجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب قال باعطاء ثم حكم --واو	84	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0230	true	3375333403285969304	0	48	0	242	1537	300	الله 4 بنصب يدركه واجراها ابن مالك مجريه-ا بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه واله لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل منه------------- والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب---- باعطاء ثم حكم الواو	230	-2309771382633216698	232	420.5	185	260	89.23076629638672	41	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms482	false	2925933571620935512	187	252	943	1299	1572	300	الزمخشري قال في اولءك سيرحمهم الله ان السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي مءكدة للوعد------------- واعترضه بعض الفضلاء بان وجود الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين وبان الوجوب المشار اليه بقوله لا محالة لا اشعار للسين به واجيب بان السين موضوعة للدلالة علي الوقوع مع التاخر فاذا كان المقام ليس مقام ت--اخر لكونه بشارة تمحضت لافادة الوقوع وبتحقق الوقوع يصل الي درج-ة الوجوب	482	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0634	true	7346832170479804760	108	173	543	901	1557	300	الزمخشري السين في---- سيرحمهم الله--------- مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي مءكدة للوعد قال ابن هشام واعترض- بعض الفضلاء بان وجوب الرحمة مستفاد من الفعل لا من السين وبان الوجوب المشار اليه بقوله لا محالة لا اشعار للسين به واجيب بان السين موضوعة للدلالة علي الوقوع مع التاخر فاذا كان المقام ليس مقام التاخر لكونه بشارة تمحضت لافادة الوقوع وبتحقق الوقوع يصل الي درجات الوجوب	634	-2309771382633216698	330	615.0	269	372	88.70967864990234	54	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	11	150	65	829	1602	300	السين المفردة ----حرف يختص بالمضارع ويخل-صه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ---ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي و------هذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه	98	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0739	true	-4986174052049961673	215	300	1126	1601	1601	300	السين المفردة وهي حرف يختص بالمضارع وتخليصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم انها-------- للاستمرار لا للاستقبال واستدل عليها بقوله تعالي ستجدون اخرين------------------------------ سيقول السفهاء من الناس ما وليهم عن قبلتهم--------------------------------------------- فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام هذا الذي قاله لا يعرفه النحويون ثم حكي عن الزمخشري ان---------------------------------------ه قال--------- فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه-	739	-2309771382633216698	426	722.0	350	778	54.75578308105469	65	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms100	false	-8545403454318008585	56	114	292	585	1565	300	تكون بمعني مستو ويوصف بها المكان بمعني انه نصف بين مكانين والافصح فيه حينءذ ان يقصر مع الكسر نحو مكانا سوي وهو احد الصفات التي جاءت علي فعل كقولهم ماء روي وقوم عدي وقد تمد مع الفتح نحو مررت برجل سواء والعدم وبمعني الوسط وبمعني الت-ام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالي في سواء الجحيم وقولك هذا	100	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0846	true	1343391985212545370	257	300	1317	1538	1538	300	تكون بمعني مستو ويوصف بها المكا-------------------------ن والافصح فيه حينءذ ان يقصر مع الكسر ويوصف به غير المكان فيجب ان ي-----------------------------------------------مد مع الفتح نحو مررت برجل سواء والعدم وبمعني الوسط وبمعني التمام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالي في سواء الجحيم وقولك هذا-	846	-2309771382633216698	192	329.0	156	294	65.30612182617188	33	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms100	false	-8545403454318008585	158	300	814	1565	1565	300	واستثناء كما تقع غير وهو عند الزجاجي وابن مالك كغير في المعني والتصرف فتقول جاءني سواك- بالرفع علي الفاعلية و-رايت سوا-ك بالنصب علي المفعولية وما جاءني احد سواك بالنصب والرفع وهو الارجح وعند سيبويه والجمهور انها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك الا في الضرورة وعند الكوفيين وجماعة انها ترد بالوجهين ورد علي من نفي ظرفيتها بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك واجيب بانه علي تقدير سوي خبرا لهو محذوفا او حالا لثبت مضمرا كما قالوا لا افعله ما ان حراء مكانه ولا يمنع الخبرية قولهم سواءك بالمد والفتح لجواز ان يقال انها بنيت لاضافتها الي المبني كما في غير تنبيه يخبر بسواء الت---ي بمعني مستو- عن الواحد فما فوقه نحو ليسوا سواء لانها في الاصل مصدر بمعني الاستواء وقد اجيز في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم كونها خبرا عما قبلها او عما بعدها او مبتدا وما-	100	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms0847	true	4970983668177255689	2	87	10	462	1549	300	واستثناء كما يقع غير وهو عند الزجاج- وابن مالك كغير في المعني والتصرف فتقول جاءني سواءك بالرفع علي الفاعلية و رايت سواءك بالنصب علي المفعولية و--------------------------------------------عند سيبوبه والجمهور انها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك الا في الضرورة وعند الكوفيين وجماعة انها ترد --لوجهين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر بسواء التي هي بمعني مستوي عن الواحد فما فوقه نحو ليسوا سواء لانها في الاصل مصدر بمعني الاستواء وقد اجيز في قوله تعالي سواء عليهم اانذرت-------------هم كونها خبرا عما قبلها او عما بعدها او مبتدا وما	847	-2309771382633216698	436	792.5	355	759	57.44400405883789	72	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms107	false	-2610716018702388407	2	89	7	449	1525	300	عساكا خلافا لسيبويه حكاه عنه السيرافي ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم--------- وتستعمل علي اوجه احدها ان يقال عسي زيد ان يقوم واختلف في اعرابه علي اقوال احدها وهو قول الجمهور انه مثل كان زيد يقوم واستشكل بان الخبر في تاويل المصدر والمخبر عنه ذات ولا يكون الحدث عين الذات واجي--ب بامور احدها انه علي تقدير مضاف اما قبل الاسم اي عسي امر زيد القيام او قبل ----	107	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1117	true	256701062786451588	160	246	798	1222	1499	300	عساك- خلافا لسيبويه------------------ ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 2 ثم قال وتستعمل علي اوجه احدها ان يقال عسي زيد ان يقوم واختلف في اعرابه علي اقوال احدها وهو قول الجمهور انه مثل كاد زيد يقوم واستشكل بان الخبر في تاويل المصدر والمخبر عنه ذات ولا يكون الحدث عين الذات ثم اجاب بامور منه-ا انه علي تقدير مضاف نحو ع-------------سي امر زيد القيام الي ان قال	1117	-2309771382633216698	392	734.0	312	457	85.77680206298828	72	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms107	false	-2610716018702388407	237	299	1205	1519	1525	300	مالك الاستعمال الثاني ان تس-ند الي ان والفعل فتكون فعلا تاما هذا هو المفهوم من كلامهم وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا ولكن سدت ان وصلتها في هذه الحالة مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا--- اذ لم يقل احد ان حسب خرجت في ذلك عن اصلها ----------الثالث والرابع والخامس ان ياتي بعدها المضارع المجرد او المقرون بالسين او الاسم	107	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1117	true	256701062786451588	245	300	1218	1499	1499	300	قال- الاستعمال الثاني ان يستند الي ان والفعل فتكون فعلا تاما وعن-------------------------- ابن مالك----- انها ناقصة ابدا ولكن سدت ان وصلتها-------------- مسد الجزءين كما في احسب الناس ان يتركوا 29 اذ لم يقل احد ان حسب خرجت في ذلك عن اصلها الاستعمال الثالث والرابع والخامس ان ياتي بعدها المضارع المجرد او المقرون بالسين او الاسم-	1117	-2309771382633216698	261	455.5	209	328	79.57317352294922	46	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	86	272	442	1405	1550	300	وعسي فيهن فعل ناقص بلا اشكال و---------السادس ان يقال ------عساي وعساك وعساه وهو قليل وفيه ثلاثة مذاهب احدها انها اجريت مجري لعل في نصب الاسم ورفع الخبر كما اجريت لعل مجراها في اقتران خبرها بان قاله سيبويه والثاني انها باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الاخفش ويرده امران احدهما ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله 273 يا بن الزبير طالما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من انابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك والثاني ان الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله 274 فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها والثالث انها باقية علي اعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي ورد باستلزامه في نحو قوله 275 يا ابتا علك او عساكا الاقتصار علي فعل ومنصوبه ولهما ان يجيبا بان المنصوب هنا مرفوع في المعني اذ مدعاهما ان الاعراب قلب والمعني بحاله السابع عسي زيد قاءم حكاه ثعلب ويتخرج---- هذا علي انها ناقصة وان اسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر تنبيه اذا قيل زيد عسي --------	108	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1118	true	3795410956402137532	13	99	56	527	1571	300	وعسي فيهن فعل ناقص بلا اشكال الاستعمال السادس ان يقال عساك وعساي ------وعساه--------- وفيه ثلاثة مذاهب احدها انها اجريت مجري لعل في نصب الاسم ورفع الخبر ق-----------------------------------------اله سيبويه -الثاني انها باقية علي عملها عمل كان ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الاخفش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها باقية علي اعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه خبرا وبالعكس قاله المبرد الاستعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عسي زيد قاءم حكاه ثعلب ويتخرج علي هذا ا----نها ناقصة وان اسمها ضمير الشان والجملة الاسمية الخبر انتهي وفي حديث الدنيا وكم عسي	1118	-2309771382633216698	413	727.0	334	990	41.71717071533203	69	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	119	255	602	1259	1487	300	زاءدة للتعويض او -غيره ف------الاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني قول حميد بن ثور 251 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر ل---ان راقه الشء بمعني اعجبه ولا معني له هنا وانما المراد تعلو وترتفع	102	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1164	true	-3043417392229941871	104	179	515	875	1480	300	زاءدة للتعويض او لغيره وعد من الاول -قوله ا----ن الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فخذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا وق----------------يل المراد--- لم يجد----- شيءا ثم --بدا مستفهما وقال علي من يتكل ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله--------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه كما قيل ان راقه الشء بمعني اعجبه ولا معني له هنا وانما المراد يعلو ويرتفع	1164	-2309771382633216698	333	578.5	262	667	49.9250373840332	57	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	6	86	34	455	1584	300	-----------نحو ادخلوا في امم-- اي معهم وقيل التقدير ادخلوا في جملة امم فحذف المضاف فخرج علي قومه في زينته والثالث التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها والرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر وا-----------------------لكلي وليس منه قوله تعالي	119	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1309	true	2149991694915906829	124	183	633	935	1522	300	مثل قوله تعالي ادخلوا في امم 7 اي معهم ومثله قوله ع المءمن له قوة في دين وحزم في لين ويحتمل الظرفية ول-------------لتعليل نحو فذلكن الذي لمت-ني فيه 12 و----------------------- ان امراة دخلت النار في هرة حبستها ول-------لاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل 20 وبمعني----------------------------------------------------------------------------- الباء كقوله------------------------------ بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر وبمعني الي---- كقوله تعالي	1309	-2309771382633216698	188	242.0	147	457	41.137855529785156	27	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	25	125	132	618	1480	300	ذكره الاخفش والكوفيون وان--------- بعضهم ق----يل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وقيل المعني بخير ولم يثبت مجء الكاف بمعني الباء وقيل هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وقيل في كن كما انت---- ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين في هذا المثال اعاريب احدها هذا وهو ان ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره والثاني انها موصولة وانت خبر حذف مبتدءه اي كالذي هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة-- اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا	125	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1409	true	-5147382386032424978	208	300	1097	1545	1545	300	ذكره الاخفش والكوفيون مستشهدا بقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وقيل المعني بخير ولم يثبت وقيل------------------------- للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وقوله-- كن كما انت علي ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين هنا---------- اعاريب احدها ان-------- ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره -الثاني انها موصولة وانت خبر حذف مبتداه اي كالذي هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة 7 اي كالذي هو لهم الهة -الثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف----- جارة كما في قوله---- وننصر مولانا-	1409	-2309771382633216698	413	735.0	326	505	81.78218078613281	76	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	125	230	618	1137	1480	300	ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم و-انت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكاف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم وقوله 323 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وانما يصح الاستدلال بهما اذا لم يثبت ان ما المصدرية توصل بالجملة الاسمية الخامس ان ما كافة ايضا وانت فاعل والاصل كما كنت	125	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	0	34	0	166	1551	300	ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم و انت ضمير مرفوع انيب عن المجرور -----------------------------------------------------------------------الرابع--- ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس--- ما كافة ايضا وانت فاعل والاصل كما كنت	1410	-2309771382633216698	165	286.0	132	520	31.730770111083984	31	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	245	300	1211	1480	1480	300	تنبيه--------- تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في المعني فتكون نعتا لمصدر او حالا------------- ويحتملهما------- قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده--- فان قدرته نعتا لمصدر فهو اما معمول ل نعيده اي نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه او ل نطوي اي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وان قدرته حالا فذو الحال-	125	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	148	208	760	1055	1551	300	تنبيه كثيرا ما تقع كما بعد الجملة----- صفة في المعني فتكون نعتا لمصدر او حالا من اسم مذكور ويحتملهما كما في قوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده 21 فان قدرته نعتا لمصدر فهو اما معمول لنع-يده اي نعيد اول خلق اعادة مثل ما بداناه او ل-نطوي اي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وان قدرته حالا فذو الحال	1410	-2309771382633216698	259	465.0	208	302	85.76158905029297	49	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms126	false	-5699877534986944295	190	219	934	1080	1479	300	التوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء قال---- الاكثرون التقدير ليس شء مثله اذ لو لم تقدر زاءدة صار المعني ليس شء مثل مثله--- فيلزم المحال وهو اثبات المثل	126	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	37	63	181	311	1551	300	للتوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء 42 قاله الاكثرون-------------------- اذ لو لم تقدر زاءدة صار المعني ليس--- مثل مثله شء فيلزم المحال وهو اثبات المثل	1410	-2309771382633216698	119	211.0	95	153	77.77777862548828	20	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	0	54	0	310	1572	300	نحو ذلك وتلك وللضمير المنفصل المنصوب في قولهم اياك واياكما ونحوهما هذا هو الصحيح ولبعض اسماء الافعال نحو حيهلك ورويدك والنجاءك ولارايت بمعني اخبرني نحو ارايتك هذا الذي كرمت علي--- فالتاء فاعل والكاف حرف خطاب هذا هو الصحيح وهو قول سيبويه وعكس ذلك الفراء فقال التاء حرف خطاب والكاف فاعل لكونها المطابقة للمسند اليه	128	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1410	true	-1611765321674117566	240	273	1224	1421	1551	300	نحو ذلك وتلك والضمير المنفصل المنصوب في قولهم اياك واياكما ونحوهما-------------- ولبعض اسماء الافعال نحو حيهلك ورويدك وارايتك--------- بمعني اخبرني نحو ارايتك هذا الذي كرمت علي 17 فالتاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------اعل لكونها المطابقة للمسند اليه	1410	-2309771382633216698	188	349.5	156	313	60.06389617919922	28	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	56	186	287	968	1578	300	كذا ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 والثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا 3 الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد فتوافق كاي -في اربعة امور التركيب والبناء والابهام والافتقار الي التمييز وتخالفها في ثلاثة امور احدها انها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب	132	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1426	true	-4801808062127588120	213	300	1080	1540	1540	300	كذا ----علي ثلاثة اوجه-- احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشار-ة تقول- رايت زيدا فاضلا ورايت عمر--------------------------------------------------------------------------------------ا كذا --------الثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين يكني- بها عن غير عدد -----------------------------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث ان- يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت---- كذا وكذا --الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكني- بها عن العدد فتوافق كاءن في اربعة امور التركيب والبناء والابهام والافتقار ف-ي التمييز وتخالفها في ثلاثة احده-----ا انها ليس لها --صدر الكل------------------ام الثاني ان مم-يزها واجب النصب-	1426	-2309771382633216698	444	770.5	360	682	65.1026382446289	68	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	186	288	968	1524	1578	300	فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح ولهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم م-ءة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا -كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذه التفاصيل غير مسالتي الاضافة المبرد والاخفش وابن كيسان والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد فنقل اتفاق النحويين علي اجازة ما اجازه المبرد ومن ذكر معه الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها ك-----قوله	132	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1427	true	-2385766370843847474	0	58	0	306	1603	300	فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم ماءة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا وكذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي---------- نظاءرهن من العدد الصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث----- لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها ك ذ ب قوله	1427	-2309771382633216698	299	518.0	244	563	53.10834884643555	50	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	21	133	102	678	1572	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها---- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء	133	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1455	true	-7870635195885362178	201	300	943	1432	1432	300	مركبة عند تغلب من كاف التشبيه ولا الناهية---- وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والاكثر------------------------------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك ------------------------------------------------------حتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم -انها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء-	1455	-2309771382633216698	478	915.5	381	580	82.4137954711914	92	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	197	282	996	1482	1572	300	في افتتاح الكلام و----------------الوارد منها ف---------------------------ي التنزيل ثل---اثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير---- وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه-ا فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا والثاني لابي حاتم ومتابعيه قالوا----- تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر--- فقالوا معناه اي والقمر	133	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	12	97	57	514	1518	300	في مفتت-ح الكلام ونحوها من الايات الواردة في الكتاب العزيز ثم حكي مجيءها في التنزيل في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الاخير قال وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال ا--------------------حدها ان تكون بمعني حقا -ال---------------------------ثاني ان تكون بمعني الا الاستفتاحية -الثالث ان ت--------------------------------------كون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 74 فقالوا معناه اي والقمر	1456	-2309771382633216698	376	669.0	307	545	68.99082946777344	60	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	236	260	1203	1323	1513	300	كلا سيكفرون بعبادتهم--- بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	134	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	101	126	530	653	1518	300	كلا سيكفرون بعبادتهم 19 بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيي اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	1456	-2309771382633216698	119	231.0	95	123	96.74797058105469	23	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	154	292	843	1527	1572	300	كي علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما مختصرا من كيف كقوله 330 كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلا-كم ولظي الهيجاء تضطرم اراد كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو افعل يريد سوف الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما- الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمة----- بمعني لمه وعلي ما المصدرية في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة--- اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة	128	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1471	true	-1155867044384639944	40	109	193	548	1493	300	كي علي ثلاثة اوجه احدها ت---كون اسما مختصرا من كيف كقوله ----كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلا كم ولظي الهيجاء تضطرم ---------------------------------------------------الثاني ان تكون بمنزلة---- التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ماء الاستفهامية ك--قولهم في السءال عن --علة الشء كيمه بمعني لمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون بمنزلة--- المصدر-- معني وعملا --------نحو لكي-لا تاسوا 57 و لكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دولة 59 اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة	1471	-2309771382633216698	331	553.5	267	694	47.694522857666016	51	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	226	297	1182	1559	1577	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله وال-ملك لله والامر لله ونحو ويل للمطففين و لهم في الدنيا خزي ومنه للكافرين النار اي عذابها والثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو ان له ابا فان كان له اخوة وقولك هذا الشعر لحبيب وقولك ادوم لك ما تدوم لي والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	147	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1473	true	682171423250506378	244	274	1227	1380	1521	300	للاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله و الملك ل-----------له ونحو ذلك ول------------------------------------------------------------------لاختصاص نحو الجنة للم-تقين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	1473	-2309771382633216698	141	227.5	112	378	37.30158615112305	23	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	130	300	651	1567	1567	300	الي نحو قوله تعالي بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والتاسع موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان دعان-------ا لجنبه--- وتله للجبين 382 فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم والعاشر موافقة في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة-- لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم--- بكسر اللام وتخفيف الميم والثاني عشر موافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس وفي---- الحديث صوموا -لرءيته وافطروا -لرءيته وقال 383---------------- فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا والثالث عشر موافقة مع قاله بعضهم وانشد عليه هذا البيت والرابع عشر موافقة من نحو سمعت له صراخا-	150	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1474	true	-2918874543028723748	22	123	106	632	1558	300	ال- نحو----------- بان ربك اوحي لها 99 وموا---------------------------------------------------فقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو -يخرون للاذقان يبكون 17 دعا لجنبه 10 وتله للجبين 37------------------------ والمجازي نحو فان اساتم فلها 17 وموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيمة 21 لا يجليها لوقتها الا هو 7 وبمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عند كقوله- كتبته لخمس خلون من كذا قيل ومنه- قراءة الحجدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 50 بكسر اللام وتخفيف الميم وموا-----------فقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 17 ومنه الحديث صوموا للرءية- وافطروا للرءية وموافقة مع نحو قول الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ومواف-----------------------------------------------------------------قة من نحو سمعت له صراخا	1474	-2309771382633216698	424	673.5	340	954	44.44444274902344	66	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	17	139	91	738	1626	300	وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له و-اذنت له و-فسرت له والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المقول لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا باسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما ذكرناه نحو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا وقوله 385 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم السابع عشر الصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو -----------فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	151	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1474	true	-2918874543028723748	124	175	641	892	1558	300	وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له و اذنت له و فسرت له و-----------موافقة من نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه 46 ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	1474	-2309771382633216698	232	416.5	186	660	35.15151596069336	45	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	244	285	1288	1520	1589	300	اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين المتضايفين وذلك في قولهم يا بءس للحرب والاصل يا بءس الحرب فاقحمت تقوية للاختصاص قال -394 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وهل انجرار ما بعدها-- بها او بالمضاف قولان ارجحهما الاول لان--- اللام	152	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1474	true	-2918874543028723748	249	281	1273	1457	1558	300	اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين المتضاءفين------------------------------------------------------ تقوية للاختصاص نحو قوله يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وهل انجرار ما بعد هذه بها او بالمضاف قولان اقربهما الاول و منها اللام	1474	-2309771382633216698	163	275.0	133	238	68.48739624023438	25	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	69	113	332	571	1514	300	الداخلة علي اداة --شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي ------الموطءة ايضا لانها -وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو----------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	167	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1475	true	6095784981532899369	226	272	1157	1411	1550	300	الداخلة علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة وتسمي اللام الموطءة----- لانها اوطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	1475	-2309771382633216698	233	430.0	190	259	89.96138763427734	39	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	17	139	91	738	1626	300	وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له و-اذنت له و-فسرت له والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المقول لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا باسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما ذكرناه نحو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا وقوله 385 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم السابع عشر الصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو -----------فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	151	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1478	true	-6731681206306877729	46	102	250	529	1575	300	وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له و اذنت له و فسرت له وبمعني------------ عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه 46 وقيل هي ل---------------------------------لتعليل وقيل ل----لتبليغ ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المال نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	1478	-2309771382633216698	248	423.5	199	660	37.57575607299805	47	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	109	189	557	981	1589	300	وهي انواع منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة كقوله 391 ومن يك ذا عظم صليب رجابه ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره وقوله 392 وملكت ما بين العراق ويثرب وملكا اجار لمسلم ومعاهد وليس منه ------------------------------------ردف لكم خلافا للمبرد ومن وافقه بل ضمن ردف معني اقترب فهو مثل اق-----------ترب للناس حسابهم--- واختلف في اللام من نحو------- يريد الله ليبين لكم-------- وامرنا لنسلم لرب العالمين وقول الشاعر 393 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فقيل زاءدة وقيل للتعليل	152	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1478	true	-6731681206306877729	195	262	1023	1364	1575	300	وهي اما ---------------معترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله نحو قال الشاعر -----------------------------------------------------------وملكت ما بين العراق ويثرب -ملكا اجار لمسلم ومعاهد وجعل المبرد علي ما نقل عنه من ذلك قوله تعالي ردف لكم 27 وقال غيره------------- ضمن ردف معني اقترب فهو مثل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم 21 واختلف في اللام من قوله تعالي يريد الله ليبين لكم 4 وقوله وامرنا لنسلم لرب العالمين 6------------------------------------------------------------ فقيل زاءدة وقيل للتعليل	1478	-2309771382633216698	235	350.0	189	489	48.05725860595703	37	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms434	false	2559636240902418638	0	61	0	316	1591	300	نصب قدر الاستثناء من فاسر باهلك ومن رفع قدره من ولا يلتفت منكم احد وي------------رد باستلزامه تناقض القراءتين فان المراة تكون مسري بها علي قراءة الرفع وغير مسري بها علي قراءة النصب------- وفيه نظر لان اخراجها من جملة النهي لا يدل علي انها مسري بها بل علي انها معهم وقد روي انها تبعتهم وانها التفتت فرات العذاب فصاحت فاصابها حجر فقتلها	434	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1500	true	-124030880489100935	175	240	872	1203	1517	300	نصب قدر الاستثناء من فاسر باهلك ومن رفع قدره من ولا يلتفت منكم احد قال ابن هشام ورد بالت-زامه تناقض القراءتين فان المراة تكون مسري بها علي قراءة الرفع وغير مسري بها علي قراءة النصب ثم قال وفيه نظر لان اخراجها من جملة النهي لا يدل علي انها مسري بها --وعلي انها معه- وقد روي انها تبعتهم وانها التفتت فرات العذاب فصاحت فاصابها حجر فقتلها	1500	-2309771382633216698	308	578.0	248	335	91.94029998779297	56	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	106	153	535	776	1563	300	تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاءه لانه يلزم من انتفاء السبب المساوي انتفاء مسببه وان كان اعم كما في قولك لو	184	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1514	true	9122578236126817010	254	300	1298	1534	1534	300	تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة ----علي امتناع الجواب ولا علي ثبوته ولكنه ان كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك ان كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاءه لانه يلزم من انتفاء السبب المساوي انتفاء مسببه وان كان اعم كما في قولك لو-	1514	-2309771382633216698	234	454.5	189	241	97.0954360961914	43	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	88	216	486	1159	1599	300	الثاني من اقسام لو ان تكون حرف شرط في المستقبل الا انها لا تجزم كقوله 460 ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم-- اي وليخش الذين ان شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما اولنا الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات ومثله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم--- اي حتي يشارفوا رءيته ويقاربو-ها لان بعده فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	187	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1515	true	-734659641661349969	19	90	111	486	1527	300	الثاني من اقسام لو ان تكون حرف شرط في المستقبل الا انها لا تجزم كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم 4 اي وليخش الذين ان شارف--------وا ان يتركوا وانما نزلنا الترك بمشارفة الترك لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات ومثله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم 26 اي حين يشارفون رءيته ويقاربونها لا ب-عده فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون	1515	-2309771382633216698	362	690.0	294	679	53.313697814941406	62	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	161	273	840	1410	1548	300	ان تكون حرفا مصدريا بمنزلة ان الا انها لا تنصب واكثر وقوع هذه بعد ود او يود نحو ودوا لو تدهن يود احدهم لو يعمر ومن وقوعها بدونهما قول قتيلة 468 ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق وقول الاعشي 469 وربما فات قوما جل امرهم من التاني وكان الحزم لوعجلوا وقول امرء القيس 470 تجاوزت احراسا عليها ومعشرا علي حراصا لو يسرون مقتلي واكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي وابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون في -------نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف ستة لسره ذلك	190	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1515	true	-734659641661349969	105	153	568	802	1527	300	ان تكون حرفا مصدريا بمنزلة ان الا انها لا تنصب واكثر وقوع هذه بعد ود --ويود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يثبت -----لو مصدرية------------------------------------------------------------ و---------يقول في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر 2 ا------نها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة لسره ذلك	1515	-2309771382633216698	214	371.0	168	577	37.08838653564453	37	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	3	86	14	478	1599	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وتوجيهه ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ فينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل والجواب من ثلاثة اوجه- اثنان يرجعان الي نفي كونه قياسا وذلك باثبات اختلاف الوسط احدهما ان التقدير لاسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا والثاني ان تقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم والثالث بتقدير كونه قياسا متحد الوسط صحيح الانتاج والتقدير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك	187	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1516	true	7250781306591122499	0	43	0	222	1577	300	ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 8 ------------------------------------------------------ينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل ثم اجاب ب--ثلاثة اجوبة اثنان يرجعان الي نفي كونه قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث------------------- علي تقديره-------------------------- بتق--------------------------------------------دير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك	1516	-2309771382633216698	207	327.5	166	465	44.51612854003906	33	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	151	218	817	1183	1609	300	للتحضيض وال--عرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو ل-----------ولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فل-----ولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة--- ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله	196	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1516	true	7250781306591122499	128	194	659	1002	1577	300	التحضيض او العرض فيختص بالمضارع او ما في تاويله نحو قوله تعالي لولا تستغفرون الله 27 لو--لا اخرتني الي اجل قريب 4 وفرق بينهما ان التحضيض طلب---- وازعاج والعرض طلب بلين وتادب او ا-------------لتوبيخ والتنديم فتخص -بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 24 و فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة 46 ومنه لو-لا اذ سمعتموه قلتم 24----------------------- الا ان الفعل اخر فلولا	1516	-2309771382633216698	293	520.0	237	387	75.7105941772461	43	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	60	0	343	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها------------------- المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك	197	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1516	true	7250781306591122499	202	262	1041	1374	1577	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها 56 83 قال ابن هشام المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي او---- الاستفهام نحو لول-------------------------ا انزل عليه ملك	1516	-2309771382633216698	313	603.5	258	362	86.4640884399414	53	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	36	66	187	336	1558	300	اختلف فيها ف-ي امرين 1 احدهما في حقيقتها وفي ذلك ثلاثة مذاهب احدها انها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما انها في الاصل بمعني نقص من	181	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1521	true	-6764229887765175685	271	299	1317	1457	1460	300	اختلف فيها علي امرين--------- في حقيقتها وفي ذلك ثلاثة مذاهب احدها انه- كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما انها في الاصل بمعني نقص من	1521	-2309771382633216698	138	256.0	110	150	92.0	25	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	66	300	336	1558	1558	300	قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخشني والثاني ان اصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية والتاء لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور والثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك -انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين قاله ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم في خط المصحف من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها رسمت منفصلة عن الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير اه ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه 2 الامر الثاني -في عملها وفي ذلك ايضا ثلاثة مذاهب احدها انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا قول للاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا- حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول اخر للاخفش والثالث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور وعلي كل قول -لا يذكر بعدها الا احد المعمولين والغالب ان يكون المحذوف هو المرفوع واختلف-	181	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1522	true	-6828286141949290507	1	137	3	742	1586	300	قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت بمعني نقص--------------------- ثم استعملت للنفي الثان-----------------------------------ي ان اصلها ليس بكسر الياء فقلبت------ الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاءا المذهب الثاني انها كلمتان لا النافية والتاء لتانيث اللفظ -كما في ثم-----ت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور -الثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك لانها لا النافية والتاء زاءدة في او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحين الثاني وفي عمله-------------ا ثلاثة مذاهب احدها انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمعمول بفعل محذوف ذهب اليه الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولات حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع ال--------------------خبر والثالث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور وعلي كل قول فلا يذكر بعدها الا احد المعمولين والغالب ان يكون المحذوف--- المرفوع واختلف	1522	-2309771382633216698	702	1302.5	571	1227	57.21271514892578	114	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	0	52	0	271	1598	300	في معمولها فنص الفراء علي انها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة الي انها تعمل في الحين وفيما رادفه قال الزمخشري زيدت التاء علي لا وخصت بنفي الاحيان تنبيه قرء ولات حين مناص بخفض الحين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لاسماء -الزمان خاصة	182	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1522	true	-6828286141949290507	137	180	742	952	1586	300	في معمولها فالف---راء علي انها لا تعمل الا في لفظ ح---ين وهو ظاهر قال سيبويه و----الفارسي ومن وافقه ت------عمل في الحين وفي م-رادفه الي ان قال و-------------------------------------------قرء ولات حين مناص بخفض --حين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لا سيما الزمان خاصة	1522	-2309771382633216698	176	294.5	141	272	64.70587921142578	29	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	111	165	545	838	1578	300	--الواو المفردة انتهي مجموع ما ذكر من اقسامها الي خمسة عشر 1 الاول العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبة نحو فانجيناه واصحاب السفينة و---علي سابقه نحو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم و---علي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك--- وقد اجتمع هذان في و----------منك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم	252	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1739	true	-8876371250072133085	131	181	687	950	1567	300	و الواو المفردة تكون للعطف------------------------------------------------ ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشء علي -صاحبه نحو فانجيناه واصحاب السفينة 29 وعلي سابقه نحو -لقد ارسلنا نوحا وابراهيم 57 وعلي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك 42 وقد اجتمع هذان في قوله تعالي منك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم	1739	-2309771382633216698	228	394.0	185	314	72.61146545410156	37	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms256	false	-243698231703668312	264	300	1389	1592	1592	300	سرت والنيل------- وليس النصب بها خلافا للجرجاني------------- ولم يات في التنزيل بيقين فاما قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم--- في قراءة السبعة فاجمعوا بقطع الهمزة و شركاءكم بالنصب فتحتمل--- الواو فيه ذلك وان تكون عاطفة مفردا علي-	256	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1739	true	-8876371250072133085	220	259	1148	1358	1567	300	سرت والنيل بالنصب وليس النصب لها خلافا للجرجاني قال ابن هشام ولم تات في التنزيل بيقين فاما قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم 10 في قراءة السبع--------------------ة و شركاءكم بالنصب فيحتمل ان الواو فيه ذلك وان تكون عاطفة مفردا علي	1739	-2309771382633216698	180	314.0	148	230	78.26087188720703	29	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms258	false	-3026798614366794992	30	79	148	439	1539	300	الثمانية ذكرها جماعة من الادباء كالحريري ومن النحويين الضعفاء كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا قالوا ستة سبعة وثمانية ايذانا بان السبعة عدد تام وان ما بعدها عدد مستانف واستدلوا علي ذلك بايات احداها سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله سبحانه سبعة وثامنهم كلبهم--- وقيل	258	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1740	true	3957481197140434347	20	57	104	312	1543	300	الثمانية ذكرها جماعة زاعمين--------------------------------------------------------------------------- ان العرب اذا عدوا قالوا ستة سبعة وثمانية ايذانا بان السبعة عدد تام وا--ما بعده -عدد مستانف واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قول-------ه سبعة وثامنهم كلبهم 18 وقيل	1740	-2309771382633216698	189	337.5	154	294	64.28571319580078	30	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms380	false	-61341603928957983	143	300	736	1519	1519	300	تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء--- فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وذلك-------------------- باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل نعم من قرا تفعل وتشاء بالتاء لا بالنون فالعطف علي ان نترك وموجب الوهم المذكور ان المعرب يري ان والفعل مرتين وبينهما حرف العطف ونظير هذا سواء ان يتوهم في قوله 918 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء ان الفعلين متعاطفان حين يري فعلين مضارعين منصوبين وقد بينت في فصل لما ان ذلك خطا وان ادع منصوب بلن واشهد معطوف علي القتال الثاني قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي--- فان المتبادر تعلق من بخفت وهو----------------- فاسد في المعني والصواب تعل-قه بالموالي لما فيه من معني الولاية اي خفت ولايتهم من بعدي وسوء خلافتهم او بمحذوف هو حال من الموالي او مضاف اليهم اي كاءنين من-	380	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1840	true	-3145223253843440386	0	102	0	490	1513	300	تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء 11 فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وهو علي ما ذكر في المغني باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاء-ن وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان ن----------------فعل ومنها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واني خفت الموالي من وراءي 19 فان المتبادر تعلق من بخفت وهو علي ما في المغني فاسد في المعني والصواب تعليقه بالموالي لما فيه من معني الولاية اي خفت ولايتهم من بعدي وسوء خلافتهم او بمحذوف هو حال من الموالي او مضاف اليهم اي كاءنين من	1840	-2309771382633216698	437	788.0	347	828	52.77777862548828	85	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms381	false	7599644495882224868	0	300	0	1552	1552	300	وراءي او فعل الموالي من وراءي واما من قرا خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء فمن متعلقة بالفعل المذكور الثالث قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله-- فان المتبادر تعلق الي بتكتبوه------------- وهو فاسد لاقتضاءه استمرار الكتابة الي اجل الدين وانما هو حال اي مستقرا في الذمة الي اجله ونظ----يره قوله تعالي فاماته الله ماءة عام-- فان المتبادر انتصاب م-ءة باماته وذلك ممتنع مع بقاءه علي معناه الوضعي لان الاماتة سلب الحياة وهي لا تمتد والصواب ان يضمن اماته----- البثه فكانه قيل فالبثه الله بالموت م-ءة عام وحينءد يتعلق به الظرف بما فيه من المعني العارض له بالتضمين اي معني اللبث لا معني الالباث لانه كالاماته في عدم الامتداد فلو صح ذلك لعلقناه بما فيه من معناه الوضعي ويصير هذا التعلق بمنزلته في قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام وفاءدة التضمين ان يدل بكلمة واحدة علي معني كلمتين يدلك علي ذلك اسماء الشرط والاستفهام ونظيره ايضا قو---------له عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصر-----انه لا يجوز ان يعلق حتي ب يولد لان الولادة لا تستمر الي هذه الغاية بل الذي يستمر اليها كونه علي الفطرة فالصواب تعليقها بما تعلقت به علي وان علي متعلقة بكاءن محذوف منصوب علي الحال من الضمير في يولد ويولد خبر كل الرابع قول الشاعر 929 تركت بنا لوحا ولو شءت جادنا بعيد الكري ثلج بكرمان ناصح فان المتبادر تعليق بعيد الكري بجاد والصواب تعليقه بما في ثلج من معني بارد اذ المراد وصفها بان ريقها يوجد عقب الكري باردا فما الظن به في غير ذلك الوقت لا انه يتمني ان تجود له به بعيد الكري دون ما عداه من الاوقات واللوح بفتح اللام العطش الخام--س قوله تعالي فلما بلغ معه السعي--- فان المتبادر تعلق مع ببلغ ق----------ال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع-	381	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1840	true	-3145223253843440386	102	299	490	1509	1513	300	وراءي او فعل الموالي من وراءي واما من قرا خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء فمن متعلقة بالفعل المذكور -ومنها قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله 2 فان المتبادر تعلق الي بتكتبوه قال ابن هشام وهو فاسد لاقتضاءه استمرار الكتابة الي اجل الدين وانما هو حال اي مستقرا في الذمة الي اجله قال ونظيره قوله تعالي فاماته الله ماءة عام 2 فان المتبادر انتصاب ماءة باماته وذلك ممتنع مع بقاءه علي معناه الوضعي لان الاماتة سلب الحياة وهي لا تمتد والصواب ان يضمن اماته معني البثه فكانه قيل فالبثه الله بالموت ماءة عام وحينءذ يتعلق به الظرف بما فيه من --معني العارض له بالتضمين اي معني اللبث قال ونظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ايضا قوله صلي الله عليه واله---------- كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه فانه لا يجوز ت---علق حتي بي-ولد لان الولادة لا تستمر الي هذه الغاية بل الذي يستمر اليها كونه علي الفطرة فالصواب تعل-قها بما تعلقت به علي وان علي متعلقة بكاءن محذوف منصوب علي الحال من الضمير في يولد ويولد خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كل ومنها قوله تعالي فلما بلغ معه السعي 37 فان المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع	1840	-2309771382633216698	934	1733.0	753	1610	58.012420654296875	166	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	1	300	5	1524	1524	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق السادس قوله تع-------------------------------الي الله اعلم حيث يجعل رسالته-- فان المتبادر ان حيث ظرف مكان لانه المعروف في استعمالها------------- ويرده ان المراد انه تعالي يعلم المكان المستحق للرسالة لا ان علمه في المكان فهو مفعول به لا مفعول فيه وحينءذ لا ينتصب باعلم الا علي قول بعضهم بشرط تاويله بعالم والصواب انتصابه بيعلم محذوفا -دل عليه اعلم السابع قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك-- فان المتبادر تعلق الي بصرهن وهذا لا يصح اذا فسرصو-هن بقطعهن وانما تعل---قه بخذ واما ان -فسر باملهن فالتعلق به وعلي الوج-ين يجب تقدير مضاف اي الي نفسك لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني--- فلا تحسبنهم بمفازة-- فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة و----اضمم اليك جناحك من الرهب امسك عليك زوجك --------وقوله 930 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وقوله 931 ودع عنك نهبا صيح في حجراته قوله حجراته بفتحتين اي نواحيه وقول ابن عصفور ان عن وعلي في ذلك اسمان كما في قوله 932 غدت من عليه بعد ماتم ظمءها وقوله 933 فلقد اراني للرماح دريءة من عن يميني مرة وامامي دفعا للمحذور المذكور وهم لان معني علي الاسمية فوق ومعني عن الاسمية جانب ولا يتاتيان هنا ولان ذلك لا يتاتي مع الي لانها لا تكون اسما الثامن قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف-- فان المتبادر تعلق من ب اغنياء لمجاورته له------------- ويفسده انهم متي ظنهم ظان -قد استغنوا من تعففهم علم انهم-	382	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1841	true	7167112734997057046	0	241	0	1204	1490	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل -لما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من -قيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي وفي منع تعلقه بالمصدر منع ومنها قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته 6 فان المتبادر ان حيث ظرف مكان لانه المعروف في استعمالها قال ابن هشام ويرده ان المراد انه تعالي يعلم المكان المستحق للرسالة لا ان علمه في المكان فهو مفعول به لا مفعول فيه وحينءذ لا ينتصب باعلم الا علي قول بعضهم بشرط تاويله بعالم والصواب انتصابه بيعلم محذوفا ودل عليه اعلم -ومنها قوله تعالي فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك 2 فان المتبادر تعلق الي بصرهن وهذا لا يصح اذا فسر صرهن بقطعهن فا-ما ان تعلقه بخذ واما ان يفسر باملهن فالتعلق به وعلي الوجهين يجب تقدير مضاف اي الي نفسك لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني 96 فلا يحسبنهم بمفازة 3 فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو وهزي اليك بجذع النخلة 19 و اضمم اليك جناحك 28------ امسك عليك زوجك 33 ومنها قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف 2 فان المتبادر تعلق من ب-اغنياء لمجاورته له قال ابن هشام ويفسده انهم متي ظنهم ظان فقد استغنوا من تعففهم علم انهم	1841	-2309771382633216698	1081	2021.5	866	1608	67.22637176513672	200	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms383	false	5955636958843892741	0	55	0	273	1529	300	فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وانما هي متعلقة بيحسب وهي للتعليل التاسع قوله تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا-- فان المتبادر تعلق اذ بفعل الرءية------------- ويفسده انه لم ينته علمه او نظره اليهم في ذلك الوقت وانما العامل مضاف محذوف اي الم تر الي قصتهم او	383	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1841	true	7167112734997057046	241	300	1204	1490	1490	300	فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وانما هي متعلقة بيحسب وهي للتعليل ومنها- قوله تعالي الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا 2 فان المتبادر تعلق اذ بفعل الرءية قال ابن هشام ويفسده انه لم ينته علمه او نظره اليهم في ذلك الوقت وانما العامل مضاف محذوف اي الم تر الي قصتهم او-	1841	-2309771382633216698	266	500.5	212	288	92.36111450195312	53	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms383	false	5955636958843892741	55	109	273	541	1529	300	خبرهم اذ التعجب انما هو من ذلك لا من ذواتهم العاشر قوله تعالي فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة-- فان المتبادر تعلق الاستثناء بالجملة الثانية------------- وذلك فاسد لاقتضاءه ان من اغترف غرفة بيده ليس منه وليس كذلك بل ذلك مباح لهم وانما هو مستثني من الاولي	383	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1842	true	-509219652036473163	0	58	0	282	1487	300	خبرهم اذ التعجب انما هو من ذلك لا من ذواتهم ومنها- قوله تعالي ومن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة 2 فان المتبادر تعلق الاستثناء بالجملة الثانية قال ابن هشام وذلك فاسد لاقتضاءه ان من اغترف غرفة بيده ليس منه وليس كذلك بل ذلك مباح لهم وانما هو مستثني من الاولي	1842	-2309771382633216698	261	494.5	207	283	92.22615051269531	52	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms385	false	1326967961031425078	0	129	0	664	1575	300	بالاسود من الجفاف واليبس واما اذا فسر بالاسود من شدة الخضرة -لكثرة الري كما فسر مدهامتان--- فجعله صفة لغثاء كجعل قيما صفة ل-عوجا وا---نما الواجب ان تكون حالا من المرعي واخر لتناسب الفواصل الخامس عشر قول بعضهم في قوله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب-- فيمن رفع جنات انه عطف علي قنوان وهذا يقتضي ان جنات الاعناب تخرج من طلع النخل وا-----------نما هو--------------------- مبتدا بتقدير وهناك جنات او ولهم جنات---- ونظيره قراءة من قرا وحور عين--- بالرفع بعد قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين--- اي ولهم حور و----اما قراءة السبعة وجنات بالنصب فبالعطف علي نبات كل شء وهو من باب وملاءكته ورسله وجبر-يل وميكال السادس عشر قول ابن السيد في قوله تعالي	385	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1842	true	-509219652036473163	79	219	381	1084	1487	300	بالاسود من الجفاف واليبس واما اذا فسر بالاسود من شدة الخضرة ولكثرة الري كما فسر مدهامتان 55 فجعله صفة لغثاء كجعل قيما صفة ل عوجا 18 وانما الواجب ان يكون حالا من المرعي واخر ليناسب الفواصل ومنها -----قول بعضهم في قوله تعالي فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل--- طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب 6 فيمن رفع جنات انه عطف علي قنوان وهذا يقتضي ان جنات الاعناب تخرج من طلع النخل وليس بصحيح وانما هو علي ما ذكره ابن هشام مبتدا بتقدير وهناك جنات او ولهم جنات قال ونظيره قراءة من قرا وحور عين 56 بالرفع بعد قوله------ يطاف عليهم بكاس من معين 37 اي ولهم حور عين واما قراءة السبعة وجنات بالنصب فبالعطف علي نبات كل شء وهو من باب وملاءكته ورسله وجبرءيل وميكال 2 ومنها ---قول الزمخشري- في قوله تعالي	1842	-2309771382633216698	620	1122.5	498	721	85.9916763305664	111	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms386	false	5972765638498634287	0	125	0	626	1539	300	مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي --ان انتصاب اواري في جواب الاستفه-------------ام ووجه فساده ان جواب الشء مسبب عنه والمواراة لا تتسبب عن العجز وانما انتصابه بالعطف علي اكون---- ومن هنا امتنع نصب تصبح في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ل---ان اصباح الارض مخضرة لا يتسبب عن رءية انزال المطر بل عن الانزال نفسه وقيل انما لم ينصب لان الم تر في معني قد رايت اي انه استفهام تقريري مثل الم نشرح وقيل النصب جاءز كما في قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب ولكن قصد هنا الي العطف علي انزل علي تاويل تصبح باصبحت والصواب القول الاول وليس الم تر مثل افلم يسيروا لما بيناه الثامن عشر قول بعضهم في فلولا نصرهم الذين اتخذوا	386	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1842	true	-509219652036473163	224	300	1107	1487	1487	300	مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي 5 ان انتصاب اواري في جواب الاستفهام قال ابن هشام ووجه فساده ان جواب الشء مسبب عنه والمواراة لا تتسبب عن العجز وانما انتصابه بالعطف علي اكون قال ومن هنا امتنع نصب تصبح في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة 22 لان اصباح الارض مخضرة لا يتسبب عن رءية انزال المطر بل عن الانزال نفسه ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم في فلولا نصرهم الذين اتخذوا-	1842	-2309771382633216698	352	652.5	283	648	54.320987701416016	65	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms386	false	5972765638498634287	125	217	626	1104	1539	300	من دون الله قربانا الهة ا---ن الاصل اتخذوهم قربانا وان الضمير وقربانا مفعولان والهة بدل من قربانا وقال الزمخشري ان ذلك فاسد في المعني وان الصواب ان الهة هو المفعول الثاني وان قربانا حال ولم ي-بين -------------------------وجه فساد المعني ووجهه انهم اذا ذموا علي اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضي مفهومه الحث علي ان يتخذوا الله سبحانه قربانا كما انك اذا قلت اتتخذ فلانا معلما دوني -كنت امرا له ان يتخذك معلما له دونه والله تعالي يتقرب اليه بغيره ولا يتقرب به الي غيره سبحانه التاسع عشر قول المبرد في قوله تعالي	386	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1843	true	-4598582739622275796	0	84	0	430	1520	300	من دون الله قربانا الهة 36 ان الاصل اتخذوهم قربانا ق------------------------------------------------ال الزمخشري و--ذلك فاسد في المعني وان الصواب ان الهة هو المفعول الثاني وان قربانا حال ولم يتبين وجه الفساد قال ابن هشام ووجه فساد------------ه انهم اذا ذموا علي اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضي مفهومه الحث علي ان يتخذوا الله سبحانه قربانا كما ----اذا قلت اتتخذ فلانا معلما دوني وكنت امرا له ان يتخذ- معلما--- دونه وا-نه تعالي يتقرب اليه بغيره ولا يتقرب به الي غيره تعالي ومنها------ قول بعضهم- في قوله تعالي	1843	-2309771382633216698	381	665.0	304	508	75.0	64	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms386	false	5972765638498634287	212	265	1079	1361	1539	300	قول المبرد في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم ان جملة حصرت صدورهم جملة دعاءية ورده الفارسي بانه لا يدعي عليهم بان تحصر صدورهم عن قتال قومه-------------م ولك ان تجيب بان المراد الدعاء عليهم بان يسلبوا اهلية القتال حتي لا يستطيعوا ان يقاتلوا احدا البتة المتمم العشرين قول ابي الحسن في قوله تعالي	386	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1843	true	-4598582739622275796	220	270	1117	1378	1520	300	قول المبرد في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم 4 ج------------------ملة دعاءية ورده الفارسي بانه لا يدعي عليهم ب----حصر صدورهم عن قتال قومهم قال ابن هشام ولك ان تجيب بان المراد الدعاء عليهم بان يسلبوا اهلية القتال حتي لا يستطيعوا ان يقاتلوا احدا البتة ومنها--------- قول ا---لمبرد في قوله تعالي	1843	-2309771382633216698	235	424.5	189	295	79.66101837158203	41	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms390	false	4955560706419518105	192	232	1000	1214	1549	300	بعضهم الظرف من قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم--------------------- بمحذوف--------- اي كاءن عليكم وذلك------------- ممتنع عند الجمهور وانما هو متعلق بالمذكور وهو الفضل لان خبر المبتدا بعد لولا واجب الحذف ولهذا لحن المعري في قوله 942 فلولا الغمد يمسكه لسالا	390	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1843	true	-4598582739622275796	115	163	582	829	1520	300	بعضهم في ق------وله تعالي فلولا فضل الله عليكم 2 ان الظرف فيه متعلق بمحذوف هو الخبر اي كاءن عليكم وقال ابن هشام انه ممتنع عند الجمهور وانما هو متعلق بالمذكور وهو الفضل لان خبر المبتدا بعد لولا واجب الحذف ولهذا لحن المعري في قوله فل----ولا الغمد يمسكه لسالا	1843	-2309771382633216698	194	341.0	157	257	75.48638153076172	33	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms387	false	2073278250724395779	27	118	130	585	1458	300	فلان الاستثناء اخراج وما قام احد الا زيد مفيد لاخراج زيد واما الثاني فلانه كلما صدق ما قام احد الا زيد صدق قام زيد واسم الله تعالي هنا ليس بمستثني ولا موجب له الحكم اما الاول فلان الجمع المنكر لا عموم له فيستثني منه ولان المعني حينءذ لو كان فيهما الهة مستثني منهم الله لفسدتا وذلك يقتضي انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وانما المراد ان الفساد يترتب علي تقدير التعدد مطلقا واما انه ليس بموجب له الحكم فلانه لو قيل لو كان فيهما الله لفسدتا لم يستقم	387	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1844	true	-1670020210134730841	0	89	0	445	1522	300	فلان الاستثناء اخراج وما قام احد الا زيد مفيد لاخراج زيد واما الثاني فلانه ك-ما صدق ما قام احد الا زيد صدق قام زيد واسم الله تعالي هنا ليس بمستثني ولا موجب--------- اما الاول فلان الجمع المنكر لا عموم له فيستثني منه ولان المعني حينءذ لو كان فيهما الهة مستثني عنهم الله لفسدتا وذلك يقتضي انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وانما المراد ان الفساد يترتب علي تقدير التعدد مطلقا واما انه ليس بموجب له الحكم فلانه لو قيل لو كان فيهما الله لفسدتا لم يستقم	1844	-2309771382633216698	444	873.0	355	455	97.5824203491211	86	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms392	false	-5358894876942493014	5	296	30	1529	1544	300	قول الزمخشري ف-----------ي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ---انه من ----اللف والنشر وان المعني منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار و-------------هذا يقتضي ان يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقديمه عليه وعطفه علي معمول منامكم وهو بالليل وهذا لا يجوز في الشعر فكيف في افصح الكلام وزعم عصري في تفسير له علي سورتي البقرة وال عمران في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت ان من متعلقة بحذر او بالموت وفيهما تقديم معمول المصدر وفي الثاني ايضا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وحامله علي ذلك انه لو علقه ب يجعلون وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف اذ كان حذر الموت مفعولا له وقد اجيب بان الاول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيدا بالاول والمطلق والمقيد غيران فالمعلل متعدد في المعني وان اتحد في اللفظ والصواب ان يحمل علي ان المنام في الزمانين والابتغاء فيهما العاشر قول بعضهم في فقليلا ما يءمنون ان ما بمعني من ولو كان كذلك لرفع قليل علي انه خبر الحادي عشر قول بعضهم في وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر-- ان هو ضمير الشان وان يعمر مبتدا وبمزحزحه خبر------------- ولو كان كذلك لم يدخل الباء في الخبر ونظيره قول اخر في حديث بدء الوحي ما انا بقارء ان ما استفهامية مفعولة لقارء ودخول الباء في الخبر يابي ذلك الثاني عشر قول الزمخشري ف-----------ي اينما تكونوا يدرككم الموت-- فيمن رفع يدرك انه يجوز كو----ن الشرط متصلا بما قبله اي ولا تظلمون فتيلا اينما تكونوا يعني فيكون الجواب محذوفا مدلولا عليه بما قبله ثم يبتدء يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة و-------------هذا مردود بان سيبويه وغيره من الاءمة نصوا علي انه لا يحذف الجواب الا وفعل الشرط ماض تقول انت ظالم ان فعلت و-لا تقول انت ظالم ان تفعل الا في الشعر و-اما قول	392	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1844	true	-1670020210134730841	90	268	451	1363	1522	300	قول الزمخشري في قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله 30 انه من باب اللف والنشر وان المعني منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار قال ابن هشام وهذا يقتضي ان يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقد-مه عليه وعطفه علي معمول منامكم وهو بالليل وهذا لا يجوز في الشعر فكيف في افصح الكلام فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصواب ان يحمل علي ان المنام في الزمانين والابتغاء فيهما -ومنها قول بعضهم في قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر 2 ان هو ضمير الشان وان يعمر مبتدا وبمزحزحه خبر قال ابن هشام ولو كان كذلك لم يد------------------------------------------------------------------------------------------------خل الباء في الخبر --------------ومنها قول الزمخشري في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت 4 فيمن رفع يدرك انه يجوز ان يكون الشرط متصلا بما قبله اي -لا تظلمون فتيلا اينما تكونوا يعني فيكون الجواب محذوفا مدلولا عليه بما قبله ثم يبتدء يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة قال ابن هشام وهذا مردود بان سيبويه وغيره---------- نصوا علي انه لا يحذف الجواب الا وفعل الشرط ماض تقول انت ظالم ان فعلته ولا تقول انت ظالم ان تفعل الا في الشعر ومنها قول	1844	-2309771382633216698	805	1443.0	647	1577	51.04629135131836	143	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms393	false	-7499028334910451579	32	63	158	317	1548	300	قول بعضهم في بالاخسرين اعمالا--- ان اعمالا مفعول به ورده ابن خروف بان خسر لا يتعدي كنقيضه ربح ووافقه الصفار مستدلا بقوله تعالي كرة خاسرة--- اذ لم يرد انها خسرت شيءا	393	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1844	true	-1670020210134730841	267	300	1359	1522	1522	300	قول بعضهم في -الاخسرين اعمالا 18 ان اعمالا مفعول به ورده ابن خروف بان خسر لا تتعدي كنقيضه ربح ووافقه الصفار مستدلا بقوله تعالي كرة خاسرة 79 اذ لم يرد انها خسرت شيءا-	1844	-2309771382633216698	156	289.0	126	165	94.54545593261719	28	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms393	false	-7499028334910451579	63	300	317	1548	1548	300	وثلاثتهم ساهون لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به ولان خسر متعد ففي التنزيل الذين خسروا انفسهم --خسر الدنيا والاخرة--- واما خاسرة فكانه علي النسب اي ذات خسر و-ربح ايضا يتعدي فيقال ربح دينارا وقال سيبويه--- اعمالا مشبه بالمفعول به ويرده ان اسم التفضيل لا يشبه باسم الفاعل لانه لا تلحقه علامات الفروع الا بشرط والصواب انه- تمييز الجهة الثالثة ان يخرج علي ما لم يثبت في العربية وذلك انما يقع عن جهل او غفلة فلنذكر منه امثلة احدها قول ابي عبيدة ف-----------ي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق-- ان الكاف حرف قسم وان المعني الانفال لله والرسول والذي اخرجك وقد شنع ابن الشجري علي مكي في حكايته هذا القول وسكوته عنه قال ولو ان قاءلا قال كالله لافعلن لاستحق ان يبصق في وجهه ويبطل هذه المقالة اربعة امور ان الكاف لم تجء بمعني واو القسم واطلاق ما علي الله سبحانه وتعالي وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل اخرج وباب ذلك الشعر كقوله 945 وانت الذي في رحمة الله اطمع ووصله باول السورة مع تباعد ما بينهما وقد يجاب عن الثاني بانه قد جاء نحو والسماء وما بناها وعنه انه قال الجواب يجادلونك ويرده عدم توكيده وفي الاية اقوال اخر ثانيها ان الكاف مبتدا وخبره فاتقوا الله------------- ويفسده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما وثالثها انها نعت مصدر محذوف اي يجادلونك في الحق الذي هو اخراجك من بيتك جدالا مثل جدال اخراجك------------- وهذا فيه تشبيه الشء بنفسه ورابعها وهو اقرب مما قبله انها نعت مصدر ايضا-	393	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1845	true	413054431634138380	3	152	13	774	1490	300	وثلاثتهم ساهون لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به ولان خسر متعد وفي التنزيل الذين خسروا انفسهم 6 خسر الدنيا والاخرة 22 واما خاسرة فكانه علي النسب اي ذات خسر و ربح ايضا يتعدي -يقال ربح دينارا وقال سيبويه ان اعمالا مشبه بالمفعول به ويرده ان اسم التفضيل لا يشبه باسم الفاعل لانه لا تلحقه علامات الفروع الا بشرط والصواب انها تمييز ومنها ما ذكره ابو------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق 8 ان الكاف حرف قسم وان المعني الانفال لله والرسول والذي اخرجك ورد بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف لم تجء بمعني واو القسم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية اقوال -------قيل ان الكاف مبتدا وخبره فاتقوا الله قال ابن هشام ويفسده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما وقيل----- هي نعت مصدر محذوف اي يجادلونك في الحق الذي هو اخراجك من بيتك جدالا مثل جدال اخراجك قال ابن هشام وهذا فيه تشبيه الشء بن---------------------فسه وقيل انها نعت مصدر ايضا	1845	-2309771382633216698	676	1207.5	543	1281	52.771270751953125	120	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms394	false	5186414640418899744	0	167	0	858	1553	300	ولكن التقدير قل الانفال ثابتة لله والرسول مع كراهيتهم ثبوتا مثل ثبوت اخراج- ربك اياك من بيتك وهم كارهون وخامسها وهو اقرب من الرابع انها نعت لحقا اي اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك والذي سهل هذا تقاربهما ووصف الاخراج بالحق في الاية وسادسها وهو اقرب من الخامس انها خبر لمحذوف اي هذه الحال كحال اخراجك اي ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيلك الغزاة مثل حالهم في كراهية خروجك من بيتك للحرب وفي الاية -------اقوال اخر منتشرة المثال الثاني قول ابن مهران في كتاب الشواذ فيمن قرا ان البقر تشابه بتشديد التاء ان العرب تزيد تاء علي التاء الزاءدة في اول الماضي وانشد 946 تتقطعت بي دونك الاسباب ولا حقيقة لهذا البيت ولا لهذه القاعدة وانما اصل القراءة ان البقرة بتاء الوحدة ثم ادغمت في تاء تشابهت فهو ادغام من كلمتين الثالث قول بعضهم في وما -----------لنا الا نقاتل في سبيل الله ان-- الاصل وما لنا وان لا نقاتل اي مال--نا وترك القتال كما تقول مالك وزيدا------------- ولم يثبت في العربية حذف واو المفعول معه	394	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1845	true	413054431634138380	152	255	774	1278	1490	300	ولكن التقدير قل الانفال ثابتة لله والرسول مع كراهيتهم ثبوتا مثل ثبوت اخراجك ربك اياك من بيتك وهم كارهون وقيل ا----------------------نها نعت لحقا اي اولءك هم المءمنون حقا كما اخرجك وقيل هي--------------------------------------------------------------------------- خبر لمحذوف اي هذه الحال كحال اخراجك اي ان حالهم في كراهية ما رايت من تنفيلك الغزاة مثل حالهم في كراهية خروج--------ك للحرب الي غير ذلك من الاقوال والله اعلم ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم في قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله 2 ان الاصل وما لنا وان لا نقاتل اي وما لنا وترك القتال كما تقول مالك وزيدا قال ابن هشام ولم يثبت في العربية حذف واو المفعول معه	1845	-2309771382633216698	425	748.5	337	894	47.53915023803711	78	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms396	false	2878675482173289070	277	300	1385	1495	1495	300	واما وكل امر مستقر فمبتدا حذف خبره اي وكل امر مستقر عند الله واقع او ذكر وهو حكمة بالغة وما بينهما اعتراض وقول------	396	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	22	46	112	228	1516	300	واما وكل امر مستقر فمبتدا حذف خبره اي وكل امر مستقر عند الله واقع او ذكر وهو حكمة بالغة وما بينهما اعتراض ومنها قول	1846	-2309771382633216698	107	208.0	85	116	92.24137878417969	22	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms397	false	-2050504262985196955	142	185	710	936	1505	300	قول بعضهم في انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ان اهل منصوب علي الاختصاص------------- وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل بك الله نرجو الفضل وانما الاكثر ان يقع بعد ضمير ال-تكلم كالحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث والصواب انه منادي	397	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	45	91	224	464	1516	300	قول بعضهم في انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت 33 انه منصوب علي الاختصاص قال ابن هشام وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل بك الله نرجو الفضل وانما الاكثر ان يقع بعد ضمير المتكلم كالحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث والصواب انه منادي	1846	-2309771382633216698	222	426.0	179	240	92.5	40	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms398	false	-8207566112944283086	169	190	855	974	1535	300	قول بعضهم في لتستووا علي ظهوره--- ان اللام للامر والفعل مجزو-------------م والصواب انها لام العلة والفعل منصوب لضعف امر المخاطب باللام	398	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	92	117	470	605	1516	300	قول بعضهم في لتستووا علي ظهوره 43 ان اللام للامر والفعل مجزوم قال ابن هشام والصواب انها لام العلة والفعل منصوب لضعف امر المخاطب باللام	1846	-2309771382633216698	119	223.0	98	135	88.14814758300781	20	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms399	false	-3664805826959979500	267	300	1305	1451	1451	300	قول بعضهم ان --اصل بسم كسر السين او ضمها علي لغة من قال سم او سم ثم سكنت السين لءلا يتوالي كسرات او لءلا يخرجوا من كسر الي ض-------------م والاولي قول الجماعة ان-	399	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	118	154	611	773	1516	300	قول بعضهم ان الاصل بسم كسر السين او ضمها علي لغة من قال سم او سم ثم سكنت السين لءلا تتوالي كسرات او لءلا يخرجوا من كسر الي ضم قال ابن هشام والاولي قول الجماعة ان	1846	-2309771382633216698	145	269.5	113	162	89.50617218017578	30	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	0	134	0	703	1576	300	قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع-- ان الواو ناءبة عن او------------- ولا يعرف ذلك في اللغة وانما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين واما الاية فقال ابو طاهر حمزة بن الحسين الاصفهاني في كتابه المسمي في كتابه المسمي ب الرسالة المعربة عن شرف الاعراب القول فيها بان الواو بمعني او عجز عن درك الحق ف-----------اعلموا ان الاعداد التي تجمع قسمان قسم يءتي به ليضم بعضه الي بعض وهو الاعداد الاصول نحو ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة --------ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة-- وقسم يءتي به لا ليضم بعضه الي بعض وانما يراد به الانفراد لا الاجتماع وهو الاعداد المعدولة كهذه الاية واية سورة فاطر وقال اي منهم جماعة ذوو جناحين وجماعة ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو اربعة اربعة فكل جنس م-فرد بعدد	475	8832390674349727845	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	169	300	854	1516	1516	300	قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع 4 ان الواو ناءبة عن او قال ابن هشام ولا يعرف ذلك في اللغة وانما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين ثم حكي قول ابي----- طاهر حمزة بن الحسين الاصفهاني وهو ان---------------------------------------------------------- القول----- بان الواو بمعني او عجز عن درك الحق ثم فصل فقال اعلموا ان الاعداد التي تجمع قسمان قسم يءتي به ليضم بعضه الي بعض وهو الاعداد الاصول نحو ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة 2 وقوله ثلاثين ليلة فاتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة 7 وقسم يءتي به لا ليضم بعضه الي بعض وانما يراد--- الانفراد لا الاجتماع وهو الاعداد المعدولة كهذه الاية واية سورة فاطر وقال--- منهم جماعة ذ-و جناحين وجماعة ذ-و ثلاثة ثلاثة وجماعة ذ-و اربعة اربعة فكل جنس منفرد بعدد-	1846	-2309771382633216698	604	1099.0	487	740	81.62162017822266	106	JK001131-ara1	Shia003961Vols-ara1