id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	170	244	901	1309	1627	300	وجهين احدهما الزيادة فالمعن-------------------------------------ي ما كان لبشر ان ي--نصبه الله للدعاء------ الي عبادت--------------------ه وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة و-اهل الكتاب عن عب---------ادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0161	true	-4240367225745806421	70	162	388	881	1634	300	وجهان احدهما ان يجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ويجعله داعيا الي الله والي اخلاص العبادة له وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه واله كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	161	7300251784526052062	348	595.0	277	493	70.5882339477539	57	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	194	300	1035	1576	1576	300	اثنتين ----او ثلاث او----- اربع فما م--عني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجم--------------------------ع ما اراده من العدد الذي اطلق له -----كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال دره-------------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها في المثال المذكور ولو جءت فيه باو ل-----------------------------------------اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه- الواو-	475	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0204	true	2191785611387793461	106	194	561	1012	1551	300	-ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وانما وجب التكرير لان-------------------- الخطاب للجميع------------- ليصيب كل ناكح يريد الجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع ما اراد- من العدد الذي اطلق له وهذا كما تقول للجماعة اق-سموا هذا المال وهو الف درهم بينكم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني ---------------------------------------------------------------------ولو جعلت مكان الواو او فقلت او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يق-سموه الا علي احد انواع هذه القسمة---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو	204	7300251784526052062	317	478.0	255	645	49.14728546142578	48	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms280	false	2535463514769163024	115	144	635	797	1593	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم ان	280	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0224	true	-1469866062920812846	192	221	1022	1183	1614	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضل-لة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن	224	7300251784526052062	160	314.0	131	162	98.76543426513672	27	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	205	245	1070	1282	1569	300	الماء عليها كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة	497	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0273	true	2861954005229044798	3	37	14	193	1610	300	الماء عليه-------------------------------ا فعطفت علي الممسوح لا لتمسح -لكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسب-ها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاية في الشريعة	273	7300251784526052062	170	305.5	137	212	80.18868255615234	29	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	183	207	1012	1136	1595	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع------------------------------------ ولكنه ج-ء بل-ولا ليفاد انهم-- لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم	197	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0327	true	5941197941258993906	32	65	210	374	1605	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم	327	7300251784526052062	115	193.5	92	164	70.1219482421875	21	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms266	false	7601562495598358877	129	168	684	902	1568	300	------وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بغتة ---------------------وهم لا يشعرون--------------------------------- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون ان	266	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0391	true	3270313823383951597	16	100	83	536	1609	300	اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يريد ابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم كذلك فاخذناهم بغتة فجاءة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون ان العذاب نازل بهم الا بعد حلوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بي-تا وهم ناءمون او	391	7300251784526052062	211	355.5	172	454	46.47576904296875	36	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	101	165	570	923	1595	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة------ تابت عن الكفر------------------------ قبل مجء العذاب----------------------------------------------------- فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري قاءل بانها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعني -لكن--------- ويجوز كونه--- متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	197	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0515	true	-5723567238551048499	0	63	0	331	1552	300	فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر و امنت وقت بقاء التكليف قبل معاينة الباس ولم تءخر التوبة كما اخرها فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله--------------------------------------------------------------- الله منها الا قوم يونس استثناء من القر-ي لان المراد اهاليها وهو استثنا------------------------------------------------------ء منقطع بمعني ولكن قوم يونس ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت	515	7300251784526052062	153	185.5	119	449	34.07572555541992	25	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	228	976	1171	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما	351	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0786	true	-5088931989255436977	60	96	317	486	1615	300	ان هي الا حياتنا هي -----------------------ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومثله ه-------ي النفس ما -----	786	7300251784526052062	147	259.0	116	204	72.05882263183594	28	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	219	257	1190	1393	1626	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله	151	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms0878	true	-7201401191665506344	208	240	1116	1283	1596	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل------------------انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا------------------ غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لاجله	878	7300251784526052062	166	310.0	134	203	81.77339935302734	30	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	163	264	821	1311	1502	300	اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا ----بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب------------------------------------------------------------------------- والمراد بالانسان الجنس-------- بدليل----- انا خلقنا الانسان من نطفة	250	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms1326	true	7002492444386408681	76	138	421	735	1570	300	اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانس-ن قبل زمان قريب حين-- من الدهر--------------- لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا غير مذكور وعن حمران بن اعين قال سالت الصادق عليه السلام عنه فقال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا والمراد بالانسان --جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة	1326	7300251784526052062	189	275.5	149	580	32.58620834350586	31	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين صار معناه اذا اخذوا استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو ---كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms1355	true	-3782772641299183717	82	108	429	568	1510	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا و-------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1355	7300251784526052062	128	240.0	104	212	60.377357482910156	21	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	186	300	983	1552	1552	300	لن يغلب عسر يسرين قلت هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان وعد----- الله لا-------------------- يحمل الا ع-لي ابلغ ما يحتمله اللفظ والقول فيه ان الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لاولي كتكرير ويل يومءذ للمكذبين لتقرير معناها في النفوس وكتكرير المفرد في جاء زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في----------ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	Shia002356Vols-ara1.ms1384	true	-4654419396535368133	43	141	236	709	1529	300	لن يغلب عسر يسرين ان يكون قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا موعدا من الله سبحانه مكررا وينبغي ان يحمل وعده علي ابلغ ما يحتمله اللفظ وقد علمنا- ان الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي عدة بان العسر مردوف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع ب--يسر--------- فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	1384	7300251784526052062	348	566.5	273	611	56.955810546875	63	JK001131-ara1	Shia002356Vols-ara1