id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	239	298	1229	1544	1553	300	ما الاستفهامية----------------- اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم---- والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة --حذف الالف----- الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو ------------------------فيم انت من ذكراها	213	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0046	true	9086154898160275268	77	128	434	709	1662	300	ما است--فهامية تحذف الفها وجوبا اذا جرت وتبق-ي الفتحة دليلا عليها نحو فيم وبم والام وعلام------------------------------------------------------------------ وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخت-ص بالشعر كقوله---- يا ابا الاسود لم خلفتني------------------ وعلة الحذف للالف منها الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فناظرة بم يرجع المرسلون فيم انت من ذكريها	46	-4481823346886603779	215	335.0	173	367	58.583106994628906	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms214	false	-5804305197083791985	0	51	0	253	1531	300	يرجع المرسلون ل--------------------م تقولون ما لا------- وثبتت في------------------------------------------------------------------ لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم يءمنون بما انزل اليك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكما لا تحذف الالف في الخبر لا تثبت في الاستفهام واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون------- فنادر واما قول حسان 554 علي ما قام يشتمني لءيم	214	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0046	true	9086154898160275268	122	187	677	1027	1662	300	يرجع المرسلون فيم انت من ذكريها 79 م تقولون ما لا تفعلون وثبتت فيdiv قلت جعلت فداك div____________________ div classexplanation نحو لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم يءمنون بما انزل اليك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكما لا تحذف الالف في الخبر لا تثبت في الاستفهام واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون بالالف فنادر واما قول حسان---- علي ما قام يشتمني لءيم	46	-4481823346886603779	248	438.0	198	354	70.0564956665039	49	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms416	false	8605942266644922352	233	284	1207	1467	1552	300	---في اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم -ان من وج--------------دكم عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم وتفسير له قال ومن تبعيضية حذف مبعضها اي اسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقون ا---ه وانما يريد البدل لان الخافض لا يعاد الا معه---------------------------------------- وهذا امام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة	416	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0056	true	3248152266582042205	54	113	307	621	1635	300	تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وان اعرب الزمخشري من وجدكم عطف بيان لقوله------ من حيث سكنتم وتفسير له قال ومن تبعيضية حذف مبعضها اي اسكنوهن مكانا من مس-كنكم مما تطيقون انتهي فانما اراد البدل لان الخافض لا يعاد الا معه وانما عبر عن البدل بعطف البيان لتاخيهما وهذا امام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة	56	-4481823346886603779	243	447.0	194	321	75.70093536376953	41	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms295	false	-5230390798051779071	67	99	350	514	1506	300	فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون والاصل انكم لذاءقون عذابي ثم عدل-- الي التكلم لانهم تكلموا بذلك عن انفسهم كما قال 765 الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتني هنيدة ما-ليا	295	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0061	true	4387517134757803310	4	34	20	173	1527	300	فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون -الاصل انكم لذاءقون عذابي ثم عدلوا الي التكلم لتعبيرهم--------- عن انفسهم كما قال---- الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتني هنيدة ما ليا	61	-4481823346886603779	143	249.5	114	167	85.62874603271484	26	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms294	false	-5666654872394531687	66	166	340	872	1542	300	وهل هي مفعول به او مفعول مطلق نوعي كالقرفصاء في قعد القرفصاء اذ هي دالة علي نوع خاص من القول فيه مذهبان ثانيهما------------------ اختيار ابن الحاجب قال والذي غر الاكثرين انهم ظنوا ان تعلق الجملة بالقول كتعلقها بعلم في علمت لزيد منطلق وليس كذلك لان الجملة نفس القول والعلم غير المعلوم فافترقا اه---------- والصواب قول الجمهور اذ يصح ان يخبر عن الجملة بانها مقولة كما خيبر------- عن زيد من ضربت زيدا بانه مضروب بخلاف القرفصاء في المثال فلا يصح ان يخبر عنها بانها مقعودة لانها نفس القعود واما تسمية النحويين الكلام قولا فكتسميتهم اياه لفظا وانما الحقيقة انه مقول وملفوظ	294	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0070	true	-1471466883477844608	133	240	703	1270	1624	300	وهل هي مفعول به او مفعول مطلق نوعي كالقرفصاء من قعد القرفصاء اذ هي دالة علي نوع خاص من القول فيه مذهبان الاول قول الجمهور والثاني اختيار ابن الحاجب قال والذي غر الاكثرين انهم ظنوا ان تعلق الجملة بالقول كتعلقها بعلم في علمت لزيد منطلق وليس كذلك لان الجملة نفس القول والعلم غير المعلوم فافترقا قال ابن هشام والصواب قول الجمهور اذ يصح ان يخبر عن الجملة بانها مقولة كما يصح ان يخبر عن زيد من ضربت زيدا بانه مضروب بخلاف القرفصاء في المثال فلا يصح ان يخبر عنها بانها مقعودة لانها نفس القعود واما تسمية النحويين الكلام قولا فكتسميتهم اياه لفظا وانما الحقيقة انه مقول وملفوظ	70	-4481823346886603779	517	1004.5	417	567	91.18165588378906	96	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	128	246	724	1344	1645	300	ان تكون للتنبيه ف----------------تدخل علي-------- اربعة احدها الاش----ارة غير المختصة بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم اش--ارة نحو ها انتم اولاء وقيل انما كانت داخلة علي الاشارة فقدمت فرد بنحو ها انتم هءلاء فاجيب بانها اعيدت توكيدا والثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه المءمنون ايه الثقلان ايه الساحر بضم الهاء في الوصل والرابع اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	248	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0072	true	7159183150420427141	160	233	853	1265	1575	300	---هاهي للتنبيه واذا كانت له فهي تدخل علي واحد من اربعة احدها اسم الاشارة غير المختصة بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم ونحوه ----------------الثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو---------------------------------------------------------------------- هءلاء --------------------------الثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداءdiv div____________________ div classexplanation --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف نحو ه-ا الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	72	-4481823346886603779	315	509.5	254	650	48.46154022216797	52	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms450	false	7046359325849426355	187	218	975	1154	1557	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفا--------------------------------ءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز--- اواخر الجملة اسهل	450	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0073	true	-7298058654806298427	74	108	360	545	1566	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي فقيل كونه--------------------- المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ولان حذفه اكثر فالحمل عليه اولي وقيل------- الاولي كونه الخبر لان التجوز في اواخر الجمل- اسهل	73	-4481823346886603779	138	238.0	112	214	64.4859848022461	22	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms471	false	5814691841589672571	226	284	1100	1449	1531	300	وقالوا في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ان التقدير فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله وفي قوله تعالي انا انبءكم بتاويله فارسلون الاية ان التقدير فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه فاتاه وقال له يا يوسف وفي قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم ان التقدير- فاتياهم فابلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم	471	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0098	true	-5812858471217507403	260	295	1389	1604	1628	300	فقالوا في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي ا-لله الموتي ان التقدير فضربوه فحيي فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كذلك وفي قوله تعالي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم ان --تقديره فاتياهم فابلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم	98	-4481823346886603779	206	394.5	172	350	58.85714340209961	30	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms051	false	-6598784083143007925	232	286	1216	1482	1559	300	دلت قرينة علي دخول ما بعدها --نحو قرات القران من اوله الي اخره او---- خروجه نحو ثم اتموا الصيام الي الليل ونحو فنظرة الي ميسرة عمل بها والا فقيل يدخل ان كان من الجنس وقيل يدخل مطلقا وقيل لا يدخل مطلقا وهو الصحيح لان الاكثر مع ----القرينة عدم الدخول فيجب الحمل عليه عند التردد	51	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0120	true	836926774120009771	57	97	288	480	1589	300	دلت قرينة علي دخول ما بعد الي نحو قرات القران من اوله الي اخره او علي خروجه نحو ثم اتموا الصيام الي الليل--------------------- عمل بها والا ف----------------------------------------------لا يدخل----------------- لان الاكثر مع عدم القرينة عدم الدخول فيجب الحمل عليه عند التردد	120	-4481823346886603779	180	302.5	144	276	65.21739196777344	34	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	11	56	49	295	1525	300	الجار دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة و----غيرهم يراها حرفا ويسميها زاءدة كما يسمون كان في نحو زيد كان فاضل زاءدة وان كانت مفيدة لمعني وهو المضي والانقطاع فعلم انهم قد يريدون بالزاءد المعترض بين شيءين متطالبين وان لم يصح اصل المعني باسقاطه	174	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0140	true	-1480378059924561114	8	42	39	226	1542	300	الجار دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة وعند غيرهم حرف زاءد بين الجار والمجرور -------------------------------------وان كانت مفيدة لمعني و--------------------------هم قد يريدون بالزاءد المعترض بين شيءين متطالبين وان لم يصح اصل المعني باسقاطه	140	-4481823346886603779	158	271.0	129	250	63.20000076293945	26	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	0	89	0	484	1561	300	ثم اوقع الفاعل به فعلا-------------------------------------------------------- والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي غر اكثر النحويين في هذه المسالة انهم يمثلون المفعول المطلق بافعال العباد وهم انما يجري علي ايديهم انشاء الافعال لا الذوات فتوهموا------------------------------------------------ ان المفعول المطلق لا يكون الا حدثا ولو مثلوا بافعال الله تعالي لظهر لهم انه لا يختص بذلك لان الله تعالي موجد للافعال والذوات جميعا لا موجد لهما في الحقيقة سواه سبحانه وتعالي وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب في اماليه وكذا البحث في انشات كتابا وعمل فلان خيرا	481	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0153	true	5982000420520023619	148	260	841	1472	1690	300	ثم اوقع الفاعل به فعلا كضربت زيدا فزيد كان موجودا قبل الضرب وانت فعلت به الضرب والمفعول المطلق ما كان ف--عل الفاعل فيه هو فعل ايجاده كالسماوات في خلق الله السماوات فانها لم تكن موجودة بل عدما محضا والله تعالي اوجدها وخلقها من العدم فكانت مفعولا مطلقا لا مفعولا به قال ابن هشام والذي غر اكثر النحويين في هذه المسالة انهم يمثلون المفعول المطلق بافعال العباد وهم انما يجري علي ايديهم انشاء الافعال لا الذوات فتوهمواdiv div____________________ div classexplanation ان المفعول المطلق لا يكون الا حدثا ولو مثلوا بافعال الله تعالي لظهر لهم انه لا يختص بذلك لان الله تعالي موجد للافعال والذوات جميعا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البحث في انشات كتابا وعملت---- خيرا	153	-4481823346886603779	377	684.5	306	732	51.50273132324219	66	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	70	114	376	629	1631	300	الله سبحانه وتعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين --دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفوه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه	442	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0249	true	-4988376987964626106	253	291	1464	1683	1737	300	الله --------تعالي الرحمة ومن- الملاءكة الاستغفار ومن- الادميين الدعاء واستبع--------------------------د من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفوه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه	249	-4481823346886603779	207	367.5	169	255	81.17646789550781	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	116	164	642	911	1631	300	لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا والثالثة ان الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي و-----------------------------------------------الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر واما	442	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0250	true	-7372013171126179404	0	51	0	315	1693	300	لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا -الثالثة ان الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعديdiv div____________________ div classexplanation الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر وقال	250	-4481823346886603779	263	501.0	216	316	83.22785186767578	45	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	186	228	978	1204	1571	300	في قوله تعالي واذكروه كما هداكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بعضهم بانه من وضع الخاص موضع العام اذ الذكر والهداية يشتركان في امر واحد وهو الاحسان فهذا في الاصل بمنزلة واحسن كما احسن الله اليك والكاف للتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عدل عن ذلك للاعلام ب-خصوصية المطلوب وما	124	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0277	true	-6362515343893346181	171	260	984	1452	1657	300	في قوله تعالي واذكروه كما هديكم اي لهدايته اياكم فما مصدرية وزعم الزمخشري وابن عطية وغيرهما انها كافة قال ابن هشام وفيه اخراج الكاف عما ثبت لها من عمل الجر من غير مقتض ومن نفي ورود الكاف للتعليل اجاب------ بانه من وضع الخاص موضع العام اذ الذكر والهداية يشتركان في -----امر وهو الاحسان فهذا في الاصل بمنزلة واحسن كما احسن الله اليك والكاف للتشبيه لا للتعليل فوضع الخاص وهو الذكر موضع العام وهو الاحسان والاصل واحسنوا كما احسن الله اليكم ثم عدل عن ذلك الاصل الي خصوصية المطلوب وهو	277	-4481823346886603779	203	350.5	164	479	42.37995910644531	35	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	91	145	485	761	1558	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ فانه اذا قيل ضربته اذ اساء واريد ب اذ الوقت اقتضي ظاهر الحال ان الاساءة سبب الضرب قولان	57	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0391	true	-2296862393076950709	177	229	996	1265	1625	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حر--ف بمنزلة لام العلة او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ فانه اذا قيل ضربته اذ اساء واريد----- الوقت اقتضي ظاهر الحال ان الاساءة سبب الضرب قولان	391	-4481823346886603779	265	518.0	214	276	96.01449584960938	49	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms149	false	-4307559690268572519	0	32	0	185	1562	300	الفعل بعدها بان مضمرة بعينها وفاقا للجمهور لا ب-ان مضمرة او ب-كي المصدرية مضمرة خلافا للسيرافي------------------------------------------------ وابن كيسان ولا ب-اللام بطريق الاصالة خلافا لاكثر الكوفيين ولا بها لنيابتها عن ان خلافا لثعلب	149	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0407	true	-5389847089887725414	129	167	634	868	1561	300	الفعل بعدها بان مضمرة بعينها وفاقا للجمهور لا ب ان مضمرة او ب كي --مصدرية مضمرة خلافا للسيرافيdiv div____________________ div classexplanation وابن كيسان ولا ب اللام بطريق الاصالة خلافا لاكثر الكوفيين ولا بها لنيابتها عن ان خلافا لثعلب	407	-4481823346886603779	183	330.5	151	236	77.54237365722656	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	39	91	196	468	1520	300	المبتدا- فيكون اسمها- ضمير شان محذوفا كقوله عليه الصلاة والسلام ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الاصل انه اي الشان كما قال 40 ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانما لم تجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله	23	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0423	true	7066688700071479616	239	279	1346	1550	1676	300	الابتداء فيكون اسم ان ضمير شان محذوفا و--------------------------------------------------------------------الاصل انه من تقه يسلم كقوله ان-- من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانما لم نجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله	423	-4481823346886603779	182	325.5	146	274	66.42335510253906	31	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	171	272	909	1449	1586	300	بالله شهيدا وقا--------------------ل الزجاج دخلت لتضمن كفي معني اكتف وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق وليفعل بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فان احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل وما تسقط من ورقة وما تخرج من ثمرات فان عورض بقولك احسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ الامر وان كان معناها الخبر وقال ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجازا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح واجاز الكوفيون اعماله في الظرف وغيره ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	75	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0495	true	4272466561847664330	194	299	1036	1631	1635	300	بالله شهيدا وكفي بالله حسيبا وهو قول الزجاج قال ابن هشام ------------وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه اي ليتق بد-------ليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفي بهند بترك التاء وتعقب بعضهم ما استحسنه فقال انه غير صحيح لانه يلزم عليه ان يكون فاعل كفي ضمير المخاطب والفعل الماضي لا يرفع ضمير المخاطب المستتر الثاني ان الفاعل ضمير الاكتفاء والتقدير كفي الاكتفاء بك او باللهdiv div____________________ div classexplanation وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السراج قال ابن هشام-------- وصحة قوله موقوفة علي جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني اجازا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح------------------------------------- ومنع جمهور البصريين اعماله مطلقا	495	-4481823346886603779	295	336.5	240	812	36.330047607421875	49	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms076	false	-5688215823060800980	1	55	5	299	1560	300	ولا تزاد الباء في فاعل كفي التي بمعني اجزا واغني ولا التي بمعني وقي والاولي متعدية لواحد كقوله 161 قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل والثانية متعدية لاثنين كقوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال فسيكفيكهم الله ووقع في شعر المتنبي زيادة الباء في فاعل كفي المتعدية لواحد قال 162 كفي ثعلا	76	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0496	true	-9182795694531660853	90	134	475	713	1643	300	ولا تزاد------ في فاعل كفي التي بمعني اجزا واغني ولا التي بمعني وفي والاولي متعدية لواحد كقوله ق----ليل منك يكفيني--------------------------- والثانية متعدية لاثنين كقوله تعالي وكفي الله المءمنين القتال انتهي وصرح كل من مكي وابي البقاء في اعرابه بانها متعدية------------------ قال مكي -في قوله	496	-4481823346886603779	178	307.0	144	294	60.54421615600586	26	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms415	false	8859259272789996925	54	115	271	558	1475	300	الاكثرون ان المرتفع بعد الا في ذلك كله بدل من محل اسم لا------------------------------------------------ كما في قولك ما جاءني من احد الا زيد و--يشكل علي ذلك ان البدل لا يصلح هنا لحلوله محل الاول-------------- وقد يجاب بانه بدل من الاسم مع لا فانهما كالشء الواحد ويصح ان يخلفهما ولكن يذكر الخبر حينءذ فيقال الله موجود وقيل هو بدل من ضمير الخبر المحذوف	415	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0498	true	-8028511161957770247	177	241	922	1261	1560	300	الاكثرون ان المرتفع بعد الا في ذلك بدل---- من محل اسم لاdiv div____________________ div classexplanation كما في قولك ما جاءني من احد الا زيد واستشكل با-------ن البدل لا يصلح هنا لحلول م-حل الاول وقال ابن هشام وقد يجاب بانه بدل من الاسم مع لا فانهما كالشء الواحد ويصح ان يخلفهما ولكن يذكر الخبر حينءذ فيقال الله موجود وقيل هو بدل من ضمير الخبر المحذوف	498	-4481823346886603779	267	498.0	210	351	76.06837463378906	53	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	67	0	369	1562	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	446	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0552	true	2729269905746223355	123	160	665	869	1639	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي و------------------لا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له نحو قوله تعالي --------------------------------------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------اوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	552	-4481823346886603779	186	324.0	152	369	50.4065055847168	30	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	143	264	712	1299	1466	300	بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال ن----------حو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------------------------------ وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن دخولها علي الجملة قوله 177 بل بلد ملء الفجاج قتمه اذ التقدير بل رب موصوف بهذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم انها تستعمل جارة وان تلاها مفرد فهي عاطفة	79	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0604	true	2380691720859345142	11	98	68	500	1581	300	بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي استءناف غرض اخر نحو------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحوه عبارة الدعاء اذ ليس الغرض من الاضراب فيها الا الانتقال من الكلام الاول الي معني اخر وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلاها مفرد فهي عاطفة	604	-4481823346886603779	323	569.5	252	627	51.51515197753906	62	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms501	false	-6496629342670998520	94	128	536	703	1618	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية----------------- اي لو شارفوا ان يتركوا وقد مضت في فصل لو ونظاءرها ومما لم يتقدم ذكر----ه قوله 1166- الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وزال الراسيات من الصخر	501	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0677	true	4416243558525664506	45	81	222	411	1547	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا عليهم اي لو شارفوا ان يتركوا ليصح وقوع خافوا جزاء لانتفاء الخوف بعد الموت ومنه قول الشاعر الي ملك كاد الجبال لفقده تزول وزال الراسيات من الصخر	677	-4481823346886603779	118	181.5	93	189	62.433860778808594	23	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms406	false	-7643555147901750519	118	216	595	1138	1555	300	يحتمل المصدرية والحالية والمفعول لاجله من ذلك يريكم البرق خوفا وطمعا اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع---------------------- حذف عامل المصدر المءكد الا فيما استثني او خاءفين وطامعين او لاجل الخوف والطمع فان قلنا لا يشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح وان قيل باشتراطه فوجهه ان يريكم بمعني يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرءية لا الاراءة او الاصل اخافة واطماعا وحذف الزواءد وتقول جاء زيد رغبة اي يرغب رغبة او مجء رغبة او راغبا او للرغبة وابن مالك يمنع الاول لما مر وابن الحاجب يمنع الثاني لانه يءدي الي اخراج الابواب عن حقاءقها	406	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0692	true	-4384984096435949672	171	211	956	1193	1710	300	يحتمل المصدرية والحالية والمفعول لاجله والتقدير علي الاول يبطر بطرا ويغتر اغترارا او نيل بطر وانتهاك اغترار وابن مالك يمنع الاول لمنعه حذف عامل المصدر المءكد الا فيما استثني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب يمنع الثاني لانه يءدي الي اخراج الابواب عن حقاءقها	692	-4481823346886603779	150	260.0	120	565	26.54867172241211	22	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms394	false	5186414640418899744	168	212	865	1094	1553	300	قول محمد بن مسعود--- الزكي في كتابه البديع وهو كتاب خالف فيه اقوال النحويين في امور كثيرة ان الذي وان المصدرية يتقارضان فتقع الذي مصدرية كقوله 947 اتقرح اكباد المحبين كالذي اري كبدي من حب مية تقرح وتقع ان بمعني الذي كقولهم زيد اعقل	394	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0748	true	3428089474554267596	256	300	1389	1616	1616	300	قال محمد بن مسعود بن الزكي في كتابه البديع وهو كتاب خالف فيه اقوال النحويين في امور كثيرة ان الذي وان المصدرية يتقارضان فتقع الذي مصدرية كقوله---- اتقرح اكباد المحبين كالذي اري كبدي من حب مية تقرح وتقع ان بمعني الذي كقولهم زيد اعقل-	748	-4481823346886603779	223	427.5	181	232	96.12068939208984	40	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms394	false	5186414640418899744	212	300	1094	1553	1553	300	من ان يكذب اي من الذي يكذب ا ه ف----------------------اما وقوع الذي مصدرية فقال به يونس والفراء والفارسي وارتضاه ابن خروف وابن مالك وجعلوا منه ذلك الذي يبشر الله عباده وخضتم كالذي خاضوا واما عكسه فلم اعرف له قاءلا--- والذي جراه عليه اشكال هذا الكلام فان ظاهره تفضيل زيد في العقل علي الكذب وهذا لا معني له ونظاءر هذا التركيب كثيرة مشهورة الاستعمال وقل من يتنبه لاشكالها وظهر لي فيها توجيهان احدهما ان يكون في الكلام تاويل علي تاويل فيءول ان والفعل بالمصدر ويءول المصدر بالوصف فيءول الي-	394	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0749	true	-7416572367635755997	0	64	0	337	1548	300	من ان يكذب اي من الذي يكذب انتهي وتعقبه ابن هشام فقال اما وقوع الذي مصدرية فقال به يونس والفراء والفارسي وارتضاه ابن خروف وابن مالك وجعلوا من-------------------------ه وخضتم كالذي خاضوا واما عكسه فلم اعرف--- قاءلا به والذي جراه عليه اشكال هذا الكلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر لي----- توجيهان احدهما ان يكون في الكلام تاويل علي تاويل فيءول ان والفعل بالمصدر ويءول المصدر بالوصف فيءول الي	749	-4481823346886603779	305	533.0	248	485	62.8865966796875	54	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms395	false	-8928956758683689910	0	148	0	765	1546	300	المعني الذي اراده ولكن بتوجيه يقبله العلماء الا تري انه قيل في قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري ان التقدير ما كا------------------------------------------------ن افتراء ومعني هذا ما كان مفتري وقال ابو الحسن في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ان المعني ثم يعودون للقول والقول في تاويل المقول اي يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار وذلك هو الموافق لقول جمهور العلماء ان العود الموجب للكفارة العود الي المراة لا العود الي القول نفسه كما يقول اهل الظاهر وبعد فهذا الوجه عندي ضعيف لان التفضيل علي الناقص لا فضل فيه وعليه قوله اذا انت فضلت امرا ذا براعة علي ناقص كان المديح من النقص التوجيه الثاني ان اعقل ضمن معني ابعد فمعني المثال زيد ابعد الناس من الكذب لفضله من- غيره فمن المذكورة ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بافعل لما تضمنه من معني البعد لا -ما فيه من المعني الوضعي والمفضل عليه متروك ابدا مع افعل هذا لقصد التعميم	395	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0749	true	-7416572367635755997	64	166	337	890	1548	300	المعني الذي اراده ولكن بتوجيه يقبله العلماء الا تري انه قيل في قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري ان التقديرdiv div____________________ div classexplanation ما كان افتراء ومعني هذا ما كان مفتري وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه عندي ضعيف لان التفضيل علي الناقص لا فضل فيه كق-----وله اذا انت فضلت امرا ذا براعة علي ناقص كان المديح من النقص التوجيه الثاني ان افعل ضمن معني ابعد فمعني المثال زيد ابعد الناس من الكذب لفضله علي غيره فمن المذكورة ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بافعل لما -ضمنه من معني البعد لا لما فيه من المعني الوضعي والمفضل عليه متروك ابدا مع افعل هذا لقصد التعميم	749	-4481823346886603779	490	942.0	392	815	60.12269973754883	90	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	263	291	1369	1518	1559	300	قوله تعالي الرفث الي نساءكم ضمن الرفث معني الافضاء فعدي ب--الي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال ارفث فلان بامراته وقوله	498	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0944	true	4578080390323120942	256	286	1341	1491	1569	300	قوله تعالي الرفث الي نساءكم ضمن الرفث معني الافضاء فعداه ب الي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال -رفث فلان بامراته اي لا	944	-4481823346886603779	141	266.0	114	151	93.37748718261719	25	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms457	false	-4880576074211747120	45	149	223	749	1509	300	وبين الله بدليل ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ونحو سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقد يكون اكتفي عن هذا بقوله سبحانه وتعالي في اول السورة لكم فيها دفء وله ما سكن اي وما تحرك واذا فسر سكن باستقر لم يحتج الي هذا فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم فحللتم فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية اي فحلق ففدية لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اي ايما-------------نها وكسبها والاية من-- اللف والنشر-- وبهذا التقدير تندفع شبهة المعتزلة كالزمخشري وغيره اذ قالوا سوي الله تعالي بين عدم الايمان وبين الايمان	457	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms0982	true	7650735165205382471	45	98	250	525	1613	300	وبين الله بدليل ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اي---------ضا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا اي لا ينفع نفسا ايمانها وكسبها وهي من قبيل اللف التقديري وبهذا التقدير تندفع شبهة المعتزلة من تمسكهم ------------------بالاية ع-لي ان مجرد الايمان بدون ان يكون	982	-4481823346886603779	201	295.5	156	543	37.01657485961914	32	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	19	103	106	523	1542	300	---الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع----------------------------- وقال ابو علي الفارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه-- يقال لك احبك فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا ضرورة اه والاكثر ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لان او لو ظاهرتين او مقدرتين فالاول كقوله 18 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها----------------------------------------- اذن لا اقيلها وقول---------------------------- الحماسي 19----- لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقول-----ه اذن	10	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1049	true	-2277504886945326315	168	294	911	1540	1568	300	هي للجواب والجزاء-------------- في كل موضع وتكلفوا تخريج ما خفي فيه ذلك وقال-------- الفارسي في الاكثر وقد -تكون للجواب وحده نحو ان يقال--- احبك فتقول اذن اظنك صادقا فلا يتصور هنا الجزاء انتهي وانما يتصور هنا الجزاء لما قال الرضي ان الشرط والجزاء اما في الاستقبال او في الماضي ولا يتاتي شء منهما في الحال اذا عرفت ذلك فكون اذن في عبارة الدعاء للجواب كونها جوابا عن سءال------------- مقدر---------- كانه سءل عليه السلام فقيل له ما عليك لو قاصصهما بعدل وجازيتهما علي مثل فقال عليه السلام اين اذن طول شغلهما بتربيتي كما قال التبريزي في شرح الحماسة في قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قال سيبويه اذن	1049	-4481823346886603779	245	317.5	190	678	36.13569259643555	40	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms379	false	-131757080403028571	118	154	596	769	1495	300	قول زهير 926 تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحق-------------------------------------------لد فقلت حتي اعرف ما الحقلد فنظرناه فاذا هو --سء الخلق فقلت هو معطوف علي شء متوهم اذ المعني ليس بمكثر غنيمة فاستعظم ذلك	379	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1053	true	-3712068211478101563	233	277	1228	1441	1568	300	قول زهير---- تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بحقلد قال ابن هشام سالني ابو حيان علام عطف بحقلد فقلت حتي اعرف ما الحقلد فنظرنا- فاذا هو السء الخلق فقلت هو معطوف علي شء متوهم اذ المعني ليس بمكثر غنيمة فاستعظم ذلك	1053	-4481823346886603779	168	316.0	133	218	77.06421661376953	31	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms411	false	5807634080832626756	37	75	203	396	1603	300	سبح اسم ربك الاعلي يجوز فيه كون الاعلي صفة للاسم اوصف-ة للرب واما نحو جاءني غلام زيد الظريف فالصفة------ للمضاف ولا تكون للمضاف اليه الا بدليل لان -------------المضاف اليه انما جء به لغرض التخصيص ولم يءت به لذاته	411	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1055	true	-1195975874754139054	153	188	804	977	1586	300	سبح اسم ربك الاعلي يجوز فيه كون الاعلي صفة للاسم او صفة للرب لكن قضية قولهم ان --------------الصفة داءما للمضاف--------------------- الا بدليل لانه هو المقصود والمضاف اليه----- جء به لغرض التخصيص ولم يءت به لذاته	1055	-4481823346886603779	134	205.5	106	213	62.910797119140625	22	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	138	189	732	991	1546	300	تقترن----------- بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن و-قد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل--- ام منقطع	11	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1075	true	5502971300084232732	42	81	218	412	1709	300	تقترن ان الشرطية بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو وا--------------------------------------------------------------------------------لا تصرف عني كيدهن اصب اليهن ولقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل هو ام منقطع	1075	-4481823346886603779	177	325.0	141	274	64.59854125976562	34	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	24	185	124	912	1485	300	قال البيانيون اذا--- وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه --ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدر-هم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله -----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لما----------- قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم 364 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت ابي النج-----------------م بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قاله البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر	142	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1089	true	7587882729747477862	132	262	728	1385	1635	300	علم البيان ان كلا اذ وقعت خبر ال------نفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه الثبوت لب------عض الافراد -----------------كقولك لم اخذ كل الدراهم فيلزم علي هذا ان يكون مع--------------------------------------------------------ني التاركين لكل معصيتك التاركين لمجموعها مع ارتكابهم لبعض افرادها كما ان قولك لم اخذ كل الدراهم يفيد ثبوت الاخذ لبعضها وهذا المعني غير مراد هنا قطعا بل المراد ترك ---------------------------------------كل فرد من المعصية قلت الحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي كما نص عليه سعد التفتازاني في شرح التلخيص قال لانا نجده حيث لا يصلح ان يتعلق الفعل ببعض كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين و واجاب بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر	1089	-4481823346886603779	283	355.5	224	1018	27.799606323242188	42	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms408	false	8952359672104466290	41	102	230	545	1575	300	الزمخشري الوجهين ف---------------------------------ي ادخلوا في السلم كافة وهم لان كافة مختص- بمن يعقل ووهمه في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي ارسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل اذ قال محيط بكافة الابواب اشد واشد------------------------------------------------ لاخراجه اياه عن النصب البتة	408	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1100	true	-5959747456868536765	171	241	939	1335	1679	300	الزمخشري الحالية من الفاعل ومن المفعول في قوله تعالي ادخلوا في السلم كافة وهم لان كافة مختصة بمن يعقل ووهمه في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي -رسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل اذ قال محيط بكافة الابواب اشد واشدdiv div____________________ div classexplanation لاخراجه اياه عن النصب البتة	1100	-4481823346886603779	309	573.0	248	397	77.83375549316406	56	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	6	61	31	294	1524	300	يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق	382	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1118	true	7181648194729987614	171	224	913	1167	1580	300	يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا--------- ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق	1118	-4481823346886603779	253	496.0	200	263	96.19771575927734	51	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	154	177	783	885	1516	300	وزعم ابن مالك ان حتي هذه جارة وان بعدها ان مضمرة ولا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة	92	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1190	true	-3304558858090577437	255	277	1376	1475	1594	300	وزعم ابن مالك ان حتي هذه جارة وان بعدها ان مضمرة ولا اعرف--- في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة	1190	-4481823346886603779	99	192.0	77	102	97.05882263183594	21	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms392	false	-5358894876942493014	64	142	351	761	1544	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت---------------------- ان من متعلقة بحذر او بالموت وفيهما تقديم معمول المصدر وفي الثاني ايضا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وحامله علي ذلك انه لو علقه ب يجعلون وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف اذ كان حذر الموت مفعولا له وقد اجيب بان الاول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيدا بالاول والمطلق والمقيد غيران فالمعلل متعدد في المعني وان اتحد ف-ي اللفظ	392	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1233	true	3432818020389999787	184	265	1051	1478	1669	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت قال ابن هشام زعم عصري ان من متعلقة بحذر او بالموت وفيهما تقديم معمول المصدر وفي الثاني ايضا تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وحامله علي ذلك انه لو علقه ب-يجعلون وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف اذ كان حذر الموت مفعولا له وقد اجبت بان الاول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيدا بالاول والمطلق والمقيد غيران والمعلل متعدد -----معني وان اتحدا في اللفظ	1233	-4481823346886603779	399	766.5	324	433	92.1478042602539	70	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms397	false	-2050504262985196955	187	277	947	1387	1505	300	الزمخشري ف------------------ي فلا تجعلوا لله اندادا انه يجوز كون تجعلوا منصوبا في جواب الترجي اعني لعلكم تتقون علي حد النصب في قراءة حفص فاطلع و----هذا لا يجيزه بصري ويتاولون قراءة حفص اما علي انه جواب للامر وهو ابن لي صرحا او علي العطف علي الاسباب علي حد قوله 948 ولبس عباءة وتقر عيني او علي معني ما يقع موقع ابلغ وهو ان ابلغ علي حد قوله 949 ولا سابق شيءا ثم ان ثبت قول الفراء-- ان جواب الترجي منصوب كجواب التمني فهو قليل فكيف تخرج عليه القراءة المجمع عليها------ وهذا	397	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1284	true	7689245606478497391	87	139	502	776	1644	300	الزمخشري في تخريجه قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا انه يجوز تجع----لوا منصوبا في جواب الترجي اعني لعلكم تتقون علي حد النصب في قراءة حفص فاطلع قال وهذا لا يجيزه بصري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ثبت قول الكوفيين ان جواب الترجي منصوب كجواب النه-ي فهو قليل فكيف تخرج عليه القراءة المجمع عليها انتهي وهذا	1284	-4481823346886603779	234	421.0	187	470	49.787235260009766	41	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	86	132	432	654	1525	300	ويسمونها زاءدة------------- وليست بزاءدة البتة الا تري انه اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ا-----ن المراد نفي مجء كل منهما علي كل حال وان يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء ب-لا صار الكلام نصا في المعني الاول نعم هي في قوله سبحانه وما	174	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1319	true	-8711833811004079830	60	107	363	590	1671	300	ويسمونها زاءدة قال ابن هشام وليست بزاءدة البتة الا تري انه اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان يكون المراد نفي مجء كل منهما علي كل حال وان يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء ب لا صار الكلام نصا في المعني الاول ووصف سلطانه --------------	1319	-4481823346886603779	196	362.0	156	241	81.32780456542969	40	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	3	55	14	293	1586	300	لا ارينك هاهنا وقوله 446 لا اعرفن ربربا حورا مدامعها وهذا النوع مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والاصل لا تكن ها هنا فاراك ومثله في الامر وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انه------------------------------------------------ المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل ليجدوه	175	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1349	true	5835642180179713769	172	217	875	1152	1602	300	لا ارينك هاهنا------------------------------------------------- مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والاصل لا تكن ها-هنا فاراك ومثله في الامر وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انهdiv div____________________ div classexplanation المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل ليجدوه	1349	-4481823346886603779	229	420.0	187	327	70.03057861328125	39	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	2	50	15	299	1573	300	فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني- وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والاخفش وابو زيد والفراء وابو عمرو الشيباني الي انها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه معني ال----------------------------------------ا وسمع اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وابا الاصبغ	87	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1354	true	3470287079096855584	108	156	616	895	1729	300	فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا وانكروا النصب بعدها وذهب -----------------المبرد والزجاج والاخفش واخرون الي ان-----------------------------ها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه معني الا فتنصب ما بعدها وفاعلها ضمير مستتر وجوبا وسمع اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وابا الاصبغ	1354	-4481823346886603779	210	379.0	173	325	64.61538696289062	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	52	110	263	591	1610	300	ابن مالك وتوجي------------------هه ان الاصل عدم التقديم والتاخير والثالث انه يجب كونه فاعلا نقله ابن هشام عن------------------ الاكثرين وحيث اعرب فاعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل عامله ال-------فعل المحذوف او الظرف او المج-----رور لنيابته-ا عن استقر وقربهما من الفعل لاعتمادهما فيه خلاف والمذهب ------------------------------------------------------المختار الثاني لدليلين احدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع	318	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1441	true	-1310923729754458129	163	240	877	1360	1682	300	ابن مالك وابن هشام في الشذور ووجهه ان الاصل عدم التقديم والتا--------------------------خير ونقل- ابن هشام الخضراوي وجوب ذلك عن الاكثرين ورجح بعضهم الارتفاع علي الابتداءية والجار والمجرور والظرف خبران مع جواز الفاعلية وعلي القول بارتفاعهما علي الفاعلية فهل عامل- الفاعل الفعل المقدر ا-و الظرف والجار والمجرور لنيابتهما عن الفعل وقربهما منه----- لاعتمادهما فيه خلافdiv div____________________ div classexplanation قال ابن هشام والمختار الثاني ل--------------امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع	1441	-4481823346886603779	232	355.0	188	531	43.6911506652832	30	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms274	false	-2409463062017371499	84	132	411	672	1511	300	الجملة المنفية وما بعدها في---------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قال الزمخشري الاحسن والابلغ ان تكون---------- مستانفات----- علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة من دون المسلمين	274	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1442	true	1094683894313435129	7	59	39	325	1656	300	الجملة الاولي تعليل لسابقها ونظير ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قال الزمخشري الاحسن والابلغ ان تكون هذه الجمل مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة من دون المسلمين	1442	-4481823346886603779	244	451.0	199	286	85.31468200683594	44	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms493	false	-4156409576221008673	192	219	956	1096	1495	300	في المعني الثالثة عشرة قولهم ان احدا لا يقول ذلك ف----اوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احدا كذلك	493	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	91	117	476	606	1608	300	في المغني------------- قولهم ان احدا لا يقول ذلك انما اوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احد- كذلك	1449	-4481823346886603779	124	223.5	99	144	86.11111450195312	23	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	245	271	1297	1426	1572	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولا---------------------------------------نها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	128	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1473	true	-6135593685498360798	71	97	411	548	1612	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا ل-------------------------------صحة حلول ان محلها وقول الكوفيين انها حرف تعليل مصدري يدفعه انها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	1473	-4481823346886603779	95	160.0	76	168	56.5476188659668	17	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	179	206	928	1069	1541	300	لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس	105	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1603	true	7939212936736114249	0	27	0	141	1674	300	لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس	1603	-4481823346886603779	141	282.0	114	141	100.0	27	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms217	false	-5534185621994618801	200	224	998	1118	1506	300	ما دمت حيا اصله مدة دوامي حيا فحذف الظرف وخلفته ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح نحو جءتك صلاة العصر واتي-ك قدوم الحاج	217	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1695	true	-5584495973968038965	75	99	406	527	1651	300	ما دمت حيا اصله مدة دوامي حيا فحذف الظرف وخلفته ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح نحو جءتك صلاة العصر واتيتك قدوم الحاج	1695	-4481823346886603779	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	21	75	104	374	1563	300	مركبتين كما في قولك ما-ذا صنعت--------------- ومنع ذلك ابو البقاء في مواضع من اعرابه وثعلب في اماليه وغيرهما وخصوا جواز ذلك ب ما-ذا لان ما اكثر ابها--------------------------------------ما فحسن------ ان تجعل مع غيرها كشء واحد ليكون ذلك اظهر لمعناها ولان التركيب خلاف الاصل وانما دل عليه الدليل مع ما وهو قولهم لما جءت باثبات الالف	235	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1729	true	1422660399103892394	2	71	5	329	1521	300	مركبتين كما في قولك ما ذا صنعت في احد الوجهين ومنع ذلك ابو البقاء في مواضع من اعرابه وثعلب في اماليه وغيرهما وخصوا -----ذلك ب ما ذا لان ما اشد- ابهاما من من لكون من تختص باولي العلم دون ما فحسن في ما ان تجعل مع غيرها كشء واحد ليكون ذلك اظهر لمعناها ولان التركيب خلاف الاصل وانما دل عليه الدليل مع ما وهو قولهم لما ذا- باثبات الالف	1729	-4481823346886603779	259	461.5	206	331	78.24773406982422	52	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms163	false	-4846950153809843926	203	237	1092	1275	1585	300	ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بتوكي-----دين فاخر-وا اللام دون ان لءلا يتقدم معمول الحرف عليه- وانما لم ندع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ماله الصدر------- بين العامل والمعمول	163	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1761	true	7469654181764053380	221	256	1212	1403	1642	300	ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بحرفين مءكدين فزحلفوا اللام دون ان لءلا يتقدم معمولها---- عليها وانما لم يدع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ماله --صدر الكلام بين العامل والمعمول	1761	-4481823346886603779	169	293.0	136	197	85.78680419921875	27	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	52	101	274	532	1583	300	يصح في اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي نحو مصدقا لما معهم و فعال لما يريد و ان كنتم للرءيا تعبرون لان التحقيق انها ليست زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين	316	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1926	true	6618663903406658042	28	64	135	329	1535	300	يصح في --لام التقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي----------------------------------------------------------- لان التحقيق انها ليست زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل- منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين --منزلتين	1926	-4481823346886603779	193	360.0	157	258	74.80619812011719	31	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms378	false	-3723645678033516656	14	61	61	295	1494	300	ومحل ان وان وصلتهما بعد حذف الجار نصب عند الخليل واكثر النحويين حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه--------- وجوز سيبويه ان يكون المحل جرا فقال بعد-ما حكي قول الخليل ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك	378	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1927	true	2900127456385897577	14	60	63	287	1550	300	ومحل ----ان وصلتها--------------- نصب عند الخليل واكثر النحويين حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه حرف الجر وجوز سيبويه ان يكون المحل جرا فقال بعد ما حكي قول الخليل ولو قال انسان انه جر -كان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك	1927	-4481823346886603779	213	391.0	170	244	87.29508209228516	41	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms406	false	-7643555147901750519	107	195	534	1028	1555	300	قالتا اتينا طاءعين فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره ما يحتمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية والحالية والمفعول لاجله من ذلك يريكم البرق خوفا وطمعا اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر المءكد الا فيما استثني او خاءفين وطامعين او لاجل الخوف والطمع فان قلنا لا يشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح وان قيل باشتراطه فوجهه ان يريكم بمعني يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرءية لا الاراءة او الاصل اخافة واطماعا وحذف الزواءد وتقول جاء زيد رغبة اي يرغب رغبة او مج--ء رغبة	406	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1937	true	1396048378400531396	0	48	0	245	1611	300	قالتا اتينا طاءعين فجاءت الحال في موضع المصدر السابق ذكره انتهي فيكون لا مستطيلا من باب عطف الحال علي الحال كقولك جاء زيد راكبا لا ماشيا واما لمجرد النفي ان جعلنا خيفة وما بعدها منصوبا علي المصدرية علي حد جاء ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد رغبة اي يرغب رغبة او مجيءي رغبة	1937	-4481823346886603779	97	167.5	78	618	15.695793151855469	16	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	26	87	122	446	1494	300	الضم تشبيها بالغايات لان الاضافة الي الجملة كلا اضافة لان اثرها وهو الجر لا يظهر والكسر علي اصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرا من حيث لا يعلمون بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء علي الكسر وهي للمكان اتفاقا قال الاخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن-------------- وقد تخفض	94	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1981	true	-6751588345901191462	256	290	1359	1536	1584	300	الضم لشبهه- بالغايات لان الاضافة الي الجملة كلا اضافة لان اثرها من- الجر لا يظهر فيها وندر اضافته الي المفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغالب كونه- في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن كعبارة الدعاء وقد يخفض	1981	-4481823346886603779	131	206.0	103	338	38.75739669799805	23	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	158	229	821	1198	1557	300	زيد لاتيتك او تدخل ان علي المبتدا فتقول لولا ان زيدا قاءم------- وتصير ان وصلتها مبتدا محذوف الخبر وجوبا او مبتدا لا خبر له او فاعلا بثبت محذوفا علي الخلاف السابق في فصل لو وذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك------------------- الي انه يكون كونا مطلقا كالوجود والحصول فيجب حذفه وكو-------------نا مقيدا------------------------------------------------ كالقيام والقعود فيجب ذكره ان لم يعلم نحو لولا قومك حديثو -عهد بالاسلام لهدمت الكعبة ويجوز الامران ان علم	195	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms1988	true	-7893653693526730656	0	63	0	378	1682	300	زيد لاتيتك او تدخل ان علي المبتدا فتقول لولا ان زيدا قاءم لاتيتك وتصير ان وصلتها مبتدا محذوف الخبر-------------------------------------------------------------------------- وذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك وكثير من المتاخرين الي انه يكون كونا مطلقا كالوجود والحصول فيجب حذفه ويجوز ان يكون كونا مقيداdiv div____________________ div classexplanation كالقيام والقعود فيجب ذكره ان لم يعلم نحو لولا قومك حديث العهد بالاسلام لهدمت الكعبة وا-------------ن علم	1988	-4481823346886603779	285	503.0	233	465	61.290321350097656	48	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	118	140	598	711	1533	300	بسيطة لا مركبة من مه و-ما الشرطية--------------------- ولا من ما الشرطية و-ما الزاءدة----------------------------------------------- ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا	237	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2031	true	8226827030280768939	261	296	1481	1664	1682	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية خلافا للاخفش والزجاج ولا من ما الشرطية و ما الابهامية اتصلت بها لزيادة التعميم كما في كيفما واينما ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا	2031	-4481823346886603779	108	162.5	86	183	59.01639175415039	23	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	1	39	5	195	1571	300	اذ المعني مذ ان خلقت او مذ خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ال-----ضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	124	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2036	true	-2881409827764033444	4	39	14	196	1635	300	اذ المعني مذ ان خل-----------قت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت الحركة ضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها و--اسكانها	2036	-4481823346886603779	176	335.5	142	195	90.25640869140625	32	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	121	165	597	811	1488	300	ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا ا ه--------- وهو حسن	146	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2047	true	3936579035885972185	110	148	549	732	1538	300	ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------------------------------- سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهو حسن	2047	-4481823346886603779	171	310.5	135	223	76.6816177368164	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	235	256	1211	1324	1539	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	203	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2071	true	8385010453860137586	261	282	1464	1577	1674	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	2071	-4481823346886603779	113	226.0	92	113	100.0	21	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	172	261	910	1366	1561	300	ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل لاول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله 1123 كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله المعري -لغزا فقال ا-نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام -------------------------------------------------------------------------------------------------جحود وال-صواب ان حكمها حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ا-----ن معناها	481	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2096	true	4252792852134886219	120	184	655	998	1634	300	ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات بخلاف ساءر الافعال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعري ملغزا فيها ا نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرض الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود فاستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يكاد زيتها يضء وهو لم يضء وبقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون وقد ذبحوا والتحقيق ان----ها ---كساءر الافعال اثبا-----------------تها اثبات ونفيها نفي لكن معناها	2096	-4481823346886603779	197	277.5	156	561	35.11586380004883	31	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	52	101	274	532	1583	300	يصح في اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي نحو مصدقا لما معهم و فعال لما يريد و ان كنتم للرءيا تعبرون لان التحقيق انها ليست -زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين	316	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2106	true	5292271490940916913	105	141	559	757	1621	300	يصح في اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل ال-قوي----------------------------------------------------------- لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل- منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين	2106	-4481823346886603779	197	363.0	161	259	76.06177520751953	33	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	229	263	1120	1292	1455	300	وق-ع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويابي الله الا ان يتم نوره لما------------------------------------ كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره	492	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2106	true	5292271490940916913	23	65	140	349	1621	300	وقوع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ويابي الله الا ان يتم نوره من باب اعطاء الشء حكم ما اشبهه في معناه كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2106	-4481823346886603779	169	309.0	135	209	80.86124420166016	32	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	87	215	434	1097	1526	300	فقال سيبويه بالابتداء ولا تحتاج الي خبر لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه واختصت من بين ساءر ما يءول بالاسم بالوقوع بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن والحين بالنصب بعد لات وقيل علي الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي و-------------------لو ثابت ايمانهم -----------علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يقدر هنا مءخرا ويشهد له انه ياتي مءخرا بعد اما كقوله 482 عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وذلك لان لعل لا تقع هنا فلا تشتبه ان المءكدة اذا قدمت بالتي بمعني لعل فالاولي حينءذ ان يقدر مءخرا علي الاصل اي ولو ايمانهم ثابت وذهب----------- المبرد والزجاج---------- والكوفيون الي انه علي الفاعلية والفعل مقدر- بعدها اي و--------------------------------------------لو ثبت انهم امنوا------- ورجح بان فيه ابقاء لو علي الاختصاص بالفعل	193	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2116	true	2636046226494074746	149	231	821	1273	1664	300	فقال سيبويه بالابتداء ولا يحتاج الي خبر لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل علي الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما والتقدير فيما نحن فيه ولو ثابتة استطاعة احد الهرب علي حد واية لهم انا حملنا وقال ابن عصفور بل يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مءخرا اي ----------ولو استطاعة احد الهرب ثابتة وقال المبرد والزجاج والزمخشري والكوفيون ----انه علي الفاعلية يثبت-- مقدرا بعد لو والدال عليه ان فانها تعطي معني الثبوت والتقدير لو ثبت استطاعة احد الهرب ورجح بان فيه ابقاء لو علي الاختصاص بالفعل	2116	-4481823346886603779	298	489.0	241	766	38.90339279174805	47	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms408	false	8952359672104466290	150	187	790	990	1575	300	يحتمل الت-عدد والتداخل نحو جاء زيد راكبا ضاحكا فالتعدد علي ان يكون عاملهما جاء---------- وصاحبهما زيد والتد------------------اخل علي ان الاولي من زيد--------- وعاملها -جاء والثانية من ضمير الاولي وهي العامل------------------------------------------------------- وذلك واجب عند من منع تعدد الحال	408	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2143	true	-6712908937813448597	39	87	251	521	1664	300	محتملة للتعدد والتداخل------------------------ فالتعدد علي ان يكون عاملها الفعل من دعوتك وصاحبها فاعله وهو ضمير المتكلم والتداخل علي ان الاولي من ضمير المتكلم وعاملها دعوت والثانية من ضمير الاولي وهي العامل والثالثة من ضمير الثانية وهي العامل وهلم جرا الي الاخر وذلك واجب عند من منع تعدد الحال	2143	-4481823346886603779	148	219.5	120	294	50.34013748168945	22	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	196	247	994	1242	1514	300	ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير 857 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 858 ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل	341	8832390674349727845	Shia001544Vols-ara1.ms2169	true	-6534794351432119870	240	261	1291	1396	1608	300	ليس زيد قاءما ولا قاعد بالجر- علي توهم دخول الباء في الخبر ومنه---------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------قول الشاعر--- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل	2169	-4481823346886603779	96	157.5	75	248	38.709678649902344	17	JK001131-ara1	Shia001544Vols-ara1