id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	56	164	304	911	1631	300	قلت الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الال-باس حتي ان قوما نفوه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه والثانية انا لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا والثالثة ان الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي والرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر------ واما	442	8832390674349727845	Shia000317Vols-ara1.ms02048	true	2556010055033625416	41	149	209	812	1601	300	قلت الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله --------تعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالتباس حتي ان قوما نفوه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه -الثانية انا لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا -الثالثة ان الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي -الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر فتامل واما	2048	3007332831309180731	596	1156.0	489	614	97.06840515136719	102	JK001131-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	190	282	1010	1486	1589	300	للمصاحبة والحمد مضاف الي المفعول اي فسبح-----------------------------ه حامدا له ا--ي نزه-----ه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل-------- للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبح-ه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه بمحمود الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب مقام ال-سبب	73	8832390674349727845	Shia000317Vols-ara1.ms03246	true	-9114790548490587043	178	241	932	1263	1565	300	للمصاحبة والحمد مضاف الي المفعول ومتعلق الجار عامل المصدر اي سبحت الله حامدا والمعني نزهت الله عما لا يليق به واثبت له ما يليق به ويحتمل كونها للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبحته بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه -محمودا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواو--------------------------- عاطفة ومتعلق الجار محذوف اي وبحمده سبحته-------------------------------------------------------------- لا بحولي وقوتي فيكون--- مما اقيم فيه ال-سبب مقام المسبب	3246	3007332831309180731	256	402.5	202	522	49.042144775390625	41	JK001131-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	252	297	1261	1495	1512	300	السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه------------------ ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له	80	8832390674349727845	Shia000317Vols-ara1.ms12342	true	-1123168953523043110	177	222	857	1096	1503	300	السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية م-تمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب وكذلك م--نع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانه---ا تقع بعد الايجاب واذا ثبت ان الاستفهام التقريري ايجاب فنعم بعده------- تصديق له	12342	3007332831309180731	217	392.0	174	252	86.11111450195312	38	JK001131-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	136	227	679	1141	1512	300	بالنفي وتفيد ابطا-له سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال-- ابن عباس وغير-----------------------------------------------------ه لو قالوا نعم لكفروا ووجهه -ان نعم تصديق للمخبر بنفي----- او ايجا-ب و---لذلك قال ---جماعة من الفقهاء لو قال	80	8832390674349727845	Shia000317Vols-ara1.ms12342	true	-1123168953523043110	5	93	24	458	1503	300	بالنفي لغة ومبطلة له سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقة نح-----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي ---------------------------------------------------------------------------------------او تقرير-ا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجراء للنفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده بب-لي ولذا حكي عن ابن عباس بل في في غاية المراد حكايته عن اطباق العلماء والمفسرين انه لو قالوا نعم كف-روا ولعله لان نعم تصديق لل-خبر -نفيا كان او اثباتا و من هنا قال غير واحد في المفروض لو قال	12342	3007332831309180731	314	508.0	245	531	59.13370895385742	52	JK001131-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	262	300	1258	1448	1448	300	الانصار رضي الله تعالي عنهم للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال لهم الستم ترون لهم ذلك---- نعم و-قول جحدر 647 اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تدان ن-عم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما-	246	8832390674349727845	Shia000317Vols-ara1.ms12342	true	-1123168953523043110	231	264	1151	1322	1503	300	الانصار-------------------- للنبي صلي الله عليه واله وقد قال لهم الستم ترون---- ذلك لهم نعم وبقول الشاعر-- اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تداني نعم واري الهلال كما تراه ويعلوها النهار كما	12342	3007332831309180731	154	258.5	124	197	78.17259216308594	25	JK001131-ara1	Shia000317Vols-ara1