id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	157	290	847	1512	1565	300	الحق قول الاعلم وابن مالك ان الرحمن ليس بصفة بل علم وبهذا ايضا يبطل كونه تمييزا وقول قوم انه حال واما قول الزمخشري اذا قلت الله رحمن اتصرفه- ام لا وقول ابن الحاجب انه اختلف في صرفه فخارج عن كلام العرب من وجهين لانه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال وانما حذفت في البيت للضرورة وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه وتعالي اذ لا يتقدم البدل علي النعت وان السءال الذي ساله الزمخشري وغيره لم قدم الرحمن مع ان عادتهم تقديم غير الابلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض ---غير متجه ومما يوضح لك انه غير صفة- مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القران قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	331	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms012	true	3336846323368577679	36	153	207	784	1555	300	الحق قول الاعلم وابن مالك الر---حمن ليس بصفة بل علم--------------------------------------------- واما قول الزمخشري اذا قلت الله رحمن هل يصرف ام لا وقول ابن الحاجب---- اختلف في صرفه فخارج عن كلام العرب من وجهين -انه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال ويبين--------------------------------- علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه------- اذ لا يتقدم البدل علي النعت وان السءال الذي ساله الزمخشري وغيره لم قدم الرحمن مع ان عادتهم تقديم غير الابلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض ا فغير متجه ومما يوضح لك انه غير صفته مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القران قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	12	8419305306152808145	559	1052.5	444	670	83.4328384399414	106	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	139	283	706	1505	1599	300	عطف الخبر علي الانشاء وب---------العكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشري------------- ليس المعتمد بالعطف الامر حتي---- يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق وجوز عطفه علي اتقوا واتم من كلامه في	346	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms014	true	-1929131750628675081	226	300	1188	1589	1589	300	عطف---------- الانشاء علي الخبر والعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفا-----------------------ر وجماعة مستدلين بهذه الاية ومثلها في -------------------------------------------------------------الصف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في هذه الاية ليس المعتمد بالعطف الامر حتي 3 1 يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق وجوز عطفه علي اتقوا واتم من كلامه في-	14	8419305306152808145	351	618.0	289	825	42.54545593261719	57	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	0	69	0	369	1586	300	المعني الحاصل منه وكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك واما الجواب الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشرط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه- قدم علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانه- لا حظ لهم من الجنة وقال في اية الصف ان العطف علي	347	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms015	true	2781509519904600842	17	82	95	453	1590	300	المعني الحاصل منه وكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم----- واما الجواب الثاني ففيه نظر----- لا يصح ان يكون جوابا للشرط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانهم قد- علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم تفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين -انهم لا حظ لهم في الجنة وقال السكاكي الامر معطو-ف علي	15	8419305306152808145	335	623.0	272	371	90.29649353027344	55	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	25	101	120	499	1554	300	عليه وانما قال------- واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم ان زوال النعت يصححها فتصرف ابو حيان في كلام الصفار فوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار اذ---- قد يكون للشء مانعان ويقتصر علي ذكر احد-هما لانه الذي اقتضاه المقام	348	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms015	true	2781509519904600842	115	192	627	1012	1590	300	------انما قال سيبويه واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم ان زوال النعت يصححها فتصرف ابو حيان في كلام الصفار يوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار اذ انه قد يكون للشء مانعان ويقتصر علي ذكر احديهما لانه الذي اقتضاه المقام	15	8419305306152808145	372	716.0	297	391	95.14066314697266	72	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms457	false	-4880576074211747120	190	263	957	1323	1509	300	فانفجرت اي ف------ضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور ان الفاء في فانفجرت هي فاء فضرب وان فاء فانفجرت حذفت ليكون علي المحذوف دليل- ببقاء بعضه وليس بشء لان لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل الدليل وجوز الزمخشري ومن تبعه ان تكون فاء الجواب اي فان ضربت فقد انفجرت ويرده ان ذلك يقتضي تقدم الانفجار علي الضرب مثل ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الا ان قي-ل المراد فقد حكمنا بترت-ب الانفجار علي ضربك	457	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms018	true	3934048107891537136	101	174	517	889	1533	300	فانفجرت ابن هشام فضرب فانفجرت وزعم ابن عصفور ان الفاء في فانفجرت هي فا---ضرب وان فاء فانفجرت حذفت ليكون علي المحذوف دليله ببقاء بعضه وليس بشء لان لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل الدليل وجوز الزمخشري ومن تبعه ان تكون فاء الجواب اي فان ضربت فقد انفجرت ويرده ان ذلك يقتضي تقدم الانفجار علي الضرب مثل ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الا ان يقال المراد فقد حكمنا بترتيب الانفجار علي ضربك	18	8419305306152808145	358	691.5	287	375	95.46666717529297	66	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	213	237	1113	1230	1570	300	واجاز الزمخشري وحده حذف ما عطفت عليه ام فقال في ام كنتم شهداء يجوز كون ام متصلة علي ان الخطاب لليهود وحذف معادلها اي	28	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms020	true	8572155143013237637	276	300	1440	1555	1555	300	واجاز الزمخشري وحده حذف ما عطف- عليه ام فقال في ام كنتم شهداء يجوز كون ام متصلة علي ان الخطاب لليهود وحذف معادلها اي-	20	8419305306152808145	115	220.0	92	117	98.29059600830078	22	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	117	144	633	771	1572	300	ابو عبيدة انها- قد تاتي بمعني الاستفهام المجرد فقال في قول الاخطل 60 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ان المعني هل رايت	29	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms020	true	8572155143013237637	249	276	1304	1440	1555	300	ابو عبيدة ان ام قد تاتي بمعني الاستفهام المجرد فقال في قول الاخطل--- كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ان المعني هل رايت	20	8419305306152808145	134	256.0	108	139	96.40287780761719	25	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	237	261	1230	1366	1570	300	اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي ايضا وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاءه بنيه باليهودية ام كنتم شهداء	28	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms021	true	-1940745650801204251	0	23	0	133	1552	300	اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء وجوزه--- الواحدي ايضا وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاءه بنيه باليهودية ام كنتم شهداء	21	8419305306152808145	132	257.0	109	136	97.05882263183594	22	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	123	263	604	1380	1578	300	الاول العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبة نحو فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه نحو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك وقد اجتمع هذان في ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم فعلي هذا اذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل اه--- ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فان الرد بعيد القاءه في اليم والارسال علي راس اربعين سنة وقول بعضهم ان معناها الجمع المطلق غير سديد لتقييد- الجمع بقيد الاطلاق وانما ه--ي للجمع لا بقيد وقول السيرافي ان النحويين واللغويين اجمعوا علي انها لا تفيد الترتيب مردود بل قال بافادتها اياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وابو عمر الزاهد وهشام والشافعي ونقل الامام في البرهان عن بعض الحنفية انها للمعية	252	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms027	true	3947693100699207216	150	287	783	1548	1598	300	الواو العاطفة -معناها مطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه نحو ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وعلي لاحقه نحو كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك وقد اجتمع هذان في ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي--------- فعلي هذا اذا قيل جاء زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل انتهي ويجوز ان يكون بين متعاطفيها تقارب او تراخ نحو انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فان الرد بع-د القاءه في اليم والارسال علي راس اربعين سنة وقول بعضهم ان معناها الجمع المطلق غير سديد لتقييده الجمع بقيد الاطلاق وانما يبني للجمع لا بقيد وقال السيرافي ان النحويين واللغويين اجمعوا علي انها لا تفيد الترتيب مردود بل قال بافادتها اياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وابو عمر الزاهد------ والشافعي ونقل الامام في البرهان عن بعض الحنفية انها للمعية	27	8419305306152808145	750	1448.0	613	782	95.90792846679688	126	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms383	false	5955636958843892741	26	65	133	317	1529	300	اذ قالوا فان المتبادر--- تعلق اذ ب-فعل الرءية ويفسده انه لم ينته علمه او نظره اليهم في ذلك الوقت وانما العامل مضاف محذوف اي الم تر الي قص-تهم او خبرهم اذ التعجب انما هو من ذلك لا من ذواتهم	383	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms035	true	-3109522284494158784	69	110	344	527	1462	300	اذ قالوا ابن هشام لا يصح تعلق اذ ب فعل الرءية ل------انه لم ينته علمه او نظره اليهم في ذلك الوقت وانما العامل مضاف محذوف اي الم تر الي قضيتهم او خبرهم اذ التعجب انما هو من ذلك لا من ذواتهم	35	8419305306152808145	166	298.0	128	189	87.8306884765625	35	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms381	false	7599644495882224868	73	217	396	1142	1552	300	لان الاماتة سلب الحياة وهي لا تمتد والصواب ان يضمن اماته البثه فكانه قيل فالبثه الله بالموت م-ءة عام وحينءد يتعلق به الظرف بما فيه من المعني العارض له بالتضمين اي معني اللبث لا معني الالباث لانه كالاماته في عدم الامتداد فلو صح ذلك لعلقناه بما فيه من معناه الوضعي ويصير هذا التعل-ق بمنزلته في قوله تعالي قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام وفاءدة التضمين ان يدل بكلمة واحدة علي معني كلمتين يدلك علي ذلك اسماء الشرط والاستفهام ونظيره ايضا قو---------له عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه لا يجوز ان يعلق حتي ب يولد لان الولادة لا تستمر الي هذه الغاية بل الذي يستمر اليها كونه علي الفطرة فالصواب تعلي-----قها بما تعلقت به علي وان علي متعلقة ب-كاءن محذوف منصوب علي الحال من الضمير في يولد وي-ولد خبر كل	381	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms037	true	-5466511831084669863	75	212	391	1072	1522	300	لان الاماتة سلب الحياة وهي لا تمتد -ال---ا ان ياول بمعني ال-----------------بثه الله بالموت ماءة عام وحينءذ يتعلق--------- بما فيه من المعني العارض له بالتضمين اي معني ا-لب----------------ث لانه كالاماتة في عدم الامتداد فلو صح ذلك لعلقناه بما فيه من معناه الوضعي ويصير هذا التعليق بمنزلته في قوله ------قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت ماءة عام وفاءدة التضمين ان تدل -كلمة واحدة علي معني كلمتين يدل -علي ذلك اسماء الشرط----------- ونظير هذ--ا قوله صلي الله عليه وسل----------م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه لا يجوز ت---علق حتي ب يولد لان الولادة لا تستمر الي هذه الغاية بل الذي يستمر اليها كونه علي الفطرة فالوجه في ذلك تعلقها بما تعلقت به علي فان علي متعلقة ب كاءن محذوف منصوب علي الحال من الضمير في يولد و يولد خبر كل	37	8419305306152808145	632	1118.0	504	764	82.7225112915039	109	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	124	177	631	900	1524	300	فصرهن اليك فان المتبادر ت---علق الي ب-صرهن وهذا لا يصح اذا فسرصوهن بقطعهن وانما تعلقه ب-خذ واما ان فسر باملهن فالتعلق به وعلي الوج-ين يجب تقدير مضاف اي الي نفسك لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني فلا تحسبنهم بمفازة فيمن--------------- ضم الباء	382	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms038	true	-3414599260788619013	9	65	43	313	1504	300	فصرهن اليك ابن هشام لا يصح تعلق الي ب صرهن لان معناه ---------------قطعهن وانما تعلقه ب خذ و----ان فسر باملهن فمت-علق به فعلي الوجهين يجب تقدير مضاف اي الي نفسك لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل الا في باب ظن نحو ان راه استغني فلا يحسبنهم بمفازة من العذاب علي قراءة ضم الباء	38	8419305306152808145	219	368.0	173	290	75.51724243164062	39	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	24	186	124	918	1485	300	قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم و-لم -اخذ كل الدر-هم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم 364 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب --------------------------------------كل مختال فخور -------------------وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قاله البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	142	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms049	true	-260920548276716794	85	256	420	1253	1473	300	قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم و لم ياخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما---- كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما ----كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب من كل فرد كقوله عليه --------السلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم---- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم وقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور قلت وكذا هذه الاية وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قال- البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	49	8419305306152808145	767	1477.0	610	854	89.8126449584961	150	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms376	false	-4279077492926411858	82	257	406	1345	1582	300	وقد اجتمعت التعدية بالهمزة والتضعيف في قوله تعالي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان وزعم الزمخشري ان بين التعديتين فرقا فقال لما نزل القران منجما والكتابان جملة واحدة جء ب-نزل في الاول و-انزل في الثاني وانما قال هو في خطبة الكشاف الحمد لله الذي انزل القر-ان كلاما مءلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما لانه اراد بالاول انز-له من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وهو الانزال المذكور في انا انزلناه في ليلة القدر وفي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران واما قول القفال ان المعني الذي انزل في وجوب صومه او الذي انزل في شانه فتكلف لا داعي اليه وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة ويشكل علي الزمخشري قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقرن نزل ب-جملة واحدة وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها وذلك اشارة الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية وهي اية واحدة	376	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms075	true	5726050725143803909	32	193	169	1011	1552	300	وقد اجتمعا------------------------- في قوله تعالي نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل------------------------ وزعم الزمخشري ان بين التعديتين فرقا فقال لما نزل القران منجما والكتابان جمل------ة جء ب نزل في الاول و انزل في الثاني وانما كان--- في خطبة الكشاف الحمد لله الذي انزل الفرقان كلاما مءلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما لانه اراد بالاول انزاله من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وهو الانزال المذكور في انا انزلناه في ليلة القدر وفي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران واما قول القفال ان المعني الذي انزل في وجوب صومه او الذي انزل في شانه فتكلف لا داعي ل--ه وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في ثلاث وعشرين سنة ويشكل علي الزمخشر-----------ي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقيد نزل ب جملة واحدة وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم------------------- وذلك اشارة الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا------ وهي اية واحدة	75	8419305306152808145	830	1552.0	672	944	87.9237289428711	149	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	104	300	514	1554	1554	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في مثل قام زيد وعمرا اكرمته ان نصب عمرا ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا حكي عن ابن جني انه قال في قوله 872 عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداع والضرس نقد ان الضرس فاعل بمحذوف يفسره المذكور وليس بمبتدا ويلزمه ايجاب النصب في مسالة الاشتغال السابقة الا ان قال اقدر الواو للاستءناف والثالث لابي علي انه يجوز في الواو فقط نقله عنه ابو الفتح في سر الصناعة وبني عليه منع كون الفاء في خرجت فاذا الاسد حاضر عاطفة واضعف الثلاثة القول الثاني وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فق--------ال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي وذلك لان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تر-بط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه-	348	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms090	true	-1263672525839580233	95	267	519	1438	1599	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في مثل قام زيد وعمرو اكرمته ان نصب عمرو ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما -الثاني المنع مطلقا حكي--- ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم- ايجاب النصب في مسالة الاشتغال السابقة الا ان تجعل الو----او للاستءناف -الثالث لابي علي---- يجوز في الواو فقط نقله عنه ابو الفتح في سر الصناعة وبني عليه منع كون الفاء في خرجت فاذا الاسد حاضر عاطفة واضعف الثلاثة القول الثاني وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعه وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق االانعام قال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي وذلك ا-ن الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين -الاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان يرتبط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه	90	8419305306152808145	894	1716.5	725	1050	85.14286041259766	156	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	34	0	165	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه كلوا منه اذا لم	349	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms090	true	-1263672525839580233	267	300	1438	1599	1599	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق--- فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه كلوا منه اذا لم-	90	8419305306152808145	161	311.0	129	165	97.57575988769531	31	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	230	254	1182	1330	1578	300	السيرافي ان النحويين واللغويين اجمعوا علي انها لا تفيد الترتيب مردود بل قال بافادتها اياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وابو عمر الزاهد وهشام والشافعي	252	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms107	true	-3967892847672224500	41	64	223	368	1608	300	السيرافي ان النحويين واللغويين اجمعوا علي انه---ا تفيد الترتيب مردود بل قال بافادتها اياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وابو عمر الزاهد وهشام والشافعي	107	8419305306152808145	145	284.0	122	148	97.97297668457031	22	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms256	false	-243698231703668312	19	114	105	578	1592	300	التناقض وكذلك قولهم دعني ولا اعود لانه لو نصب كان المعني ليجتمع تركك لعقوبتي وتركي لما تنهاني عنه وهذا باطل لان طلبه لترك العقوبة انما هو في الحال فاذا تقيد ترك المنهي عنه بالحال لم يحصل غرض المءدب ولو جزم فاما بالعطف ولم يتقدم جازم او ب لا علي ان تقدر ناهية ويرده ان المقتضي لترك التاديب انما هو الخبر عن نفي العود لا نهيه نفسه عن العود اذ لا تناقض بين النهي عن العود وبين العود بخلاف العود والاخبار بعدمه ويوضحه انك تقول انا انهاه وهو يفعل ولا تقول ----------انا لا افعل وانا افعل	256	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms109	true	-2059093054413354501	61	155	330	796	1478	300	الامر-- وكذلك قولهم دعني ولا اعود لانه لو نصب كان المعني ليجتمع تركك لعقوبتي وتركي لما تنهاني عنه وهذا باطل لان طلبه لترك العقوبة انما هو في الحال فاذا تقيد ترك ال-نهي---- بالحال لم يحصل غرض المءدب ولو جزم فاما بالعطف ولم يتقدم جازم او ب لا علي ان تقدر ناهية ويرده ان المقتضي لترك التاديب انما هو الخبر عن نفي العود لا نهيه نفسه عن العود اذ لا تناقض بين النهي عن العود وبين العود بخلاف العود والاخبار بعدمه ويوضحه انك تقول انا انهاه وهو يفعل ولا تقول انا افعل وانا لا افعل ----------	109	8419305306152808145	453	876.5	361	483	93.788818359375	89	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	121	284	623	1484	1555	300	كاي- اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي- من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور احدها انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف و-ما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب والثاني ان مميزها مجرور ب--من غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول سيبويه وكاي رجلا--- رايت زعم ذلك يونس وكاي قد اتانا رجلا الا ان اكثر العرب لا يتكلمون به الا مع من	131	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms122	true	446212704245363815	39	198	207	1036	1555	300	كاين اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونه ولذا- جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية وك-ذا رسم في المصحف نونا ومن وقف -------حذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور------ انها مركبة وكم بسيطة علي الصحيح خلافا لمن زعم انها مركبة من الكاف و ما الاستفهامية ثم حذفت الفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل الكلمة بالتركيب وكو------ن مميزها مجرورا ب من غالبا حتي زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول سيبويه وكاي رجلا قد رايت زعم ذلك يونس ا-------------------لا ان اكثر العرب لا يتكلمون به الا مع من	122	8419305306152808145	813	1551.0	658	869	93.5558090209961	147	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1
JK001131-ara1.ms490	false	2275270748055294648	0	90	0	467	1511	300	قد اهمتهم انفسهم ال---اية قد اهمتهم صفة لطا-ءفة ويظ-نون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و-يقولون بدل من يظنون ف--------كانه نسي المبتدا فلم يجعل شيءا من هذه الجمل- خبرا له قلت لعله راي ان خبره محذوف اي ومعكم طاءفة صفتهم كيت وكيت والظاهر ان الجملة الاولي خبر وان الذي سوغ الابتداء بالنكرة صفة مقدرة اي وطاءفة من غيركم مثل السمن منوان بدرهم اي------ منه او اعتماده علي واو الحال كما جاء في الحديث دخلا عليه الصلاة والسلام وبرمة علي النار	490	8832390674349727845	Shamela0095565-ara1.ms124	true	7924923996232940994	118	208	624	1078	1550	300	قد اهمتهم انفسهم الزمخشري قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني----------------- ظانين او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون ابن هشام كانه نسي المبتدا فلم يجعل شيءا من هذه الجملة خبرا له ف---لعله راي ان خبره محذوف اي ومنكم طاءفة صفتهم كيت وكيت والظاهر ان الجملة الاولي خبر وان الذي سوق الابتداء بالنكرة صفة مقدرة اي وطاءفة من غيركم مثل السمن منوان بدرهم اي منوان منه و--اعتماده علي واو الحال كما جاء في الحديث وهو قوله دخل------------ وبرمة علي النار	124	8419305306152808145	411	740.5	329	488	84.2213134765625	75	JK001131-ara1	Shamela0095565-ara1