id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	195	290	1033	1512	1565	300	عن كلام العرب من وجهين لانه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال وانما حذفت في البيت للضرورة وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه وتعالي اذ لا يتقدم البدل علي النعت وان السءال الذي ساله الزمخشري وغيره لم قدم الرحمن مع ان عادتهم تقديم غير الابلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض غير متجه ومما يوضح لك انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القرا------------ن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	331	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms088	true	8323939074613875295	118	190	639	994	1559	300	عن كلام العرب من وجهين لانه لم يستعمل صفة ولا مجردا من ال---------------------------- وينبني علي علميته انه في البسملة ونحوها بدل لا نعت وان الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه------- اذ لا يتقدم البدل علي النعت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يوضح لك انه غير صفة مجيءه كثيرا غير تابع نحو الرحمن علم القران سورة الرحمن قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن سورة الاسراء واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن	88	2970462133648460851	328	599.0	260	504	65.0793685913086	64	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	254	300	1304	1541	1541	300	تميم يقولون في نحو اعجبني ان تفعل عن تفعل قال ذو الرمة 262 اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يقال ترسمت الدار اي تاملتها وسجم الدمع سال وسجمته العين اسالته وكذا يفعلون في ان المشددة فيقولون اشهد عن محمدا رسول الله وتسمي-	105	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms164	true	7266948945268668073	249	285	1252	1430	1500	300	تميم يقولون في نحو اعجبني ان تفعل عن تفعل قال ذو الرمة---- اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اي اان-------------------------------------------------------- وكذا يفعلون في ان المشددة فيقولون اشهد عن محمدا رسول الله وتسمي	164	2970462133648460851	170	312.5	136	238	71.42857360839844	32	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms429	false	406840774252365008	213	258	1061	1295	1504	300	ذلك-- قول كثير من المعربين والمفسرين في فواتح السور انه يجوز دونها في موضع جر باسقاط حرف القسم وهذا مردود بان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وتعالي وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال	429	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms168	true	8106436815930548611	256	300	1344	1572	1572	300	الوهم قول كثير من المعربين والمفسرين في فواتح السور انه يجوز كونها في موضع جر باسقاط حرف القسم وهذا مردود بان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه------- وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال-	168	2970462133648460851	223	429.0	180	236	94.49152374267578	40	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms429	false	406840774252365008	258	291	1295	1463	1504	300	قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو في ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله 1010 ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	429	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms169	true	-8761678574183561910	0	32	0	163	1536	300	قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو في ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله----- ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	169	2970462133648460851	163	319.0	131	168	97.02381134033203	31	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	49	132	256	669	1488	300	سي من لا سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعني وعينه في الاصل واو وتثنيته سيان وتستغني حينءذ عن الاضافة كما استغنت عنها مثل في قوله 238 والشر بالشر عند الله مثلان واستغنوا بتثنيته عن تثنية سواء فلم يقولوا سواءان الا شاذا كقوله 239 فيا رب ان لم تقسم الحب بيننا سواءين فاجعلني علي حبها جلدا وتشديد ياءه ودخول لا عليه ودخول الواو علي لا واجب قال ثعلب من استعمله علي خلاف ما جاء في قوله 240 ولا سيما يوم بداره جلجل فهو مخطء	99	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms219	true	-213085744534587806	110	150	569	755	1526	300	سي من لا سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعني وعينه في الاصل واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشديد ياءه ودخول لا عليه ودخول الواو علي لا واجب قال ثعلب من استعمله علي خلاف ما جاء في قوله---- ولا سيما يوم بدارة جلجل فهو مخطء	219	2970462133648460851	185	356.5	145	413	44.794189453125	37	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	15	62	90	339	1586	300	الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشر-ط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قدم علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانه لا حظ لهم من الجنة	347	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms323	true	-8345106276844559747	247	292	1221	1465	1507	300	الزمخشري--- نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشريط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قد- علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعذب-ين بانه لا-حظ لهم في الجنة	323	2970462133648460851	233	433.0	188	250	93.19999694824219	39	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms224	false	957120941060451486	273	300	1310	1441	1441	300	مثلا ما بعوضة قال الزجاج ما حرف زاءد للتوكيد عند جميع البصريين ا ه--------- ويءيده سقوطها في قراءة ابن مسعود------------- وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة صفة-	224	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms340	true	-3856609453865063254	125	153	617	757	1542	300	مثلا ما بعوضة-------------- حرف زاءد للتوكيد عند جميع البصريين قال ابن هشام ويءيده سقوطها في قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة صفة	340	2970462133648460851	114	192.0	92	154	74.02597045898438	21	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms055	false	6315343738136820210	259	300	1301	1521	1521	300	الماضي و--لها اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والغالب علي المذكورة في اواءل القصص في التنزيل ان تكون مفعولا به-	55	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms357	true	4911832392199820838	206	240	1072	1256	1576	300	المغني ان لها اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب--------------------------------------- والثاني ان يكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والغالب علي المذكورة في اواءل القصص في التنزيل ان يكون مغعولا به	357	2970462133648460851	175	314.5	143	223	78.47533416748047	28	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	0	62	0	325	1494	300	بتقدير اذكر نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ قلنا للملاءكة واذ فرقنا بكم البحر وبعض المعربين يقول في ذلك انه ظرف ل اذكر محذوفا وهذا وهم فاحش لاقتضاءه حينءذ الامر بالذكر في ذلك الوقت مع ان الامر للاستقبال وذلك الوقت قد مضي قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وانما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو	56	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms357	true	4911832392199820838	240	300	1256	1576	1576	300	بتقدير اذكر نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ قلنا للملاءكة واذ فرقنا بكم البحر وبعض المعربين يقول في ذلك انه ظرف لا-ذكر محذوفا وهذا وهم فاحش لاقتضاءه حينءذ الامر بالذكر في ذلك الوقت مع ال---امر للاستقبال وذلك الوقت قد مضي قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وانما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو-	357	2970462133648460851	318	624.0	259	325	97.84615325927734	57	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	62	156	325	796	1494	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف -اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي نحو ----	56	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms358	true	8186053932816030706	0	61	0	303	1565	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف --------نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو--------------- اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لا-تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف نحو واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم قليلا وقال في اذا	358	2970462133648460851	285	520.0	227	476	59.87395095825195	51	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms284	false	-183975994639958697	1	72	6	395	1605	300	للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النحويين والزمخشري يستعمل بعضها كقوله في قوله تعالي ونحن له مسلمون يجوز ان يكون حالا من فاعل نعبد او من مفعوله لاشتمالها علي ضميريهما وان تكون معطوفة علي نعبد وان تكون اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا مخلصون له التوحيد ويرد عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم كابي حيان توهما منه انه لا اعتراض الا ما يقوله النحوي وهو الاعتراض بين شيءين متطالبين	284	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms439	true	-3531011436231891631	75	114	376	596	1554	300	للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النحويين والزمخشري يستعمل بعضها ك--ما في هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم كابي حيان توهما منه انه لا اعتراض الا ما يقوله النحوي وهو الاعتراض بين شيءين متطالبين	439	2970462133648460851	209	395.5	171	389	53.72750473022461	36	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	160	230	790	1174	1506	300	جالس الحسن وابن سيرين كان المامور به مجالستهما معا ولم يخرج المامور عن العهدة بمجالسة احدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي تلك عشرة كاملة ان الواو تاتي للاباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وانه انما جء بالفذلكة دفعا لتوهم ارادة الاباحة في فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقلده في ذلك صاحب الايضاح البياني ولا تعرف هذه المقالة لنحوي	43	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms478	true	1018329177976288451	198	254	1040	1338	1576	300	جالس الحسن وابن سيرين قال ابن هشام في المغني------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الزمخشري عند الكلام علي قوله تعالي تلك عشرة كاملة ان الواو تاتي للاباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وانه انما جء بالفذلكة دفعا لتوهم ارادة الاباحة في -صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقلده في ذلك صاحب الايضاح البياني ولا نعرف هذه المقالة لنحوي	478	2970462133648460851	278	499.0	225	384	72.39583587646484	49	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms408	false	8952359672104466290	45	102	257	545	1575	300	في السلم كافة وهم لان كافة مختص بمن يعقل ووهمه في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي ارسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل اذ قال محيط بكافة الابواب اشد واشد لاخراجه اياه عن النصب البتة	408	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms487	true	8309642346121815266	1	57	5	287	1540	300	من السلم----- وهم لان كافة مختص بمن يعقل ووهمه في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف اي -رسالة كافة اشد لانه اضاف الي استعماله فيما لا يعقل اخراجه عما التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل اذ قال محيط بكافة الابواب اشد واشد لاخراجه اياه عن النصب البتة	487	2970462133648460851	280	546.0	224	288	97.22222137451172	53	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	54	96	273	468	1513	300	لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------عني و---------قيل الكاف زاءدة اي ا-----------------------------------------------------------------------------لم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل الكاف اسم بمعني مثل معطوف علي الذي اي الم تنظر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	344	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms520	true	-2130367404389951766	191	256	994	1301	1538	300	لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي المعني فانهم نصوا علي انه لا ينقاس به قال ويحتمل ان لا يكون ذلك علي حذف فعل ولا علي العطف علي المعني ولا علي زيادة الكاف بل تكون الكاف اسما علي ما يذهب اليه ابو الحسن فتكون في موضع جر عطفا علي الذي والتقدير الم تر الي الذي حاج ابراهيم ا--------------------------------------------------------------------و الي مثل الذي مر	520	2970462133648460851	108	169.5	84	375	28.799999237060547	19	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms376	false	-4279077492926411858	211	257	1104	1345	1582	300	علي الزمخشري قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقرن نزل بجملة واحدة وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها وذلك اشارة الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية وهي اية واحدة	376	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms539	true	-98572324707134468	213	258	1100	1335	1552	300	علي الزمخشري قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة فقرن نزل بجملة واحدة وقوله------ وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها وذلك اشارة الي قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية وهي اية واحدة	539	2970462133648460851	235	462.5	190	241	97.5103759765625	44	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms399	false	-3664805826959979500	100	210	500	1036	1451	300	امتنع الزمخشري من تخريج التنزيل علي رفع الجواب مع مضي فعل الشرط فقال في قوله تعالي وما عملت من سوء تود لا يجوز ان تكون ما شرطية لرفع تود هذا مع تصريحه في المفصل بجواز الوجهين في نحو ان قام زيد اقوم ولكنه لما راي الرفع مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا انه جوز ذلك في قراءة شاذة مع كون فعل الشرط مضارعا وذلك علي تاويله بالماضي فقال قرء اينما تكونوا يدرككم الموت برفع يدرك فقيل هو علي حذف الفاء ويجوز ان يقال انه محمول علي ما يقع موقعه وهو اينما كنتم كما حمل 955 ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا	399	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms557	true	8252336223376948183	210	300	1072	1519	1519	300	امتنع الزمخشري من تخريجه -------علي رفع الجواب مع مضي فعل الشرط----------------------------------------------------------------------------- مع تصريحه في المفصل بجواز الوجهين في نحو ان قام زيد اقوم ولكنه لما راي الرفع مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا انه جوز ذلك في قراءة شاذة مع كون فعل الشرط مضارعا وذلك علي تاويله بالماضي فقال قرء اينما تكونوا يدرككم الموت برفع يدرك فقيل هو علي حذف الفاء ويجوز ان يقال انه محمول علي ما يقع موقعه وهو اينما كنتم كما جاء---- ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا-	557	2970462133648460851	442	832.5	354	536	82.46268463134766	85	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	267	300	1402	1568	1568	300	ويضعف قولهم ما فيه من التكلف وانه غير مطرد في جميع المواضع اما الاول فلدعوي حذف الجملة فان قوبل بتقديم بعض المعطوف-- فقد يقال انه اسهل منه لان المتجوز فيه علي قولهم اقل-	6	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms579	true	-1757123066697657615	262	291	1376	1523	1564	300	ويضعفه----- ما فيه من التكلف وانه غير مطرد---------------- اما الاول فلدعوي حذف الجملة فان قوبل بتقديم بعض المعطوفان فقد يقال انه اسهل منه لان ال-تجوز فيه علي قولهم اقل	579	2970462133648460851	143	250.5	115	169	84.61538696289062	25	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms416	false	8605942266644922352	224	284	1156	1467	1552	300	يكون عبر عن البدل بعطف البيان لتاخيهما ويءيده قوله في اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ان من وجدكم عطف بيان لقوله تعالي من حيث سكنتم وتفسير له قال ومن تبعيضية حذف مبعضها اي اسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقون اه وانما يريد البدل لان الخافض لا يعاد الا معه---- وهذا امام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة	416	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms586	true	845541684254061021	205	251	1064	1300	1541	300	يكون عبر عن البدل بعطف البيان لتاخيهما ويءيده قوله في اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ان من وجدكم عطف بيان لقوله--------- حيث سكنتم وتفسير ل---------------------------------------------------------------------ه وانما يريد البدل لان الخافض لا يعاد الا معه قال وهذا امام الصن-عة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة	586	2970462133648460851	232	437.5	187	315	73.65079498291016	42	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	136	191	682	955	1496	300	عطف بيان علي الهاء في به ولا بدلا من ما اما الاول فلان عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما ان الضمير لا ينعت كذلك لا يعطف عليه عطف بيان ووهم الزمخشري ف---اجاز ذلك ذهولا عن هذه النكتة وممن نص عليها من المتاخرين ابو محمد ابن السيد وابن مالك والقياس معهما في ذلك	19	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms809	true	-3058012429698085803	38	88	175	423	1510	300	عطف بيان علي الهاء في به --------------------------لان عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما ان الضمير لا ينعت كذلك لا يعطف عليه عطف بيان ووهم الزمخشري حيث اجاز ذلك ذهولا عن هذه النكتة -ممن نص عليها من المتاخرين ابو محمد -بن السيد وابن مالك والقياس معهما في ذلك	809	2970462133648460851	244	456.0	195	276	88.40579986572266	46	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	201	244	1007	1217	1496	300	ان اول القول بالامر كما فعل الزمخشري في وجه التفسيرية- جاز ولكنه -----------قد فاته هذا الوجه هنا فاطلق المنع فان قيل لعل امتناعه من اجازته لان امر لا يتعدي بنفسه الي الشء المامور به الا قليلا فكذا ما اول به قلنا هذا لازم	19	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms810	true	95235974061566228	253	300	1229	1450	1450	300	ان اول القول بالامر كما فعل الزمخشري في وجه التفسير به جاز كونه بدلا من ما وقد فاته هذا الوجه هنا فاطلق المنع فان قيل لعل امتناعه من اجازته لان امر لا يتعدي بنفسه الي الشء المامور به الا قليلا فكذا ما اول به قلنا هذا لازم-	810	2970462133648460851	201	378.5	160	222	90.54054260253906	40	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms312	false	2223016816987982191	84	160	418	810	1558	300	وقد اجيز في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض تعلقه باسم الله تعالي وان كان علما علي معني وهو المعبود او وهو المسمي بهذا الاسم واجيز تعلقه ب يعلم و-----------------ب سركم و جهركم وبخبر محذوف قدره الزمخشري ب عالم ورد الثاني بان فيه تقديم------- معمول المصدر وتنازع عاملين في متقدم وليس بشء لان المصدر هنا ليس مقدرا بحرف مصدري وصلته ولانه قد جاء نحو بالمءمنين رءوف رحيم والظرف متعلق باحد الوصفين قطعا فكان هنا	312	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms819	true	5192665886291647022	150	203	816	1096	1583	300	وقد اجيز في قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم سركم وجهركم تعلقه ب سركم و-جهرك---------------------------------م ورد------- بان فيه تقديم وتاخير معمول المصدر وتنازع عاملين في متقدم وليس بشء لان المصدر هنا ليس مقدرا بحرف مصدري وصلته ولانه قد جاء نحو بالمءمنين رءوف رحيم والظرف متعلق باحد الوصفين قطعا فكذا هنا	819	2970462133648460851	253	440.0	204	416	60.81730651855469	45	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms431	false	701605807272642733	36	67	193	347	1534	300	يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك	431	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms847	true	7416016297555860578	236	267	1190	1344	1513	300	يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك	847	2970462133648460851	154	308.0	123	154	100.0	31	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	118	142	598	722	1533	300	بسيطة لا مركبة من مه و-ما الشرطية ولا من ما الشرطية وم-ا الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	237	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms903	true	4875804929619523124	163	189	846	972	1526	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية ولا من ما الشرطية و ما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	903	2970462133648460851	123	238.0	99	126	97.61904907226562	25	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	260	300	1389	1586	1586	300	فاسد لان المعني حينءذ فانكم ان تتقوها لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقوله ان التقدير ان اصابتكم لا تصيب الظالم خاصة مردود لان الشرط انما يقدر من جنس الامر لا من جنس الجواب الا تري انك تقدر في اءتني-	175	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms924	true	-1996469753985691619	10	50	46	244	1489	300	فاسد لان المعني حينءذ فانكم ان تتقوها لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقوله ان التقدير ان اصابتكم لا تصيب الظالم خاصة مردود لان الشرط انما يقدر من جنس الامر لا من جنس الجواب الا تري انك تقدر في اءتني	924	2970462133648460851	197	389.0	158	198	99.49494934082031	40	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	129	159	701	849	1586	300	وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب اضمار القول اي واتقوا فتنة مقولا فيها ذلك كما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 447 حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	175	8832390674349727845	Shamela0029882-ara1.ms925	true	-3906906871988628203	180	294	920	1476	1508	300	وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب اضمار القول اي واتقوا فتنة مقولا فيها ذلك اه قال البدر ابن الدماميني هذا هو المشهور بين القوم وقرره بعض المتاخرين علي وجه لا يحتاج معه الي اضمار القول فقال لا شك ان طلب الضرب مثلا صفة قاءمة بالمتكلم وليس حالا من احوال الرجل مثلا في قولك مررت برجل اضربه الا باعتبار تعلقه به او كونه مقولا فيه واستحقاقه ان يقال فيه فلا بد ان يلاحظ في وقوعه صفة له هذه الحيثية فكانه قيل مررت برجل مطلوب ضربه او مقول في حقه ذلك لا علي معني الحكاية بل علي معني انه يستحق ان يقال فيه اه قوله---- حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط	925	2970462133648460851	137	244.0	109	560	24.464284896850586	26	JK001131-ara1	Shamela0029882-ara1