id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms176	false	4678784990354521005	203	242	1070	1257	1534	300	ما منعك ان- تسجد ومنه لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلمو--ا وقوله 452 وتلحينني- في اللهو ان لا احبه ول-لهو داع داءب غير غافل وقوله 453---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله	176	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms0027	true	3698107529168537162	211	280	1034	1374	1466	300	ما منعك الا تسجد وقول الراجز فما الوم البيض ان لا تسخرا وقول الاحوص ويلجءني في اللهو ان لا احبه واللهو داع داءب غير غافل قال الطبري اي ان تسخر وان احبه وقال غيره معناه ارادة ان لا احبه فلا فيه متمكنة يعني في كونها نافية لا زاءدة واستدلوا ايضا علي زيادتها ببيت انشده المفسرون وهو ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاءله	27	7233169600613410270	131	203.5	100	340	38.52941131591797	25	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	101	137	489	652	1563	300	رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت------------------------- بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	235	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms0066	true	-975759126352800548	205	236	1036	1182	1520	300	رب من انضجت غيظا صدره لو تمني لي موتا لم يطع ويقل استعمالها في موضع لا يختص بالنكرة--- نحو قول الشاعر--------------------------------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	66	7233169600613410270	105	163.5	80	188	55.8510627746582	21	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	23	141	120	754	1538	300	ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557---------------------------------------------------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله--- استفهاما----- علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558-------------------------------------------------------------- يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان ي------------------------------------كون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي علي خلاف في تخريج قول الشاعر 559 دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالجمهور	215	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms0189	true	7407332292584773099	53	169	292	892	1615	300	ان تكون ما استفهام-ا وذا موصولا بدليل وقوع الاسم جوابا لها مرفوعا في الفصيح وبدليل رفع البدل قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل الثاني ان تكون ماذا كلها استفهاما وهذا الوجه هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لذي ي--قول بعض النحويين فيه ان ذا لغو ولا يريد بذلك الزيادة بل المعني انها ركبت مع ما وصارت كلها استفهاما ويدل علي هذا الوصف وقوع الاسم جوابا لها منصوبا في الفصيح وقول العرب عماذا تسال باثبات الف ما وقول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ----------------------------------------------------------------لا يستفقن الي الديرين تحتانا ولا يصح موصولية ذا هنا الثالث ان تكون ما مع ذا اسما م---------------وصولا وهو قليل قا--------------------ل الشاعر---- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فعلي هذا	189	7233169600613410270	226	255.0	179	798	28.320802688598633	30	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	114	145	573	733	1522	300	النابغة 436 وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا وعليه بني المتنب-----ي قوله 437 اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	170	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms0283	true	-4136725265259878427	24	49	120	247	1576	300	النحاة وهو- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقد لحنوا ابا الطيب في قوله------------------------------------- فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا	283	7233169600613410270	100	161.5	79	165	60.60606002807617	16	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	57	127	287	640	1522	300	قوله 434 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا دليل فيه كما توهم بعضهم لاحتمال ان يكون الخبر محذوفا وغير استثناء الثالثة انها لا تعمل الا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلي ظاهر قولهما جاء قول النابغة 436--- وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا	170	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms1027	true	-4433554814834005472	176	213	870	1050	1499	300	قوله---- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من جهته وقا--------------------------------------------------ل النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا	1027	7233169600613410270	130	198.5	99	356	36.51685333251953	24	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	24	96	128	468	1513	300	او كالذي مر ويجوز ان يكون علي اضمار فعل اي اورايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه لان كل-يهما تعجب وهذا التاويل هنا وفيما تقدم اولي لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي الم-------ع-----------------------------ني وقيل الكاف ز--------------------------------اءدة اي الم تر الي الذي حاج ا--------و الذي مر وقيل الكاف اسم بمعني مثل معطوف علي الذي اي الم تنظر الي الذي حاج او الي مثل الذي مر	344	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms1391	true	-2265191145833624422	0	56	0	286	1517	300	او كالذي معناه او ---------------------------رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر ع-------------ليه لان كلتيهما كلمة تعجيب انتهي وهو تخريج حسن -------لان اضمار الفعل لدلالة المعني عليه اسهل من العطف علي مراعاة المعني وقد جوز الزمخشري الوجه الاول وقيل الكاف زاءدة فيكون الذي قد عطف علي الذي التقدير الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر ------------------------------------------------------------------------------------	1391	7233169600613410270	163	247.0	127	417	39.08872985839844	27	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	198	244	1064	1309	1627	300	والثاني ان تكون--- غير زاءدة ووجهه بان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزير وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	true	-5080725915109128459	220	268	1102	1362	1547	300	والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1761	7233169600613410270	213	371.5	170	260	81.92308044433594	37	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms280	false	2535463514769163024	115	144	635	797	1593	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم ان	280	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms2229	true	3354573168619963513	100	129	501	663	1566	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن	2229	7233169600613410270	161	321.0	132	162	99.3827133178711	28	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	197	246	1022	1288	1569	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا------ فعطفت علي------- الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في الشريعة انتهي	497	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms2525	true	3480528557860816527	57	100	272	512	1561	300	الارجل من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة-------------------------- مظنة الاسراف المذموم المنهي عنه فعطف -علي الرابع الممسوح لا ليمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن ظان يحسب-ها ممسوحة لان المسح لم يضرب له غاي-----------ة انتهي	2525	7233169600613410270	212	369.0	173	279	75.98566436767578	33	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	71	118	348	591	1507	300	فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت------------------------ لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3206	true	-2304182923505994464	152	203	815	1074	1570	300	فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	3206	7233169600613410270	227	415.0	182	267	85.01873016357422	40	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms266	false	7601562495598358877	122	167	647	899	1568	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون	266	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3241	true	-8690058836984210651	110	155	567	819	1556	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون	3241	7233169600613410270	252	504.0	207	252	100.0	45	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	238	277	1221	1417	1533	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع	237	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3286	true	703475101660101853	266	300	1348	1520	1520	300	الزمخشري و---------------------------هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع-	3286	7233169600613410270	161	279.5	130	203	79.31034851074219	28	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	280	1270	1433	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	298	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3871	true	8748983960515017320	230	263	1188	1355	1545	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق الله فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	3871	7233169600613410270	162	316.5	130	167	97.00598907470703	31	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	64	135	326	695	1568	300	يعقوب فيمن فتح الباء----- كانه قبل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله 863 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها اه وقيل هو علي --------------------------------------------------اضمار وهبنا اي-- ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب بدليل-------- فبشرناها لان البشارة من الله تعالي بالشء في معني الهبة وقيل هو------------------------------- مجرور -عطفا علي---- باسحاق او منصوب عطفا علي محله ويرد الاول --انه لا يجوز الفصل------------------ بين---- العاطف والمعطوف علي المجرور	343	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3939	true	5359482405862602096	215	299	1153	1599	1601	300	يعقوب بالنصب قال الزمخشري كانه قيل ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب علي طريقة قوله----------- ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب انتهي يعني انه عطف علي التوهم والعطف علي التوهم لا ينقاس والاظهر ان ينتصب يعقوب باضمار فعل تقديره ومن وراء اسحاق وهبنا يعقوب ودل عليه قوله فبشرناها لان البشارة-------------------- في معني الهبة ورجح هذا الوجه ابو علي ومن ذهب الي انه مجرور معطوف علي لفظ باسحاق او -----------علي موضعه فقوله ضعيف لانه لا يجوز الفصل بالظرف او المجرور بين حرف الع-طف و--معطوف---ه المجرور	3939	7233169600613410270	250	321.0	200	494	50.6072883605957	35	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	3	40	19	203	1613	300	لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من----------------------------------- قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازات--------------------------------------هم قال ولا اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في	202	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms3981	true	-8580184997425314758	201	246	1013	1243	1533	300	ل--------------ما يتركوا ل------ما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله------ فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في	3981	7233169600613410270	156	279.0	124	257	60.70038986206055	26	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	190	235	982	1200	1528	300	الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس -تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت	351	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	true	3644982255135032619	140	183	756	967	1551	300	الا حياتهم و------قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب تقول ما شاءت	5058	7233169600613410270	196	348.0	155	228	85.96491241455078	33	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	107	134	546	686	1562	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين م-رتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم	21	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms5479	true	8284545179736703165	272	299	1440	1581	1586	300	ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم	5479	7233169600613410270	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	188	257	890	1240	1464	300	اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحد-----------------------------ثني فقال ---------ان اراد ان الاصل--- وددت لو تاتيني	191	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms5566	true	-1496349632825880094	239	297	1233	1531	1545	300	اشربت معني التمني يكون------------ لها---- جواب كحالها اذا لم تشربه قال الشاعر--------------- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعشمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقا-------------------------------------------------------------ل الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني -كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فقال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتيني	5566	7233169600613410270	212	326.5	167	391	54.219947814941406	36	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	269	1219	1413	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---- ايات	349	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	true	5017146180469742810	17	54	95	293	1587	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات	6162	7233169600613410270	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	269	1219	1413	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---- ايات	349	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	true	4966797324997205103	205	242	1079	1277	1568	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات	6163	7233169600613410270	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	Shamela0023591-ara1.completed.ms6786	true	936274314535826119	101	142	537	759	1589	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6786	7233169600613410270	193	351.0	157	223	86.54708862304688	33	JK001131-ara1	Shamela0023591-ara1.completed