id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	152	228	767	1197	1568	300	علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدي---------------------ر نحو او-لم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فءتين هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم -------جماعة اولهم الزمخشري فزعموا ان الهمزة في تلك المواضع في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف فيقولون التقدير	6	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00129	true	-7526082278523828514	24	63	129	344	1597	300	علي العاطف تنبيها علي اصالتها في ادوات الاستفهام وهو له الصدر نحو او لم ينظروا افلم يسيروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مذهب سيبويه والجمهور وقال جار الله وجماعة---------------------- ان الهمزة--------------- في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف و-------التقدير	129	5365446019048736136	175	289.0	144	459	38.12636184692383	27	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	237	300	1221	1553	1553	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا- حذفت في نحو فيم انت من ذكراها--------- فناظرة بم-	213	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00406	true	9123050467423495528	87	117	456	615	1499	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليل- عليها نحو فيم والام وعلام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين الاستفهام والخبر ومن ثم حذفت في نحو فيم انت من ذكراها النازعات فناظرة بم	406	5365446019048736136	142	243.0	115	343	41.399417877197266	25	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	2	61	11	337	1545	300	فلما نجاكم الي البر اع--------------------------------رضتم والثاني----- فلما نجاهم الي البر اذا هم يش----------------------------------ركون والثالث فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد والرابع ف-----------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا---- وهو مءول بجادلنا وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب وجاءته البشري علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا	201	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01252	true	-5799235379957832701	155	233	832	1255	1606	300	فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء وجملة اسمية مقرونة باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت او بالفاء عند ابن مالك نحو------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان وفعلا مضارعا عند ابن عصفور نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود وهو مءول يجادلنا وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب -جاءته البشري علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا	1252	5365446019048736136	297	537.5	240	430	69.06977081298828	51	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	245	300	1247	1519	1519	300	حتي ابنها امتناع عجبت من القوم حتي بنيهم لان اسم القوم يشمل ابناءهم واسم الجارية لا يشمل ابنها ويظهر لي ان الذي لحظة ابن مالك ا-----ن الموضع الذي يصح ان تحل فيه الي محل حتي العاطفة فهي فيه محتملة للجارة فيحتاج حينءذ الي اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره-	91	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02134	true	-2212899945044376625	257	298	1292	1491	1503	300	حتي للعطف نحو--- عجبت من القوم حتي بنيهم قال------------------------------------------------------------------------ ابن هشام يريد ان الموضع الذي يصح ان تحل الي فيه محل حتي العاطفة فهي---- محتملة للجارة فيحتاج حينءذ الي اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره	2134	5365446019048736136	172	288.0	133	278	61.87050247192383	32	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms484	false	7937242095665619481	236	298	1104	1423	1439	300	عن ضرب باعتبار مسماه وهو ضرب الذي يدل علي الحدث والزمان فهذا في انه ل-------فظ مسماه لفظ------------- كاسماء السور واسماء حروف المعجم ومن هنا قلت حرف التعريف ال فقطعت الهمزة وذلك لانك لما نقلت اللفظ من الحرفية الي الاسمية اجريت عليه قياس همزات الاسماء كما انك اذا سميت ب اضرب قطعت همزته واما قول ابن مالك ان الاسناد اللفظي يكون في الاسماء -----	484	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02454	true	1069583767780812881	23	58	112	293	1482	300	عنه--- باعتبار مسماه وهو ضرب الذي يدل علي الحدث والزمان وغاية الامر ان هذا لفظ مسماه لفظ ولا نكير فيه كاسماء السور------- حروف المعجم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مالك ان الاسناد اللفظي يكون في الكلم الثلاث	2454	5365446019048736136	135	212.0	108	344	39.24418640136719	21	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	60	164	303	812	1480	300	كما انت ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين في هذا المثال اعاريب احدها هذا وهو ان ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره والثاني انها موصولة وانت خبر حذف مبتدءه اي كالذي هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن	125	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02586	true	2087109478772388150	99	161	502	797	1507	300	كما انت اي------- علي ما انت عليه من الاحرام الي الفراغ من الحج و-----------------ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره او---------------------- خبر حذف مبتدءه اي كالذي هو انت او----------------------------------------------------------------------------------- ما زاءدة ملغاة والكاف----- جارة و------------------------------------------------------------------انت ضمير مرفوع انيب عن المجرور ك------قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي او-------- ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن	2586	5365446019048736136	257	433.0	201	509	50.49115753173828	48	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	189	278	957	1410	1532	300	فاما القتال لا قتال لديكم قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان 85 من يفعل الحسنات الله يشكرها فان قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قلت الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلي احد عن غيره ابتداء لم يصح علي الصحيح هذا قول الجمهور وزعم بعض المتاخرين ان فاء جواب اما لا تحذف في غير الضرورة اصلا	37	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02723	true	-8126833885192573942	206	278	1028	1397	1508	300	فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب واما حذفها----------------------------------------------------------- في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران ف------الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلي احد عن غيره ابتداء لم يصح علي الصحيح قاله ابن هشام وتلخص منه ان الفاء------------------ لا تحذف في غير الضرورة ا-لا	2723	5365446019048736136	295	517.0	235	453	65.12141418457031	54	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	254	300	1327	1569	1569	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وت-------------------------ختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته اي قطعتة فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ-	123	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	true	4276904201623405733	130	181	683	949	1577	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات ظرف زمان لاستغراق ما مضي فيختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة تقول-- لا افعله قط وهو خطا واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ	2755	5365446019048736136	233	436.5	188	268	86.94029998779297	42	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	230	279	1169	1425	1532	300	549 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب و----خرج علي ان الغالب اسمها-- والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير متصل عاءد علي الاشرم اي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم حذف لاتصاله-------------- ومقتضي كلامه انه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر	211	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02866	true	-3404430473209406294	167	220	871	1143	1532	300	----اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب ليس الغالب فانه خرج علي ان الغالب اسم ليس والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير متصل عاءد علي الاشرم اي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم حذف لاتصاله قال في المغني ومقتضي كلامه انه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر	2866	5365446019048736136	249	465.0	201	276	90.21739196777344	47	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	43	168	206	892	1584	300	وليس معناها التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	96	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02868	true	333616205100389951	58	142	280	757	1566	300	وليس معناه- التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فيا-----رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وتوجيه ذلك-------------------------------------------------- ان الاية والحديث مسوقان------- للتخويف والبيت-- مسوق-- للافتخار ولا يناسب واحد- منه-ا التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم---- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	2868	5365446019048736136	451	836.0	369	692	65.17340850830078	72	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	245	278	1297	1461	1572	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذ------------------------------------لك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي	128	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02994	true	-4789846987381194472	267	300	1358	1531	1531	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعمل-------------------------ا ويءيده صحة حلول ان محلها و-انها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك قوله تعالي لكيلا تاسوا الحديد وقولك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي-	2994	5365446019048736136	137	252.0	111	200	68.5	23	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms305	false	2001101368721190701	194	242	1021	1279	1555	300	الجمل التي لها محل في سبع جار علي ما قرروا والحق انها تسع والذي اهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند اليها اما الاولي فنحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله -------------------------قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال	305	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02997	true	-52747686017881221	2	40	7	212	1533	300	الجمل التي لها محل من الاعراب وهي --------------------------------------------المستثناة ---------------------------------نحو لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع -قال	2997	5365446019048736136	169	273.0	135	283	59.717315673828125	27	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	81	126	432	670	1540	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت--------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا----- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	137	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03008	true	-5753539252333365194	178	226	877	1129	1510	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	3008	5365446019048736136	238	460.0	193	252	94.44444274902344	45	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	46	97	221	489	1546	300	الي معرفة ------------------------فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها نحو كلهم قاءم او قاءمون وقد اجتمعتا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا-------------------------------------- والصواب- ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو	141	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03008	true	-5753539252333365194	237	300	1180	1510	1510	300	الي معرفة فقال ابن هشام في المغني فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها نحو كلهم قاءم او قاءمون وقد اجتمعنا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93 فراعي اللفظ اولا والمعني اخرا والصوابط ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو-	3008	5365446019048736136	266	509.0	216	331	80.36254119873047	48	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	140	172	723	882	1546	300	ومن ذلك ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا-------- وفي الاية حذف مضاف واضمار لما دل عليه المعني لا اللفظ اي ان كل افعال هذه الجوارح كان المكلف مسءولا عنه	141	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	true	808857219760014688	3	36	17	184	1603	300	ومن ذلك ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء وفي الاية حذف مضاف واضمار لما دل عليه المعني لا اللفظ اي ان كل افعال هذه الجوارح كان المكلف مسءولا عنه	3009	5365446019048736136	159	309.5	127	167	95.20957946777344	32	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms009	false	824600662788312871	202	247	1028	1271	1546	300	حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد ونحو اقام زيد ونحو اضرب زيدا------------------------------------------------------------------------------------ وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجء بعد الاستفهام وعن الاخفش هي بعد الخبر احسن من نعم ونعم --------بعد الاستفهام	9	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03466	true	-8566297732390938840	42	102	221	546	1660	300	حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعد- للطالب فيقع بعد نحو قام ون----حو اقام زيد ونحو اضرب زيد اي فيكون بعد الخبر وبعد الاستفهام والطلب وقيل يختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقال في القاموس هي جواب كنعم الا انه احسن منه في التصديق----- ونعم احسن منه في الاستفهام	3466	5365446019048736136	177	298.0	141	335	52.835819244384766	27	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms433	false	-4267359888123490128	169	206	838	1042	1536	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا واذا جعلت الضمير للمطففين -----صار معناه اذا اخذوا--------- استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث ف-----ي الفعل لا في المباشر	433	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03469	true	-6932239921096556527	196	237	1040	1262	1577	300	المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان- جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3469	5365446019048736136	193	351.0	157	223	86.54708862304688	33	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	179	245	945	1268	1561	300	ثلاثة امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت--- فارجع البصر هل تري من فطور وتقول لا يقم من احد وزاد الفارسي الشرط كقوله 604 ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وسياتي فصل مهما والثاني تنكير مجرورها والثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا	231	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03728	true	-53895436022811283	258	300	1310	1516	1516	300	ثلاثة شروط احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام ونحو الا يقم من احد ونحو فارجع البصر هل تري من فطور الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تنكير مجرورها -الثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا-	3728	5365446019048736136	170	286.5	133	326	52.147239685058594	31	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	133	230	700	1190	1527	300	وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد و--ما قام زيد والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل ان تفسر في هذا بالمعني -الثالث والثالث بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ان لنا لاجرا وقول صاحب المقرب انها بعد الاستفهام للوعد غير مطرد لما بيناه قبل قيل وتاتي للتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم والحق انها قي ذلك حرف اعلام وانها جواب لسءال مقدر ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل	245	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03827	true	98878381280653878	242	300	1216	1506	1506	300	وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد او ما قام زيد والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعط------------------------------يني والثالث المتعين بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر سيبويه معني الاعلام البتة بل-	3827	5365446019048736136	273	504.5	217	493	55.37525177001953	52	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	230	300	1190	1527	1527	300	قال واما نعم فعدة وتصديق واما بلي فيوجب بها بعد النفي وكانه راي انه اذا قيل هل قام زيد فقيل نعم فهي لتصديق ما بعد الاستفهام والاولي ما ذكرناه من انها للاعلام اذ لا يصح ان تقول لقاءل ذلك صدقت لانه انشاء لا خبر وا-علم انه اذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لعدم النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي ومنه زعم-	245	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	true	5768380510992188100	0	70	0	339	1446	300	قال واما نعم فعدة وتصديق واما بلي فيوجب بها بعد النفي وكانه راي انه اذا قيل هل قام زيد فقيل نعم فهي لتصديق ما بعد الاستفهام والاولي ما ذكرناه من انها للاعلام اذ لا يصح ان يقال لقاءل ذلك صدقت لانه انشاء لا خبر وليعلم انه اذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لعدم النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي ومنه زعم	3828	5365446019048736136	334	655.0	265	339	98.52507019042969	68	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	0	146	0	678	1448	300	الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي ---وربي ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد اعني انك تقول ان اثبت القيام نعم وان نف-يته لا ويمتنع ذخول بلي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول اذا اثبت القيام بلي ويمتنع دخول لا وان نفيته قلت نعم قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي او لم تءمن قال بلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لو قيل نعم في جواب الست بربكم لكان كفرا والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما وانما جاز بلي -قد جاءتك اياتي------ مع انه لم يتقدم اداة نفي لان لو ان الله هداني------ يدل علي نفي هدايته ومعني الجواب حينءذ بلي قد هديتك بمجء الايات اي قد ارشدتك بذلك	246	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03828	true	5768380510992188100	70	203	339	965	1446	300	الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي التغابن ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد اعني انك ----اذا اثبت القيام نعم واذا نفيته لا ويمتنع دخول بلي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول ا-ن اثبت القيام بلي ويمتنع دخول لا وان نفيته قلت نعم قال تع-----ال-------------------------ي الست بربكم قالوا بلي الاعراف----------- وعن ابن عباس ا---------------------نه لو قيل نعم في جواب الست بربكم -كان كفرا والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدها- وانما جاز بلي وقد جاءتك اياتي الزمر مع انه لم تتقدم اداة نفي لان لو ان الله هداني الزمر يدل علي نفي هدايته ومعني الجواب حينءذ بلي قد هديتك بمجء الايات اي قد ارشدتك بذلك	3828	5365446019048736136	586	1085.5	456	695	84.31654357910156	118	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms380	false	-61341603928957983	160	190	817	957	1519	300	عطف ان نفعل علي ان نترك------------------------------------------- وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل	380	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	true	92950953426905560	1	38	8	183	1626	300	عطف ان نفعل علي ان نترك لانه يري ان والفعل مرتين وبينهما حرف العطف وذلك باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك اي بت--------رك ان نفعل	3884	5365446019048736136	127	223.5	99	183	69.39891052246094	27	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	141	167	734	888	1551	300	يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف---- للضمير	361	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04021	true	-4418864548089203035	15	42	94	252	1659	300	يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وجعل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي الضمير	4021	5365446019048736136	151	292.5	125	158	95.56961822509766	24	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	257	300	1318	1563	1563	300	الاعمال وقول بعضهم نقلت حركة الهمزة الي النون ثم اسقطت علي القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وادغمت مردود لان المحذوف لعلة ك------الثابت ولهذا تقول هذا قاض بالكسر لا بالرفع لان حذف الياء لالتقاء الساكنين فهي مقدرة الثبوت وحينءذ فيمتنع الادغام لان-	12	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07205	true	2253139380611422240	144	185	746	975	1582	300	المصابيح قول بعضهم نقلت حركة الهمزة الي النون ثم حذف-ت علي القياس في التخفيف------- ثم سكنت النون وادغمت مردود لان المحذوف لعلة بمنزلة الثابت ولهذا تقول هذا قاض بالكسر لا بالرفع لان حذف الياء ل--------لساكنين فهي مقدرة الثبوت------- فيمتنع الادغام لان	7205	5365446019048736136	211	371.5	173	252	83.73015594482422	35	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	191	257	989	1334	1579	300	والصواب ان هذه الواو وقعت بين صفتين هما تقسيم لمن اشتمل علي جميع الصفات السابقة فلا يصح اسقاطها اذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند القباءل بها صالحة للسقوط واما قول الثعلبي ان منها الواو في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما فسهو بين وانما هذه واو العطف وهي واجبة الذكر ثم ان ابكارا صفة تاسعة لا ثامنة اذ اول الصفات خيرا منكن لا	259	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07634	true	7864641150418510687	257	300	1415	1640	1640	300	والصواب ان هذه الواو وقعت بين صفتين هما تقسيم لمن اشتمل علي جميع الصفات السابقة فلا يصح اسقاطها اذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند الق-اءل بها صالحة للسقوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ابكارا صفة تاسعة لا ثامنة اذ اول الصفات خيرا منكن لا-	7634	5365446019048736136	225	428.0	183	345	65.21739196777344	40	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	257	282	1334	1472	1579	300	مسلمات فان اجاب بان مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك ثيبات وابكارا تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن	259	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07635	true	6411999573504092022	0	25	0	137	1534	300	مسلمات فان اجاب بان مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا لم تعد قس-مة لها قلنا وكذلك ثيبات وابكارا تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن	7635	5365446019048736136	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	158	252	793	1240	1502	300	654 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في كشافه هل اتي ا----------ي --------------------------قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شي----ءا منسيا	250	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07657	true	3623462133730654996	106	154	577	816	1563	300	----ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهذا الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الاية من الخبر الذي بمعني قد والمعني كما في الكشاف اقد اتي عل-----ي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زم-ن قريب --حين من الدهر--------------- لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا	7657	5365446019048736136	172	257.0	133	487	35.318275451660156	27	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	57	156	291	794	1578	300	ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 والثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا 3 الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد	132	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07828	true	5623905093906085072	127	180	661	937	1589	300	ترد علي ثلاثة اوجه-------- ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذا وتكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كما--------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يو------------------م كذا وكذا -----------وتكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد	7828	5365446019048736136	267	495.0	216	503	53.081512451171875	46	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	203	241	1078	1282	1576	300	مثني- وثلاث ورباع قلت------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال دره-------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	475	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07909	true	-6765133524917076992	250	294	1236	1471	1496	300	اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا ولما كان الخطاب للجميع -وجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني	7909	5365446019048736136	189	341.5	153	237	79.74683380126953	31	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	2	181	11	966	1576	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث و--------------------------------------------------------رباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواو ناءبة عن او ولا يعرف ذلك في اللغة وانما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين واما الاية فقال ابو طاهر حمزة بن الحسين الاصفهاني في كتا-به المسمي في كتابه المسمي ب الرسالة المعربة عن شرف الاعراب القول فيها بان الواو بمعني او عجز عن درك الحق فاعلموا ان الاعداد التي تج-مع قسمان قسم يءتي به ليضم بعضه الي بعض وهو الاعداد الاصول نحو ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ---------ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة-------- وقسم يءتي به لا ليضم بعضه الي بعض وانما يراد به الانفراد لا الاجتماع وهو الاعداد المعدولة كهذه الاية واية سورة فاطر وقال اي منهم جماعة ذوو جنا-------حين وجماعة ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو اربعة اربعة فكل جنس مفرد بعدد وقال الشاعر 1113 ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد ولم يقولوا ثلاث وخماس ويريدون ثمانية كما قال تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وللجهل بمواقع هذه الالفاظ استعملها المتنبي في غير موضع التقسيم فقال 1114 احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة	475	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07910	true	-1633932229752335008	44	233	217	1221	1563	300	فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وانكحوا ما طاب لكم من النساء ثلاث وانكحوا ما طاب لكم من النساء رباع قال في الفتح وهذا من احسن الادلة في الرد علي الرافضة لكونه من تفسير زين العابدين وهو من اءمتهم الذين يرجعون الي قولهم ويعتقدون عصمتهم انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة بن الحسين الاصفهاني في رسالته ال---------------------------------معربة عن شرف الاعراب القول----- بان الواو بمعني او عجز عن درك الحق واعلم-- ان الاعداد التي تجتمع قسمان قسم يءتي به ليضم بعضه الي بعض وهو الاعداد الاصول نحو ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة و ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف وقسم يءتي به لا ليضم بعضه الي بعض وانما يراد به الانفراد لا الاجتماع وهو الاعداد المعدولة كهذه الاية واي-----ة فاطر----- اي منهم جماعة ذوو جناحين جناحين وجماعة ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو اربعة اربعة فكل جنس مفرد بعدد وقال------------ ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب يبغي الباس مثني وموحد ولم يقولوا ثلاث وخماس ويريدون ثمانية كما قال تعالي ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وللجهل بمو-قع هذه الالفاظ استعملها المتنبي في غير موضع التقسيم فقال ا-----حاد ام سداس في احاد ل-يلتنا المنوطة	7910	5365446019048736136	765	1278.0	619	1181	64.7756118774414	131	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	247	284	1347	1542	1645	300	حرف-------- موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق ال----------------------سلبي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ------ونحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة و----------هل لم يقم زيد	248	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07969	true	-2118810945107103910	123	168	655	892	1525	300	حرف استفهام موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي قال ابن هشام في مغنيه فيمتنع نحو هل زيدا ضربت---- تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة فيمتنع نحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة ويمتنع نحو هل لم يقم زيد	7969	5365446019048736136	186	335.0	150	241	77.17842102050781	34	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	25	161	127	799	1488	300	انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها- في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه ولهذا قال رءية وقد قيل له كيف اصبحت خير عافاك الله اي علي خير فحذف الجار وابقي عمله فان اجيب علي المعني دون اللفظ قيل صحيح او سقيم وعندهما علي العكس وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	146	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08257	true	-4132645864850998017	0	105	0	523	1561	300	انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرهما في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليه-ا مجازا	8257	5365446019048736136	521	1016.0	416	673	77.41455841064453	102	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms219	false	4772522630303081614	227	256	1193	1337	1580	300	افعال---------------------------- قل وكثر وطال وعلة ذلك شبههن---------- برب ولا يدخلن حينءذ----- الا علي جملة فعلية صرح بفعل--ها كقوله 570 فلما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	219	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	true	5482209779470897200	186	223	940	1125	1535	300	افعال زاءدة كافة لها عن العمل وهي قل وكثر وطال وعلة ذلك شبه هذه الافعال برب ولا تدخل هذه الافعال الا علي جملة فعلية صرح بفعليتها كقوله ق----لما يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا	8291	5365446019048736136	129	206.0	102	189	68.25396728515625	24	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	227	300	1138	1497	1497	300	حتي ان تكون عاطفة بمنزلة الواو الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه احدها ان -لمعطوف حتي ثلاثة شروط احدها ان يكون ظاهرا لا مضمرا كما ان ذلك شرط مجرورها ذكره ابن هشام الخضراوي ولم اقف عليه لغيره والثاني ان يكون اما بعضا من جمع قبلها ك قدم الحاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها ويمتنع ان تقول حتي ولدها والذي-	90	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09993	true	442196649254120707	210	263	1050	1318	1513	300	حتي هنا---- عاطفة بمنزلة الواو الا انها تفارقها-- من ثلاثة اوجه احدها ان المعطوف حتي ثلاثة شروط ان ي------كون ظاهرا لا مضمرا وان ي------------------------------------------------------------------------كون اما بعضا من جمع قبلها ك-قدم الحاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها ويمتنع --------حتي ولدها والذي	9993	5365446019048736136	247	442.0	197	361	68.42105102539062	43	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	0	43	0	222	1519	300	يضبط لك ذلك انها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع ولهذا لا يجوز ضربت الرجلين حتي افضلهما وانما جاز 203 حتي نعله القاها لان القاء الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما في زيادة	91	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09993	true	442196649254120707	263	300	1318	1513	1513	300	يضبط--- ذلك انها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء وتمتنع حيث يمتنع ول-ذا يمتنع-- ضربت الرجلين حتي افضلهما وانما جاز ----حتي نعله القاها لان------ الصحيفة والزاد في معني القي ما يثقله و-------ان يكون غاية لما قبلها اما--- زيادة-	9993	5365446019048736136	190	330.0	154	222	85.58558654785156	29	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	0	46	0	225	1524	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي--------ل فلما بلغ-------------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع	382	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	true	-2234112848740438136	142	187	706	923	1475	300	ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق--- ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل مع من -قال مع	10412	5365446019048736136	178	290.5	139	247	72.06477355957031	33	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	99	329	518	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم ال---ا ان	451	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11159	true	4221186753928782670	69	103	346	537	1572	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفا كلا حذف واما الفعل فانه غير الفاعل الوجه الثاني ان	11159	5365446019048736136	182	342.5	148	193	94.30052185058594	30	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	0	66	0	339	1577	300	ابن مالك في التوضيح قول ابي الفتح في توجيهه قراءة ابي العالية لا ي----نفع نفسا ايمانها بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف---- لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	370	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11195	true	4119611105987933456	96	163	557	899	1613	300	ابن مالك في التوضيح قول ابي الفتح في توجي-ه قراءة ابي العالية يوم لا تنفع نفسا ايمانها بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف هنا لو سقط---- لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو قولك زيد اظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	11195	5365446019048736136	325	625.5	262	347	93.65994262695312	59	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	180	211	962	1109	1589	300	اختلف في الباء من قوله تعالي فسبح بحمد ربك فقيل----- للمصاحبة والحمد مضاف الي المفعول اي فسبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به وقيل	73	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11264	true	7863171381830231369	179	209	1021	1161	1622	300	اختلف في الباء من قوله ------فسبح بحمد ربك فقيل انها للمصاحبة والحمد مضاف ل----لمفعول اي -سبحه حامدا له اي نزهه عما لا يليق به واثبت له ما يليق به قال -	11264	5365446019048736136	130	233.0	102	152	85.52631378173828	25	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	210	282	1104	1486	1589	300	وقيل------ للاستعانة والحمد مضاف الي الفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه بمحمود- الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة علي ان الواو زاءدة وقيل جملتان علي انها عاطفة ومتعلق الباء محذوف اي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب مقام السبب	73	8832390674349727845	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11265	true	1998220492623068493	13	62	61	318	1617	300	وقيل الباء للاستعانة والحمد مضاف ل----لفاعل اي سبحه بما حمد به نفسه اذ ليس كل تنزيه -محمودا الا تري ان تسبيح المعتزلة اقتضي تعطيل كثير من الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي المعني وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد انه مما اقيم فيه المسبب مقام السبب	11265	5365446019048736136	249	464.0	201	389	64.01028442382812	45	JK001131-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown