id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	139	168	726	874	1483	300	وزعم ابن الطراوه ان ايا- مقطوعة عن الاضافة فلذلك بنيت وان هم اشد مبتدا وخبر وهذا باطل برسم------- الضمير متصلا باي وبالاجماع علي انها اذا لم تضف كانت معربة	54	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms018	true	-7700634037719945337	168	196	883	1028	1561	300	وزعم ابن الطراوة ان ايهم مقطوعة عن الاضافة فلذلك بنيت وان هم اشد مبتدا وخبر ورد------ برسم المصحف الضمير متصلا و-----الاجماع علي انها اذا لم تضف كانت معربة	18	-5796367294338119807	132	233.5	105	156	84.61538696289062	23	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	12	63	60	298	1469	300	وذلك عند---- ابي علي قاله---- في قوله 609 ون-------------------------------عم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله 610 وشعري شعري -	236	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms059	true	-5406619500253623087	5	50	26	241	1557	300	----فعلي راي ابي علي زعم انها في قوله من البسيط ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان تمييز و-الفاعل مستتر وهو هو ال----------مخصوص بالمدح------------------------------------------- وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله ش-----عري شعري1	59	-5796367294338119807	146	221.0	113	278	52.51798629760742	25	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	55	154	291	821	1566	300	والرابع اعادته-- بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له اجازه ابو الحسن مستدلا بنحو قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين واجيب بمنع كون الذين مبتدا بل مجرور بالعطف علي الذين يتقون ولءن سلم فالرابط العموم لان المصلحين اعم من المذكورين او ضمير محذوف اي منهم وقال الحوفي الخبر محذوف اي ماجورون والجملة دليله 5 والخامس عموم يشمل المبتدا نحو زيد نعم الرجل وقوله 884------ فاما الصبر عنها فلا صبرا--------------------------- كذا قالوا ويلزمهم ان يجيزوا ------زيد مات الناس وعمرو كل الناس يموتون وخالد لا رجل في الدار	360	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms075	true	-2368501933605123089	236	290	1212	1471	1518	300	قال ابو الحسن او بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له او كان فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم يشمل-------ه نحو زيد نعم الرجل وقوله من الطويل فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب كذا قالوه وفيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس---------------------- وخالد لا رجل في الدار	75	-5796367294338119807	164	225.5	126	571	28.721540451049805	29	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	81	133	396	664	1502	300	الابتداء بالنكرة لم يعول المتقدمون في ضابط ذلك الا علي حصول الفاءدة وراي المتاخرون انه ليس كل احد يهتدي الي مواطن الفاءدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يصلح او معدد لامور متداخلة والذي ----------------------يظهر لي انها منحصر------ة في عشرة امور احدها ان تكون موصوفة لفظا او تقدي-----را او	335	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms079	true	2287920696649229671	174	225	898	1163	1539	300	الابتداء بالنكرة------------------------------ الا---- حصول الفاءدة وراي المتاخرون انه ليس كل احد يهتدي الي مواضع الفاءدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يص-ح او معدد لامور متداخلة والذي يظهر انحصار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر وذلك خمسة عشر- امرا الاول ان يكون الخبر مختصا ظرفا او مجرورا او	79	-5796367294338119807	190	307.5	148	301	63.1229248046875	28	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	195	288	986	1442	1502	300	السمن منوان بدرهم- اي منوان منه بدرهم وقولهم شر اهر ذا ناب و 843 قدر احلك ذا المجاز اذ المعني شر اي شر وقدر لا يغالب والثالث نحو رجيل جاءني لانه في معني رجل صغير وقولهم ما احسن زيدا لانه في معني- شء عظيم حسن زيدا وليس في هذي----------------------------ن النوعين صفة مقدرة فيكونا من القسم الثاني والثاني ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند من اجازه او نصبا نحو امر بمعروف صدقة------------------------------------- وافضل منك جاءني اذ الظرف------- منصوب المحل بالمصدر والوصف او جرا نحو غلام امراة جاءني وخمس صلوات كتبهن الله	335	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	40	130	192	625	1479	300	السمن منوان بدرهم2 اي------ منه ومنه قو--لهم شر اهر ذا ناب3------------------------------------- اي شر عظيم او معني نح---------و رجيل عندنا لانه في معني رجل صغير ومنه-- ما احسن زيدا لان---- معناه شء عظيم حسن زيدا فان كان الوصف غير مخصص لم يجز نحو رجل من الناس جاءني لعدم الفاءدة الرابع----------------- ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان اذا جوزنا--ه او نصبا نحو امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ورغبة في الخير خير وافضل منك عندنا اذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر والوصف او جرا نحو ------------------خمس صلوات كتبهن الله	80	-5796367294338119807	283	396.5	214	530	53.39622497558594	48	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms336	false	8730036844812695962	6	51	31	254	1530	300	لا يبخل وغيرك لا يجود واما ما عدا ذلك فان المضاف اليه فيه معرفة لا نكرة والثالث العطف بشرط ----كون المعطوف او المعطوف عليه مما يسوغ الابتداء به نحو طاعة وقول معروف اي امثل من غيرهما ونحو قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي	336	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	134	166	644	807	1479	300	لا يبخل وغيرك لا يجود الخامس--------------------------------------------------- العطف بشرط ان يكون احد المتعاطفين يجوز------------- الابتداء به نحو طاعة وقول معروف اي امثل من غيرهما ونحو قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي	80	-5796367294338119807	136	240.5	107	227	59.911895751953125	26	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms337	false	-6181074619523519923	92	180	477	921	1557	300	ان تكون مرادا بها صاحب الحقيقة من حيث هي نحو رجل خير من امراة و----تمرة خير من جرادة والسابع ان تكون في معني الفعل وهذا شامل لنحو عجب لزيد وضبطوه بان يراد بها التعجب ولنحو سلام علي ال ياسين و ويل للمطففين وضبطوه بان يراد بها الدعاء ولنحو قاءم الزيدان -------------------------------------------------------------------------------عند من جوزها وعلي هذا ففي نحو ما قاءم الزيدان مسوغان كما في قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ مسوغان واما منع------ الجمهور لنحو قاءم الزيدان فليس لانه لا مسوغ فيه للابتداء بل اما لفوات شرط العمل----------- وهو الاعتماد	337	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	167	252	814	1235	1479	300	-----ان يراد- بها----- الحقيقة ----------نحو رجل خير من امراة ومنه تمرة خير من جرادة -السابع ان تكون في معني الفعل وهذا ش---------------------امل لما يراد بها الدعاء --نحو سلام علي ال ياسين و ويل للمطففين و------لما يراد بها التعجب --نحو عجب لزيد وقوله من الكامل عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب ولنحو قاءم الزيدان1 عند من جوزه فيكون فيه مسوغا------------------------- كما في نحو------- وعندنا كتاب حفيظ 2 فقد بان ان منعه عند الجمهور -------------------ليس لعدم ال-مسوغ بل لعدم------------------ شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد	80	-5796367294338119807	245	331.0	186	544	45.036766052246094	38	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms338	false	-7256692381697787216	20	57	93	271	1550	300	ان تقع في اول --جملة --حالية--------------------------- كقوله 845------ سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وعلة الجواز ما ذكرناه في المسالة قبلها ومن ذلك قوله 846 الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم	338	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	265	300	1304	1479	1479	300	ان تقع في اول الجملة الحالية سواء ذات الواو وذات الضمير كقوله من الطويل سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكقوله من البسيط--------------------------------------- الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم-	80	-5796367294338119807	120	188.5	94	215	55.8139533996582	22	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms491	false	-822471021453968578	159	185	793	913	1483	300	في خبر ان في قوله تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر لانه في معني او ليس الله بقادر	491	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms102	true	-945086020986232770	77	101	401	519	1483	300	في خبر ان في قوله تعالي او-لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر لانه في معني او-ليس الله بقادر	102	-5796367294338119807	118	226.0	94	120	98.33333587646484	22	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	173	256	913	1334	1561	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل لاول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله 1123 كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله--- المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها --------------------------------------حكم ساءر الافعال في ان -نفيها -نفي	481	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms110	true	-1957503240455795514	117	167	602	851	1497	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعل هذا المعني لغزا----- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود ومراد هذا القاءل كاد ومن زعم هذا فليس بمصيب بل حكم كاد حكم ساءر الافعال --وان معناها منفي	110	-5796367294338119807	186	306.0	148	464	40.08620834350586	31	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	143	189	726	981	1527	300	معني لك---ن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون-------- علي انها بسيطة وقال الفراء اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539---------------------------- ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	208	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms111	true	390871813426101372	213	262	1109	1384	1576	300	معني ان وان التوكيد ولكن-------- الاستدراك والتوكيد وليست مركبة علي الاصح وقا-----ل الفراء اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله من الطويل ولست باتيه ولا استطعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال----- الكوفيون مركبة من لا وان -الكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	111	-5796367294338119807	207	352.0	167	294	70.40816497802734	32	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	115	175	598	901	1508	300	نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك ---------وان نظنك لمن الكاذبين ويقاس علي النوعين اتفاقا ودون هذا ان يكون ماضيا غير ناسخ نحو------------------------------ قوله 21------- شلت يمينك ان قتلت لمسلما حل-ت عليك عقوبة المتعمد -لا يقاس عليه خلافا للاخفش اجاز ان قام لانا وان قعد لانت ودون هذا ان يكون مضارعا غير ناسخ------------------------ كقول بعضهم ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه	13	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms120	true	110461559140985031	6	73	32	389	1560	300	نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وان نظنك لمن الكاذبين واكثر منه كونه ماضيا نحو وان كانت لكبيرة ان كدت لتردين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ومن النادر قوله من الكامل شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد ولا يقاس عليه نحو --------------ان قام لانا وان قعد لزيد خلافا للاخفش والكوفيين واندر منه كونه لا ناسخا ولا ماضيا كقول----هم ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه	120	-5796367294338119807	194	262.0	150	375	51.733333587646484	31	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	50	106	256	538	1527	300	لا تعمل شيءا وشرط- اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله 37 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	18	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms120	true	110461559140985031	115	150	603	779	1560	300	لا تستكن واما بروز اسمها وهو غير ضمير الشان في قوله من الطويل--- فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وقوله من المتقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا	120	-5796367294338119807	121	183.0	94	283	42.75618362426758	22	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	70	218	372	1175	1610	300	التوبيخ والانكار كقوله 107 ------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله 108 ا------لا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني كقوله 109 الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه جواب تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 ا-------------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت -----اما الاول فلانها بمعني اتمني واتم--ني لا خبر له واما الاخران فلانها بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه وعلي هذا فيكون قوله في البيت---------------- مستطاع رج------------------------------------------------------وعه مبتدا وخبرا علي التقديم والتاخير والجملة صفة ثانية علي	47	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms126	true	-7825956277056259545	160	287	782	1458	1534	300	التوبيخ والانكار كقوله من البسيط الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقوله من البسيط الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم ويقل ذلك اذا كان مجرد استف---------------------------------------------------------------------------------------------------------هام عن النفي حتي توهم الشلوبين انه غير واقع كقوله من البسيط الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي اما اذا قصد بالاستفهام التمني-------------- وهو كثيركقوله من الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات فعند الخليل وسيبويه ان الا هذه بمنزلة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تمني ف-----لا خبر لها وبمنزلة ليت فلا ي----------جوز مراعاة محلها مع اسمها ولا---------- الغاءها اذا تكررت وخالفهما الماز-----------------ني والمبرد ولا حجة لهما------------------------------------------------------------------------------- في البيت اذ لا يتعين كون مستطاع خبر او صفة ورجوعه فاعلا بل يجوز كون مستطاع خبر مقدما ورجوعه مبتدا مءخرا--------------------- والجملة صفة ثانية ولا	126	-5796367294338119807	331	349.5	262	1038	31.888246536254883	49	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	243	276	1312	1482	1610	300	والتحضيض طلب بحث وتختص الا هذه بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ومنه عند الخليل قوله 111 ------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت	47	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms127	true	-6165732864827122011	17	44	87	232	1569	300	والتحضيض ف--------تختص-------- بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم و---------------قوله من الوافر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت	127	-5796367294338119807	134	229.5	109	176	76.13636016845703	23	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	234	284	1241	1489	1577	300	لنعلم اي الحزبين احصي ولتعلمن اينا اشد عذابا التاسع وجوب التصدر ولهذا وجب تقديم------ المبتدا في نحو غلام من عندك والخبر في نحو صبيحة اي يوم سفرك والمفعول في نحو غلام ايهم اكرمت ومن ومجرورها في نحو من غلام ايهم انت افضل ووجب الرفع في نحو علمت ابو من زيد	370	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms132	true	-3504872600657019397	181	204	898	1012	1483	300	لنعلم اي الحزبين احصي ولتعلمن اينا اشد عذابا ام خبرا نحو علمت متي السفر ام مضافا اليه المبتدا--- نحو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ابو من زيد	132	-5796367294338119807	76	118.5	60	254	29.9212589263916	12	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	49	193	264	1000	1528	300	يعود الضمير فيها علي ما تاخر لفظا ورتبة وهي سبعة 1------------- احدها ان يكون الضمير --مرفوعا بنعم او بءس ولا يفسر الا بالتمييز نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو ساء مثلا القوم و كبرت كلمة تخرج وظرف رجلا زيد وعن الفراء والكساءي ان المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل الناسخ علي الفاعل وانه قد يحذف نحو بءس للظالمين بدلا 2 الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله 874------ جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا	351	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms146	true	-8280439600132393652	201	274	1045	1428	1554	300	يعود الضمير----- علي م--تاخر لفظا ورتبة سوي ما تقدمفي ستة مواضع احدها-------- الضمير المرفوع- بنعم --وبءس ----------------------نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المخصوص مبتدا لخبر محذوف او خبر لمبتدا محذوف ------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما ك---قوله من الطويل جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل علي ما سياتي في بابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا	146	-5796367294338119807	283	419.0	227	757	37.3844108581543	43	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	26	141	128	717	1552	300	الفاعل من المفعول واكثر ما يشتبه ذلك اذا كان احدهما اسما ناقصا والاخر اسما تاما وطريق معرفة ذلك ان تجعل في موضع التام ان كان مرفوعا ضمير المتكلم المرفوع وان كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص اسما بمعناه في العقل وعدمه فان صحت المسالة بعد ذلك فهي صحيحة قبله والا فهي فاسدة فلا يجوز اعجب زيد ما كره عمرو ان اوقعت ما علي ما لا يعقل لانه لا يجوز اعجبت الثوب ويجوز النصب---- لانه يجوز اعجبني الثوب فان اوقعت ما علي انواع من يعقل جاز----- لانه يجوز اعجبت النساء وان كان الاسم الناقص من او الذي جاز الوجهان ايضا فروع تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	326	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms147	true	5825554101282519665	63	168	349	889	1609	300	الفاعل ب--المفعول واكثر ما يكون ذ-لك اذا كان احدهما اسما ناقصا والاخر اسما تاما وطريق معرفة ذلك ان تجعل في موضع التام ان كان مرفوعا ضمير المتكلم المرفوع وان كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص اسما بمعناه في العقل وعدمه فان صحت المسالة بعد ذلك فهي صحيحة قبله والا فهي فاسدة فلا يجوز اعجب زيد ما كره عمرو ان اوقعت ما علي ما لا يعقل لانه لا يجوز اعجبت الثوب ويجوز --نصب زيد لانه يجوز اعجبني الثوب فان اوقعت ما علي انواع من يعقل جاز رفعه لانه يجوز اعجبت النساء وتقول -----------------------------------------------------امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	147	-5796367294338119807	520	1005.5	419	598	86.9565200805664	97	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	16	141	73	735	1594	300	كون مفسره تمييزا وكونه هو مفردا قال 877 --------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند واجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التانيث والتثنية والجمع وليس بمسموع وعندي ان الزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك انه قال في تفسير فسواهن سبع سماوات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول اه وتءول علي ان مراده ان سبع سموات بدل وظاهر تشبيهه ب ربه رجلا ياباه 6 السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك ضربته زيدا قال ابن عصفور اجازه الاخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جاءز باجماع	353	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms147	true	5825554101282519665	0	53	0	284	1609	300	كون مفسره تمييزا وكونه--- مفردا كقوله من الخفيف ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك-ضربته زيدا قال ابن عصفور اجازه الاخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جاءز باجماع	147	-5796367294338119807	268	508.5	218	670	40.0	47	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	191	226	977	1158	1552	300	زيد في رزق عمرو عشرون دينارا ----برفع العشرين لا غير----- فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلي الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده مع المثني والمجموع ويجب	326	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms152	true	4722949894021338408	264	300	1377	1564	1564	300	زيد في رزق عمرو عشرون دينارا تعين رفع --عشرين علي النيابة فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلي الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده مع المثني والمجموع ويجب-	152	-5796367294338119807	171	314.0	138	190	90.0	31	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	226	248	1158	1290	1552	300	ذكر الجار والمجرور لاجل الضمير الراجع الي المبتدا وعلي النصب فالفعل متحمل للضمير فيبرز في التثنية والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور	326	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms153	true	8369094300541998909	0	22	0	132	1528	300	ذكر الجار والمجرور لاجل الضمير الراجع الي المبتدا وعلي النصب فالفعل محتمل للضمير فيبرز في التثنية والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور	153	-5796367294338119807	130	258.0	108	132	98.48484802246094	21	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms375	false	6580524437620797604	235	300	1236	1603	1603	300	الثاني الف المفاعلة تقول في جلس زيد ومشي وسار جالست زيدا وماشيته وسايرته الثالث صوغه علي فعلت بالفتح افعل بالضم لافادة الغلبة تقول كرمت زيدا بالفتح اي غلبته في الكرم الرابع صوغه علي استفعل للطلب او النسبة الي الشء ك استخرجت المال واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذو المفعول الواحد الي اثنين نحو استكتبته الكتاب واستغفرت الله الذنب--------------------------------------------------------------------------- وانما جاز استغفرت الله من الذنب-	375	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms164	true	-8480197726126030200	98	155	549	881	1642	300	الثالث ----المفاعلة تقول في جلس زيد ومشي وسار جالست زيدا وماشيته وسايرته--------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع--------- استفعل للطلب او النسبة ل----لشء ك-استخرجت المال واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذا المفعول الواحد الي اثنين نحو استكتبته الكتاب واستغفرت الله الذنب ومنه قوله من البسيط استغفر الله ذنبا لست احصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وانما جاز استغفرت الله من الذنب	164	-5796367294338119807	252	453.0	210	443	56.8848762512207	36	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	26	135	124	668	1510	300	الا هذه غيرا من وجهين احدهما انه لا يجوز حذف موصوفها -لا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها والثاني انه لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم الا دانق لانه يجوز الا دانقا ويمتنع الا جيد لانه يمتنع الا جيدا ويجوز د-----رهم غير جيد قاله---- جماعات وقد يقال انه مخالف لقولهم في لو كان فيهما الهة الا الله لاية ولمثال------- سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا وشرط ابن الحاجب في وقوع الا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاذ قوله 114------ وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	50	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms191	true	-929466718880809846	5	119	29	595	1563	300	الا هذه غيرا من وجهين احدهما انه لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيره- في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها ثانيهما انه لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم الا دانق لانه يجوز الا دانقا ويمتنع الا جيد لانه يمتنع الا جيدا ويجوز عندي درهم غير جيد هكذا قال جماعات وقد يقال انه مخالف لقولهم في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 1 ومن امثلة سيبويه لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا وشرط ابن الحاجب في وقوع الا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاذ قوله من الوافر وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان	191	-5796367294338119807	518	990.0	410	567	91.35802459716797	100	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	92	295	473	1509	1531	300	موضعها -نصب عن تمام الكلام وقيل تتعلق بما قبلها من فعل او شبهه علي قاعدة احرف الجر والصواب عند------ي الاول -لانه-ا لا تعدي-- الافعال الي الاسماء اي لا توصل-- معناها اليها بل تزيل-- معناها عنها فاشبهت في عدم التعدية الحروف الزاءدة ولانه-ا بمنزلة الا وهي غير متعلقة ------------------------------------------------------------------------والثاني ان تكون فعلا متعديا ناصبا له وفاعلها علي الحد المذكور في فاعل حاشا والجملة مستانفة او حالية علي خلاف في ذلك وتقول قاموا خلا زيدا وان شءت خفضت الا في نحو قول لبيد 219 الا كل شء ما خلا الله باطل وذلك لان ما في هذه مصدرية فدخلوها يعين الفعلية---------------------- وموضع ما خلا نصب---------------- فقال السيرافي علي الحال-------------------------------------------------------------------- كما يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف علي نيابتها و------صلتها عن الوقت ف--معني قا----------موا م-ا خلا زيدا علي الاول قاموا خالين عن زيد وعلي الثاني قاموا وقت خلوهم عن زيد وهذا الخلاف المذكور في محلها خافضة وناصبة ثابت في حاشا وعدا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وزعم ------------------------------الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني انه قد يجوز الجر علي تقدير- ما زاءد----------ة فان قالوا ذلك بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو عما قليل فبما رحمة وان قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا	95	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms194	true	1996062056718925729	3	179	15	963	1597	300	موضعهما نصب عن تمام الكلام وهو -----------------------------------------------------الصواب لعدم اطراد الاول ولانهما لا يعديان الافعال الي الاسماء اي لا يوصلان معناها اليها بل يزيلان معناها عنها فاشبها في عدم التعدية الحروف الزاءدة ولانهما بمنزلة الا وهي غير متعلقة اه وبعد ما المصدرية انصب حتما لانهما تعينا بها للفعلية كقوله من الطويل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كل شء ما خلا الله باطل1 وقوله من الطويل تمل الندامي ما عداني فانني بكل الذي يهوي نديمي مولع وموضع الموصول وصلته نصب بالاتفاق فقال السيرافي علي الحال وهذا مشكل لتصريحهم في غير هذا الموضوع بان المصدر المءول لا يقع حالا كما يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف وما وقتية نابت هي وصلتها عن الوقت فالمعني علي الاول قاموا مجاوزين زيدا----------------------------- وعلي الثاني قاموا وقت مجاوزتهم زي-----------------------------------------------------------دا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وانجرار بهما حينءذ قد يرد اجاز ذلك الجرمي والربعي والكساءي والفارسي لكن ----------------------علي تقديره ما زاءدة لا مصدرية فان قالوا---- بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو عما قليل فبما رحمة وان قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا	194	-5796367294338119807	594	826.0	478	1290	46.046512603759766	93	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	103	280	508	1453	1557	300	قام القوم ما حاشا زيدا -كما قال 193------- رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ---------------------------------------------ان في معجم الطبراني ماحاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 ولا اري فاعلا--------------------------------- في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان ه---ذا مضارع حاشا التي يستثني ب------------------------------------------ها وانما تلك حرف او فعل جامد لتضمنه معني الحرف الثاني ان تكون تنزيهية نحو حاش لله و-------------------------------------هي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله ولا يتاتي ----هذا التاويل في مثل حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم مرادف للبراءة من كذا----------------------------------------- بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلي هذا فقراءة ابن مسعود رضي الله عنه حاش الله--------- كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام- في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية	86	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms195	true	-4924427634834501557	75	241	371	1294	1612	300	قام القوم ما حاشا زيدا واما قوله من الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا فشاذ وقيل في حاشا حاش وحشا فاحفظهما وهل هاتان اللغتان في---------------- حاشا الاستثناءية او التنزيهية الاول ظاهر كلامه هنا وفي الكافية وشرحها والثاني ظاهر كلامه في التسهيل وهو------------- الاق---------------------رب اوجه حاشا تنبيه حاشا علي ثلاثة اوجه الاول تكون استثناءية وقد تقدم الكلام عليها و-------------------------------------------الثاني ت---كون تنزيهية نحو حاش لله وليست حرفا قال في التسهيل بلا خلاف بل هي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ين-فيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله ولا يتاتي مثل هذا التاويل في---- حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم مرادف للتنزيه منصوب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل بدليل قراء------------------------------------------------------------------ة ابن مسعود -------------حاش الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله وقراءة ابي السمال حاشا لله با----------------------لتنوين اي تنزيها لله كما يقال رعيا لزيد والوجه في قراءة من----------------------------------- ترك التنوين ان تكون مبنية لشبب--------ها بحاشا الحرفية	195	-5796367294338119807	509	705.0	411	1168	43.578765869140625	75	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	112	163	548	808	1557	300	الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ان في معجم الطبراني ماح-اشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 و------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشا التي يستثني بها وانما تلك حرف او فعل جامد لتضمنه معني الحرف	86	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms196	true	1197008801484819379	0	47	0	240	1523	300	القوم ما حاشا زيد-----------------------ا ويرده ان في معجم الطبراني ما حاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله من البسيط ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشي ال---استثناءية- وانما تلك حرف او فعل جامد لتضمنه معني الحرف	196	-5796367294338119807	215	381.5	171	267	80.52434539794922	39	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	192	300	950	1488	1488	300	اسم للا التبرءة ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن 242 ولا س------------------------------------يما يوم----------- والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين قضيت والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او -لا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من يعقل وعلي الوجهين ففتحة سي اعراب لانه مضاف والنصب علي التمييز كما يقع التمييز بعد مثل في نحو ولو جءنا بمثله مددا وما كافة عن الاضافة والفتحة بناء مثلها في لا رجل-	99	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms196	true	1197008801484819379	75	192	378	958	1523	300	نسب لما قبلها-- ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب ايضا-اذا كان نكرة وقد روي بهن قوله من الطويل الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين ---1 والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او ولا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من يعقل وعلي الوجهين ففتحة سي اعراب لانه مضاف والنصب علي التمييز كما يقع التمييز بعد مثل في نحو -لو جءنا بمثله مددا وما كافة عن الاضافة والفتحة بناء مثلها في لا رجل	196	-5796367294338119807	514	972.5	409	587	87.56388092041016	97	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	15	115	75	633	1565	300	الحال والتمييز وما اجتمعا فيه اعلم انهما قد اجتمعا- في خمسة امور وافترقا- في سبعة فاوجه--------- الاتفاق ان-هما اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابهام واما اوجه الافتراق فاحدها ان الحال يكون جملة ك جاء زيد يضحك وظرفا نحو رايت الهلال بين السحاب وجارا ومجرورا نحو فخرج علي قومه في زينته والتمييز لا يكون الا اسما والثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها كقوله تعالي-------------- ولا تمش في الارض مرحا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقال 831 انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء بخلاف التمييز والثالث ان الحال مبينة للهيءات والتمييز مبين للذوات والرابع ان الحال تتعدد	331	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms218	true	1144254836666346461	153	222	839	1241	1657	300	الحال والتمييز واختلافهما خاتمة يتفق الحال والتمييز في خمسة امور ويفترقان في سبعة امور فاما امور الاتفاق فانهما اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابهام واما امور الافتراق فالاول ان الحال تجء- جملة--------------- وظرف---------------------------------ا ومجرورا كما مر والتمي--------------------يز لا يكون الا اسما -الثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها كما عرفت في اول باب الحال ولا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمييز -الثالث ان الحال مبينة للهيءات والتمييز----- للذوات -الرابع ان الحال تتعدد	218	-5796367294338119807	305	466.5	247	584	52.22602844238281	40	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	87	114	476	629	1582	300	السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع ال-حال جامدة نحو هذا مالك ذهبا وتنحتون الجبال بيوتا ويقع التمييز مشتقا نحو لله دره فارسا	332	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms218	true	1144254836666346461	246	269	1368	1499	1657	300	السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتاتي الحال جامدة ك---هذا مالك ذهبا وياتي التم--------------------ييز مشتقا نحو لله دره فارسا	218	-5796367294338119807	115	221.0	94	154	74.67532348632812	18	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	26	68	133	367	1582	300	استدلال ابن مالك علي الجواز بقوله 835------ رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله 836 ------اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو------- لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف	332	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms218	true	1144254836666346461	75	121	431	682	1657	300	استدل به الناظم- علي الجواز -قوله من الطويل رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله من الطويل اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مدمما وهو سهو منه لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف	218	-5796367294338119807	210	380.0	171	253	83.00395202636719	35	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	226	300	1218	1582	1582	300	عامله وهو اثنا عشر فمبين واما اجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة واما قوله 840------ تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزوده --من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله 841 نع------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ففتاة-	332	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms219	true	-7866671596300910438	0	76	0	378	1498	300	عامله وهو اثنا عشر-فمبين واما اجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردوده واما قوله من الوافر تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزود به من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله من البسيط نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ففتاة	219	-5796367294338119807	351	674.5	281	379	92.61213684082031	68	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	25	191	119	983	1539	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله 118 ------------------------فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الا-بتداء كقوله 119------ تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120------ ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم-- بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني تميل او ان ---	52	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	164	279	879	1491	1591	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي -الرابع موافقة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته ا------------------ليك -------------------------------الخامس موافقة في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة 6 وقوله من الطويل فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس موافقة من كقوله من الطويل تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا --------السابع موافقة عند كقوله من الكامل ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل -الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم 1 بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني تميل تنبيه ان	223	-5796367294338119807	527	943.5	426	906	58.16777038574219	89	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	28	97	156	535	1550	300	الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا اي بدل الفصيل والافيل الصغير لانه يافل بين الابل اي يغيب وانتصاب افيلا علي الحكاية لانهم يكتبون ادي فلان افيلا وانكر قوم مجء من للبدل فقالوا التقدير في ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلا منها فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف واما هي فللابتداء وكذا الباقي السادس مرادف--------------------------------------------------------------------ة عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا	230	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	0	42	0	225	1591	300	الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا السادس الظرفية نحو ماذا خلقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ال-ارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة--------------------------------------------- السابع التعليل نحو خطيءاتهم اغرقوا وقوله يغضي حياء ويغضي من مهابته4 الثامن موافقة عن نحو-------------------------------- يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا	223	-5796367294338119807	99	128.5	76	447	22.14765167236328	16	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	109	189	530	930	1492	300	كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها او---- عدم دخوله كما في---------------------------- قوله 200------ سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجدودا حمل عل--------------------ي الدخول ويحكم في مثل ذلك لما بعد الي بعدم الدخول حملا علي الغالب في البابين هذا هو الصحيح في البابين وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي انه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتي وليس كذلك--- بل الخلاف فيها مشهور وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمعني- الواو	88	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms224	true	-8760824336004414012	0	82	0	416	1575	300	كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها او علي عدم دخوله نحو ثم اتموا الصيام الي الليل ونحو قوله من البسيط سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا عمل بها والا فالصحيح في حتي الدخول وفي الي عدمه مطلقا---------------------- حملا علي الغالب فيها عند القرينة------------------- وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي انه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتي وليس كما ذكر بل الخلاف----- مشهور وانما الاتفاق في حتي العاطفة لا الخافضة والفرق ان العاطفة بمنزلة الواو	224	-5796367294338119807	307	511.0	241	462	66.4502182006836	54	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	47	142	237	737	1589	300	-----------------------الكافية ومثل له في شرحها بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا وفي الخلاصة ومثل له ابنه بالاية وبقولك قلت له افعل كذا ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه بل في شرحه ان اللام في الاية لشبه التمليك وانها في المثال للتبليغ والاولي عندي ان يمثل للتعدية بنحو ما اضرب زيدا لعمرو وما احبه لبكر الحادي والعشرون التوكيد وهي اللام--------------------------------------- الزاءدة وهي انواع منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة كقوله 391 ومن يك ذا عظم صليب رجابه ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره وقوله 392 وملكت ما بين العراق ويثرب وملكا اجار لمسلم ومعاهد	152	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms224	true	-8760824336004414012	194	262	1020	1380	1575	300	التعدية ومثل له في شرح الكافية----------------- بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا 2 لكنه قال في شرح-------------------------------------------------- التسهيل ان هذه اللام---------------------------- لشبه التمليك قال ف--ي المغني-------- والاولي عندي ان يمثل للتعدية ب----ما اضرب زيدا لعمرو وما احبه لبكر الخامس التعليل نحو لتحكم بين الناس وقوله واني لتعروني لذكراك هزة4 السادس الزاءدة وهي اما لمجرد التوكيد---------------------------------- كقوله من الكامل ----------------------------------------------------------وملكت ما بين العراق ويثرب -ملكا اجار لمسلم ومعاهد	224	-5796367294338119807	212	272.5	169	562	37.72241973876953	31	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	149	214	742	1112	1567	300	موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين 382-------------- فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال-- النحاس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم والعاشر موافقة في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله	150	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms225	true	5213123598844931081	136	217	720	1170	1613	300	موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان 1 وقوله من الطويل ضممت اليه بالسنان قميصه فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها و--------------------------------------------------------اشترطي لهم الولاء وانكره النحاس السادس عشر موافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس السابع عشر موافقة عند نحو كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3 بكسر اللام وتخفيف الميم الثامن عشر موا-----------------------------------------------------------------فقة في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله	225	-5796367294338119807	219	263.0	180	571	38.353763580322266	35	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	3	123	14	647	1626	300	لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل والخامس عشر التبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له واذنت له وفسرت له والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المقول لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا باسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما ذكرناه نحو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا وقوله 385------ كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	151	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms225	true	5213123598844931081	224	257	1207	1392	1613	300	لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل -المتمم عشرين------------------------------------------------------------------------------------------ موافقة عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلون------------------------------------------------ا وقوله من الكامل كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	225	-5796367294338119807	171	296.0	139	639	26.760562896728516	27	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	0	42	0	212	1589	300	تعجبوا من كثرتهما وقوله 389------ فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وقولهم يا لك رجلا عالما وفي غيره كقولهم لله دره فارسا ولله انت وقوله 390------ شباب وشيب وافتقار وثروة فلله -هذا الدهر كيف ترددا المتمم عشرين	152	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms225	true	5213123598844931081	57	96	305	503	1613	300	تعجبوا من كثرتهما وقوله من الطويل فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار القتل شدت بيذبل------------------------ وفي غيره كقوله- لله دره فارسا ولله انت وقوله من الطويل شباب وشيب وافتقار وثروة فلله لهذا الدهر كيف ترددا الثاني عشر --	225	-5796367294338119807	173	297.5	137	225	76.88888549804688	30	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	26	292	135	1542	1584	300	التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم وفي الحديث ان-- امراة دخلت النار في هرة حبستها و---------------------------------------------------------الرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة و-------------------------الخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حياة ----السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع مرادفة من كقوله 306 الا-------عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل الاحوال جمع حال لا حول اي--- ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور الدهور وقيل يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بال-----قياس- علي نحو قوله 307 فا---------------------------------------------نظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض اجازه--- الفارسي في الضرورة وانشد 308----- انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم في قوله تعالي وقال اركبوا فيها حرف	119	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms226	true	1978942660494451896	25	212	129	1112	1600	300	السببية نحو---------------------- لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث دخلت امراة -----النار في هرة حبستها وتسمي التعليلة ايضا الثالث المصاحبة نحو قال ادخلوا في امم الرابع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقوله من الكامل---------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقايسة نحو فما متاع الحياة الدنيا---------------------------------- في الاخرة الا قليل السادس موافقة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم السابع موافقة من كقوله من الطويل الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا من ثلاثة احوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي من ثلاثة احوال ---------------------------------------------------------------------------------------الثامن موافقة الباء كقوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلا--------- التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت تريد ضربت من رغبت فيه اجاز------ ذلك ------الناظم قياسا علي---- قوله من البسيط ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي فانظر من تثق به--------- العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير تع--ويض اجاز ذلك الفارسي في الضرورة كقوله من الرجز انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم	226	-5796367294338119807	633	905.0	500	1564	40.47314453125	100	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	56	110	303	590	1586	300	الثاني عشر القسم وهو اصل احرفه ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله لتفعلن ودخولها علي الضمير نحو بك لافعلن واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو بالله هل قام زيد اي اسالك بالله مستحلفا الثالث عشر الغاية نحو وقد احسن بي --اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف الرابع عشر التوكيد وهي الزاءدة	75	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms227	true	-7606396322330649662	117	158	603	809	1551	300	الثالث عشر القسم وهي اصل حروفه ولذلك خصت ب-----ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله والدخول------- علي الضمير نحو بك لافعلن الرابع عشر موافقة ال---------ي --------------------------------------------------------------نحو وقد احسن بي 1 اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف الخامس عشر التوكيد وهو الزاءدة	227	-5796367294338119807	168	285.5	130	289	58.13148880004883	28	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	222	279	1137	1430	1534	300	الاستعلاء اما علي المجرور وهو الغالب ن-----------------------حو وعليها وعلي الفلك تحملون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي وقوله 245 وبات عن النار الندي والمحلق وقد يكون الاستعلاء معنويا نحو ولهم علي ذنب ونحو فضلنا بعضهم علي بعض -الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	101	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms227	true	-7606396322330649662	212	281	1075	1455	1551	300	الاستعلاء---------------- وهو الاصل فيها ويكون حقيقة ومجازا نحو وعليها وعلي الفلك تحملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو فضلنا بعضهم علي بعض والثاني الظرفية كفي نحو علي حين غفلة الثالث المجاوزة كعن كقوله من الوافر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم وقوله علام تقول الرمح يثقل عاتقي2 الخامس المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم	227	-5796367294338119807	147	247.5	120	521	28.2149715423584	23	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	28	107	129	543	1487	300	الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة ونحو واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل -----------------------السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول	102	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms227	true	-7606396322330649662	251	299	1291	1550	1551	300	الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هد-----------------اكم وقوله---- علام تقول الرمح يثقل عاتقي2----------------------------- الخامس المصاحبة كمع ن-------------------------------حو واتي الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الياء نحو حقيق علي ان لا اقول	227	-5796367294338119807	202	328.0	165	437	46.2242546081543	31	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	107	242	543	1192	1487	300	وقد قرا ابي بالباء وقالوا اركب علي اسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ا-----ن الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعوي---------------------------ضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني قول حميد بن ثور 251 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر	102	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms228	true	7205599309912533795	0	50	0	248	1525	300	وقد قرا ابي بالباء------------------------- الثامن الزيا------دة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الرجز ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه التاسع الزيادة لغير----------- تعويض وهو قليل كقوله من الطويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاء تروق-------------- وفيه نظر	228	-5796367294338119807	179	71.0	138	681	26.284875869750977	30	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	7	37	42	171	1448	300	وقوله 253------ بكل تداوينا فلم يشف ما -بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	103	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms228	true	7205599309912533795	53	82	273	402	1525	300	كقوله من الطويل بكل تداوينا فلم يشف ما ربنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	228	-5796367294338119807	118	211.5	90	136	86.76470947265625	24	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	40	215	223	1119	1541	300	بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين يحرفون الكلم عن مواضعه بدليل ان في مكان اخر من بعد مواضعه ونحو لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة وقال 259 ومنهل وردته عن منهل الساد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الظرفية كقوله 260------ واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا-تك عن حمل الرباعة وانيا الرباعة نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا بفي بدليل ولا تنيا في ذكري والظاهر ان معني وني عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه ووني فيه دخل فيه وفتر السابع مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشاهد في الاولي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ربنا تقبل منا الثامن مرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن --هوي التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومث--له برم----يت عن القوس لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس--------------------------------------------------- العاشر ان تكون زاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله	105	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms228	true	7205599309912533795	141	300	697	1525	1525	300	بعد-نحو عما قليل ليصبحن نادمين--------------------------------------------------------------- لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال الثالث الاستعلاء كعلي نحو فانما يبخل عن نفسه وقوله من البسيط لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الرابع التعليل نحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الخامس الظرفية كقوله من الطويل واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا السادس موافقة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده---------------------------------- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا السابع موافق-------------------------------------------------------ة الباء نحو وما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن الهوي الثامن الاستعانة قاله الناظم-- ومثل له بنحو رميت عن القوس لانهم يقولون ر-----ميت بالقوس-------------- وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية التاسع البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي الحديث صومي عن امك العاشر الزيا------دة للتعويض من اخري محذوفة كقوله-	228	-5796367294338119807	481	805.5	385	1150	41.826087951660156	79	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	5	62	25	294	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما رايته مذ يوم الخميس او مذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 629 وربع عفت اثاره منذ ازمان وم---------------------------------ن القليل في مذ قوله 630---------------------------- اقوين مذ حجج ومذ دهر والحالة	240	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms230	true	1522741655407190696	104	225	538	1133	1516	300	نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة وفي الحضور معني في استبن بهما نحو ما رايته مذ يومنا او منذ يومنا اي في يومنا هذا مع المعرفة كما رايت فان كان المجرور بهما نكرة كانا بمعني من والي معا كما في المعدود نحو ما رايته مذ او منذيومين وكونهما اذا جرا حرفي جر هو ما ذهب اليه الاكثرون وقيل هما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما تنبيهات الاول ------------------------------------------------------------------اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه كقوله من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب وعرفان------------ وربع عفت اثاره منذ ازمان وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره فمن القليل في-ها قوله من الكامل لمن الديار بقنة الحجر اقوين مذ حجج ومذ دهر --------	230	-5796367294338119807	135	-20.5	106	682	19.794721603393555	24	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	212	274	1100	1399	1544	300	الخبر واصل مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم --ذال--- مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وقط وقال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	240	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms230	true	1522741655407190696	225	285	1133	1429	1516	300	الثاني اصل مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم الذال من مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف و---شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وق----ال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها-منذ او حرفا فهي اصل	230	-5796367294338119807	286	538.5	228	304	94.07894897460938	54	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	73	182	385	953	1584	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول بع----------د انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني -قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	96	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms231	true	-8078056573380865460	3	40	15	194	1502	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و------------قول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه و------قاءمة لن يقومه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقوله من الطوي---------------------------------------------------------------------------------------ل---------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	231	-5796367294338119807	158	249.0	124	579	27.288429260253906	27	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	97	191	507	1006	1583	300	فلها من--زلة بين المنزلتين الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع علي الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده- علي الخبرية قال 809 لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع كما دخلت ليت لافادة معني التمني ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول- سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	316	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	107	159	549	818	1541	300	و هل من خالق غير الله -----الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع ---بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قوله سيبويه ان لولا جارة------- فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	234	-5796367294338119807	254	442.5	205	503	50.49701690673828	40	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	13	174	66	892	1556	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيته او لقيت -لان مجرورها مفعول في الثاني ومبتدا في الاول- او مفعول -----علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر من بين حروف الجر وانما دخلت في ال-----مثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول -وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو في من زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار السادس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا اذا	317	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	160	265	825	1357	1541	300	رب في نحو رب رجل صالح لقيت- او لقيته لان مجرورها مفعول في الاول- ومبتدا في الثاني او مفعول ايضا علي حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور لا قبل الجار لان رب لها الصدر ما بين حروف الجر وانما دخلت في قوله المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت الفع-ل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه----------------- ففيه تقدير -ما لا حاجة الي---------ه ولم يلفظ به في وقت الخام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا الي	234	-5796367294338119807	488	895.0	389	839	58.16448211669922	87	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	126	237	629	1193	1501	300	اليه فعل مبني --بناء اصليا كان البنا-ء كقوله 910 علي ------حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا كقوله 911 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور فان كان المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية فقال البصريون يجب الاعراب والصحيح جواز البناء ومنه قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين بفتح يوم وقراءة غير ابي عمرو وابن كثير يوم لا تملك نفس بالفتح وقال 912 اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وقال اخر 913 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	372	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms244	true	2315505572079804994	2	59	14	310	1575	300	تلاه فعل مبني البناء---------- للتناسب كقوله من الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقوله من الطويل-------- لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم وقبل فعل---------------------------------------------------------------------------------- معرب- او مبتدا اعرب نحو ----------------------------------------------------------هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وكقوله من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	244	-5796367294338119807	221	322.5	173	573	38.56893539428711	37	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms111	false	730810481652674481	0	56	0	282	1564	300	والمعاني تقول هذا القول عندي صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه والثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا---- ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي وعند وقول غيره اولي	111	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms247	true	-1942467123500585526	201	255	1034	1301	1535	300	والمعاني تقول هذا القول عندي صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك من لدي قاله ابن الشجري في اماليه -------------------الثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا عنك ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي وعند وقول غيره اولي	247	-5796367294338119807	258	496.5	205	286	90.20979309082031	50	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms109	false	5449240901673205933	60	110	299	543	1499	300	فيه امرين ا-حدهما استعماله-- مجرورا بمن والثاني اسعتماله غير مضاف- فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله 276----- يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء---- للسكت بدليل انه	109	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms250	true	2642600157038523769	246	300	1273	1523	1523	300	في- امرين انها لا تستعمل الا مجرورة بمن وانها لا تستعمل----- مضافة فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد وهم في هذه جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله من الرجز يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء فيه للسكت بدليل انه-	250	-5796367294338119807	214	365.0	167	257	83.26848602294922	39	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms385	false	1326967961031425078	179	240	925	1252	1575	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق فيمن رواه برفع افواه والحق جواز ذلك في النثر الا انه قليل ودليل الجواز هذا البيت فانه روي بالرفع مع التمكن من ال------نصب --وهي الرواية الاخري وذلك علي ان القواقيز الفاعل والافواه مفعول وصح الوجهان لان كلا منهما قرع ومقروع ومن مجيءه في النثر------------------------------------------------------- الحديث وحج البيت من استطاع اليه سبيلا	385	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms260	true	3508659661511791637	237	273	1266	1469	1609	300	افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------من البسيط تنفي يداها الحصي في كل هاجرة ن--------------------------------------------------------------------------------------في الدراهم تنقاد الصياريف وليس مخصوصا بالضرورة خلافا لبعضهم ففي الحديث وحج البيت من استطاع اليه سبيلا	260	-5796367294338119807	110	155.5	88	390	28.205127716064453	17	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms426	false	3007000789410007668	127	172	662	894	1548	300	علي البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته اذا قصد بالنعت التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد فاما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصا-ل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل	426	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms289	true	-7853267644718629690	37	77	199	410	1554	300	علي الاطلاق بل يمنع ---------------اذا قصد به---- التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك القصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الفضاءل فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان يراد بال--نعت ما اريد ب-المنعوت وعلي هذا يحمل	289	-5796367294338119807	185	320.0	148	233	79.39913940429688	29	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	29	61	150	304	1578	300	ولا للما بهم ابدا دواء بل الذي في ذلك البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون احدهم-----------------------ا علي حرفين فهو ك-----------قوله 656------ فاصبح- لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	252	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms317	true	3696048959000372296	40	72	193	346	1612	300	ولا للما بهم ابدا دواء ل------------------------------------------كون الحرف المءكد وهو اللام موضوعا علي حرف واحد واسهل من هذا قوله من الطويل فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	317	-5796367294338119807	96	134.0	74	195	49.230770111083984	19	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	154	300	771	1499	1499	300	الثاني -ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره واما قول الزمخشري ان مقام ابراهيم عطف علي ايات بينات فسهو وكذا قال في انما اعظكم بواحدة ان تقوموا ان ان تقوموا عطف علي واحدة ولا يختلف في جواز ذلك في البدل نحو الي صراط مستقيم صراط الله ونحو بالناصية ناصية كاذبة الثالث- انه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ونحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اصح الاقوال في عرفت زيدا ابو من هو وقال 822 لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر الرابع- انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا ونحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله 823 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا الخامس- انه لا يكون فعلا تابعا لفعل-	327	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms319	true	6552513631184278148	206	245	1065	1269	1549	300	الثانية ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة انه لا يكون جملة بخلاف البدل فانه يجوز فيه ذلك كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة انه لا يكون فعلا تابعا لفعل	319	-5796367294338119807	169	224.0	137	733	23.05593490600586	26	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	102	164	523	840	1496	300	الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم---------------------------------------------- وقول زهير 184------ اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء	83	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms322	true	6959983351209013482	172	241	846	1199	1500	300	الاخفش والكوفيون ان ثم---------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا جعلوا تاب عليهم 1 هو الجواب وثم زاءدة وقول زهير من الطويل اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء	322	-5796367294338119807	295	546.0	237	369	79.94580078125	57	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	6	94	35	489	1536	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السءدد من قبل الاب والاب من قبل الابن	84	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms322	true	6959983351209013482	120	170	597	836	1500	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب وقيل ان ثم بمعني الواو وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السءدد من قبل الاب والاب من قبل الابن	322	-5796367294338119807	207	385.5	163	454	45.5947151184082	42	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	20	115	98	559	1492	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء نحو سلام هي حتي مطلع الفجر ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري واعترض عليه بقوله 198 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به الثاني انها اذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله 199 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	88	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms323	true	-2714881310091707035	108	131	553	678	1546	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها واعجبتني الجارية حتي حديثها------------------ ولا يجوز------------ حتي ولدها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	323	-5796367294338119807	95	127.5	75	461	20.607376098632812	15	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	22	129	115	661	1519	300	حتي نعله القاها لان القاء الصحيفة والزاد في معني القي ما يثق---------له والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما في زيادة او نقص فالاول نحو مات الناس حتي الانبياء والثاني نحو زارك الناس حتي الحجامون--------- وقد اجتمعا في قوله 204------ قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا الفرق الثاني انها لا تعطف الجمل وذلك لان---------------------------------- شرط--- معطوفها ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جزءا مما قبلها او كجزء منه كما -قدمناه ولا يتاتي ذلك الا في المفردات هذا هو الصحيح وزعم ابن السيد في قول امرء القيس ------205 سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فيمن رفع تكل ان جملة تكل مطيهم معطوفة بحتي علي سريت بهم	91	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms323	true	-2714881310091707035	129	270	669	1373	1546	300	حتي نعله القاها2 فعلي تاويل ---------------------القي ما يثقله حتي نعله والثاني ان يكون غاية-------------- في زيادة او نقص -------نحو مات الناس حتي الانبياء وقدم---------------------- الحجاج حتي المشاة وقد اجتمعا في قوله من الطويل قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا تنبيهات الاول بقي شرطان اخران احدهما ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما هو شرط في مجرورها اذا كانت جارة فلا يجوز قام الناس حتي انا ذكره ابن هشام الخضراوي قال في المغني ولم اقف عليه لغيره ثانيهما ان يكون مفردا لا جملة وهذا يءخذ من كلامه لانه لا بد ان يكون جزءا مما قبلها او كجزء منه كما تقدم--- ولا يتاتي ذلك الا في المفردات هذا هو الصحيح وزعم ابن السيد في قول امرء القيس من الطويل سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فيمن رفع تكل ان جملة تكل مطيهم معطوفة بحتي علي سريت بهم	323	-5796367294338119807	409	665.5	323	771	53.04798889160156	71	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	226	300	1176	1568	1568	300	واسميتين كقوله 55------- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام انتم صامتون وام---------------------- الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها ---------------نحو اانتم اشد خلقا ام السماء-------------------------------------------------------------- وبين جملتين ليستا في تاويل المفردين وتكونان ايضا فعليتين كقوله 56 ف-------قمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وذلك علي الارجح في هي من انها فاعل ب----محذوف يفسره سرت واسميتين كقوله 57------- لعمرك ما-	26	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms324	true	-1477709458205344039	143	290	748	1486	1527	300	واسميتين كقوله من الطويل ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم 1 الاية واذا عادلت بين جملتين في التسوية فقيل لا يجوز ان يذكر بعدها الا الفعلية ولا يجوز سواء علي ازيد قاءم ام عمرو منطلق فهذا لا يقوله العرب واجازه الاخفش قياسا علي الفعلية وقد عادلت بين مفرد وجملة في قوله من الطويل سواء عليك النفر ام بث ليلة باهل القباب من عمير بن عامر او بعد همزة عن لفظ اي مغنيه وهي الهمزة التي يطلب بها وبام التعيين وتقع بين --مفردين غالبا ويتوسط بينهما ما لا يسال عنه نحو اانتم اشد خلقا ام السماء بناها 2 او يتاخر عنهما نحو وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون 3 وبين-------------------------------------------- فعليتين كقوله من البسيط وقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم اذ------ الارجح ان هي-------- فاعل بفعل محذوف---------- واسميتين كقوله من الطويل لعمرك ما	324	-5796367294338119807	281	393.5	224	808	34.77722930908203	42	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	148	177	762	908	1519	300	ابن الخباز واطلقه----------- وقيده ابن مالك بان لا يتعين كونها للعطف ---------------------------------------------------------------نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله 206------ جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	91	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms324	true	-1477709458205344039	14	58	79	303	1527	300	ابن الخباز تلزم اعادته للفرق وقيده الناظم-- بان لا يتعين كونها للعطف نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان تعين العطف لم تلزم الاعادة نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله من الخفيف جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	324	-5796367294338119807	131	226.0	103	226	57.964603424072266	25	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	138	222	670	1151	1568	300	النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والراب---ع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	26	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms325	true	4104195340925664799	15	100	86	570	1540	300	الحالين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان ام الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	325	-5796367294338119807	476	947.0	392	484	98.34710693359375	81	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	0	30	0	137	1557	300	خير ان التقدير افلا تبصرون انا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن جءية 67------- يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	32	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	32	63	176	320	1497	300	خير ان التقدير افلا تبصرون انا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن جءية من البسيط يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	326	-5796367294338119807	135	260.0	105	144	93.75	29	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	236	293	1206	1468	1506	300	اجازة ذلك- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو ونقله عنه ابن عصفور ويءيده انه قال في ولا تطع منهم اثما او كفورا ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني يعني انه يصير اضرابا عن النهي الاول ونهيا عن الثاني فقط	43	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	207	259	1061	1297	1497	300	-------لكن بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو-------------------- ويءيده انه قال في ولا تطع منهم اثما او كفورا ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني يعني انه يصير اضرابا عن النهي الاول ونهيا عن الثاني فقط	326	-5796367294338119807	235	450.5	183	263	89.3536148071289	50	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	0	43	0	220	1546	300	برهان تاتي للاضراب مطلقا احتجاجا بقول جرير 100-- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بسكون --واو او	44	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	164	203	836	1037	1497	300	برهان وابن جني---- مطلقا تمسك--ا بقوله من البسيط ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقراءة ابي الشمال او-كلما عاهدوا عهدا 1------------- بسكون الواو ---	326	-5796367294338119807	176	293.5	139	224	78.57142639160156	29	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	223	284	1212	1522	1605	300	زعم قوم ان الواو قد تخرج عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها ان تستعمل بمعني او وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 665------------------- كما الناس مجروم عليه وجارم- وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة--------------------------- والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس	254	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms327	true	-856417514073413595	133	186	705	987	1569	300	زعم قوم ان الواو--------------------------------------------------- تستعمل بمعني او ف------ي ثلاثة مواضع احدها في---------------- التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم3 وممن ذكر ذلك الن--اظم في التحفة وشرح الكافية قال في المغني والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس	327	-5796367294338119807	221	376.5	176	357	61.904762268066406	38	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	3	109	16	569	1556	300	الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة-- بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة------------------- والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله 666------ وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول --يحتمل ا-----ن الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف من كما ف-----------ي واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القال-ي رواه بمن	255	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms327	true	-856417514073413595	187	290	994	1527	1569	300	الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة 4 بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة قال في المغني ايضا والمعروف من كلام النحويين ان هذا امر------------------------------- بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو ثالثها-------------------- التخيير قاله بعضهم في قوله من الطويل وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكي فقلت البكي اشفي اذا لغليلي اي------- او البكي- اذ لا يجمع بين الصبر والبكي ويحتمل ان يكون الاصل------ من الصبر والبك-ي اي احدهما ثم حذف من كما في قوله تعالي واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي الفارسي رواه بمن	327	-5796367294338119807	454	781.5	363	599	75.7929916381836	76	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	221	300	1090	1486	1486	300	وقد يستغني عن اما الثانية بذكر ما يغني عنها نحو اما ان تتكلم بخير والا فاسكت وقول المثقب العبدي 90-------------------------------------------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر-حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عن الاولي لفظا---- كقوله 91 سقته الرواعد من صيف البيت وقد تقدم وقوله 92 تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار والفراء يقيسه--- فيجيز زيد يقوم واما يقعد كما يجوز او يقعد تنبيه- ليس من اقسام-	41	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms328	true	4313361541249720186	198	280	1032	1441	1536	300	فقد يستغني عن---- الثانية بذكر ما يغني عنها نحو اما ان تتكلم بخير والا فاسكت وقراءة ابي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقوله من الوافر فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطر حني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقوله من الطويل------------------------------------- تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار والفراء يقيس هذا فيجيز زيد يقوم واما يقعد كما يجيز او يقعد الرابع ليس من اقسام	328	-5796367294338119807	318	555.0	251	450	70.66666412353516	60	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	146	223	725	1100	1466	300	فان تلاها جملة كان معني ال-------------------------------------اضراب----------- اما-------- الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق-- واما-------- الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms330	true	2022177632564234537	150	222	767	1117	1511	300	فان تلاها جملة كانت حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وتفيد حينءذ اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3 واما علي جهة الانتقال من غرض الي اخر نحو------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدني------------ا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	330	-5796367294338119807	275	474.5	218	441	62.3582763671875	53	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	11	69	48	333	1512	300	زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ان ------------------تكون ناقلة -معني النفي والنهي الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني -----------------------------------------ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل اياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته	80	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms330	true	2022177632564234537	84	141	426	721	1511	300	زيد بل عمرو ول--يقم زيد بل عمرو واجاز المبرد وعبد الوارث ذلك مع النفي والنهي فتكون ناقلة لمعناهما---------- الي ما بعدها وعلي ذلك--- فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني قال الناظم وما جوزه مخالف لاستعمال العرب ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبه-----------------------------------ه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته	330	-5796367294338119807	225	384.0	179	345	65.21739196777344	41	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	95	117	466	573	1512	300	ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179------ وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	80	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms331	true	-13203901655988008	0	23	0	113	1534	300	ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء كقوله من البسيط وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	331	-5796367294338119807	103	194.5	81	113	91.15044403076172	20	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	137	228	693	1198	1599	300	الاعراب معني عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس--- منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين-- في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867------ وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868------ تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد	346	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms335	true	-1375960023639724369	59	150	324	813	1609	300	--الرابعة في عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون والن--اظم في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار------- تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بنحو وبش-------ر الذين ا-------منوا -------1 في سورة البقرة وبشر المءمنين 2 في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله من الطويل وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول وقوله من الطويل تناغي غزالا عند دار ابن عامر وكحل اماقيك الحسان- باثمد	335	-5796367294338119807	438	802.5	353	522	83.90804290771484	73	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	104	142	514	734	1554	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في مثل قام زيد وعمرا اكرمته ان نصب عمرا ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا	348	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms335	true	-1375960023639724369	159	192	866	1054	1609	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس---- ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في نحو---------------- قام زيد وعمرو اكرمته ان نصب عمرو ارجح لان تناسب الجملت------------ين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا	335	-5796367294338119807	183	348.5	150	220	83.18181610107422	28	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	50	156	256	801	1607	300	العطف علي معمولي عاملين وقولهم علي عاملين فيه تجوز اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل ن-----حو اعلم زيد عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمولي اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر وام- معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان اكلا طعامك عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل ان منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان الجار مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل	349	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms335	true	-1375960023639724369	201	300	1100	1609	1609	300	العطف علي معمولي عاملين--------------------------- اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل واحد نحو اعلم زيد عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالد- سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمول- اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر واما معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال الناظم-- هو ممتنع اجماعا نحو كان اكلا طعامك عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة -قيل--- منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان------ مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل-	335	-5796367294338119807	498	928.0	401	551	90.3811264038086	89	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	156	205	801	1069	1607	300	المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو---------------- فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف ----	349	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms336	true	1073985497447322254	0	53	0	287	1633	300	المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة -به قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف جاز	336	-5796367294338119807	267	511.5	218	288	92.70833587646484	48	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	24	51	120	251	1512	300	ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها-- بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو	328	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms342	true	5568844996367063559	6	34	31	164	1486	300	اذا كان مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها 1 بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو	342	-5796367294338119807	127	244.5	101	133	95.48872375488281	25	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	80	136	426	690	1496	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب او زنجبيل وهو عندي اطيب وقد يقال واها كقوله 685 واها لسلمي ثم واها واها ووي كقوله 686------ وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف الخطاب كقوله 687------ ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	263	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms377	true	-5113082296168862118	183	220	920	1111	1501	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب وقول الاخر من الرجز و----------------------------اها لسلمي ثم واها واها1 تنبيهان الاول تلحق وي--------------------------------------------------------- كاف الخطاب كقوله من الكامل ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	377	-5796367294338119807	141	229.5	111	276	51.08695602416992	24	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	54	99	287	524	1637	300	السجدة يقول الله -------تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه واستعملت معربة مجرورة بمن -خارجة عن المعاني الثلاث-ة وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر وبهذا يتقوي من يعدها في الفاظ الاستثناء	82	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms380	true	7174030258269821751	99	145	510	753	1524	300	الحديث يقول الله تبارك وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه فوقع---ت معربة مجرورة بمن وخارجة عن المعاني المذكورة وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر وبهذا يتقوي من بعدها من الفاظ الاستثناء	380	-5796367294338119807	219	399.0	174	246	89.0243911743164	38	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms466	false	7906493238366839579	217	244	1086	1221	1512	300	في غير ذلك ضرورة--- كقوله 1095------ اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقيل ربما جاء في النثر وخرج بعضهم عليه--------------------------------------------- قراءة من قرا الم نشرح	466	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms391	true	7162044056241100996	252	289	1299	1486	1543	300	--لغير ساكن ولا وقف كقوله من المنسرح اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسوط قونس الفرس وقوله من الطويل خلافا لقولي من فيالة رايه كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا وحمل علي ذلك قراءة من قرا الم نشرح	391	-5796367294338119807	84	116.0	65	189	44.44444274902344	13	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	154	256	843	1352	1572	300	كي -علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما مختصرا من كيف كقوله 330 ------كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم اراد كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو افعل يريد سوف الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمة بمعني لمه وعلي ما المصدرية---- في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع- وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك كي تكرمني اذا قدرت النصب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا و----------------------ذلك--------------------------------------- في نحو لكي لا تاسوا	128	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	83	206	405	1036	1499	300	كي فعلي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما مختصرا من كيف كقوله من البسيط كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم و--------------------------------------------------الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمه بمعني لمه وعلي ما المصدرية كما في قوله ----اذا انت لم تنفع فصر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع1 وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءت -كي تكرمني اذا قدرت النصب بان ولا يجوز اظهار ان بعدها واما قوله من الطويل فقالت اكل الناس اصبحت مانحا لسانك كيما ان تغر وتخدعا2 فضرورة الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وهو مراد الناظم ويتعين ذلك في الواقعة بعد اللام وليس بعدها ان كما في نحو لكي-لا تاسوا	424	-5796367294338119807	445	802.0	358	687	64.77438354492188	80	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	271	300	1400	1539	1539	300	لن تزالوا كذلكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال واما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين-- فقيل ليس منه لان فعل الدعاء لا-	203	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	2	26	10	121	1499	300	لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال واما-------------------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين 1 فقيل ليس منه لان فعل الدعاء لا	424	-5796367294338119807	107	186.5	86	143	74.8251724243164	22	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	0	108	0	528	1558	300	يسند الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب نحو يا رب لا عذبت فلانا ونحو لا عذب الله عمرا اه ويرده قوله ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب 518 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وقيل لبعضهم الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا ان يكون علي حذف الجواب اي ان لي لبنين ثم استانف جملة النفي وزعم بعضهم انها قد تجزم كقوله 519----------------------------------- فلن يحل للعينين بعدك منظر وقوله 520 -------لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه والاول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الالف للضرورة	204	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms424	true	-856389196981984625	26	82	121	400	1499	300	يسند الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب------------------------------------------------- ويرده قوله ثم لا زلت لكم الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم انها قد تجزم كقوله من الطويل ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلن يحل للعينين بعدك منظر وقوله من المنسرح لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه والاول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الالف للضرورة	424	-5796367294338119807	223	394.0	178	570	39.122806549072266	42	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	114	141	562	702	1513	300	كي يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت	129	8832390674349727845	Shamela0011742-ara1.ms425	true	-4544658230187045165	37	64	198	338	1576	300	كي تفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت	425	-5796367294338119807	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001131-ara1	Shamela0011742-ara1