id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms467	false	-2584640685535906049	76	212	432	1144	1594	300	التنوين يحذف لزوما لدخول ال نحو الرجل وللاضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مال لزيد اذا لم تقدر--------------------------------------------------------------------------- اللام مقحمة فان قدرت----- فهو مضاف--- ولمانع الصرف نحو فاطمة وللوقف في غير النصب --------------------------------------وللاتصال بالضمير نحو ضار-بك فيمن قال انه غير مضاف فاما قوله 1099 امسلمني الي قومي شراحي فضرورة خلافا لهشام ثم هو نون وقاية لا تنوين كقوله 1100 وليس الموافيني ليرفد خاءبا اذ لا يجتمع التنوين مع ال ولكون الاسم علما موصوفا بما اتصل به واضيف الي علم من ابن و--ابنة اتفاقا او بنت عند قوم من العرب فاما قوله 1101 جارية من قيس بن ثعلبه فضرورة ويحذف لالتقاء الساكنين قليلا كقوله 1102 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وانما اثر ذلك علي حذفه للاضافة لارادة تماثل المتعاطفين في -----التنكير----------------------------------------- وقرء قل هو الله احد الله الصمد ولا الليل سابق النهار بترك تنوين	467	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0076	true	3517479945352477455	60	182	309	973	1611	300	التنوين----- لزوما لدخو-------------ل وللاضافة---------- ولشبهها نحو لا مال لزيد اذا ----قدر الجار والمجرور صفة والخبر محذوفا فان قدر خبرا فحذف التنوين للبناء وان قدرت اللام مقحمة والخبر محذوفا فهو للاضافة ولمانع الصرف---------- وللوقف في غير النصب اما فيه فيبدل الفا علي اللغة المشهورة وللاتصال بالضمير نحو رضا بك فيمن قال انه غير مضاف ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسم علما موصوفا بما اتصل به واضيف الي علم من ابن او ابنة اتفاقا او بنت عند قوم من العرب فاما قوله----- جارية من قيس بن ثعلبة فضرورة ويحذف لالتقاء الساكنين قليلا كقوله----- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وانما اثر ذلك علي حذفه للاضافة لي-----تماثل المتعاطفات في تعين التنكير لاحتمال ذاكر المضي فتفيده اضافته التعريف وقرء قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص-------------- بترك تنوين	76	6011544383852474559	468	780.0	376	882	53.06122589111328	78	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms480	false	-4396555548880884688	103	195	553	1072	1599	300	يغلب-- المءنث علي المذكر في مسالتين احداهما ضبعان--------- في تثنية ضبع للمءنث وضبعا-----------ن للمذكر اذ لم يقولوا ضبعانان والثانية التاريخ فانهم ارخوا بالليالي دون الايام ذكر ذلك الجرجاني وجماعة وهو سهو فان حقيقة التغليب ان يجتمع شيءان فيجري حكم احدهما علي الاخر ولا يجتمع الليل والنهار ولا هنا تعبير عن شيءين بلفظ احدهما وانما ارخت العرب بالليالي لسبقها اذ كانت اشهرهم قمرية والقمر انما يطلع ليلا وانما المسالة الصحيحة قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطها ان يكون معنا عدد مميز بمذكر ومءنث وكلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد بكلمة بين	480	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0164	true	-3815788301904111138	48	88	250	460	1617	300	يغلبوا المءنث الا------- في مسالتين -قولهم- ضبعان بفتح فضم في تثنية ضبع للمءنث وضبعان بكسر فسكون للمذكر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطه -ان يكون معك- عدد مميز بمذكر ومءنث -كلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد ب-----بين	164	6011544383852474559	177	266.5	142	541	32.71718978881836	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	240	279	1287	1499	1605	300	قاءم او كلاهما قاءمان ايهما الصواب فكتبت ان قدر كلاهما توكيدا قبل قاءمان لانه خبر عن زيد وعمرو وان قدر مبتدا فالوجهان والمختار الافراد وعلي هذا فاذا قيل ان زيدا وعمرا فان قيل كليهما قيل قاءمان او كلاهما فالوجهان	144	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0170	true	5119609926819761809	0	38	0	210	1603	300	قاءم --وكلاهما قاءمان ايهما الصواب فكتبت ان قدر كلاهما توكيدا قيل قاءمان لانه خبر عن زيد وعمرو وان قدر مبتدا فالوجهان والمختار الافراد وعلي هذا فاذا قيل ان زيدا وعمرا فان قيل كليهما قيل قاءمان او كلاهما فالوجهان	170	6011544383852474559	208	408.5	170	212	98.11320495605469	36	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms477	false	-5227009730252367604	114	145	566	722	1496	300	قولهم ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي واذا اعيدت معرفة او اعيدت المعرفة معرفة او نكرة كان الثاني عين الاول- وحملوا علي ذلك ما روي لن يغلب عسر يسرين	477	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0221	true	7827017937236916517	69	99	398	548	1631	300	قالوا ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي وان اع-يدت معرفة او اعيدت المعرفة معرفة او نكرة ك------انت نفس الاولي وحملوا علي ذلك ما روي لن يغلب عسر يسرين	221	6011544383852474559	138	256.5	109	157	87.89808654785156	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms500	false	-7067985196493154357	176	284	938	1522	1626	300	المخاطبين علي الغاءبين في قوله تعالي اعب----------دوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لان لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين -----------------------والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس قال الزمخشري و--------الاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب او لتعودن في ملتنا بعد----------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا-------- فانه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه ومثله--------------------------------------------------------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا وم-----ن الانعام ازواجا---------- يذرءكم	500	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0306	true	4728783017284806939	146	258	782	1399	1610	300	المخاطبين علي الغاءبين في لعلكم تتقون بعد قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة----- لان لعلكم مرتبط بخلقكم لا ب-اعبدوا والمذكر-- علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين بناء علي ان من تبعيضية والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة ولهذا عد جماعة الاستثناء متصلا والذين امنوا بشعيب عليه السلام في------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا بعد قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف فانه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه والمخاطبين علي الغيب والعقلاء علي غيرهم في يذرءكم فيه بعد قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل من الانعام ازواجا والا لقال يذرءكم	306	6011544383852474559	398	665.5	322	722	55.12465286254883	66	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	163	205	815	1031	1492	300	الموصوف ويجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ الجملة	212	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0312	true	8784044584123257891	92	134	488	701	1557	300	المغني- ويجوز ان تكون ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا اي قد تكره النفوس من الامر شيءا اي وصفا فيه او الاصل من الامور امرا وفي هذا انابة المفرد عن الجمع وفيه وفي الاول انابة الصفة غير المفردة عن الموصوف اذ --جملة	312	6011544383852474559	210	406.5	168	216	97.22222137451172	40	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	12	63	60	298	1469	300	وذلك عند---- ابي علي قاله---- في قوله 609 ونعم من هو في سر واعلان فزعم ان الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدا خبره ما قبله او خبر لمبتدا محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله 610 وشعري شعري	236	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0312	true	8784044584123257891	4	42	21	200	1557	300	----فعلي راي ابي علي زعم انها في قوله---- ونعم من هو في سر واعلان تمييز و-الفاعل مستتر وهو هو ال----------مخصوص بالمدح------------------------------------------- وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدا خبره هو اخر محذوف علي حد قوله ش-----عري شعري	312	6011544383852474559	149	239.0	115	246	60.56910705566406	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	4	123	25	634	1553	300	فجوزه --جوز ان تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا محل لها وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما فخبر المبتدا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم ونحوه الثاني باب نعم وبءس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم شيءا فما نصب علي التمييز عند جماعة من المتاخرين منهم الزمخشري وظاهر كلام سيبويه انها معرفة تامة كما مر والثالث قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة----- ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه مخلوق من امر وذلك الامر هو الكتابة فما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض-- بدل منها------------- والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجلته كانه خلق منها	213	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0313	true	5673619889968220672	188	264	981	1358	1552	300	يجوزه ويجوز ----كون ما ---موصولة او----------------------------------- نكرة موصوفة والخبر -----------------------------عليهم-------------ا محذوف وجوبا تقديره شء عظيم قوله وف----ي باب نعم وبءس ----------------------------------------------------عطف علي قوله علي راي البصريين الخ وزاد بعضهم موضعا ثالثا وهو -----------------------------------------قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل -الكتابة مثلا ان زيدا مما ان يكتب اي من شء----- كت------------------------------------------ابة فما بمعني شء وان وصلتها في تاويل مصدر بدل من ما او عطف بيان والمعني انه ملازم للكتابة حتي------------------------- كانه خلق منها	313	6011544383852474559	250	325.0	196	631	39.619651794433594	39	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	16	62	81	315	1492	300	اي --مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون --هي وعاملها صفة له في المعني ----------------------------------------------------------------------------------------نحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي------- اي فنعم الشء هي والاصل فنعم الشء ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع	212	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0314	true	-356423852886621987	48	102	232	518	1599	300	اي المقدرة من لفظ------------------------ اسم تقدمها هي وعاملها صفة له في المعني فتقديرها في المثال نعم الغسل ومثل للتامة العامة اي المقدرة بالشء وهي ما لم يتقدمها ذلك بنحو ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة اي فنعم الشء هي والاصل فنعم الشء ابداءها لان الكلام فيه ف-----------------------حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع	314	6011544383852474559	175	279.5	141	333	52.55255126953125	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms320	false	4455391195970917981	226	261	1225	1390	1561	300	قال ابن يعيش وانما لم يجز في الصلة ان يقال ان نحو جاء الذي في الدار بتقدير مستقر علي انه خبر لمحذوف علي حد قراءة بعضهم تماما علي الذي احسن بالرفع لقلة ذاك واطر-د هذا	320	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0326	true	1514406903206658657	80	113	428	582	1608	300	قال ابن يعيش وانما لم يجز في الصلة ان يقال ان نحو جاء الذي في الدار بتقدير مستقر علي انه خبر لمحذوف علي حد------------ تماما علي الذي احسن بالرفع لقلة ذلك واطراد هذا	326	6011544383852474559	152	287.5	119	166	91.5662612915039	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms410	false	1522917226488695096	104	135	536	698	1580	300	موصولا حرفيا فلا يحتاج لعاءد اي تماما علي احسانه وكونه نكرة موصوفة فلا يحتاج الي صلة ويكون احسن حينءذ اسم تفضيل لا فعلا ماضيا وفتحته اعراب لا بناء وهي علامة الجر	410	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0336	true	4849605351428366716	1	30	5	158	1524	300	موصولا حرفيا فلا يحتاج لعاءد اي------ علي احسانه وكونه نكرة موصوفة فلا يحتاج ل---صلة ويكون احسن حينءذ اسم تفضيل لا فعلا ماضيا وفتحته اعراب لا بناء وهي علامة الجر	336	6011544383852474559	152	289.5	123	162	93.82716369628906	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms016	false	-8272319086377555401	173	241	884	1261	1561	300	لو كانت الناصبة لحكم علي موضعها بالنصب كما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به والجواب عن الاول انه منتقض بنون التوكيد فانها تخلص المضارع للاستقبال وتدخل علي الامر باطراد واتفاق وبادوات الشرط فانها ايضا تخلصه مع دخولها علي الماضي باتفاق وعن الثاني انه انما حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية لانها اثرت--------- القلب الي الاستقبال في معناه فاثرت الجزم في محله	16	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0346	true	-8058281522103336133	143	184	831	1044	1612	300	لو كانت الناصبة لحكم علي موضعه- بالنصب كما حكم علي موضع------ه بالجزم بعد ان الشرطية ولا قاءل به وا--جاب ابن هشام بان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي موضع الماضي بالجزم بعد ان الشرطية لانها اثرت في معناه القلب الي الاستقبال--------- فاثرت الجزم في محله	346	6011544383852474559	189	338.0	151	386	48.96372985839844	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms402	false	-8352415605810614464	162	243	851	1285	1574	300	اقاءم انت فكذلك عند البصريين واوجب الكوفيون في ذلك الابتداءية------- ووافقهم ابن الحاجب ووهم اذ نقل في اماليه الاجماع علي ذلك وحجتهم ان المضمر المرتفع بالفعل لا يجاوره منفصلا عنه لا يقال قام انا والجواب انه انما انفصل مع الوصف لءلا يجهل معناه لانه يكون معه مستترا بخلافه مع الفعل فانه يكون بارزا كقمت او قمت ولان طلب الوصف لمعموله دون طلب الفعل فلذلك احتمل معه الفصل ولان المرفوع بالوصف سد في اللفظ مسد واجب الفصل وهو الخبر بخلاف فاعل الفعل	402	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0382	true	-1586688201297874833	124	192	686	1058	1664	300	اقاءم انت مذهب----- البصريين واوجب الكوفيون ---------ابتداءية الضمير ووافقهم ابن الحاجب واحتجوا بان الضمي------------------------------------ر المرتفع بالفعل لا ينفصل-------- عنه لا يقال قام انا ويجاب ب-انه انما انفصل مع الوصف لءلا يجهل معناه لانه يكون معه مستترا بخلافه مع الفعل فانه يكون بارزا كقمت وق--مت ولان طلب الوصف لمعموله دون طلب الفعل ف-----احتمل معه الفصل ولان --مرفوع ال-وصف سد في اللفظ مسد واجب الفصل وهو الخبر بخلاف فاعل الفعل	382	6011544383852474559	334	594.0	268	441	75.7369613647461	55	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	90	167	455	888	1551	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اما النون علي ان الاصل وازواج الذين واما كلمة هم مخفوضة محذوفة هي وما اضيف اليه علي التدريج وتقديرهما اما قبل يتربصن اي ازواجهم يتربصن وهو قول الاخفش واما بعده اي يتربصن بعدهم وهو قول الفراء وقال الكساءي وتبعه ابن مالك الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا- وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف لل--ضمير	361	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0388	true	4222268487757580517	168	210	866	1116	1572	300	في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن البقرة بناء علي قول الناظم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي ال---------------اصل يتربص ازواجهم ف--جء بالنون- مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف كساءر الضماءر وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف الي ضمير	388	6011544383852474559	204	354.0	169	436	46.78899002075195	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	1	180	3	953	1566	300	بيانا وجوز---------- الفارسي كونه صفة وتبعه جماعة منهم ابو البقاء ورده الحوفي بان الصفة لا تك---ون اعرف من الموصوف 3 الثالث اعادة المبتدا------------------------------------------------------------ بلفظه واكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم نحو الحاقة م-------ا الحاقة واصحاب- اليمين ما اصحاب اليمين وقال 883 لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا 4 والرابع اعادته بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له اجازه ابو الحسن مستدلا بنحو قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين واجيب بمنع كون الذين مبتدا بل مجرور بالعطف علي الذين يتقون ولءن سلم فالرابط العموم لان المصلحين اعم من المذكورين او ضمير محذوف اي منهم وقال الحوفي الخبر محذوف اي ماجورون والجملة دليله 5 والخامس عموم يشمل المبتدا نحو زيد نعم الرجل وقوله 884 فاما الصبر عنها فلا صبرا- كذا قالوا ويلزمهم ان يجيزوا ------زيد مات الناس وعمرو كل الناس يموتون وخالد لا رجل في الدار اما------------------------- المثال فقيل الرابط اعادة المبتدا بمعناه علي--- قول- ابي الحسن في صحة تلك المسالة وعلي القول بان ال في فاعلي نعم وبءس للعهد لا للجنس	360	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0389	true	6897338588540331522	191	299	938	1483	1485	300	بيان او نعت كما جوزه الفارسي--------- وتبعه اب-----------و البقاء وجماعة بناء علي ان النعت قد يكون اعرف من المنعوت span classmatn spanspan classmatnhr spanنحو ولباس التقوي ذلك خير الاعراف او اعادته بلفظه ----------------------------------------نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة قال ابو الحسن او بمع-----------------------------------------------------------------------------------------------ناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له او كان فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم يشمل-------ه نحو زيد نعم الرجل وقوله---- فاما القتال لا قتال لديكم كذا قالوه وفيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس---------------------- وخالد لا رجل في الدار وهو غير جاءز فالاولي ان يخرج ال---------------------------------مثال علي ما قاله ابو الحسن بناء علي صحته----- وعلي ا-------ن ال في فاعل- نعم----- للعهد لا للجنس	389	6011544383852474559	297	352.5	226	1067	27.835052490234375	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	206	242	1078	1259	1566	300	ان يعطف بفاء السببية جملة ذات ضمير علي جملة---------------------------------- خالية منه او بالعكس نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 885 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق	360	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0390	true	4824180359177583613	200	278	1011	1453	1557	300	ان تعطف ---------------------------علي جملة مشتملة علي ضمير المبتدا جملة اخري خالية منه بالفاء ---نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج قوله اما معطوفة الخ التحقيق ان الخبر مجموع الجملتين المتعاطفتين بالفاء او الواو لا المعطوف عليها فقط فالرابط حينءذ الضمير وانظر هل span classmatnوان تكن اياه معني اكتفي بها كنطقي الله حسبي وكفي spanspan classmatnhr spanمعطوفة بالفاء نحو زيد مات عمرو فورثه وقوله---- وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيعرق	390	6011544383852474559	139	232.5	111	476	29.20168113708496	23	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	81	119	396	597	1502	300	الابتداء بالنكرة لم يعول المتقدمون في ضابط ذلك الا علي حصول الفاءدة وراي المتاخرون انه ليس كل احد يهتدي الي مواطن الفاءدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يصلح او معدد لامور متداخلة والذي يظهر	335	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0407	true	5409354492264558675	193	224	1037	1203	1614	300	الابتداء بالنكرة ا----------------------------------لي حصول الفاءدة وراي المتاخرون انه ليس كل احد يهتدي الي مواضع الفاءدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يص-ح او معدد لامور متداخلة والذي يظهر	407	6011544383852474559	163	306.0	132	201	81.09452819824219	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	195	288	986	1442	1502	300	السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وقولهم شر اهر ذا ناب و 843 قدر احلك ذا المجاز اذ المعني شر اي شر وقدر لا يغالب والثالث نحو رجيل جاءني لانه في معني رجل صغير وقولهم ما احسن زيدا لانه في معني- شء عظيم حسن زيدا وليس في هذي-----------------------------ن النوعين صفة مقدرة فيكونا من القسم الثاني والثاني ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند من اجازه او نصبا نحو امر بمعروف صدقة------------------------------------- وافضل منك جاءني اذ الظرف------- منصوب المحل بالمصدر والوصف او جرا نحو غلام امراة جاءني وخمس صلوات كتبهن الله	335	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0410	true	7396788842554350326	205	294	1085	1516	1542	300	السمن منوان بدرهم اي------ منه ومنه قو--لهم شر اهر ذا ناب-------------------------------------- اي شر عظيم او معني نح---------و رجيل عندنا لانه في معني رجل صغير ومنه-- ما احسن زيدا لان---- معناه شء عظيم حسن زيدا فان كان الوصف غير محخصص لم يجز نحو رجل من الناس جاءني لعدم الفاءدة الرابع----------------- ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان اذا جوزناه او---نصبا نحو امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ورغبة في الخير خير وافضل منك عندنا اذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر والوصف او جرا نحو ------------------خمس صلوات كتبهن الله	410	6011544383852474559	278	398.0	211	530	52.45283126831055	47	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms338	false	-7256692381697787216	20	60	93	287	1550	300	ان تقع في اول --جملة --حالية---------------------- كقوله 845 سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وعلة الجواز ما ذكرناه في المسالة قبلها ومن ذلك قوله 846 الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي	338	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0413	true	-2243854481709319459	155	188	826	993	1593	300	ان تقع في اول الجملة الحالية ذات الواو وذات الضمير كقوله ص----رينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق وكقوله------------------------------------------------- الذءب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي	413	6011544383852474559	135	228.5	106	220	61.3636360168457	25	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms323	false	-6226103280224540841	259	299	1367	1583	1586	300	يجب الحكم بابتداءية المقدم من الاسمين في ثلاث مساءل احداها ان يكونا معرفتين -تساوت رتبتهما نحو الله ربنا او اختلفت نحو زيد الفاضل زيد هذا هو المشهور وقيل يجوز تقدير كل منهما مبتدا وخبرا مطلقا وقيل المشتق خبر وان تقدم	323	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0418	true	-6283030914802506866	113	138	650	794	1677	300	يجب الحكم بابتداءية المقدم من-------------------------------------- معرفتين متساويتين او متفاوتتين----------------------------------- هذا هو المشهور وقيل يجوز تقدير كل منهما مبتدا وخبرا مطلقا وقيل المشتق خبر وان تقدم	418	6011544383852474559	127	214.5	104	217	58.52534484863281	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms448	false	-4756244837013554508	217	282	1086	1431	1529	300	تقدير الحب فقط وضعف قول الفارسي ومن وافقه في واللاءي يءسن الاية ان الاصل واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------- والاولي ان يكون الاصل واللاءي لم يحضن كذلك وكذلك ينبغي ان يقدر في نحو زيد صنع بعمرو جميلا وبخالد سوءا وبكر اي كذلك ولا يقدر عين المذكور تقليلا للمحذوف --------ولان الاصل في الخبر الافراد ولانه لو صرح بالخبر لم يحسن اعادة ذلك المتقدم لثقل ا--لتكرار	448	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0428	true	-8514709910690030746	183	230	955	1214	1592	300	تقدير الخبر----------------------------------------------------------------------------- فعدتهن ثلاثة اشهر قول الفارسي ومن تبعه ليكون المقدر من لفظ الخبر المذكور قال في المغني والاولي ان يكون الاصل واللاءي لم يحضن كذلك لانه- ينبغي تقليل ا----------------------------------------------------------------------------------لمحذوف ما امكن ولان --اصل--- الخبر الافراد ولانه لو صرح بالخبر لم يحسن اعادة ذلك المتقدم تقليلا للتكرار	428	6011544383852474559	163	250.0	133	424	38.443397521972656	25	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	0	254	0	1314	1539	300	نحو قل هو الله احد-------- ونحو فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا والكوفي يسميه ضمير المجهول وهذا الضمير----------------------------------------------------------- مخالف للقياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للج-----ملة المفسرة له ان تتقدم هي ولا شء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سكران مبتدا وخبر والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي انه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة--------------------------------------------- ولا يشاركه في هذا ضمير واجاز الكوفيون والاخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قاءما زيد وظننته قاءما عمرو وهذ ان سمع خرج علي ان المرفوع مبتدا واسم كان وضمير ظننته راجعان اليه لانه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها واجاز الكوفيون انه قام وانه ضرب علي حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل او للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع-- انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه والخامس --انه ملازم للافراد فلا يثني ولا يجمع وان فسر بحديثين او احاديث واذا تقرر هذا علم انه لا ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل عليه اذا امكن غيره ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده انه قرء وقبيله بالنصب --وضمير الشان لا يعطف عليه	352	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0473	true	7738880754681164417	141	293	742	1525	1562	300	نحو قل هو الله احد الاخلاص ونحو اشهد ان لا اله الا الله وقيل تامة فاعله-----------------------ا الضمير والجملة مفسرة له وقيل واسطة فاءدة قال في المغني ضمير الشان مخالف للقياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما فل--ا يجوز تقدم الجملة المفسرة له ------------ولا شء منها عليه ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مفسره لا يكون الا جملة مصرحا بجزايها عند جمهور البصريين ثالثها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ---رابعها انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه ---خامسها انه ملازم للافراد فلا يثني ولا يجمع وان فسر بحديثين او احاديث ويذكر باعتبار الشان مثلا ويءنث باعتبار القصة ان كان في مفسره مءنث عمدة وتانيثه حينءذ اولي ولمخالفة القياس من الاوجه الخمسة لا يحسن الحمل عليه اذا امكن غيره ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم ان---------- اسم ان ضمير الشان فالاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقب--يله بالنصب اذ ضمير الشان لا يعطف عليه	473	6011544383852474559	479	583.0	377	1537	31.16460609436035	88	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	253	300	1309	1539	1539	300	عليه و----قول كثير من النحويين ان اسم ان المفتوحة المخففة ضمير --شان والاولي ان يعاد علي غيره اذا امكن ويءيده قول سيبويه في ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ان تقديره انك وفي كتبت اليه ان لا تفعل انه يجزم علي النهي وينصب علي معني لءلا ويرفع-	352	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0474	true	1591342249208320144	3	48	20	240	1569	300	عليه وضعف قول كثير من النحاة --ان اسم ان المفتوحة المخففة ضمير الشان فالاولي ان يعاد علي غيره اذا امكن ويءيده قول سيبويه في ان يا ابراهيم--------------- ان تقديره انك وفي كتبت اليه ان لا تفعل انه يجزم علي النهي وينصب علي معني لءلا ويرفع	474	6011544383852474559	209	385.5	167	237	88.18565368652344	39	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms404	false	-3077387549236289346	52	137	260	721	1560	300	يجوز في كان من نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ونحو زيد كان له مال نقصان كان وتمامها وزيادتها وهو اضعفها قال ابن عصفور باب زيادتها الشعر والظرف متعلق بها علي التمام وباستقرار محذوف مرفوع علي الزيادة ومنصوب علي النقصان الا ان قدرت الناقصة شانية فالاستقرار مرفوع لانه خبر المبتدا مسالة-- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ي------حتمل في كان الاوجه الثلاثة الا ان الناقصة--- لا تكون شانية لاجل الاستفهام ولتقد-م الخبر--------------------------------------------------------------- وكيف حال علي التمام وخبر لكان علي النقصان وللمبتدا علي الزيادة	404	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0476	true	8636894989908178520	45	130	234	706	1645	300	يجوز في كان من نحو ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-------------------- نقصانها-- وتمامها وزيادتها وهي اضعفها-------------------------------- والظرف متعلق بها علي التمام وباستقرار محذوف مرفوع علي زي--ادة ومنصوب علي النقصان الا ان قدرت الناقصة شانية فالاستقرار مرفوع لانه خبر المبتدا وكان في فانظر كيف كان عاقبة مكرهم النمل تحتمل------- الاوجه الثلاثة لكنها علي النقصان لا تكون شانية لاجل الاستفهام و-تقديم الخبر لان خبر ضمير الشان لا يكون الا جملة خبرية متاخرة بجميع اجزاءها وكيف حال علي التمام وخبر لكان علي النقصان وللمبتدا علي الزيادة	476	6011544383852474559	375	662.0	306	536	69.96268463134766	60	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	106	157	531	791	1532	300	المسك نعت للاسم لان تعريفه تعريف الجنس فهو نكرة معني اي ليس طيب غير المسك طيبا ولابي نزار الملقب بملك النحاة توجيه اخر وهو ان الطيب اسمها والمسك مبتدا-------------------------- حذف --خبره والجملة خبر ليس والتقدير الا المسك افخره وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	211	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0486	true	5113617208647612125	40	82	192	395	1557	300	المسك نعت للاسم لان تعريفه تعريف الجنس والخبر محذوف- اي ليس طيب غير ال-----------------------------------------------------------------------مسك موجودا واورد عليه ان فيه التزام حذف الخبر بلا ساد مسده ثم قال ابن هشام------------- وما تقدم من نقل ابي عمرو ان ذلك لغة تميم يرد هذه التاويلات	486	6011544383852474559	133	199.0	103	288	46.18055725097656	25	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	132	196	682	992	1550	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الاخفش ويرده امران احدهما ------------ان انابة ضمير عن ضمير انما ثب-ت في المنفصل نحو ما انا كانت ولا انت كانا واما قوله 273 يا بن الزبير طالما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من---- انابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن مالك والثاني ان-- الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله 274 فقلت عساها نار كاس وعلها	108	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0520	true	-2988410653465839930	106	161	550	828	1541	300	ضمير النصب مكان ضمير الرفع قوله وهذا ما اختاره الناظم رد بامرين الاول ان انابة ضمير عن ضمير انما ثبتت في المنفصل نحو ما انا كانت------------- واما يا----------بن الزبير طالما عصيكا فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من باب انابة ضمير عن ضمير -----------------الثاني ظهور الخب-------ر مرفوعا في قوله---- فقلت عساها نار كاس وعلها	520	6011544383852474559	229	386.0	182	329	69.60486602783203	39	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	173	245	913	1279	1561	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله دليل لاول وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقوله 1123 كادت النفس ان تفيض عليه ودليل الثاني وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله--- المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام	481	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0521	true	1439649162028767294	2	33	10	166	1530	300	كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعل هذا المعني لغزا----- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام	521	6011544383852474559	151	275.0	121	369	40.921409606933594	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms482	false	2925933571620935512	0	57	0	276	1572	300	لم يكد يراها ولهذا كان ابلغ --------------من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية------------------ واما -------------------اذا كانت المقاربة مثبتة فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لكان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربة حصوله اذ لا يحسن في العرف- ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة	482	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0522	true	-7473686741044804284	165	272	858	1406	1542	300	لم يكد يراها النور هو- ابلغ في نفي الرءبة من ان يقال لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءبة بخلاف من لم يقارب واما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فكلام تضمن كلامين مضمون كل واحد منهما في وقت غير وقت الاخر والتقديرspan classmatnhr spanقوله ونفس البكاء الخ اي لان القرب من الفعل يستلزم انتفاءه اذ لو حصل لكان الموصوف متلبسا به لا قريبا منه كذا قيل وقد يمنع الاستلزام وعبارة المغني لان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا -كان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربته -----اذ لا يحسن -----عرفا ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة	522	6011544383852474559	234	390.0	182	560	41.78571319580078	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	217	293	1115	1503	1536	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله 998 اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه وينبغي ان يستثني من منع ذلك في خبري ان وضمير الشان خبر ان المفتوحة اذا خففت فانه يجوز ان يكون جملة دعاءية كق------وله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها في ---------قراءة من قرا ان بالتخفيف وغضب بالفعل والله فاعل وقولهم اما ان جزاك الله خيرا فيمن فتح الهمزة	424	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0524	true	8169248793846417578	103	180	545	953	1573	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما او جعلهما واردين علي الاستعمال الثاني في نعم وبءس وشبههما وهو استعمالهما اخبارا كما سياتي في باب نعم وبءس قال في المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يستثني من منع الاخبار هنا بالطلب-------- خبر ان المفتوحة المخففة- فانه يجوز ان يكون جملة دعاءية كما في قوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها النور علي القراءة ب------------تخفيف النون بعدها جملة فعلية وقولهم اما ان جزاك الله خيرا علي- فتح الهمزة	524	6011544383852474559	224	263.0	176	523	42.82982635498047	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	158	189	812	981	1527	300	لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539------------------ ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	208	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0527	true	-5507673224846680709	66	99	358	539	1608	300	لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولست باتيه ولا استطعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال----- الكوفيون مركبة من لا وان -الكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	527	6011544383852474559	159	290.0	129	187	85.02674102783203	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	61	98	327	517	1572	300	ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان --فيها معني-- التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	133	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0535	true	-2121585412962183458	9	42	42	214	1548	300	غير حتي اجازوا----- ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم حتي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان اكثرها ما نزل التهديد والوعيد----------------- بمكة لان اكثر العتو كان بها	535	6011544383852474559	154	273.0	122	194	79.3814468383789	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms163	false	-4846950153809843926	202	280	1088	1488	1585	300	--اصل--- ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بتوكيدين فاخروا اللام دون ان لءلا يتقدم معمول الحرف عليه وانما لم ندع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ماله الصدر بين العامل والمعمول ولانهم قد نطقوا----------------- باللام مقدمة علي ان في نحو قوله- لهنك من برق علي كريم ولاعتبارهم حكم صدريتها فيما قبل ان دون ما بعدها دليل الاول انها تمنع من تسلط فعل القلب علي ان ومعموليها ولذلك كسرت في نحو والله يعلم انك لرسوله	163	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0546	true	-735968179471606810	116	177	614	914	1587	300	الاصل في ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------دع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يفصل----------- بين ا----ن و--معموليها معا بما له صدر الكلام ولنطقهم باللام مقدمة علي ان في---- قولهم لهنك ولان صدارتها بالنسبة ل-------------------ما قبل ان دون ما بعدها دليل الاول انها تمنع من تسلط فعل القلب علي ان ومعموليها ولهذا كسرت في نحو والله يعلم انك لرسوله	546	6011544383852474559	229	357.5	178	423	54.137115478515625	41	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms164	false	8737222855922148343	249	274	1239	1373	1507	300	دخولها علي الماضي المتصرف نحو ان زيد لقام وعلي منصوب الفعل المءخر عن ناصبه في نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين-------- وكلاهما لا يجوز مع المشددة	164	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0562	true	6365545468300368747	66	91	337	476	1586	300	دخولها علي الماضي المتصرف نحو ان زيد لقام وعلي منصوب الفعل المءخر عن ناصبه ---نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف وكلاهما لا يجوز مع المشددة	562	6011544383852474559	131	247.5	107	142	92.25352478027344	23	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	243	275	1312	1477	1610	300	والتحضيض طلب بحث وتختص الا هذه بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم ا------لا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ومنه عند الخليل قوله 111 الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة	47	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0599	true	-3762945788649032568	120	146	652	795	1614	300	والتحضيض ف--------تختص-------- بالفعلية نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم النور الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة و--------قوله ----الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة	599	6011544383852474559	128	213.5	104	171	74.85379791259766	20	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms436	false	-1586221930005816714	234	276	1149	1383	1497	300	المنصوب علي الاشتغال ان يكون قابلا للرفع بالابتداء ويجاب -----------بان النكرة هنا موصوفة بقوله يدل علي محصلة تبيت الثاني ان نصبه علي الاشتغال يستلزم الفصل------------------ بالجملة المفسرة بين الموصوف والصفة ويجاب بان ذلك جاءز كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد	436	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0600	true	5049017830498710781	13	50	60	268	1633	300	--منصوب---- الاشتغال ان يقبل ا------لرفع بالابتداء ورجلا نكرة واجيب بان النكرة هنا موصوفة بقوله يدل علي محصلة تبيت وباستلزامه------------------------ الفصل بين الموصوف وصفته بالجملة المفسرة واجيب -------------------بان ذلك جاءز كقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد	600	6011544383852474559	157	258.0	126	263	59.69581604003906	25	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	138	231	737	1183	1531	300	بان التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وقيل بدل من المنصوب ثم اختلف فقيل بدل اشتمال وقيل بدل كل والاصل عرفت شان زيد وعلي القول با--------------------ن عرف بمعني علم فهل يقال ان الفعل معلق ام لا قال جماعة من المغاربة اذا قلت علمت زيدا ل--ابوه قاءم او ما ابوه قاءم فالعامل معلق عن الجملة وهو عامل في محلها النصب علي انها مفعول ثان وخالف في ذلك بعضهم لان---- الجملة حكمها في مثل هذا ان تكون في موضع نصب وا--لا يءثر العامل في لفظها وان لم يوجد معلق وذلك نحو علمت زيدا ابوه قاءم	298	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0625	true	-5190286933313412593	27	107	143	521	1562	300	بان التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس ورجح في محل اخر------------------------------------------------------------------ القول بالبدلية قال وعلي تضمين عرف -معني علم -هل يقال--- الفعل معلق ام لا قال جماعة من المغاربة اذا قلت علمت زيد- لا ابوه قاءم او ما ابوه قاءم فالعامل معلق عن الجملة---- عامل في محلها النصب علي انه- مفعول ثان وخالف------- بعضهم لان حكم الجملة ------في مثل هذا ان تكون في موضع نصب وان لا يءثر العامل في لفظها وان لم يوجد معلق----- نحو علمت زيد- ابوه قاءم	625	6011544383852474559	339	561.0	266	474	71.51898956298828	59	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms285	false	-9041531471229422315	37	100	192	525	1575	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه فجملة ليسجننه قيل هي مفسرة للضمير في بدا الراجع-------------------------------------------------------------- الي البداء المفهوم منه والتحقيق انها---------------------------------------------------------------------------- جواب لقسم مقدر وان المفسر مجموع الجملتين ---------------------ولا يمنع من ذلك كون القسم انشاء لان المفسر هنا انما هو الم---عني المتحصل من الجواب و----هو خبري لا انشاءي وذلك المعني هو سجنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو البداء الذي بدا-لهم	285	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0643	true	-2180258929383933281	184	278	967	1446	1562	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم ولا حجة فيهما اما الاول فلاحتمال ان يكون فاعل بدا ضميرا مستترا فيه راجعا الي المصدر المفهوم منه والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في قوله بدا لي من تلك القلوص بداء وجملة ليسجننه جواب -قسم محذوف و---------مجموع القسم وجوابه مفسر لذلك البداء ولا يمنع من هذا كون القسم انشاء لان المفسر هنا في الحقيقة المعني المتحصل من الجواب الذي هو خبر وهذا الم-----------عني هو سجنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو البداء الذي بدا لهم	643	6011544383852474559	221	320.0	174	500	44.20000076293945	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms281	false	7939229005194038171	143	164	746	833	1556	300	الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما قام احد الا زيدا فاضل	281	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0673	true	-3347461378211785970	0	21	0	87	1585	300	الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما قام احد الا زيدا فاضل	673	6011544383852474559	87	174.0	66	87	100.0	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	49	190	264	982	1528	300	يعود الضمير فيها علي ما تاخر لفظا ورتبة وهي سبعة 1-------------- احدها ان يكون الضمير --مرفوعا بنعم او بءس ولا يفسر الا بالتمييز نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو ساء مثلا القوم و كبرت كلمة تخرج وظرف رجلا زيد وعن الفراء والكساءي ان المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل الناسخ علي الفاعل وانه قد يحذف نحو بءس للظالمين بدلا 2 الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله 874 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي	351	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0674	true	-620396694704329862	134	203	734	1090	1634	300	يعود الضمير----- علي م--تاخر لفظا ورتبة سوي ما تقدم في ستة مواضع احدها-------- الضمير المرفوع- بنعم --وبءس ----------------------نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المخصوص مبتدا لخبر محذوف او خبر لمبتدا محذوف ------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مرفوعا باول المتنازعين المعمل ثانيهما ك---قوله---- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل علي ما سياتي في بابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي	674	6011544383852474559	264	384.5	212	734	35.96730422973633	40	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	3	141	10	735	1594	300	الخامس ان يجر برب مفسرا بتمييز وحكمه حكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تمييزا وكونه هو مفردا قال 877 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند واجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التانيث والتثنية والجمع وليس بمسموع وعندي ان الزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك انه قال في تفسير فسواهن سبع سماوات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول اه وتءول علي ان مراده ان سبع سموات بدل وظاهر تشبيهه ب ربه رجلا ياباه 6 السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك ضربته زيدا قال ابن عصفور اجازه الاخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جاءز باجماع	353	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0675	true	936795125871687625	65	127	353	677	1608	300	الخامس ان يجر برب------------- وحكمه حكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تمييزا وكونه--- مفردا كقوله --ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك-ضربته زيدا قال ابن عصفور اجازه الاخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جاءز باجماع	675	6011544383852474559	318	598.0	257	725	43.86206817626953	56	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	54	141	273	717	1552	300	المرفوع وان كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص اسما بمعناه في العقل وعدمه فان صحت المسالة بعد ذلك فهي صحيحة قبله والا فهي فاسدة فلا يجوز اعجب زيد ما كره عمرو ان اوقعت ما علي ما لا يعقل لانه لا يجوز اعجبت الثوب ويجوز النصب---- لانه--- يجوز اعجبني الثوب فان اوقعت ما علي انواع من يعقل جاز----- لانه يجوز اعجبت النساء وان كان الاسم الناقص من او الذي جاز الوجهان ايضا فروع تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	326	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0676	true	6862217751144119569	122	201	664	1065	1615	300	المرفوع وان كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص اسما بمعناه في العقل وعدمه فان صحت المسالة بعد ذلك فهي صحيحة قبله والا فهي فاسدة فلا يجوز اعجب زيد ما كره عمرو ان اوقعت ما علي ما لا يعقل لانه لا يجوز اعجبت الثوب ويجوز --نصب زيد لانه لا يجوز اعجبني الثوب فان اوقعت ما علي انواع من يعقل جاز رفعه لانه يجوز اعجبت النساء وتقول -----------------------------------------------------امكن المسافر السفر بنصب المسافر لانك تقول امكنني السفر ولا تقول امكنت السفر	676	6011544383852474559	384	738.0	309	456	84.21052551269531	73	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms326	false	445826007228359495	201	248	1026	1290	1552	300	فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلي الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده مع المثني والمجموع ويجب ذكر الجار والمجرور لاجل الضمير الراجع الي المبتدا وعلي النصب فالفعل متحمل للضمير فيبرز في التثنية والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور	326	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0697	true	-4266320188959112142	2	49	12	276	1654	300	فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلي الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده مع المثني والمجموع ويجب ذكر الجار والمجرور لاجل الضمير الراجع الي المبتدا وعلي النصب فالفعل متحمل للضمير فيبرز في التثنية والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور	697	6011544383852474559	264	528.0	217	264	100.0	47	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms286	false	-6461351196458150373	265	300	1379	1544	1544	300	الجملة--------- المفسرة ل----ا محل لها خالف فيه------------------ الشلوبين فزعم انها--- بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انا كل شء خلقناه بقد------ر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في-	286	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0701	true	-2965580274850635632	224	292	1205	1547	1584	300	الجملة بدليل ان المفسر المحذوف فعل ل-ا جملة فليكن مفسره كذلك وقال الشلوبين جملة التفسير بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الفتح في محل نصب اذ لو صرح بالموعود به المفسر بجملة لهم الخ لكان منصوبا وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر القمر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في	701	6011544383852474559	147	223.0	114	343	42.85714340209961	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	8	219	38	1119	1553	300	وقال 748 فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظه--------------------------------------------------------------------------------------------ر الجز----------------------م وكان الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت الجمهور وقوع البيان وا--لبدل جملة وقد بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان الجزم في ذلك باداة شرط مقدرة فانه -قال -ما ملخصه ان الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله 749 لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا--- ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها ولهذا اجاز سيبويه بمن تمرر امرر ومنع من تضرب انزل لعدم دليل علي المحذوف وهو عليه حتي تقول عليه وقال فيمن قال مررت برجل صالح ان لا صالح فطالح بالخفض انه اسهل من اضمار رب بعد الواو ورب شء يكون ضعيفا ثم يحسن للضرورة كما في ضرب غلامه زيدا فانه ضعيف جدا وحسن في نحو ضربوني وضربت قومك واستغني بجواب--- الاولي عن جواب الثانية كما استغني في نحو ازيدا ظننته قاءما بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني مفعولي ظننت المقدرة	287	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0702	true	-3100837585472984436	0	134	0	723	1603	300	وقال---- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن بجزم نءمنه موافقة للفعل المحذوف وضعف الاحتجاج بالبيت بانه من تفسير الفعل بالفعل وكلامنا في تفسير الجملة بالجملة قال ابن هشام وكان الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت الجمهور وقوع البيان او البدل جملة ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------ثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل -------------------------------------------------------------منه وقال ابو عل-----ي الفعل المذكور والفعل المحذوف في نحو قوله---- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان محلا وجز------------م الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير-ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمارا-ن وان لم يسغ اضمار لام الامر الا في ضرورة لاتساعهم فيها ولقوة ا------------------------------------لدلالة عليها بتقديم مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغني بجواب ان الاولي عن جواب الثانية كما استغني في نحو ازيدا ظننته قاءما بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني مفعولي ظننت المقدرة	702	6011544383852474559	552	949.0	442	1205	45.80912780761719	90	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms364	false	-3599024145283175309	3	49	11	231	1489	300	زاءدة------------------ فكم مبتدا او مفعول لاتينا مقدرا بعده-------------------------------------------- وان قدرتها بيانا ل كم هي بيان ل ما في ما ننسخ من ا-----------ية لم يجز واحد من الوجهين لعدم الراجع حينءذ الي كم وانما ---هي مفعول- ثان-- مقدم مثل اعشرين درهما اعطيتك وجوز الزمخشري في كم الخبرية	364	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0709	true	-7451719463677783998	54	99	289	535	1581	300	زاءدة واية مفعولا ثانيا فكم مبتدا او مفعول لاتينا مقدرا بعده لان الاستفهام له الصدارة علي طريقة الاشتغال وان جعلت كم كناية ع----------------------------ن اية ومن بيانية لم يجز واحد من الوجهين لعدم الراجع حينءذ الي كم وتعين كونها مفعولا ثانيا مقدما----------------------- وجوز الزمخشري كونها --خبرية	709	6011544383852474559	142	193.5	112	299	47.49163818359375	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms363	false	8506243597659915456	232	291	1220	1535	1579	300	تعالي والذين كفروا فتعسا لهم الذ---------ين مبتدا وتعسا مصدر لفعل محذوف هو الخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الذين منصوبا بمح----ذوف يفسره تعسا كما تقول زيدا ضربا اياه وكذ-------ا لا يجوز زيدا جدعا له ولا عمرا سقيا له خلافا لجماعة منهم ابو حيان لا-----------------------------------------ن اللام متعلقة بمحذوف--------------- لا بالمصدر لانه لا يتعدي بالحرف وليست لام التقوية لانها لازمة ولام التقوية غير لازمة	363	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0727	true	5464227192036262333	200	299	998	1536	1540	300	تعالي والذين كفروا فتعسا لهم محمد كون الذين مبتدا وتعسا مصدر لفعل محذوف هو الخبر اي تعسهم الله تعسا ودخلت الفاء في الخبر مع ان فعل الصلة ماض لجواز ذلك علي قلة نحو ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج ولا يصح نصبه علي الاشتغال بمحذوف يفسره تعسا لوجود المانع وهو الفاء لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها فلا يفسر في باب الاشتغال عاملا قاله الدماميني وتعليله بوجود الفاء اولي من تعليل المغني بان اللام متعلقة بمحذوف استءنف للتبيين لا بالمصدر لانه لا يتعدي باللام وليست---- التقوية لانها لازمة ولام التقوية غير لازمة	727	6011544383852474559	207	290.0	165	542	38.1918830871582	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	279	300	1456	1558	1558	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0747	true	8185382543655143403	0	21	0	104	1566	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام	747	6011544383852474559	102	194.0	82	104	98.07691955566406	20	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	2	172	12	920	1562	300	الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية هنالك ومنه علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من قولهما لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وقولك ما احسن زيدا وهذا النوع----- اذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا	446	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0747	true	8185382543655143403	22	83	111	434	1566	300	الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران-------------------------------------------------------- وهذا النوع الذي اذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي الضحي---------------------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا	747	6011544383852474559	309	565.0	249	913	33.84446716308594	57	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	238	287	1264	1497	1562	300	فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم----- فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل وكنا قدمنا في نحو في الدار زيد ان-------- متعلق الظرف يقدر مءخرا عن زيد لانه في الحقيقة الخبر واصل الخبر ان يتاخر عن-------- المبتدا ثم ظهر لنا	446	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0748	true	7425873484428728756	31	77	175	396	1566	300	فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فصلت فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل و-------------نحو في الدار زيد فيجب تاخير متعلق الظرف----------- عن زيد ان قدرته فعلا لان ال---------خبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا في مثل هذا	748	6011544383852474559	161	260.0	124	254	63.385826110839844	29	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms447	false	7590846466455347706	13	72	72	372	1594	300	لان الخبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا في مثل هذا واذا قلت ان خلفك زيدا و-جب تاخير المتعلق فعلا كان او اسما --------لان مرفوع ان لا يسبق منصوبها واذا قلت كان خلفك زيد جاز الوجهان-------- ولو قدرته فعلا لان خبر كان يتقدم------ مع كونه فعلا علي الصحيح اذ لا تلتبس الجملة الاسمية بالفعليه والثاني نحو--- متعلق باء البسملة الشريفة	447	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0748	true	7425873484428728756	67	124	347	649	1566	300	لان الخبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا في مثل هذا ونحو---- ان خلفك زيدا فيجب تاخير المتعلق قدرته------ اسما او فعلا لان مرفوع ان لا يسبق منصوبها بخلاف ---كان خلفك زيد فيجوز تقديم المتعلق ولو قدرته فعلا لان خبر كان يجوز تقديمه مع كونه فعلا----------- اذ لا تلتبس الجملة الاسمية بالفعلية والثاني كتاخير متعلق باء البسملة الشريقة	748	6011544383852474559	242	402.5	191	326	74.2331314086914	41	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms375	false	6580524437620797604	274	300	1450	1603	1603	300	ك استخرجت المال واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذو المفعول الواحد الي اثنين نحو استكتبته الكتاب واستغفرت الله الذنب------------------------------------- وانما جاز استغفرت الله من الذنب-	375	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0753	true	-6312444413866467803	125	156	687	870	1663	300	ك-استخرجت المال واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذا المفعول الواحد الي اثنين نحو استكتبته -------واستغفرت الله الذنب ومنه قوله استغفر الله ذنبا لست احصيه وانما جاز استغفرت الله من الذنب	753	6011544383852474559	144	262.0	121	191	75.39266967773438	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms377	false	-679383749430571756	33	111	178	580	1513	300	ويختص التضمين عن غيره من المعديات بانه قد ينقل الفعل الي اكثر من درجة ولذلك عدي الوت بقصر الهمزة بمعني قصرت الي مفعولين بعد ما كان قاصرا وذلك في ----قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا لما -ضمن معني لا امنعك ومنه قوله تعالي لا يالونكم خبالا وعدي اخبر وخبر وحدث وانبا ونبا الي ثلاثة لما -ضمنت معني اعلم واري بعد ما كانت متعدية الي واحد بنفسها والي اخر بالجار نحو انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم نبءوني بعلم	377	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0754	true	6696795964331578389	161	230	802	1160	1556	300	ويختص التضمين عن بقية--- المعديات بانه قد ينقل الفعل الي اكثر من درجة ولذلك عدي الوت بقصر الهمزة بمعني قصرت الي مفعولين بعد ما كان قاصرا وذلك في نحو قولهم لا الوك نصح--------------ا لما تضمن معني لا امنعك--------------------------------- وعدي اخبر وخبر وحدث وانبا ونبا الي ثلاثة لما تضمنت معني اعلم واري بعد ما كانت متعدية الي واحد بنفسها والي اخر بالجار نحو انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم نبءوني بعلم	754	6011544383852474559	348	651.5	280	408	85.29412078857422	63	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms406	false	-7643555147901750519	15	60	77	295	1555	300	سرت طويلا اي----------------- سيرا طويلا او زم----------------نا طويلا او--------- سرت------------------ه طويلا ومن-ه وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد --------اي ازلافا غير بعيد او زمنا غير بعيد او ازلفته الجنة اي الازلاف في حالة كونه----------- غير بعيد الا ان هذه الحال مءكدة وقد يجعل حالا من الجنة	406	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0783	true	-8881848586216428569	166	219	863	1141	1601	300	سرت طويلا بناء علي ان التقدير سيرا طويلا ويحتمل الظرفية اي زمانا طويلا والحالية اي سرته اي السير حال كونه طويلا ومثله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد الشعراء اي ازلافا غير بعيد او زمنا غير بعيد وا--زلفته الجنة اي الازلاف--- حال- كونه اي الازلاف غير بعيد الا ان هذه الحال مءكدة-------------- من الجنة	783	6011544383852474559	187	278.5	148	298	62.751678466796875	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	182	218	933	1103	1508	300	معرب ان اضيف كقولهم لا افعله عوض العاءضين مبني ان لم يضف وبناءه اما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضم كقبل او علي الكسر كامس او علي الفتح كاين وسمي الزمان عوضا لانه كلما---- مضي جزء منه عوضه جزء اخر	106	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0823	true	-4800097923071952366	18	124	89	648	1507	300	معرب ان اضيف نحو--- لا افعله عوض العاءضين مبني ان لم span classmatn spanspan classmatnhr spanعنها الي شبهها وهو الجر بالحرف نحو قبل وبعد ولدن وعند فيقضي عليهن بعدم التصرف مع ان من تدخل عليهن اذ لم يخرجن عن الظرفية الا الي ما يشبهها لان الظرف والجار والمجرور سيان في التعلق بالاستقرار والوقع خبرا وصلة وحالا وصفة ثم الظرف المتصرف منه منصرف نحو يوم وشهر وحول ومنه غير منصرف وهو غدوة وبكرة علمين لهذين الوقتين قصد بهما التعيين او لم يقصد قال في شرح التسهيل ولاspan class matnhr spanيضف علي الضم او--------- الكسر او--------- الفتح----- وسمي الزمان عوضا لانه كلما مضي منه جزء جاء عوضه---- اخر	823	6011544383852474559	113	165.5	85	589	19.18505859375	19	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms407	false	-265195231379635199	53	86	288	442	1515	300	وقد اجيز في حسبك وزيدا درهم كون زيد- مفعولا معه وكونه مفعولا به باضمار يحسب وهو الصحيح لانه لا يعمل في المفعول معه الا ما كان من جنس ما يعمل في المفعول به	407	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0829	true	2950660162661449990	178	211	953	1108	1576	300	وقد اجيز في حسبك وزيدا درهم كون زيدا مفعولا معه وكونه مفعولا به باضمار يحسب وهو الصحيح لانه لا يعمل في المفعول معه الا ما كان من جنس ما يعمل في المفعول به	829	6011544383852474559	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms305	false	2001101368721190701	194	260	1021	1368	1555	300	الجمل التي لها محل في سبع جار علي ما قرروا----------------------------------------------------- والحق انها تسع والذي اهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند اليها اما- الاولي فنحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع وقال الفراء في قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا منهم----------------- ان قليل مبتدا حذف خبره اي لم يشربوا --وقال	305	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0842	true	5945797837779268394	217	276	1141	1446	1573	300	الجمل التي لها محل من الاعراب وينبغي ان تعد علي هذا ا ه اقول ممن عدها منها صاحب المغني فانه قال والحق انها تسع والذي اهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند اليها ومثل الاولي بالاية ونقل كلام-------------------------------------- ابن خروف فيها وب-----------------------------------------------------------------------------قراءة بعضهم فشربوا منه الا قليلا البقرة علي قول الفراء ان قليل مبتدا حذف خبره اي لم يشربوا ثم قال	842	6011544383852474559	184	282.0	145	420	43.80952453613281	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms306	false	-3821116378813327210	21	44	100	224	1544	300	واما الثانية فنحو سواء عليهم اانذرتهم الاية ----اذا اعرب سواء خبرا وانذرتهم مبتدا ونحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اذا لم تقدر	306	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0842	true	5945797837779268394	276	300	1446	1573	1573	300	واما الثانية فنحو سواء عليهم اانذرتهم البقرة يس اذا اعرب سواء خبرا وانذرتهم مبتدا ونحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اذا لم يقدر-	842	6011544383852474559	118	225.5	97	128	92.1875	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms306	false	-3821116378813327210	44	75	224	376	1544	300	الاصل ان تسمع بل يقدر تسمع قاءما مقام السماع كما ان الجملة بعد الظرف في نحو ويوم نسير الجبال------ وفي نحو اانذرتهم------- في تاويل المصدر وان لم يكن معهما حرف سابك	306	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0843	true	-3447106606843724581	0	33	0	164	1592	300	الاصل ان تسمع بل -قدر تسمع قاءما مقام السماع كما ان الجملة بعد الظرف في نحو ويوم نسير الجبال الكهف وفي نحو اانذرتهم البقرة في تاويل المصدر وان لم يكن معهما حرف سابك	843	6011544383852474559	151	281.5	120	165	91.51515197753906	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	190	215	952	1064	1477	300	ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف يلي العامل وقد يجاب------------- بانه ليس تاليها في التقدير اذ الاصل ما قام احد الا زيد	48	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0849	true	-284318520324381087	255	281	1291	1411	1511	300	ما قام الا زيد وليس--- لنا حرف --عطف يلي العامل باطراد واجاب ابن هشام بانه ليس تاليها في التقدير اذ الاصل ما قام احد الا زيد	849	6011544383852474559	96	164.5	74	125	76.80000305175781	19	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms407	false	-265195231379635199	196	251	1015	1279	1515	300	يجوز في نحو ما احد يقول ذلك الا زيد كون زيد بدلا من احد وهو المختار وكونه بدلا من ضميره وان ينصب علي الاستثناء فارتفاعه من وجهين وانتصابه من وجه فان قلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فبالعكس-------------------- ومن مجيءه مرفوعا قوله 964 في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	407	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0851	true	-2517389841902887051	245	300	1280	1536	1536	300	يجوز في نحو ما احد يقول ذلك الا --------زيد بدلا من احد وهو المختار ---او بدلا من ضميره ونصبه--- علي الاستثناء ف---رفعه من وجهين و---نصبه من وجه ونحو--- ما رايت احدا يقول ذلك الا زيدا نصبه من وجهين ورفعه من وجه ومن مجيءه مرفوعا قوله---- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها-	851	6011544383852474559	214	346.0	166	284	75.35211181640625	40	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms434	false	2559636240902418638	212	296	1141	1575	1591	300	اجزم به ان قراءة الاكثرين لا تكون مرجوحة وان الاستثناء في الاية من جملة الامر علي القراءتين بدليل سقوط ولا يلتفت منكم احد في قراءة ابن مسعود وان الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في اية الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته لا اهل بيته وان لم يكونوا مءمنين ويءيده ما جاء في ابن نوح عليه السلام يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ووجه الرفع انه علي الابتداء وما بعده الخبر والمستثني الجملة ونظيره لست عليهم بمصيطر	434	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0853	true	-7079309371409668930	73	128	395	684	1536	300	اجزم به ان قراءة الاكثر-- لا تكون مرجوحة وان الاستثناء من اهلك عل---------------ي القراءتين بدليل سقوط ولا يلتفت منكم احد في قراءة ابن مسعود وان الاستثناء منقطع ل-----سقوطه في اية الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل ب------------يته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الرفع انه علي الابتداء وما بعده الخبر كما في اية------------- لست عليهم بمسيطر	853	6011544383852474559	270	479.5	218	434	62.21198272705078	45	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	174	244	893	1227	1510	300	كثير المال بيد انه بخيل اه وفي المحكم ان هذا المثال حكاه ابن السكيت وان بعضهم فسرها فيه بمعني علي وان تفسيرها بغير اعلي والثاني ان تكون بمعني من اجل ومنه ال-----حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره انها هنا بمعني غير علي حد قوله 180 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	81	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0869	true	2538401866336878603	216	267	1123	1354	1527	300	كثير المال بيد انه بخيل وقيل تاتي بم------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من اجل ايضا كما في حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره --هي فيه بمعني غير علي حد قوله---- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	869	6011544383852474559	204	367.5	157	339	60.1769905090332	42	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	31	102	146	501	1510	300	احدهما انه لا يجوز حذف موصوفها -لا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها والثاني انه لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم الا دانق لانه يجوز------ الا دانقا ويمتنع الا جيد لانه يمتنع الا جيدا ويجوز د-----رهم غير جيد قاله---- جماعات وقد يقال انه مخالف لقولهم في لو كان فيهما الهة الا	50	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0874	true	750507489684895468	127	200	712	1078	1584	300	احدهما انه لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان ينوب عن موصوفاتها ثانيهما انه لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم الا -----دانق يجوز لانهم الا دانقا ويمتنع الا جيد لانه يمتنع الا جيدا ويجوز عندي درهم غير جيد هكذا قال جماعات وقد يقال انه مخالف لقولهم في لو كان فيهما الهة الا	874	6011544383852474559	336	639.5	266	371	90.5660400390625	64	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms049	false	-8068132003721392660	19	69	91	338	1498	300	الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وزعم ان التفريغ بعدها جاءز وان نحو لو كان معنا الا زيد اجود كلام ويرده------------------------------- انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمت----ه ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد ولما لم يجز	49	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0876	true	-1438336590323583560	122	177	654	936	1560	300	للامتناع وامتناع الشء انتفاءه فتكون النكرة في الاية والمثال في سياق النفي فتعم قلت قال الدماميني العرب لا تعتبر مثل هذا النفي بدليل انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد احسنت اليه ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد فان قلت جوز	876	6011544383852474559	170	273.0	132	282	60.283687591552734	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	136	297	673	1446	1460	300	الاية لا يتعلق الاستثناء ب فاعل اذ لم ينه عن ان يصل الا ان يشاء الله-------- بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان يشاء الله وحذف القول كثير ا-ه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والصواب ان الاستثناء مفرغ----------------------- وان المستثني مصدر او حال اي الا قولا مصحوبا بان يشاء الله او الا متل------------بسا بان يشاء ال---------------------له وقد علم ان----ه لا يكون القول مصحوبا بذلك الا مع حرف الاستثناء فطوي ذكره- لذلك وعليهما فالباء محذوفة من ان وقال بعضهم يجوز ان يكون---- ان يشاء الله كلمة تابيد اي لا تقولنه ابدا كما قيل في وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا--- لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله سبحانه وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الزمخشري ان يكون------------------------ المعني ولا تقولن ذلك الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	464	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0883	true	39217131479801241	1	193	6	944	1509	300	الاية لا يتعلق الاستثناء بف-اعل اذ لم ينه عن ان يصل الا ان يشاء الله الاعراف بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول شاء الله ذلك وتاويل ذلك ان الاصل الا قاءلا الا ان يشاء الله وحذف القول كثير ا ه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والمتجه ان الاستثناء مفرغ كما عليه تاويل السهيلي وان المستثني مصدر تقديره ا---لا قولا مصحوبا بان يشاء الله او حال تقديرها الا ملتبسا بان يشاء الله اي بذكر ان يشاء الله وقد علم ان ذكره لا يكون ا------------------لا مع الا---------- فطوي ذكرها لذلك وعليهما فالباء محذوفة من ان وقال بعضهم يجوز ان يكون الا ان يشاء الله كلمة تابيد اي لا تقولنه ابدا كما قيل في وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف لان عودهم في ملتهم مما لا يشاءه الله ويرده انه يقتضي النهي عن قوله اني فاعل ذلك غدا قيده بالمشيءة اولا وبهذا يرد ايضا قول من زعم ان الاستثناء منقطع وكذا تجويز الزمخشري رجوع الاستثناء الي النهي علي ان المعني-------------- الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه	883	6011544383852474559	686	1214.5	537	984	69.71544647216797	136	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	194	295	987	1509	1531	300	فقال السيرافي علي الحال------------------------------------------------------------------- كما يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف علي نيابتها------ وصلتها عن الوقت ف--معني قاموا ما خلا زيدا علي الاول قاموا خالين عن زيد وعلي الثاني قاموا وقت خلوهم عن زيد وهذا الخلاف المذكور في محلها خافضة وناصبة ثابت في حاشا وعدا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وزعم ------------------------------الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني انه قد يجوز الجر علي تقدير ما زاءد----------ة فان قالوا ذلك بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو عما قليل فبما رحمة وان قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا	95	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0890	true	7318280192261301475	162	263	846	1380	1587	300	فقال السيرافي علي الحال وهذا مشكل لتصريحهم في غير هذا الموضع بان المصدر المءول لا يقع حالا كما يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف وما وقتية نابت هي وصلتها عن الوقت فالمعني علي------------------ الاول قاموا مجاوزين زيدا وعلي الثاني قاموا وقت مجاوزتهم زي-----------------------------------------------------------دا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وانجرار بهما حينءذ قد يرد اجاز ذلك الجرمي والربعي والكساءي والفارسي لكن ----------------------علي تقدير ما زاءدة لا مصدرية فان قالوه---- بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو عما قليل فبما رحمة وان قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا	890	6011544383852474559	377	646.5	302	637	59.18367385864258	65	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	45	163	209	808	1557	300	ان-- تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث انه صلي- الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك انها ما المصدرية وحاشا الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال 193 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ان في معجم الطبراني ما-حاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشا التي يستثني بها وانما تلك حرف او فعل جامد لتضمنه معني الحرف	86	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0895	true	-1409733038706571925	187	284	1011	1529	1603	300	انها تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة ما نافية والمعني انه صلي الله عليه وسلم-لم يستثن فاطمة وتوهم الشارح-- انه---ا المصدرية------ الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم-فاستدل به علي انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيد-----------------------------------------------------------ا ويرده ان في معجم الطبراني ما حاشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله و----لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشا ال---استثناءية- وانما تلك حرف او فعل----- لتضمنه معني الحرف	895	6011544383852474559	490	887.0	395	603	81.26036834716797	83	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	204	268	1017	1327	1488	300	ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن -242 ولا سيما يوم----------- والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين قضيت والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او -لا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من	99	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0896	true	3180410338529935200	235	300	1255	1572	1572	300	ايضا اذا كان نكرة وقد روي بهن قوله ولا سيما يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها في ايما الاجلين----- والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او ولا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من-	896	6011544383852474559	301	567.0	239	323	93.18885803222656	59	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms099	false	2787285219408791607	104	208	538	1035	1488	300	وتشديد ياءه- ودخول لا عليه- ودخول الواو علي لا واجب قال ثعلب من استعمله علي خلاف ما جاء في قوله 240 ولا سيما يوم بداره جلجل فهو مخطء ا ه وذكر غيره انه- قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله 241 فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب وهي عند الفارسي نصب علي الحال فاذا قيل قاموا لا سيما زيد فالناصب قام ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر لامتنع دخول الواو ولوجب تكرار لا كما تقول رايت زيدا لا مثل عمرو ولا مثل خالد وعند غيره هو اسم للا التبرءة ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطل----------------------------قا والنصب ايضا اذا كان نكرة	99	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0898	true	-46202702421628553	7	133	40	692	1511	300	وتشديد ياءها ودخول لا عليها ودخول الواو علي لا واجب قال ثعلب من استعمله علي خلاف ما جاء في قوله ----ولا سيما يوم----------- فهو مخطء---- وذكر غيره انها قد تخفف وقد تحذف الواو كقوله---- فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القربspan class matnhr spanوما نقله عن بعضهم رجح بانه ----------------------لو كان تمييزا لسي لكان معمولا لها فتكون شبيهة بالمضاف فتكون فتحته اعرابية وبان الشيخ في قولنا مثلا اكرم العلماء وسيما شيخا لنا ليس نفس السي المنفي حتي يفسره بل هو غيره فتعين انه تمييز ما وسي مضافة اليها قوله وما كافة عن الاضافة وعليه ففتحة سي بناءية واما علي قول غيره انها نكرة تامة فاعرابية كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الوجهين السابقين قوله واما انتصاب المعرفة الخ مقابل قوله سابقا والنصب ايضا اذا كان نكرة	898	6011544383852474559	260	193.5	201	817	31.823745727539062	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms232	false	-5165466582577701434	133	191	658	945	1457	300	وشذت قراءة بعضهم ما ------كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ببناء نتخذ للمفعول وحملها ابن مالك علي شذوذ -زيادة من---- في الحال---------------------------------------------------------- ويظهر لي فساده في المعني لانك اذا قلت ما كان لك ان تتخذ زيدا في حالة كونه خاذلا لك فانت مثبت لخذلانه ناه عن اتخاذه وعلي هذا فيلزم ان الملاءكة اثبتوا لانفسهم الولاية	232	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0900	true	4670530323425955202	200	272	1086	1439	1599	300	ونحو قراءة زيد بن ثابت ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان بضم النون وفتح الخاء فمن اولياء حال بزيادة من كذا في ابن عقيل علي التسهيل وكذا في الدماميني عليه ثم قال قال ابن هشام ويظهر لي فساده في المعني لانك اذا قلت ما كان لك ان تتخذ زيدا في حالة كونه خاذلا--- فانت مثبت لخذلانه ناه عن اتخاذه وعلي هذا فيلزم ان الملاءكة اثبتوا لانفسهم الولاية	900	6011544383852474559	228	385.0	180	356	64.0449447631836	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms479	false	-7902098194482139678	139	266	738	1416	1593	300	العامل في الحال هو العامل في صاحبها وهذا ------------------مشهور في كتبهم وعلي السنتهم و--------ليس بلازم عند سيبويه ويشهد لذلك امور احدها قولك اعجبني وجه زيد متبسما وصوته قارءا فان صاحب الحال معمول للمضاف او الجار مقدر والحال منصوبة بالفعل والثاني قوله 1119-------- لمية موحشا طلل فان صاحب الحال عند سيبويه النكرة وهو عنده مرفوع بالابتداء وليس فاعلا كما يقول الاخفش والكوفيون والناصب للحال الاستقرار الذي تعلق به الظرف والثالث وا----------------------ن هذه امتكم امة واحدة فان امة حال من معمول ان وهو امتكم وناصب الحال حرف التنبيه او اسم الاشارة---------------- ومثله وان هذا صراطي مستقيما وقال 1120---- ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له العامل حرف التن-----بيه------------------ ولك ان تقول لا نسلم ان صاحب الحال طلل بل ضميره المستتر في الظرف لان الحال حينءذ حال من المعرفة واما	479	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0925	true	1974766701127007291	23	132	123	711	1581	300	العامل في الحال ------------وصاحبها بلا اشكال وفي المغني المشهور لزوم اتحاد عامل الحال وصاحبها وليس بلازم عند سيبويه ويشهد له نحو-------------- اعجبني وجه زيد متبسما وصوته قارءا فان عامل الحال ------------------------------------------الفعل وعامل صاحبها المضاف وقوله لمية موحشا طلل فان عامل الحال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقرار الذي تعلق به الظرف وعامل صاحبها وهو طلل الابتداء وان هذه امتكم امة واحدة المءمنون فان عامل الح----------------------ال حرف التنبيه او اسم الاشارة وعامل صاحبها ان ومثله وان هذا صراطي مستقيما الانعام وقوله ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له -فعامل الحال ها التنبيه وليست عامل صاحبها ولك ان تقول لا اسلم ان صاحب الحال طلل بل ضميره المستتر في الظرف لان الحال حينءذ---- من المعرفة واما	925	6011544383852474559	390	597.0	309	777	50.193050384521484	63	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms480	false	-4396555548880884688	56	99	278	533	1599	300	التعريف واما البواقي فاتحاد العامل فيها موجودا تقديرا اذ المعني اشير الي امتكم والي صراطي وتنبه لصريح النصح بينا واما مسالتا المضاف اليه فصلاحية المضاف فيهما للسقوط -جعل المضاف اليه كانه معمول للفعل وعلي هذا فالشرط في المسالة اتحاد العامل تحقيقا او تقديرا	480	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0925	true	1974766701127007291	130	171	698	943	1581	300	المعرفة واما البواقي فاتحاد العامل فيها موجود- تقديرا اذ المعني اشير الي امتكم والي صراطي وتنبه لصريح النصح و-----اما مثال-ا الاضافة---- فصلاحية المضاف فيهما للسقوط تجعل المضاف اليه كانه معمول للفعل وعلي هذا فالشرط في المسالة اتحاد العامل تحقيقا او تقديرا	925	6011544383852474559	237	441.5	196	256	92.578125	35	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	262	291	1443	1605	1659	300	ومءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وه----ي ثلاثة--------- مءكدة لعاملها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولي مدبرا ومءك--------------------------------------------------دة لصاحبها نحو جاء القوم طرا ونحو لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون الجملة	333	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0933	true	1821630164576588997	74	133	397	706	1578	300	ومءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وهي علي ثلاثة اضرب اما مءكدة لعاملها وهي كل وصف وافق عامله اما معني دون لفظ في نحو لا تعث في الارض مفسدا ثم وليتم مدبرين التوبة او معني ولفظا نحو وارسلناك للناس رسولا النساء وقوله اصح مصيخا لمن ابدي نصيحته ومءكدة لصاحبها نح-------------------و لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون --جملة	933	6011544383852474559	128	205.0	105	330	38.787879943847656	19	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms403	false	-6041671530415912685	41	139	208	729	1525	300	يك------ون فاعلا بالظرف لاعتماده علي ذي الحال وهو ضمير زيد المقد---ر في ضرب وان يكون ناءبا عن فاعل ضرب علي تقديره خاليا من الضمير وان يكون مبتدا خبره الظرف والجملة حال والفراء والزمخشري يريان هذا الوجه شاذا رديءا لخلو الجملة الاسمية الحالية من الواو ويوجبان الفاعلية في نحو جاء زيد عليه جبة وليس كما زعما والاوجه الثلاثة في قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير قيل واذا قرء ب------تشديد قتل لزم ارتفاع ريبون بالفعل يعني لان التكثير لا ينصرف الي الواحد وليس بشء لا---------ن النبي هنا متعدد لا واحد بدليل كاين وانما افرد الضمير بحسب لفظها	403	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0936	true	2612578427970975893	12	69	57	368	1610	300	يكون ربيون فاعلا بالظرف لاعتماده علي ذي الحال وهو ضمير النبي المستتر في قاتل والظرف حال وان ي------------------------------------------كون مبتدا خبره الظرف والجملة حال ويختلف المعني علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخيرين----------------------------------------------------- قيل واذا قرء قتل بالتشديد وجب---- ارتفاع ربيون بالفعل----- لان قتل -----------------الواحد لا تكثير فيه ويرد بان النبي هنا متعدد لا واحد بدليل كاين وانما افرد الضمير بحسب لفظها	936	6011544383852474559	213	300.0	169	545	39.08256912231445	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms384	false	739414541644490046	112	286	556	1417	1483	300	قيما من قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما صفة لعوجا قال فقلت له يا هذا كيف يكون العوج قيما وترحمت علي من وقف من القراء علي الف التنوين في عوجا وقفة لطيفة دفعا لهذا التوهم وانما قيما حال اما من اسم محذوف هو وعامله اي انزله قيما واما من الكتاب وجملة النفي معطوفة علي الاول و---------------------------------------------------معترضة علي الثاني قالوا ولا تكون معط--------------------------------------وفة لءلا يلزم العطف علي الصلة قبل كمالها واما م----ن الضمير المجرور باللام اذا اعيد الي الكتاب لا الي مجرور علي او جملة النفي وقيما حالان من الكتاب علي ان الحال يتعدد وقياس قول الفارسي في الخبر انه لا يتعدد مختلفا بالافراد والجملة ان يكون الحال كذلك لا يقال قد صح ذلك في النعت نحو وهذا ذكر مبارك انزلناه بل قد ثبت في الحال في نحو لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ثم قال سبحانه ولا جنبا لان الحال بالخبر اشبه ومن ثم اختلف في تعددهما واتفق علي تعدد النعت واما جنبا فعطف علي الحال لا حال وقيل المنفية حال وقيما بدل منها عكس عرفت زيدا ابو من هو الرابع عشر قول----- بعضهم	384	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0946	true	-8063665591437931358	76	152	383	780	1577	300	قيما في قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قيما الكهف والتقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزله قيما--------------- فجملة النفي معطوفة علي انزل علي عبده الكتاب الكهف وقيل حال من الكتاب فجملة النفي معترضة او حال اولي بناء علي جواز تعدد الحال وان اختلفت جملة وافرادا لا معطوفة لءلا يلزم العطف علي الصلة قبل كمالها وقيل حال من الضمير المجرور باللام العاء--د الي الكتاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المنفية حال وقيما بدل منها عكس عرفت زيدا ابو من هو ومن العجاءب ما حكاه بعضهم	946	6011544383852474559	233	331.5	184	959	24.296142578125	36	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms407	false	-265195231379635199	268	299	1359	1512	1515	300	كرم زيد ضيفا-------------- ان قدرت ان الضيف غير زيد فهو تمييز محول عن الفاعل يمتنع ان تدخل عليه من وان قدر نفسه احتمل الحال والتمييز وعند قصد التمييز فالاحسن ادخال من	407	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0962	true	-3709263087266052335	26	60	154	320	1551	300	كرم زيد ضيفا قال في المغني ان قدر- ان الضيف غير زيد فهو تمييز محول عن الفاعل يمتنع ان تدخل عليه من وان قدر نفسه احتمل الحال والتمييز وعند قصد التمييز فالاحسن ادخال من	962	6011544383852474559	152	287.5	121	167	91.0179672241211	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	34	68	176	367	1582	300	بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله 836 اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو------- لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف	332	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0965	true	756402457024603455	0	35	0	194	1622	300	بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله ----اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما وهو سهو منه لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف	965	6011544383852474559	183	352.0	150	198	92.42424011230469	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	57	132	313	720	1565	300	وجارا ومجرورا نحو فخرج علي قومه في زينته والتمييز لا يكون الا اسما والثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها كقوله تعالي-------------- ولا تمش في الارض مرحا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقال 831 انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء بخلا----ف التمييز والثالث ان الحال مبينة للهيءات والتمييز مبين للذوات والرابع ان الحال تتعدد كقوله 832 علي اذا ما زرت ليلي بخفية زيارة بيت الله رجلان حافيا بخلاف التمييز ولذلك كان	331	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0966	true	-2315418541618083780	3	47	15	254	1596	300	وظرفا ومجرورا كما مر والتم--------------------ييز لا يكون الا اسما -الثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها كما عرفت في اول باب الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك التمييز -الثالث في الحال مبينة للهيءات والتمييز مبين للذوات -الرابع ان الحال تت-----------------------------------------------------عدد كما عرف-ت بخلاف التمييز الخامس ان	966	6011544383852474559	177	278.0	143	425	41.64706039428711	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	18	114	93	629	1582	300	ولا يجوز ذلك في التمييز علي الصحيح فاما استدلال ابن مالك علي الجواز بقوله 835 رددت بمثل السيد نهد مقلص كميش اذا عطفاه ماء تحلبا وقوله 836 اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو لان عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو المحذوف واما قوله 838 وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا وقوله 738 انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا فضرورتان السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع ال-حال جامدة نحو هذا مالك ذهبا وتنحتون الجبال بيوتا ويقع التمييز مشتقا نحو لله دره فارسا	332	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0966	true	-2315418541618083780	57	87	304	470	1596	300	ولا يجوز ذلك في التمييز علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتاتي الحال جامدة ك---هذا مالك ذهبا وياتي التم--------------------ييز مشتقا نحو لله دره فارسا	966	6011544383852474559	150	279.0	122	537	27.932960510253906	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	182	269	996	1433	1582	300	------نحو حبذا راكبا زيد------ السابع ان الحال تكون مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا فتبسم ضاحكا ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا يقع التمييز كذلك -----------فاما ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------- فشهرا مءكد لما فهم من ان عدة الشهور واما بالنسبة الي عامله وهو اثنا عشر فمبين واما اجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة واما قوله 840 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به	332	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0966	true	-2315418541618083780	82	160	446	844	1596	300	مشتقا نحو لله دره فارسا وقد مر السابع--- الحال تاتي مءكدة لعاملها بخلاف------------------------------------------------------ التمييز----- فاما قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة فشهرا مءكد لما فهم--- ان عدة الشهور واما بالنسبة الي عامله وهو اثنا عشر فمبين واما اجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة واما قوله---- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به	966	6011544383852474559	345	618.0	275	467	73.87580108642578	62	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	271	300	1441	1582	1582	300	به الشء الذي يتزود--ه من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله 841 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ففتاة-	332	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0967	true	2661568185258170311	10	39	57	197	1569	300	به الشء الذي يتزود به من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله---- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء ففتاة	967	6011544383852474559	137	257.0	110	144	95.13888549804688	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	25	71	119	361	1539	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي و----الرابع مرادفة اللام نحو والامر اليك------ وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في	52	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0983	true	2469251874989268568	214	252	1160	1356	1624	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف الرابع موافقة اللام نحو والامر اليك النمل وقيل لانتهاء------- اي منته اليك -------------------------------------------------الخامس موافقة في	983	6011544383852474559	182	330.0	146	252	72.22222137451172	33	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	228	261	1112	1293	1492	300	حتي زيد وحتي عمرو وحتي الكوفة اما الاولان فلان حتي موضوعة لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا الي الغاية والي ليست كذلك واما الثالث ف--------------------------------لضعف حتي في الغاية فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية	88	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0983	true	2469251874989268568	260	295	1417	1599	1624	300	حتي زيد وحتي عمرو لوضع حتي------------------------------- لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا الي الغاية وليس ما قبل حتي في المثالين مقصودا به التقضي ولا حتي الكوفة لضعف حتي في الغاية فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية	983	6011544383852474559	120	192.5	96	213	56.33802795410156	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	75	188	380	972	1539	300	118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الا-بتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل والثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليه--------م بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني	52	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0985	true	3926372964271893185	7	70	57	403	1612	300	----فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس موافقة من كقوله---- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا --------السابع موافقة عند كقوله---- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهر الي من الرحيق السلسل -الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم بفتح الواو وخرجت علي تضمين تهوي معني	985	6011544383852474559	329	588.5	268	601	54.742095947265625	52	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	223	295	1164	1512	1541	300	قال ابن مالك ولا تزاد لام التقوية مع عامل يتعدي لاثنين لانها ان زيدت في مفعولية فلا يتعدي فعل الي اثنين بحرف واحد وان زيدت في احدهما لزم --ترجيح من غير مرجح وهذا الاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرا ولكل وجهة هو موليها باضافة كل انه من هذا وان المعني الله مول- كل ذي وجهة وجهته	153	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0988	true	7484076340122294072	142	214	803	1153	1629	300	قال ابن مالك ولا تزاد لام التقوية مع عامل يتعدي لاثنين لانها ان زيدت في مفعوليه فلا يتعدي فعل الي اثنين بحرف واحد وان زيدت في احدهما لزم الترجيح من غير مرجح وهذا الاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرا ولك و-جهة هو موليها باضافة كل انه من هذا وان المعني الله مولي كل ذي وجهة وجهته	988	6011544383852474559	344	675.5	273	351	98.00569915771484	68	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	0	42	0	212	1589	300	تعجبوا من كثرتهما وقوله 389 فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وقولهم يا لك رجلا عالما وفي غيره كقولهم لله دره فارسا ولله انت وقوله 390 شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا المتمم عشرين	152	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0989	true	-6168401847465097240	209	244	1112	1290	1616	300	تعجبوا من كثرتهما وقوله---- فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل------------------------ وفي غيره كقولهم لله دره فارسا ولله انت وقوله---- شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا الثاني عشر --	989	6011544383852474559	173	316.5	139	212	81.60377502441406	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	171	197	872	1015	1567	300	ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم	150	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0991	true	-8662569108570284329	254	276	1390	1513	1629	300	ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة-------------------- اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا يعرف في العربية لهم بمعني عليهم	991	6011544383852474559	122	231.0	100	143	85.31468200683594	20	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	3	123	14	647	1626	300	لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل والخامس عشر التبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه نحو قلت له واذنت له وفسرت له والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المقول لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا باسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما ذكرناه نحو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا وقوله 385 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	151	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0992	true	-7029186082662750122	39	71	223	406	1607	300	لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل -المتمم عشرين------------------------------------------------------------------------------------------ موافقة عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف---------------------------------------- وقوله---- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم	992	6011544383852474559	173	289.0	141	633	27.33017349243164	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	35	153	186	819	1584	300	وفي الحديث ان-- امراة دخلت النار في هرة حبستها والرا-----------------------------------------------------------------بع الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حيا---------------------------------ة السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواهه--------م السابع مرادفة من كقوله 306 الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة	119	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0993	true	8967900464417683178	46	127	262	701	1689	300	وفي الحديث دخلت امراة----- النار في هرة حبستها وتسمي التعليلية ايضا الثالث المصاحبة نحو قال ادخلوا في امم الاعراف الربع الاستعلاء نحو -لاصلبنكم في جذوع النخل طه وقوله----------------------------------------- بطل كان ثيابه في سرحة -الخامس المقايسة نحو فما متاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة السادس موافقة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم السابع موافقة من كقوله الا ---عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة	993	6011544383852474559	285	473.5	226	741	38.46154022216797	46	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	226	292	1195	1542	1584	300	التاسع التعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بال-----قياس- علي نحو قوله 307 فا-----------------------------------نظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض اجازه--- الفارسي في الضرورة وانشد 308 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم في قوله تعالي وقال اركبوا فيها حرف	119	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0994	true	5203988203117917323	25	96	152	509	1573	300	التاسع الع-ويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت تريد ضربت من رغبت فيه اجاز------ ذلك ------الناظم قياسا علي---- قوله ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق اي فانظر من تثق به--------- العاشر التوكيد وهي الزاءدة لغير تع--ويض اجاز ذلك الفارسي في م-ضرورة كقوله---- انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجاز- بعضهم في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم	994	6011544383852474559	273	426.5	216	391	69.82096862792969	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	56	110	303	590	1586	300	الثاني عشر القسم وهو اصل احرفه ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله لتفعلن ودخولها علي الضمير نحو بك لافعلن واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو بالله هل قام زيد اي اسالك بالله مستحلفا الثالث عشر الغاية نحو وقد احسن بي -----اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف الرابع عشر التوكيد وهي الزاءدة	75	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms0999	true	8267716138252081248	17	58	81	290	1550	300	الثالث عشر القسم وهي اصل حروفه ولذلك خصت ب-----ذكر الفعل معها نحو اقسم بالله والدخول------- علي الضمير نحو بك لافعلن الرابع عشر موافقة ال---------ي --------------------------------------------------------------نحو وقد احسن بي يوسف اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف الخامس عشر التوكيد وهي الزاءدة	999	6011544383852474559	169	287.0	131	292	57.876712799072266	29	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	28	124	129	631	1487	300	الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة ونحو واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل --------------------------------------السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفو---------ن السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول-------- وقد قرا ابي بالباء وقالوا اركب علي اسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول	102	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1000	true	-9116932746121517809	116	179	631	981	1610	300	الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم الحج------------ وقوله---- علام تقول الرمح يثقل عاتقي------------------------------ الخامس المصاحبة كمع ن-------------------------------حو واتي الما-------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي-- حبه البقرة وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول الاعراف وقد قرا ابي بالباء------------------------- الثامن الزيا------دة للتعويض من اخري محذوفة	1000	6011544383852474559	252	375.5	202	557	45.24237060546875	36	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	127	261	644	1299	1487	300	الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني قول حميد بن ثور 251 ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر لان راقه الشء بمعني اعجبه ولا معني له هنا وانما المراد تعلو وترتفع التاسع ان تكون للاستدراك والاضراب كقولك	102	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1001	true	-6977254578863924166	22	60	129	324	1530	300	الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه التاسع الزيادة لغير----------- تعويض وهو قليل كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق-------------- وفيه نظر العاشر ا---------------------------------------------------------------------------لاستدراك والاضراب كقوله	1001	6011544383852474559	158	234.0	123	655	24.12213706970215	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	127	191	612	922	1457	300	المجاوزة--------------- ولم يذكر البصريون سواه نحو سافرت عن البلد و رغبت عن كذا ورميت السهم عن القوس وذكر لها في هذا المثال معني غير هذا وسياتي الثاني البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وفي الحديث صومي عن امك ----------------------------------------------------------الثالث الاستعلاء -----نحو فانما يبخل عن نفسه----- وقول ذي الاصبع 258 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني	104	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1002	true	-6165980880163342727	64	125	311	626	1512	300	المجاوزة وهي الاصل فيها ولم يذكر البصريون سواه نحو سافرت عن البلد و-رغبت عن ك-------------------------------------ذا ---------------------------الثاني البعدية وهو المشار اليه بقوله وقد تجي موضع بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي حالا بعد حال الثالث الاستعلاء كعلي نحو فانما يبخل عن نفسه محمد وقوله------------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني	1002	6011544383852474559	169	248.5	135	393	43.00254440307617	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	73	201	382	1044	1541	300	السادس الظرفية كقوله 260 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا-تك عن حمل الرباعة وانيا الرباعة نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا بفي بدليل ولا تنيا في ذكري والظاهر ان معني وني عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه ووني فيه دخل فيه وفتر السابع مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشاهد في الاولي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ربنا تقبل منا الثامن مرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي------ والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن --هوي التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومث--له بر----ميت عن القوس لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية	105	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1003	true	-4761043706245344941	119	202	643	1084	1594	300	الخامس الظرفية كقوله---- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا السادس موافقة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري نحو----------------------- اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا الاحقاف السابع موافق-----------------------------------------------ة الباء نحو وما ينطق عن الهوي النجم والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن الهوي الثامن الاستعانة قاله الناظم-- ومثل له بنحو رميت عن القوس لانهم يقولون ر-----ميت بالقوس-------------- وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية	1003	6011544383852474559	381	664.5	304	677	56.27769470214844	64	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	77	196	407	1018	1541	300	واس سراة الحي حيث لقيتهم ولاتك عن حمل الرباعة وانيا الرباعة------------- نجوم الحمالة قيل لان وني لا يتعدي الا ب-----------------------------في بدليل ولا تنيا في -----------------ذكري والظاهر ان معني وني عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه ووني فيه دخل فيه وفتر السابع مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشاهد في------------- الاولي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ربنا تقبل منا الثامن مرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن هوي التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومثله بر--------ميت عن القوس لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا	105	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1004	true	-4442296155328775046	0	96	0	460	1640	300	واس سراة الحي من اساه بمد الهمزة اي واساه اي اعط اشرافهم والرباعة بالكسر نجوم الحمالة اي--- اقساط ما يتحمل الانسان من دية او غيرها فعن بمعني في بدليل ولا تنيا في ذكري طه قال في المغني والظاهر ان معني وني عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه ووني فيه دخل فيه وفتر ا ه اي والمرا------------------------------------------------------------د في البيت المعني الاول فكيف تجعل عن فيه ظرفية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن عباده ويحتمل ان المعني الصادرة عن عباده قوله بنحو رميت عن القوس اي ان اريد جعل القوس الة للرمي ومستعانا بها فيه قوله -----------في انكاره ان يقال ذلك الخ	1004	6011544383852474559	197	232.5	150	691	28.50940704345703	35	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	19	117	85	602	1544	300	ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 629 وربع عفت اثاره منذ ازمان ومن القليل في مذ قوله 630 اقوين مذ حجج ومذ دهر والحالة الثانية ان يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ يومان فقال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدان وما بعدهما خبر ومعناهما الامد ان -------------------------كان--- الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وال----------زجاج وال-----------زجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان	240	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1010	true	9029692807322401692	48	129	254	690	1559	300	الاتي اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر قوله واول انقطاع اي اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد انقطاع فوافق قول المغني وان كان اي الزم----------------------------------ان ماضيا فمعناهما اول المدة فاقتصار البعض علي الاعتراض بان ظاهر كلام الشارح يخالف ما في المغني تقصير قوله وقد اشعر الخ اي لان المبتدا هو الرافع للخبر من غير عكس علي المختار قوله وقيل بالعكس قال في التصريح وهو مذهب الاخفش وابي اسحاق الزجاج وابي القاسم الزجاجي ومعنا---------------------------هما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان	1010	6011544383852474559	149	212.5	121	766	19.451696395874023	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	5	60	25	282	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما رايته مذ يوم الخميس او مذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 629 وربع عفت اثاره منذ ازمان وم---------------------------------ن القليل في مذ قوله 630------------------ اقوين مذ حجج ومذ	240	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1012	true	3474707418742592539	135	246	731	1274	1560	300	نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة وفي الحضور معني في استبن بهما نحو ما رايته مذ يومنا او منذ يومن اي في يومنا هذا من المعرفة كما رايت فان كان المجرور بهما نكرة كانا بمعني من والي معا كما في المعدود نحو ما رايته مذ او منذ يومين وكونهما اذا جرا حرفي جر هو ما ذهب اليه الاكثرون وقيل هما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما تنبيهات الاول ------------------------------------------------------------------اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه كقوله-------------------------------------------------- وربع عفت اثاره منذ ازمان وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره فمن القليل في-ها قوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين مذ حجج ومذ	1012	6011544383852474559	129	-4.0	101	660	19.545454025268555	23	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	214	274	1111	1399	1544	300	مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم --ذال--- مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وقط وقال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	240	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1013	true	-6421771524860407373	117	176	603	888	1539	300	مذ منذ بدليل رجوعهم الي ضم الذال من مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم بقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لان- لا يتصرف في الحرف و---شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وق----ال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	1013	6011544383852474559	279	528.5	221	293	95.22183990478516	53	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	98	191	512	1006	1583	300	من--زلة بين المنزلتين الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع علي الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده- علي الخبرية قال 809 لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع كما دخلت ليت لافادة معني التمني ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	316	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1024	true	3278958820359771725	115	166	636	904	1594	300	من خالق غير الله قاطر الثاني لعل في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع ---بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة------- فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	1024	6011544383852474559	253	448.5	204	497	50.905433654785156	42	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	51	175	245	897	1556	300	وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت العامل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول -وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت الخامس كاف التشبيه قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين بانه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو في من زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار السادس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا اذا خفضن	317	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1027	true	9183559247941035629	98	164	546	894	1603	300	وانما دخلت في المثالين لافادة التكثير او التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فان قالوا انها عدت الفع-ل المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه مفعوله في المثال الثاني وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه----------------- ففيه تقدير -ما لا حاجة الي---------ه ولم يلفظ به في وقت الخام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا اذا خفضن	1027	6011544383852474559	328	606.0	265	653	50.22970962524414	57	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms489	false	-4655870920334456581	97	159	501	824	1556	300	قولهم لا عهد لي بالام قفا منه ولا اوضعه بفتح العين فالهاء في موضع نصب كالهاء في الضاربة الا ان ذلك مفعول وهذا مشبه بالمفعول لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول--- اجماعا وليست مضافا اليها والا لخفض اوضع بالكسرة وعلي ذلك فاذا قلت مررت برجل ابيض الوجه لا احمره فان فتحت الراء فالهاء منصوبة المحل وان كسرتها فهي مجرورته ومن ذلك قوله	489	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1046	true	761333303582992344	221	283	1217	1537	1623	300	قولهم لا عهد لي بالام قفا منه ولا اوضعه بفتح العين فالهاء في موضع نصب كالهاء في الضاربه الا ان ذاك مفعول وهذا مشبه بالمفعول لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به اجماعا وليست مضافا اليها والا--خفض اوضع بالكسرة وعلي هذا فاذا قلت مررت برجل ابيض الوجه لا احمره فان فتحت الراء فالهاء منصوبة المحل وان كسرتها فهي مجرورته ا ه---- قوله	1046	6011544383852474559	309	592.0	249	326	94.7852783203125	55	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	102	225	512	1161	1536	300	ان تكون ان وصلت---ها تعليلا وال----------------فاعل---------- مستتر---- راجع الي قولهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين------- او الي القرين ويشهد لهما قراءة بعضهم انكم بالكسر--- علي الاستءناف 5 والرابع ان تكون ---للمفاجاة نص علي ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا او بينما كقوله 1129 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي------ ظرف-------- مكان او زمان او حرف بمعني المفاجاة او حرف توكيد اي زاءد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال وعلي القول بالظرفية فقال ابن جني ع------------املها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا وبي--نما محذوف يفسره الفعل المذكور---------------------------------------------- وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبي--نما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام واذ بدل	58	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1058	true	-9164942790966825911	127	300	694	1567	1567	300	ان تكون ان ومعمولاها تعليلا علي حذف لام العلة وفاعل ينفع ضمير مستتر فيه راجع الي قولهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين الزخرف او الي القرين ويءيد--هما قراءة بعضهم -------بكسر ان علي --استءناف العلة كما في المغني وللمفاجا------------------------------ة بعد بينا --وبينما------------------------------------------------------------------ وهل هي حينءذ ظرف زمان او م--------كان او حرف مفا--------جاة او حرف--------- زاءد اقوال فاذا قلت بينا او بينما انا قاءم اذ اقبل عمرو فعلي القول بزيادة اذ يكون الفعل بعدها هو العامل في بينا او بينما كما يكون ذلك لو لم توجد اذ بعد بينا او بينما وهو الاكثر وعلي القول بانها حرف مفاجاة فالعامل في بينا او بينما فعل محذوف يفسره ما بعد اذ وعلي القول بالظرفية ق-ال ابن جني وابن الباذش عاملها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا او بينما محذوف يفسره الفعل المذكور فمعني المثال اقبل عمرو في زمن بين اوقات قيامي وقال الشلوبين اذ مضافة ل----لجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا او بينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله بل ع---املهما محذوف يدل عليه الكلام واذ بدل-	1058	6011544383852474559	460	696.0	368	1016	45.27558898925781	73	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms071	false	-2636466824941869130	143	200	748	1031	1591	300	وقول بعضهم انه علي اضمار الفاء تقدم رده وقول اخر--------------------------------------------- ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب ظاهر التعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة ومن ذلك اذا التي بعدها القسم نحو والليل اذا يغشي -----------------------والنجم اذا هوي------ اذ لو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعني	71	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1068	true	6443628776380860299	94	152	502	782	1581	300	وقول بعضهم انه علي اضمار الفاء رد بان الفاء لا تحذف الا في ضرورة او نادر من الكلام وقول بعضهم ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب -------تعسف-------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اذا التي بعد-- القسم نحو والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل والنجم اذا هوي النجم اذ لو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعني	1068	6011544383852474559	190	325.0	150	357	53.22128677368164	37	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	68	116	369	618	1545	300	اقول لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم فيقال اين فعلاها والجواب ان سقاءنا فاعل بفعل محذوف يفسره وهي بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله اقول وقوله شم امر من قولك شمت البرق اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه	201	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1068	true	6443628776380860299	208	248	1094	1292	1581	300	اقول لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم فمثل وان احد من المشركين استجارك التوبة لان وها في البيت فعل بمعني سقط و----------------------------------------------شم امر من قولك شمته----- اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه	1068	6011544383852474559	145	230.0	112	249	58.232933044433594	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	38	98	196	508	1605	300	علي اثنين اما بالحقيقة والتنصيص نحو --------كلتا الجنتين ونحو احدهما او كلاهما واما بالحقيقة والاشتراك نحو-- كلانا فان----------------------- نا مشتركة بين الاثنين والجماعة او بالمجاز كقوله 366 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حدها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين	144	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1070	true	-3871911631196164348	11	60	65	310	1607	300	علي اثنين اما بالن------------ص نحو كلاهما وكلتا الجنتين او ب---------------------------------الاشتراك كقوله كلانا غني عن اخيه حياته فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجمع وانما صح قوله--------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل لان ذا مثنا-ة ف---------------------ي ال---------معني مثل---------------ها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين	1070	6011544383852474559	178	260.5	140	345	51.59420394897461	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms111	false	730810481652674481	5	56	29	282	1564	300	صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه والثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا---- ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي وعند وقول غيره اولي	111	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1078	true	-1416203465744412607	76	125	405	643	1576	300	صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدي قاله ابن الشجري في اماليه -------------------الثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا عنك ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي وعند وقول غيره اولي	1078	6011544383852474559	231	444.5	183	257	89.88327026367188	46	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms109	false	5449240901673205933	60	117	299	576	1499	300	فيه امرين ا-حدهما استعماله-- مجرورا بمن والثاني اسعتماله غير مضاف فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله 276 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء---- للسكت بدليل انه مبني ولا وجه لبناءه لو كان مضافا	109	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1089	true	7528872587905841214	222	280	1223	1497	1591	300	في- امرين انها لا تستعمل الا مجرورة بمن وانها لا تستعمل مضافة---- فلا يقال اخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه وقد-وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك واما قوله---- يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله فالهاء فيه للسكت بدليل انه مبني ولا وجه لبناءه لو كان مضافا	1089	6011544383852474559	242	435.5	190	284	85.21126556396484	45	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	33	57	159	299	1516	300	اهلكناها فجاءها باسنا-------------- فقدر النحويون الاهل بعد من واهلكنا وجاء وخالفهم الزمخشري في الاولين لان القرية تهلك ووافقهم في فجاء لاجل او هم قاءلون	454	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1093	true	3434903298480042306	0	26	0	154	1594	300	اهلكناها فجاءها باسنا بياتا الاعراف فقدر النحويون الاهل بعد من واهلكنا وجاء وخالفهم الزمخشري في الاولين لان القرية تهلك ووافقهم في فجاء لاجل او هم قاءلون	1093	6011544383852474559	140	269.0	116	154	90.90908813476562	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms330	false	3402532248310212317	64	161	338	836	1565	300	معموله ولهذا اجازوا انا زيدا ضاربه وهذا ضارب زيد وعمرا بخفض زيد ونصب عمرو باضمار فعل او وصف منون واما العطف علي محل المخفوض فممتنع عند من ش--رط وجود المحرز كما سياتي ولا يجوز مررت برجل حسن الوجه والفعل بخفض الوجه ونصب الفعل ولا مررت برجل وجهه حسنه بنصب الوجه وخفض الصفة لانها لا تعمل محذوفة ولان معمولها لا يتقدمها وما لا يعمل لا يفسر عاملا الثامن انه لا يقبح حذف موصوف اسم الفاعل واضافته الي مضاف الي ضميره------- نحو مررت ب----قاتل ابيه ويقبح مررت ب----حسن وجهه التاسع انه يفصل---- مرفوعه ومنصوبه ك زيد ضارب في الدار	330	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1181	true	3635040124382472295	235	300	1144	1482	1482	300	محذوفا ولهذا اجازوا انا ض----------------ارب زيد وعمرا بخفض زيد ونصب عمرو باضمار فعل او وصف منون واما العطف علي محل المخفوض فممتنع عند من اشترط وجود المحرز وم------------نعوا مررت برجل حسن الوجه والفعل بخفض الوجه ونصب الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تقبح ----------------------اضافته الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت برجل قاتل ابيه ويقبح مررت برجل حسن وجهه و------انه يفصل منه مرفوعه ومنصوبه ك-زيد ضارب في الدار-	1181	6011544383852474559	304	497.5	244	519	58.574180603027344	51	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms330	false	3402532248310212317	161	231	836	1214	1565	300	ابوه عمرا ويمتنع عند الجمهور زيد حسن في الحرب وجهه رفعت او نصبت العاشر انه يجوز اتباع معموله بجميع التوابع ولا يتبع معمولها بصفة------------------------------------------------------------------------------ قاله الزجاج ومتاخرو المغاربة ويشكل عليهم------- الحديث في صفة الدجال اعور عينه اليمني---------- الحادي عشر ------------------------انه يجوز اتباع مجروره علي المحل عند من لا يشترط -----المحرز ويحتمل ان يكون منه وجعل الليل سكنا والشمس و--------لا يجوز هو حسن الوجه والبدن -جر الوجه ونصب البدن خلافا للفراء	330	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1182	true	-7937780461636302781	0	94	0	503	1570	300	ابوه عمرا ويمتنع عند الجمهور زيد حسن في الحرب وجهه رفعت او نصبت ------وانه يجوز اتباع معموله بجميع التوابع ولا يتبع معمولها بصفة لان معمولها لما كان سببيا مرتبطا بمتقدم اشبه الضمير وهو لا ينعت فكذا ما اشبهه قاله الزجاج ومتاخر والمغاربة ورد-- عليهم بما في الحديث في صفة الدجال اعور عينه اليمني واجيب بان اليمني خبر لمحذوف او مفعول لمحذوف وانه يجوز اتباع مجروره علي المحل عند من لا يشترط وجود المحرز ويحتمل ان يكون منه وجعل الليل سكنا والشمس الانعام ولا يجوز هو حسن الوجه والبدن بجر الوجه ونصب البدن خلافا للفراء	1182	6011544383852474559	359	630.5	291	511	70.25440216064453	61	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms395	false	-8928956758683689910	10	148	56	765	1546	300	قيل في قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري----- ان التقدير ما كان افتراء ومعني هذا ما كان مفتري وقال ابو الحسن في قوله تعالي ثم يعودون لما قا---------لوا ان المعني ثم يعودون للقول والقول في تاويل المقول اي يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار وذلك هو الموافق لقول جمهور العلماء ان العود الموجب للكفارة--- العود الي المراة لا العود الي القول نفسه كما يقول- اهل الظاهر وبعد فهذ---ا الوجه عندي ضعيف لان التفضيل علي الناقص لا فضل فيه وعليه قوله اذا انت فضلت امرا ذا براعة علي ناقص كان المديح من النقص التوجيه الثاني ان اعقل ضمن معني ابعد فمعني المثال زيد ابعد الناس من الكذب لفضله من- غيره فمن المذكورة ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بافعل لما تضمنه من معني البعد لا ما فيه من المعني الوضعي والمفضل عليه متروك ابدا مع افعل هذا لقصد التعميم	395	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1268	true	7562193700144858	146	253	806	1366	1596	300	قيل في قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري يونس ان التقدير ما كان افتراء بمعني ما ----كان مفتري و--------------في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة ان التقدي--ر يعودون للقول بمعن--------------------ي يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار كما ه-و الموافق لقول جمهور العلماء ان العود الموجب للكفارة هو العود الي المراة لا العود الي القول نفسه كما يقوله اهل الظاهر لكن يضعف هذا الوجه ان----------- التفضيل علي الناقص لا فصل ف---------------------------------------------------------------------------يه الثاني ان افعل ضمن معني ابعد فمعني المثال زيد ابعد الناس من الكذب لفضله علي غيره فمن هذه----- ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بافعل ل---تضمنه--- معني ا-بعد--------------------------- والمفضول---- متروك ابدا في مثل ذلك- لقصد التعميم	1268	6011544383852474559	490	822.0	391	731	67.03146362304688	79	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	198	244	1029	1274	1569	300	من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها كانت مظنة الاسراف المذموم شرعا فعطفت علي الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل الي الكعبين فجء بالغاية اماطة لظن من يظن انها ممسوحة لان المسح لم تضرب له غاية في	497	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1282	true	7768817036876308837	187	209	1045	1160	1642	300	من بين الاعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و-----------------جء بالغاية دفعا لتوهم------ انها تمسح-- لان المسح لم تضرب له غاية في	1282	6011544383852474559	103	170.5	82	245	42.04081726074219	17	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms498	false	-6684337043839123123	8	37	43	191	1559	300	خرب جحره ثم انيب المضاف اليه عن المضاف فارتفع واستتر ويلزمهما استتار الضمير مع جريان الصفة علي غير من هي له وذلك لا يجوز عند البصريين وان امن اللبس	498	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1283	true	7219879660416532477	36	65	193	338	1607	300	خرب جحره ثم انيب المضاف اليه عن المضاف فارتفع واستتر ويلزمه-- استتار الضمير مع جريان الصفة علي غير ما هي له وهو- لا يجوز عند البصريين وان امن اللبس	1283	6011544383852474559	142	270.5	113	148	95.9459457397461	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms362	false	-2024852041069948675	28	60	145	315	1522	300	وهل حذف الجار والمجرور معا او حذف الجار وحده فانتصب الضمير واتصل بالفعل كما قال 888 ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه ثم حذف منصوبا قولان الاول عن سيبويه والثاني عن	362	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1295	true	3809357880896720842	234	255	1212	1327	1566	300	وهل حذف الجار والمجرور معا او الج----ار وحده فانتصب الضمير واتصل بالفعل--------------------------------------------------- ثم حذف منصوبا قولان الاول عن سيبويه والثاني عن	1295	6011544383852474559	112	214.5	91	170	65.88235473632812	19	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms416	false	8605942266644922352	0	108	0	561	1552	300	شرطية حذف جوابها اي فهو كذلك والصفة الجملتان معا واما----- الاية الاولي فقال ابو البقاء ما شرطية او زاءدة وعليهما فالجملة صفة لصورة والعاءد محذوف اي عليها وفي متعلقة بركبك انتهي كلامه وكان حقه اذ علق في ب ركبك وقال الجملة صفة ان يقطع بان ما زاءدة اذ لا يتعلق الشرط الجازم بجوابه ولا تكون جملة الشرط وحدها صفة والصواب ان يقال ان قدرت ما زاءدة فالصفة جملة شاء وحدها والتقدير---------- شاءها وفي متعلقة بركبك او باستقرار محذوف هو حال من مفعوله او ب عدلك اي وضعك في صورة اي صورة وان قدرت ما شرطية فالصفة مجموع الجملتين والعاءد محذوف اي----ضا وتقدي-----ره عليها وتكون في حينءذ متعلقة بعدلك	416	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1298	true	-3152665295649904209	13	70	61	359	1562	300	شرطية حذف جوابها اي فهو كذلك ومجموع الجملتين نعت وان ما في الاية اما زا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة فالنعت جملة شاء وحدها بت--قدير الرابط اي شاءها وفي متعلقة بركبك او باستقرار محذوف--- حال من مفعوله او بع-دلك اي وضعك في صورة اي صورة شاء ---واما شرطية فالنعت مجموع الجملتين والرابط محذوف اي ما شاء تركيبك ركبك عليها وفي متعل-----------قة بعدلك	1298	6011544383852474559	230	374.5	183	585	39.31623840332031	33	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	158	203	795	1022	1512	300	اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي-------- اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي	80	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1327	true	-4019692659762918641	1	36	5	186	1502	300	اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخي ن-حو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف --------------------------او تقريري ن-حو------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي	1327	6011544383852474559	163	291.5	132	235	69.36170196533203	29	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms246	false	-6998219874598802539	8	113	37	522	1448	300	ويمتنع دخول لا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي واذا قيل اقام زيد فهو مثل قام زيد اعني انك تقول ان اثبت القيام ----نعم وان نفيته ----لا ويمتنع ذخول بلي واذا قيل الم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد فتقول اذا اثبت القيام ب----لي ويمتنع دخول لا وان نفيته قلت نعم------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي او لم تءمن قال بلي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لو قيل نعم في جواب الست بربكم لكان كفرا والحاصل ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	246	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1327	true	-4019692659762918641	163	236	838	1177	1502	300	وتمتنع ل-----ا لانها لنفي الاثبات لا لنفي النفي و--------اقام زيد -------كقام زيد -------------فان اثبت القيام قلت نعم وان نفيته قلت لا ويمتنع ب-----لي و--------الم يقم زيد -------كلم يقم زيد ف------ان اثبت القيام قلت بلي ويمتنع -----لا وان نفيته قلت نعم لكن ان كان الاستفهام تقريريا وامن اللبس جاز لك ان تثبت بنعم كما مر فعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلي لا تاتي الا بعد نفي وان لا لا تاتي الا بعد ايجاب وان نعم تاتي بعدهما	1327	6011544383852474559	246	276.0	191	569	43.233741760253906	44	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms320	false	4455391195970917981	139	179	761	975	1561	300	ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الضمير لا يءكد الظاهر لان الظاهر اقوي ولا يكون المجرور بدلا من المجرور باعادة الجار لان العرب لم تبدل مضمرا من مظهر لا يقولون قام زيد هو وانما جوز ذلك بعض النحويين	320	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1328	true	6892904888414672849	33	72	161	362	1554	300	ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الضمير لا يءكد الظاهر لان الظاهر اقوي ولا يكون المجرور بدلا من المجرور باعادة الجار لان العرب لم تبدل مضمرا من مظهر ا ه لكن ذكر في محل اخر ان------------- النحويين	1328	6011544383852474559	176	334.0	144	214	82.24298858642578	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	228	254	1165	1289	1520	300	فيصدر عنه كلها وهو ناهل ولا يجب ان يكون منه قول علي رضي الله عنه 349- فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي	138	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1330	true	2641026992107560875	122	145	683	808	1623	300	فيصدر عنه كلها وهو ناهل وقولهم كليهما وتمرا اي اعطني كليهما واما قوله فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي	1330	6011544383852474559	85	133.5	67	125	68.0	15	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	205	300	1034	1499	1499	300	الثالث- انه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ونحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اصح الاقوال في عرفت زيدا ابو من هو وقال 822 لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر الرابع- انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا ونحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله 823 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا الخامس- انه لا يكون فعلا تابعا لفعل-	327	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1338	true	4470589623951261420	118	146	608	753	1562	300	الثالثة انه لا يكون جملة بخلاف البدل فانه يجوز فيه ذلك كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة انه لا يكون فعلا تابعا لفعل	1338	6011544383852474559	118	141.0	95	469	25.159914016723633	18	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms401	false	-7621984985202503531	112	171	572	878	1561	300	المبدل منه في نية الطرح فيبقي الموصول بلا عاءد -----في ا------------------لتقدير وقد مر ان الزمخشري منع في ان اعبدوا الله ان يكون بدلا من الهاء في امرتني به ورددناه عليه ولو لزم اعطاء منوي الطرح حكم المطروح لزم اعطاء منوي التاخير حكم المءخر فكان يمتنع فكان يمتنع ضرب زيدا غلامه ويرد ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه------- والاجماع	401	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1338	true	4470589623951261420	39	89	182	446	1562	300	المبدل منه في نية الطرح فيبقي الموصول بلا عاءد ورده في المغني بانه لا اثر لتقدير عدم العاءد مع وجوده حسا قال------------------------------------------------------------- ولو لزم اعطاء منوي الطرح حكم المطروح لزم اعطاء منوي التاخير حكم المءخر فكان يم-----------تنع ضرب زيدا غلامه ويرد ذلك قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة والاجماع	1338	6011544383852474559	209	359.5	169	336	62.2023811340332	37	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	67	155	336	777	1534	300	وهي ثلاثة 1---- احدها العطف علي اللفظ وهو الاصل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعد بالخفض وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تع-------------------------------------------------------مل في المعارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمتنع العطف علي اللفظ وعلي المحل جميعا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب وفي العطف علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ---------------- والصواب الرفع علي اضمار مبتدا 2 والثاني العطف علي	339	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1340	true	2526322820357909096	60	187	331	988	1560	300	وهو ثلاثة اقسام احدها العطف علي اللفظ وهو ا----------------------------------لاصل وشرطه امكان توجه العامل فلا ي------------جوز في---- ما جاءني من امراة ولا زيد جر زيد -------------------لان من الزاءدة لا تعمل في معرفة الثاني العطف علي المحل وشرطه امكان ظهور المحل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلافا لابن جني وكون المحل بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين ووجود المحرز اي العامل الطالب للمحل علي خلاف فيه تقدم بيانه فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان برفع عمرو وقد يمتنع العطف علي اللفظ وعلي المحل م--عا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب وفي العطف علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ فلم يوجد المحرز والصواب الرفع علي اضمار مبتدا ---الثالث العطف علي	1340	6011544383852474559	343	603.0	271	731	46.92202377319336	61	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	11	63	70	352	1559	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لاتخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان	209	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1344	true	-1611003152398005339	11	57	58	300	1629	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير---- ان ابن ورقاء الخ------------------------------------ وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه ا ه	1344	6011544383852474559	236	447.5	191	282	83.68794250488281	42	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	5	114	28	633	1605	300	ام المتصلة في ------------نحو سواء علي اقمت ام قعدت فانها عاطفة---- ما-لا يستغني------------------------ عنه ---------------------------------------------------والعاشر والحادي عشر عطف العام علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص وبالعكس فالاول نحو رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات والثاني نحو واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية ويشاركها في هذا الحكم الاخير حتي ك مات الناس حتي الانبياء وقدم الحاج حتي المشاة فانها عاطفة خاصا علي عام واالثاني عشر عطف عامل حذف وبقي معموله علي عامل------- اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور يجمعهما معني واحد كقوله 662 وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيون ولجامع بينهما التحسين ولولا هذا التقييد لورد اشتريته بدرهم فصاعدا اذ التقدير فذهب الثمن صاعدا والثالث عشر عطف الشء علي مرادفه نحو	254	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1346	true	-471190406024552602	34	146	193	755	1548	300	ام المتصلة تشاركها في ذلك نحو سواء علي اقمت ام قعدت فانها عاطفة علي ما لا ي--غني ا ه قال في التصريح اجيب عنه بان هذا كلام منظور فيه الي حالته الاصلية اذ الاصل سواء-------------------------- علي القيام والقعود فالعاطف بطريق الاصالة انما هو الواو قاله الموضح في الحواشي ا ه واعلم ان الواو تختص باحد وعشرين حكما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناظم منها ثلاثة عطف ما لا يغني متبوعه وعطف السابق علي اللاحق وعطف ع---------------امل حذف وبقي معموله ذكر هذا في قوله اخر الباب وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله الرابع عطف سببي علي اجنبي في الاشتغال ونحوه نحو زيدا ضربت عمرا واخاه وزيد مررت بقومك وقومه الخامس عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشء علي مرادفه نحو	1346	6011544383852474559	131	-156.0	103	966	13.561076164245605	22	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms253	false	6072051570960137768	83	188	431	1004	1597	300	ولا يجوز ما اختصم زيد ولا عمرو لانه للمعية لا غير واما وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات----- فلا الثانية والرابعة والخامسة زواءد لامن اللبس والرابع اقترانها بلكن نحو ولكن رسول الله والخامس عطف المفرد السبي علي الاجنبي عند الاحتياج الي الربط ك مررت برجل قاءم زيد واخوه ونحو زيد قاءم عمرو وغلامه وقولك في باب الاشتغال زيدا ضربت عمرا واخاه والسادس عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرون والسابع عطف الصفات المفرقة مع ------------------------------اجتماع منعوتها كقوله 758 بكيت وما بكا رجل حزين علي ربعين مسلوب وبال والثامن عطف ما حقه التثنية او الجمع	253	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1348	true	-2512759746815378519	31	108	150	562	1620	300	فلا يجوز ما اختصم زيد ولا عمرو لانه للمعية------- واما وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر فلا الثانية والرابعة والخامسة زواءد لامن اللبس ا ه وانما قرنوا الواو بلا في نحو ما قام زيد ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------------مرو ولا تضرب-------------------- زيدا ولا- عمرا لافادة نفي القيام عنهما مجتمعين ومفترقي--------ن والنهي عن ضربهما كذلك ودفع توهم تقييد النفي او النهي بحال الاجتماع وقولنا------------------------------------------------------------------ ما حقه التثنية او الجمع	1348	6011544383852474559	257	372.5	204	608	42.269737243652344	39	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	17	71	85	368	1537	300	نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب------------- نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا وقال الزمخشري---------------------------- للفاء مع	115	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1349	true	-8503234444856215993	254	298	1323	1565	1576	300	نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون الواقعة الاية--------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب من غير سببية نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات ونح-------------------------------------------------------------------------و فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات وفي المغني وشرح الدماميني عليه ان للفاء مع	1349	6011544383852474559	168	277.0	133	324	51.85185241699219	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	73	127	381	676	1537	300	احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث------------------------------------------------ الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح----------------- فغنم فاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان تدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين ا	115	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1350	true	-2875931510525356155	0	125	0	702	1617	300	احوال------ ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود او في غيره كالشرف والخسة او علي ترتيب موصوفاتها في الوجود او في غيره نحو زيد الصابح فالغانم فالايب اي الذي اغار علي القوم صباحا فغنم فاب اي رجع وجالس الازهد فالاورع وولد span classmatn spanspan classmatnhr spanالقصص واما نحو اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف ونحو توضا فغسل وجهه ويديه الحديث فالمعني اردنا اهلاكها واراد الوضوء واما نحو فجعله غثاء الاعلي اي جافا هشيما احوي اي اسود فالتقدير فمضت مدة فجعله غثاء او ان الفاء نابت عن ثم كما جاء عكسه وسياتي وثم للترتيب بانفصال اي بمهلة وتراخ نحو فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس وقد توضع موضع الفاء كقوله كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطربspan classmatnhr spanلزيد الشاعر فالكاتب و---------------------------------------------------------رحم الله المحلقين فالمقصرين ا	1350	6011544383852474559	136	140.5	108	765	17.77777862548828	19	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	174	225	898	1124	1496	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب-------------- وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	83	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1351	true	-700743140088594595	146	178	755	907	1555	300	خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها الزمر---------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما الانعام وقوله---------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	1351	6011544383852474559	131	221.0	101	240	54.58333206176758	27	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	6	87	35	458	1536	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السءدد	84	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1351	true	-700743140088594595	181	224	919	1127	1555	300	لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب وقيل ان ثم بمعني الواو وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السودد	1351	6011544383852474559	175	320.5	138	423	41.371158599853516	34	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms118	false	1529394893467279514	152	234	823	1237	1578	300	قيل---- الفاء تكون للاستءناف كقوله 301 الم تسال الربع القواء فينطق اي فهو ينطق لانها لو كانت ل------لعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب ومثله فانما يقول له كن فيكون------ بالرفع اي فهو يكون حينءذ وقوله 302 الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه يريد ان يعربه فيعجمه اي فهو يعجمه ولا يجوز نصبه بالعطف لانه لا يريد ان يعجمه والتحقيق ان الفاء في ذلك كله للعطف وان المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل	118	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1351	true	-700743140088594595	67	114	342	578	1555	300	قيل ترد الفاء----- للاستءناف نحو------ الم تسال الربع القواء فينطق اي فهو ينطق اذ--- لو كانت لمجرد العطف -جزم ما بعدها او------ للسببية -نصب ونحو ان---- يقول له كن فيكون النحل بالرفع قال ابن هشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انها في مثل ذلك عاطفة---- وان المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل	1351	6011544383852474559	184	256.0	145	430	42.79069900512695	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	227	277	1135	1381	1496	300	الاية الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها الثاني ان العطف علي واحدة علي تاويلها بالفعل اي من نفس توحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الثالث ان الذرية اخرجت من ظهر ادم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء	83	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1352	true	-2840075560811715097	77	117	385	573	1533	300	الاية ال-------------------اولي ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها او -------------علي واحدة ل---تاويلها بالفعل اي من نفس توحدت اي انفردت ثم جعل الخ او ا-----------ن الذرية اخرجت من ظهر اد------------م كالذر ثم خلقت حواء	1352	6011544383852474559	173	310.0	136	246	70.32520294189453	32	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	31	94	160	489	1536	300	السابقة انفع من هذا الجواب -------لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا-- يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقد اجيب عن الاية الثانية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد---- ان الجد اتاه السءدد من قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والاب من قبل الابن	84	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1352	true	-2840075560811715097	119	234	586	1192	1533	300	--------انفع من ------جواب الشارح لانها تصحح الترتيب والمهلة وجوابه يصحح الترتيب فقط اذ لا تراخي بين الاخبارين ---نعم جوابه------ اعم اذ-- يصح ان يجاب به عن الاية الثانية والبيت كما فعله كذا في المغني قال الدماميني ووجه الترتيب الاخباري في البيت ان سيادة الابن نفسه اخص به من سيادة ابيه وكذا سيادة الاب بالنسبة الي سيادة الجد قوله-------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن عصفور عن البيت الخ حاصل جوابه ان السيادة لما سرت من الابن الي الاب ومن الاب الي الجد كانت سيادة الابن متقدمة رتبة ثم سيادة الاب ثم سيادة الجد فثم في البيت للترتيب الرتبي لا الخارجي ولا ينافيه قوله قبل ذلك علي رواية من قال span classmatn spanspan classmatnhr spanقبل الاب والاب من قبل الابن	1352	6011544383852474559	187	163.5	147	705	26.524822235107422	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	20	115	98	559	1492	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء نحو سلام هي حتي مطلع الفجر ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري واعترض عليه بقوله 198 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به الثاني انها اذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله 199 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	88	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1355	true	8343967411795018348	274	297	1427	1552	1586	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها واعجبتني الجارية حتي حديثها------------------ ولا يجوز------------ حتي ولدها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	1355	6011544383852474559	95	127.5	75	461	20.607376098632812	15	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	31	100	164	523	1519	300	القي ما يثق---------له والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما في زيادة او نقص فالاول نحو مات الناس حتي الانبياء والثاني نحو زارك الناس حتي الحجامون--------- وقد اجتمعا في قوله 204 قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا الفرق الثاني انها لا تعطف الجمل وذلك لان---------------------------------- شرط--- معطوفها ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جزءا مما قبلها او كجزء منه كما -قدمناه ولا يتاتي ذلك الا في المفردات هذا هو الصحيح وزعم	91	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1356	true	1585641179155433954	196	300	1034	1553	1553	300	القي ما يثقله حتي نعله والثاني ان يكون غاية-------------- في زيادة او نقص -------نحو مات الناس ح-ي الانبياء وقدم---------------------- الحجاج حتي المشاة وقد اجتمعا في قوله---- قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا تنبيهات الاول بقي شرطان اخران احدهما ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما هو شرط في مجرورها اذا كانت جارة فلا يجوز قام الناس حتي انا ذكره ابن هشام الخضراوي قال في المغني ولم اقف عليه لغيره ثانيهما ان يكون مفردا لا جملة وهذا يءخذ من كلامه لانه لا بد ان يكون جزءا -ما قبلها او كجزء منه كما تقدم--- ولا يتاتي ذلك الا في المفردات هذا هو الصحيح وزعم-	1356	6011544383852474559	254	371.5	201	572	44.40559387207031	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	90	125	474	643	1519	300	ولا يتاتي ذلك الا في المفردات هذا هو الصحيح وزعم ابن السيد في قول امرء القيس 205 ------------------------------------سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فيمن رفع تكل ان جملة تكل مطيهم معطوفة	91	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1357	true	-7518725913747711593	263	300	1343	1547	1547	300	ولا يتاتي ذلك الا في المفردات اعترضه الدماميني بانه لو قيل فعلت مع زيد ما span classmatn spanspan classmatnhr span854سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فيمن رفع تكل ان جملة تكل مطيهم معطوفة-	1357	6011544383852474559	124	188.5	98	205	60.4878044128418	22	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	217	284	1090	1423	1502	300	همزة التسوية لم يجز--------------------- قياسا وقد اولع الفقهاء وغيرهم بان يقولوا سواء كان كذا او كذا وهو نظير قولهم يجب اقل الامرين من كذا او كذا و---الصواب العطف في الاول بام وفي الثاني بالواو وفي------------------------- الصحاح تقول سواء علي قمت او قعدت انتهي ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل الهذلي ان ابن محيصن قرا من طريق الزعفراني اانذرتهم ام لم تنذرهم وهذا من الشذوذ بمكان	27	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1360	true	-3797753340467786751	159	216	848	1125	1543	300	همزة التسوية اي بعدها ولا يجوز العطف باو قياسا فقول---- الفقهاء س------------------واء كان كذا او كذا خطا ك----قولهم يجب اقل الامرين من كذا او كذا لان الصواب فيه ---------------------------الواو قاله في المغني ثم ذكر ان قول الصحاح تقول سواء علي قمت ام قعدت--------------------------- سهو وان قراءة--------- ابن محيصن وسواء عليهم -----------انذرتهم او لم تنذرهم----- من الشذوذ بمكان	1360	6011544383852474559	187	237.0	143	382	48.952880859375	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms031	false	-5834281116131159255	33	83	175	441	1558	300	شرط الهمزة المعادلة لام ان يليها احد الامرين المطلوب تعيين احدهما ويلي ام المعادل الاخر ليفهم السامع من اول الامر الشء المطلوب تعيينه تقول اذا استفهمت عن تعيين المبتدا---------- ازيد قاءم ام عمرو وان شءت ا----زيد ام عمرو قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استفهمت عن تعيين الخبر------------ اقاءم زيد ام قاعد وان شءت	31	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1363	true	-3367555289196709680	51	151	256	808	1594	300	شرط الهمزة المعادلة لام ان يليها احد الامرين المطلوب تعيين احدهما ويلي ام المعادل الاخر ليفهم السامع من اول الامر ما طلب ت------عيينه تقول اذا استفهمت عن تعيين المبتدا دون الخبر ازيد قاءم ام عمرو وان شءت اخرت زيد قاءم لانه غير span classmatn spanspan classmatnhr spanبين مفردين غالبا ويتوسط بينهما ما لا يسءل عنه نحو اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات او يتاخر عنهما نحو وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء وبين فعليين كقوله فقلت اهي سرت ام عادني حلمspan classmatnhr spanمسءول عنه واذا استفهمت عن تعيين الخبر دون المبتدا اقاءم زيد ام قاعد وان شءت	1363	6011544383852474559	240	424.0	194	558	43.0107536315918	44	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	138	186	670	948	1568	300	النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	26	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1365	true	8361595000979682441	180	228	1004	1282	1672	300	الحالين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	1365	6011544383852474559	275	547.0	227	278	98.92086029052734	47	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	186	222	948	1151	1568	300	وان الكلام معها قابل للتصديق والتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها ----------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته والثالث والرابع ان--- الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	26	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1368	true	4231208310434568153	133	202	731	1120	1649	300	وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب الخ يعني ان جملة سواء علي اقمت ام قعدت وجملة لست ابالي امات زيد ام عاش ونحوهما يقبل التصديق والتكذيب لانه خبر بخلاف جملة ازيد قاءم ام عمرو span classmatnوربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن spanspan classmatnhr spanعلي حقيقته والثالث والرابع ان ام الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	1368	6011544383852474559	173	298.5	140	389	44.47300720214844	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	97	199	532	1050	1572	300	البنون اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال ومن الثالث------------------------------------------------------- قولهم انها لابل ام شاء التقدير بل اهي شاء وزعم ابو عبيدة انها قد تاتي بمعني الاستفهام المجرد فقال في قول الاخطل 60 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ان المعني هل رايت ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك----- والذي يظهر لي قولهم اذ المعني في نحو ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التوكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات ونحو --------ام ماذا كنتم تعملون ام ----من هذا الذي هو جند لكم	29	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1370	true	-5161585125480269943	224	292	1220	1583	1633	300	البنات اذ لو قدرت للاضراب المحض ل----------كان الكلام اخبارا بنسبة البنات اليه تعالي والله تعالي منزه عن ذلك قوله وقد لا تقتضيه هذا مذهب الكوفيين ومذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا نقله في المغني عن ابن الشجري قال والذي يظهر قول الكوفيين ---------------------------------------------------لانه يلزم البصريين دعوي التاكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد ام ماذا كنتم تعملون النمل امن هذا الذي هو جند لكم	1370	6011544383852474559	201	298.5	159	590	34.06779479980469	33	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	119	167	630	884	1570	300	التقدير ا--م تبصرون ثم يبتدا انا خير وهذا باطل اذ لم يسمع حذف--------------------------------------- معطوف بدون عاطفه وانما المعطوف جملة انا خير ووجه المعادلة بينها وبين الجملة قبلها ان الاصل ام تبصرون ثم اقيمت الاسمية مقام الفعلية والسبب مقام المسبب لانهم اذا قالوا له انت خير كانوا عنده بصراء	28	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1371	true	179124171380583707	198	247	1104	1364	1639	300	التقدير افلا تبصرون--------- انا خير اي علي ان جملة انا خير مستانفة واما علي الاول فجملة انا خير منه معطوفة علي ما قبلها------------------------ ووجه المعادلة بينها وبين الجملة قبلها ان الاصل ام تبصرون ف--اقيمت الاسمية مقام الفعلية والسبب مقام المسبب لانهم اذا قالوا له انت خير كانوا عنده بصراء	1371	6011544383852474559	183	298.5	148	295	62.033897399902344	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	1	30	4	137	1557	300	ان التقدير افلا تبصرون انا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن جءية 67 يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	32	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1371	true	179124171380583707	126	154	714	844	1639	300	ان التقدير افلا تبصرون انا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة في جءية--- يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	1371	6011544383852474559	128	248.0	100	133	96.2406005859375	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	29	128	141	667	1574	300	نحو لبثنا يوما او بعض يوم والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------الابهام نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين الشاهد في الاولي وقول الشاعر 93 نحن او انتم الالي الفوا الحق فبعدا للمبطلين وسحقا والثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هند او اختها وخذ من مالي دينارا او درهما فان قلت فقد مثل العلماء بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع قلت يمتنع الجمع بين الاطعام والكسوة والتحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك	42	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1373	true	8437837241392041045	5	89	23	501	1578	300	نحو لبثنا يوما او بعض يوم الكهف واضراب بها ايضا نميspan classmatnhr spanوما سواهما فبعد الخبر صرح الشاطبي بان الذي يختص بالخبر الشك والابهام ----واما الباقي فيستعمل-------------------------- في الموضعين وكلام المغني يشعر به نقله شيخنا قوله امتناع الجمع في------------------ التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت -قد مثل العلماء بايتي الكفارة والفدية للتخيير مع امكان الجمع قلت يمتنع الجمع بين الاطعام والكسوة والتحرير ا-لاتي كل منهن كفارة وبين الصيام والصدقة والنسك ا-لاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك	1373	6011544383852474559	307	495.5	249	625	49.119998931884766	48	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms043	false	-1878593793597669660	236	293	1206	1468	1506	300	اجازة ذلك- بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو ونقله عنه ابن عصفور ويءيده انه قال في ولا تطع منهم اثما او كفورا-------- ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني يعني انه يصير اضرابا عن النهي الاول ونهيا عن الثاني فقط	43	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1374	true	-166124902194742715	154	207	825	1069	1545	300	-------لكن بشرطين تقدم نفي او نهي واعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو ولا يقم زيد او لا يقم عمرو-------------------- ويءيده انه قال في ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني يعني انه يصير اضرابا عن النهي الاول ونهيا عن الثاني فقط	1374	6011544383852474559	235	442.0	183	271	86.71586608886719	50	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	223	281	1212	1505	1605	300	زعم قوم ان الواو قد تخرج عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها ان تستعمل بمعني او وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 665 كما الناس مجروم عليه وجارم وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة--------------------------- والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في	254	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1377	true	5420092450113011592	254	300	1345	1585	1585	300	زعم قوم ان الواو--------------------------------------------------- تستعمل بمعني او ف------ي ثلاثة مواضع احدها في---------------- التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله---- كما الناس مجروم عليه وجارم وممن ذكر ذلك الن--اظم في التحفة وشرح الكافية قال في المغني والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في-	1377	6011544383852474559	202	344.0	162	320	63.125	34	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	136	173	708	914	1594	300	بقية المعاني فمستفاده من غيرها----- ومن العجب انهم ذكروا ان من معاني صيغة افعل التخيير والاباحة ومثلوه بنحو خذ من مالي درهما او دينارا او جالس الحسن او ابن سيرين ثم ذكروا ان او-تفيدهما ومثلوا بالمثالين المذكورين	46	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1378	true	7142993862100222992	36	74	210	417	1602	300	بقية المعاني الخ ذكره في المغني قال ومن العجب انهم ذكروا ---من معاني صيغة افعل التخيير والاباحة ومثلوه بنحو خذ من مالي درهما او دينارا و--جالس الحسن او ابن سيرين ثم ذكروا ان او تفيدهما ومثلوه بالمثالين المذكورين	1378	6011544383852474559	185	332.0	150	212	87.26415252685547	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	3	29	16	158	1556	300	الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة	255	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1378	true	7142993862100222992	4	30	24	166	1602	300	الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة	1378	6011544383852474559	142	284.0	116	142	100.0	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	202	295	1003	1494	1524	300	وابن- كيسان انها غير عاطفة كالاولي------- ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88------------------------------ يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار-------------------------------------------- وفيه شاهد ثان--------------------------- وهو فتح الهمزة وثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الابدال ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم ان اما عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وعطف الحرف علي الحرف غريب ولا خلاف ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو قام اما زيد واما عمرو	40	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1379	true	6914739586900611581	154	279	801	1456	1572	300	وابنا كيسان وبرهان هي مثلها في المعني فقط ووافقهم الناظم وهو الصحيح ويءيده قولهم انها مجامعة للواو لزوما والعاطف لا يدخل علي العاطف واما قوله يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نارspan class matnhr spanقوله ان هذا امر اي اذن قوله قالوا نات الخ من الطويل ودخله الثلم وهو حذف فاء فعولن ويروي وقالوا ولا ثلم فيه حينءذ وقوله نات اي بعدت والغليل حرارة العطش لكن المراد هنا مطلق الحرارة ليشمل حرارة العشق قوله رواه بمن اي بدل لها قوله اما ذهب سيبويه الي انها مركبة من ان وما وذهب غيره الي انها بسيطة وهو الظاهر لان الاصل البساطة وقوله----------- الثانية -احتراز عن الاولي فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في ------انها غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول--- نحو قام اما زيد واما عمرو	1379	6011544383852474559	196	229.5	152	807	24.287485122680664	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	30	109	167	569	1556	300	من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول --يحتمل ا-----ن الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف من كما ف-----------ي واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القال-ي رواه بمن	255	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1379	true	6914739586900611581	1	70	13	363	1572	300	من كلام النحويين ان هذا امر------------------------------- بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو ثالثها-------------------- التخيير قاله بعضهم في قوله -----قالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذا لغليلي اي------- او البكا- اذ لا يجمع بين الصبر والبكا ويحتمل ان يكون الاصل------ من الصبر والبكا -اي احدهما ثم حذف من كما في قوله تعالي واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي الفارسي رواه بمن	1379	6011544383852474559	304	510.5	242	421	72.20902252197266	50	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	221	250	1090	1228	1486	300	وقد يستغني عن اما الثانية بذكر ما يغني عنها نحو اما ان تتكلم بخير والا فاسكت------------------------------------------------------ وقول المثقب العبدي 90 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من	41	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1380	true	-2454113263091115031	151	188	792	964	1579	300	فقد يستغني عن---- الثانية بذكر ما يغني عنها نحو اما ان تتكلم بخير والا فاسكت وقراءة ابي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وقوله---------------- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من	1380	6011544383852474559	116	205.0	91	192	60.41666793823242	22	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	252	300	1239	1486	1486	300	فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عن الاولي لفظا---- كقوله 91 سقته الرواعد من صيف البيت وقد تقدم وقوله 92 تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها اي اما بدار والفراء يقيسه--- فيجيز زيد يقوم واما يقعد كما يجوز او يقعد تنبيه- ليس من اقسام-	41	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1381	true	-8932321564212741153	109	148	558	766	1512	300	فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقد يستغني عن الاولي بالثانية كقوله----------------------------------------------- تلم بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خي-لها اي اما بدار والفراء يقيس هذا فيجيز زيد يقوم واما يقعد كما يجوز او يقعد الرابع ليس من اقسام	1381	6011544383852474559	189	331.5	152	256	73.828125	34	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms171	false	-7270270416862838290	250	296	1224	1450	1477	300	تقترن بعاطف فاذا قيل جاءني زيد لا بل عمرو فالعاطف بل ولا رد لما قبلها وليست عاطفة واذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا توكيد للنفي وفي هذا المثال مانع اخر من العطف بلا وهو تقدم النفي وقد اجتمعا ايضا في ولا الضالين	171	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1383	true	8584954325157177690	82	126	437	654	1577	300	تقترن بعاطف فاذا قيل جاءني زيد لا بل عمرو فالعاطف بل ولا رد لما قبلها وليست عاطفة واذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا تاكيد للنفي وفي هذا المثال مانع اخر من العطف---- وهو تقدم النفي وقد اجتمع-----ا في ولا الضالين	1383	6011544383852474559	216	417.5	172	226	95.5752182006836	41	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	146	181	725	899	1466	300	فان تلاها جملة كان معني ال-------------------------------------اضراب----------- اما-------- الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- واما --------الانتقال من غرض الي اخر	79	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1386	true	-4125830712963145181	246	296	1282	1538	1552	300	فان تلاها جملة كانت حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وتفيد حينءذ اضرابا عما قبلها اما علي جهة الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون واما علي جهة الانتقال من غرض الي اخر	1386	6011544383852474559	168	270.0	134	256	65.625	32	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	29	69	137	333	1512	300	الي ما بعدها وعلي قولهما فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني ------------------------------------------ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل اياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته	80	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1386	true	-4125830712963145181	198	237	1036	1236	1552	300	الي ما بعدها وعلي ذلك--- فيصح ما زيد قاءما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعني قال الناظم وما جوزاه مخالف لاستعمال العرب ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبه-----------------------------------ه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل علي قلته	1386	6011544383852474559	155	283.0	123	238	65.12605285644531	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	214	238	1119	1237	1570	300	الزمخشري وحده حذف ما عطفت عليه ام فقال في ام كنتم شهداء يجوز كون ام متصلة علي ان الخطاب لليهود وحذف معادلها اي اتدعون	28	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1392	true	-7301563894679423742	276	300	1402	1519	1519	300	الزمخشري اجاز حذف ما عطفت عليه ام فقال في ام كنتم شهداء يجوز كون ام متصلة علي ان الخطاب لليهود وحذف معادلها اي اتدعون-	1392	6011544383852474559	113	217.0	90	118	95.76271057128906	22	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	238	263	1237	1374	1570	300	علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي ايضا وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاءه بنيه باليهودية ام كنتم شهداء انتهي 2	28	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1393	true	3175081977643074145	0	25	0	136	1581	300	علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي ايضا وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاء- بنيه باليهودية ام كنتم شهداء نقله في	1393	6011544383852474559	130	249.0	106	137	94.89051055908203	22	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	138	204	701	1077	1599	300	معني عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس--- منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين-------- في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو -العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده	346	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1401	true	9173624593972255516	225	289	1179	1540	1607	300	ف--ي عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون والن--اظم في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار------- تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بنحو وبش-------ر الذين امن-------وا ال--بقرة في سورة البقرة وبشر المءمنين الاحزاب في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو والعاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده	1401	6011544383852474559	328	604.0	267	388	84.53607940673828	53	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	1	126	7	655	1586	300	الحاصل منه وكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك واما الجواب الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشرط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قدم علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانه لا حظ لهم من الجنة وقال في اية الصف ان العطف -----------------------------------------------------------علي تءمنون لانه بمعني امنوا ولا يقدح في ذلك ان ب المخاطب تءمنون المءمنون و ب بشر النبي صلي الله عليه وسلم ولا ان يقال في تءمنون انه تفسير للتجارة لا طلب وان يغفر لكم جواب الاستفهام تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب كما مر في بحث الجمل المفسرة لان تخالف الفاعلين لا يقدح------------ تقول قوموا واقعد يا زيد	347	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1402	true	-230520635807074149	140	191	732	1001	1534	300	الي المعني فكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك قوله وبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءمنين في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصف اي لانه معطوف علي نصر من الله وفتح قريب وهو خبر واجيب بان بشر معطوف علي تءمنون----- بمعني امنوا ولا يقدح في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخالف الفاعلين بالافراد وعدمه لانك تقول قوموا واقعد يا زيد	1402	6011544383852474559	166	248.5	133	719	23.087621688842773	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	14	88	67	430	1554	300	في واهجرني مليا-- واما ما نقله ابو حيان عن سيبويه فغلط عليه وانما قال واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم ان زوال النعت يصححها فتصرف ابو حيان في كلام الصفار فوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار	348	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1402	true	-230520635807074149	227	300	1174	1534	1534	300	في المغني وعبارته واما ما نقله ابو حيان عن سيبويه فغلط عليه وانما قال واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا---- من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم ان زوال النعت يصححها فتصرف ابو حيان في كلام الصفار فوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار-	1402	6011544383852474559	346	674.0	275	365	94.79451751708984	69	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	104	142	514	734	1554	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس فيه ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في مثل قام زيد وعمرا اكرمته ان نصب عمرا ارجح لان تناسب الجملتين المتعاطفتين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا	348	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1403	true	-8047027400840260904	121	154	649	837	1618	300	الاسمية علي الفعلية وبالعكس---- ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في نحو---------------- قام زيد وعمرو اكرمته ان نصب عمرو ارجح لان تناسب الجملت------------ين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا	1403	6011544383852474559	183	348.5	150	220	83.18181610107422	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	50	120	256	617	1607	300	العطف علي معمولي عاملين وقولهم علي عاملين فيه تجوز اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل ن-----حو اعلم زيد- عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمولي اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر وام- معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان	349	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1403	true	-8047027400840260904	163	228	883	1221	1618	300	العطف علي معمولي عاملين--------------------------- اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل واحد نحو اعلم زيدا عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمول- اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر واما معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال الناظم-- هو ممتنع اجماعا نحو كان	1403	6011544383852474559	326	607.5	262	368	88.58695983886719	58	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	122	205	628	1069	1607	300	عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل ان منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان الجار مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو---------------- فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف ----	349	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1404	true	6752609776672653609	125	210	667	1118	1604	300	عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة -قيل--- منهم الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان------ مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف جاز	1404	6011544383852474559	431	824.5	350	461	93.4924087524414	79	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	2	37	9	179	1536	300	ابي البقاء في قوله تعالي منهم من كلم الله انه يجوز كون الجملة الاسمية بدلا من فضلنا بعضهم علي بعض هذا مردود ل---------ان الاس-------مية لا تبدل من الفعلية اه ولم يقم دليل علي امتناع ذلك	424	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1423	true	-3258782586516473059	46	79	247	414	1537	300	ابو البقاء في قوله تعالي منهم من كلم الله البقرة كونه---------------- بدلا من فضلنا بعضهم علي بعض ورده بعض المتاخرين بان الجملة الاسمية لا تبدل من الفعلية--- ولم يقم دليل علي امتناع ذلك	1423	6011544383852474559	128	219.0	100	186	68.81720733642578	23	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	24	51	120	251	1512	300	ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها-------- بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو	328	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1424	true	-6901303109629652357	79	107	435	574	1560	300	اذا كان مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو	1424	6011544383852474559	127	241.5	101	139	91.36690521240234	25	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	163	214	872	1112	1577	300	شوق ما ابقي ويالي من النوي واوجب ------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور في يا-لي ان يكون مستغاثا من اجله لانه لو كان مستغاثا به لك-------------------------ان------------------------------------------- التقدير يا ادعو لي وذلك غير جاءز في غير باب ظننت وفقدت وعدمت وهذا لازم له لا لابن جني لما ساذكره بعد ومن العرب من يفتح اللام الداخلة علي	147	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1485	true	5045546514231851706	226	294	1223	1556	1587	300	شوق ما ابقي ويالي من النوي ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي ان يكون استغاث بنفسه وان يكون استغاث لنفسه والصحيح وفاقا لابن عصفور ان يا لي حيث وقع مستغاث------ له وا---------لمستغاث- به محذوف بناء علي ما سياتي من ان العامل في المستغاث فعل النداء المضمر فيصير التقدير يا ادعو لي وذلك غير جاءز في غير---- ظننت وما حمل عليها الثالث اختلف في---------------------------------------- اللام الداخلة علي	1485	6011544383852474559	133	156.0	104	393	33.84223937988281	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	99	136	519	690	1496	300	واها لسلمي ثم واها واها ووي كقوله 686----- وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقد تلحق هذه كاف الخطاب كقوله 687 ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	263	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1550	true	2438032537116459387	9	31	63	178	1590	300	واها لسلمي ثم واها واها تنبيهان الاول تلحق وي--------------------------------------------------------- كاف الخطاب كقوله---- ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	1550	6011544383852474559	96	164.5	76	176	54.54545593261719	16	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	54	99	287	524	1637	300	السجدة يقول الله -------تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه واستعملت معربة مجرورة بمن -خارجة عن المعاني الثلاث-ة وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر وبهذا يتقوي من يعدها في الفاظ الاستثناء	82	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1562	true	-3946427837755819548	200	246	1049	1292	1558	300	الحديث يقول الله تبارك وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه فوقع---ت معربة مجرورة بمن وخارجة عن المعاني المذكورة وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر وبهذا يتقوي من بعدها من الفاظ الاستثناء	1562	6011544383852474559	219	399.0	174	246	89.0243911743164	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	257	300	1370	1586	1586	300	الوجه الزمخشري وهو فاسد لان المعني حينءذ فانكم ان تتقوها لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقوله ان التقدير ان اصابتكم لا تصيب الظالم خاصة مردود لان الشرط انما يقدر من جنس الامر لا من جنس الجواب الا تري انك تقدر في اءتني-	175	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1589	true	-2374720593848136504	0	40	0	201	1564	300	الوجه الزمخشري وهو فاسد لان المعني حينءذ------ ان تتقوها لا تصيب الظالم خ----------اصة وقوله ان التقدير ان اصابتكم لا تصيب الظالم خاصة مردود لان الشرط انما يقدر من جنس الامر لا من جنس الجواب الا تري انك تقدر في اءتني	1589	6011544383852474559	194	369.0	156	217	89.40092468261719	37	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms466	false	7906493238366839579	217	269	1086	1349	1512	300	في غير ذلك--- ضرورة كقوله 1095 اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس وقيل ربما جاء في النثر وخرج بعضهم عليه قراءة من قرا الم نشرح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح وقيل ان بعضهم ينصب بلم ويجزم بلن ولك ان تقول لعل المحذوف فيهما الشديدة فيجاب بان------------ تقليل الحذف والحمل علي ما ثبت حذفه اولي	466	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1599	true	855169516926241581	197	299	1043	1573	1577	300	--لغير ساكن ولا وقف كقوله----- اضرب عنك الهموم طارقها وقوله كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا وحمل علي ذلك-------------- قراءة من قرا الم نشرح لك صدرك الشرح خاتمة اجاز يونس للواقف ايدال الخفيفة ياء او واوا في نحو اخشين واخشون فتقول اخشي واخشووا وغيره يقول اخشي واخشوا وقد نقل عنه ابدالها واوا بعد ضمة وياء بعد كسرة مطلقا وكلام سيبويه يدل علي ان يونس انما قال بذلك في المعتل فانهspan classmatnhr spanالضم والكسر وقلبها الفا بعد الفتح ا ه وهو وجيه قوله كقوله الخ ان قلت---------- لعل المحذوف في البيتين والاية النون الثقيلة قلت تقليل الحذف والحمل علي ما ثبت حذفه اولي	1599	6011544383852474559	128	155.0	100	561	22.81639862060547	21	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	257	300	1330	1539	1539	300	---للدعاء كما اتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ------------ابن عصفور والحجة في قوله 517 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال واما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ فقيل ليس منه لان فعل الدعاء لا-	203	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1701	true	9083173897306979211	173	213	963	1156	1611	300	لن للدعاء كما اتت لا كذلك وفاقا لجماعة منهم ابن السراج وابن عصفور من ذلك قوله------- لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال واما-------------------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص فقيل ليس منه لان فعل الدعاء لا	1701	6011544383852474559	159	268.0	126	232	68.53448486328125	30	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	0	100	0	474	1558	300	يسند الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب نحو يا رب لا عذبت فلانا ونحو لا عذب الله عمرا اه ويرده قوله ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب 518 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وقيل لبعضهم الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا ان يكون علي حذف الجواب اي ان لي لبنين ثم استانف جملة النفي وزعم بعضهم انها قد تجزم كقوله 519 فلن يحل للعينين بعدك منظر وقوله 520 لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك	204	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1701	true	9083173897306979211	213	250	1156	1330	1611	300	يسند الي المتكلم بل الي المخاطب او الغاءب------------------------------------------------- ويرده قوله ثم لا زلت لكم الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعضهم انها قد تجزم كقوله---- فلن يحل للعينين بعدك منظر وقوله ----لن يخب الان من رجاءك من حر رك- دون بابك	1701	6011544383852474559	164	285.0	129	474	34.59915542602539	31	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	154	242	843	1282	1572	300	كي -علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما مختصرا من كيف كقوله 330 كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم اراد كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو افعل يريد سوف الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمة بمعني لمه وعلي ما المصدرية---- في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك كي تكرمني اذا قدرت النصب بان	128	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1702	true	-745765592097891260	136	212	730	1114	1590	300	كي فعلي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما مختصرا من كيف كقوله ----كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم--------------------------------------------------- الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمه بمعني لمه وعلي ما المصدرية كما في قوله ----اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءت -كي تكرمني اذا قدرت النصب بان	1702	6011544383852474559	377	716.5	303	444	84.909912109375	69	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	114	141	562	702	1513	300	كي يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت	129	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1704	true	8471998291666353074	249	276	1382	1522	1656	300	كي تفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت	1704	6011544383852474559	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	163	199	811	990	1513	300	لا يحتمل القياس عليه تنبيه اذا قيل جءت لتكرمني بالنصب فالنصب بان مضمرة وجوز ابو سعيد كون المضمر كي والاول اولي لان ان امكن في عمل النصب من غيرها فهي اقوي علي التجوز فيها بان تعمل	129	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1706	true	5392525805640165298	267	300	1393	1552	1552	300	لا تشتم- الخامس----------- اذا قيل جءت لتكرمني------- فالنصب بان مضمرة وجوز ابو سعيد كون المضمر كي والاول اولي لان ان امكن في عمل النصب من غيرها فهي اقوي علي التجوز فيها بان تعمل-	1706	6011544383852474559	154	275.0	122	179	86.03351593017578	29	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	41	76	201	363	1513	300	داءما وان النصب بعدها ب ان-------- ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله 334 ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ	129	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1706	true	5392525805640165298	9	42	49	211	1552	300	داءما اي والنصب بعدها بان مضمرة او ظاهرة ورد بقوله تعالي--- لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله---- ولا للما-بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ	1706	6011544383852474559	132	229.5	104	170	77.64705657958984	23	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	155	212	798	1084	1525	300	بعض الكوفيين وابو عبيدة ان بعضهم يجزم بان ونقله اللحياني عن بعض بني صباح من ضبة وانشدوا عليه قوله 32 اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله 33 احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما-هيا وفي هذا نظر لان عطف المنصوب ع-----------ليه يدل علي انه مسكن للضرورة لا مجزوم	17	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1711	true	-3362934164171386087	233	284	1264	1526	1631	300	بعض الكوفيين ال-------------------جزم بها ونقله اللحياني عن بعض بني صباح من ضبة وانشدوا------------- اذا ما غدونا قال ولدان اهلنا تعالوا الي ان ياتنا الصيد نحطب وقوله--- احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كما هيا وفي هذا نظر لان عطف المنصوب وهو فتتركهاعليه يدل علي انه -سكن للضرورة لا مجزوم	1711	6011544383852474559	245	437.0	196	298	82.21476745605469	44	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	0	80	0	395	1491	300	اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه علي تقدير لا نافية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما ف ان مفسرة ونصبه علي تقدير لا نافية وان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب 4 والوجه الرابع ----------------------ان تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة ولها اربعة مواضع احدها وهو الاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم	20	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1714	true	5417790067187167891	106	190	547	992	1588	300	اشرت اليه ان لا يفعل جاز رفعه علي تقدير لا نافية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما ف-ان مفسرة ونصبه علي تقدير-ها نافية وان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب ا ه مغني اقول يصح علي الجزم بلا ناهية ان تكون ان مصدرية بناء علي الاصح من كونها توصل بالامر والنهي قوله التالية للما span classmatn spanspan classmatnhr span1066كان ظبية تعطو الي وارق السلم في رواية الجر وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم ولو--- كقوله--- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم	1714	6011544383852474559	243	289.0	192	579	41.968910217285156	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	162	233	801	1138	1491	300	الاخفش انها تزاد في غير ذلك وانها تنصب المضارع---------------------------- كما تجر من والباء الزاءدتان----------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------اسم وجعل منه وما لنا الا نتوكل علي الله وما لنا الا ---------------------------------------------------------------------نقاتل في سبيل الله وقال غيره هي------------------ في ذلك--------------- مصدرية ثم قيل----- ضمن ما لنا معني ---ما منعنا وفيه نظر لانه لم يثبت اعمال الجار والمجرور في المفعول به ولان الاصل ا--لا تكون لا زاءدة والصواب قول بعضهم ان الاصل وما لنا في ان لا	20	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1715	true	559954379734217183	18	139	91	687	1512	300	بل زعم انها تزاد في غير ذلك ا ه تصريح ووجه زيادتها في الاية ان ما لنا ونحو كما لك لا يقع بعده عند الاخفش الا الفعل الصريح عن ان الجملة حالية نحو ما لي لا اري الهدهد النمل او الاسم الصريح علي انه حال نحو ما لك قاءما دون المءول بالاسم ولا يرد ان الجملة الحالية لا span classmatnوبعضهم اهمل ان حملا علي ما اختها حيث استحقت عملا spanspan classmatnhr spanنقاتل البقرة وبالقياس علي حرف الجر الزاءد ولا حجة في ذلك لانها في الاية مصدرية --فقيل دخلت بعد ما لنا لتاوله بما منعنا وفيه نظر لانه لم يثبت اعمال الجار والمجرور في المفعول--- ولان الاصل ان لا تكون لا زاءدة والصواب قول بعضهم ان الاصل وما لنا في ان لا	1715	6011544383852474559	209	256.0	162	601	34.77537536621094	37	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	38	118	213	631	1546	300	او الفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقرء شاذا بالنصب فيهما----------------------------------------------------------------- والتحقيق انه -----------------------------------اذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	11	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1720	true	-2883009404493486926	117	210	626	1111	1576	300	-و-الفاء وقعا وقد قرء شاذا--- واذا لا يلبثوا خل-فك---------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء علي الاعمال نعم الغالب الرفع علي الاهمال وبه قرا السبعة تنبيهات الاول اطلق العطف والتحقيق انه اذا كان العطف علي ما له محل الغيت فاذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت واهملت-- اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين م--عا جاز الرفع والنصب------------- وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	1720	6011544383852474559	343	589.0	274	518	66.21621704101562	59	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	19	48	106	255	1542	300	الجواب والجزاء- فقال الشلوبين في كل موضع وقال ابو-------------------------------------- علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال لك احبك فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا	10	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1723	true	6291936849743340100	94	159	487	827	1584	300	الجواب الخ قوله فقال الشلوبين في كل موضع وتكلف تخريج نحو قال فعلتها اذا وانا من الضالين علي الشرط والجزاء اي ان كنت فعلت الوكزة كافرا لانعمك كما زعمت يا فرعون فانا من span classmatnوبين لا ولام جر التزم اظهار ان ناصبة وان عدم لا فان اعمل مظهرا او مضمرا وبعد نفي كان حتما اضمرا spanspan classmatnhr span--------------------------------------------------------فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا	1723	6011544383852474559	80	-7.5	63	396	20.2020206451416	14	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	163	223	810	1149	1542	300	في لفظها عند الوقف عليها والصحيح ان نونها تبدل الفا تشبيها لها بتنوين المنصوب وقيل يوقف بالنون لانها كنون لن وان -روي---- عن المازني والمبرد وينبني علي---- الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها فالجمهور يكتبونها بالالف وكذا رسمت في المصاحف والمازني والمبرد بالنون وعن الفراء ان عملت كتبت بالالف والا كتبت بالنون للفرق بينها وبين اذا وتبعه ابن خروف	10	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1723	true	6291936849743340100	161	220	840	1172	1584	300	في لفظها عند الوقف عليها والصحيح ان نونها تبدل الفا تشبيها لها بتنوين المنصوب وقيل بوقف بالنون لانها كنون لن وان وروي ذلك عن المازني والمبرد وينبني علي هذا الخلاف--------------- خلاف في كتابتها والجمهور يكتبونها بالالف وكذا رسمت في المصاحف والمازني والمبرد بالنون وعن الفراء ان علمت كتب- بالالف والا كتبت بالنون للفرق بينها وبين اذا وتبعه ابن خروف	1723	6011544383852474559	319	599.0	262	348	91.66666412353516	51	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	90	128	452	636	1567	300	وان كان م--عدا للنوازل و-------قد تحذف كان قبل لام الجحود كقوله 381 فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد اي فما كان جمع و----قول ابي الدرداء رضي الله عنه في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	150	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1729	true	7839030702108621420	207	244	1064	1244	1529	300	هاما او مستعدا لان يفعل الثالث قد تحذف كان قبل لام الجحود كقوله ----فما جمع ليغلب جمع قومي مقاومة ولا فرد لفرد اي فما كان جمع ومنه قول ابي الدرداء------------- في الركعتين بعد العصر ما انا لادعهما	1729	6011544383852474559	155	263.5	123	197	78.68020629882812	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	53	100	272	501	1567	300	والذي يظهر لي انها لام كي وان ان شرطية اي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر اعظم منه وان كان مكرهم لشدته معدا لاجل زوال الامور العظام المشبهة في عظمها بالجبال كما تقول انا اشجع من فلان وان كان معدا للنوازل وقد تحذف كان قبل ------------لام الجحود	150	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1731	true	7499408607038082691	18	64	106	340	1538	300	والذي يظهر--- انها لام كي وان ان شرطية اي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر اعظم منه و----ان مكرهم لشدته معدا لاجل زوال الامور العظام المشبهة في عظمها بالجبال كما يقال انا اشجع من فلان وان كان معدا للنوازل الخامس اجاز بعض النحويين حذف لام الجحود	1731	6011544383852474559	203	377.5	162	241	84.23236846923828	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	76	117	412	611	1537	300	وهذا المعني----------- ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني حتي ان تفعل وصرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم في وما يعلمان من احد حتي يقولا------- والظاهر في هذه	89	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1736	true	5858242823737736993	175	217	893	1100	1560	300	وهذا المعني علي غرابته ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني حتي ان تفعل وصرح به ابن هشام الخضراوي---------- ونقله ابو البقاء عن بعضهم في وما يعلمان من احد حتي يقولا البقرة والظاهر في هذه	1736	6011544383852474559	189	354.0	150	217	87.09677124023438	38	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	221	277	1136	1425	1537	300	ينتصب الفعل بعد حتي الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي ----------------زمن التكلم فالنصب واجب نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي------------- ------------------وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان -----------نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول الاي-ة فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	89	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1739	true	-5596803937577305152	40	104	244	578	1653	300	ين-صب الفعل بعد حتي الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله حقيقيا بان كان بالنسبة الي زمن التكلم فالنصب واجب نحو لاسير-------------ن حتي ادخل المدينة وكالاية السابقة وان كان غير حقيقي بان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالنصب جاءز لا واجب نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	1739	6011544383852474559	241	420.5	190	348	69.25287628173828	43	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	65	203	343	1023	1497	300	عما قبلها فلا يجوز سرت ح--------تي تطلع الشمس ولا ما سرت حتي ادخلها وهل سرت حتي تدخلها---------------- اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق وجوده ويجوز--------- ايهم سار حتي يدخلها ومتي سرت حتي تدخلها لان السير محقق وانما الشك في عين الفاعل --وفي عين الزمان واجاز الاخفش الرفع بعد النفي علي ان يكون اصل الكلام ايجابا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة ولو عرضت هذه المسالة بهذا المعني علي سيبويه لم يمنع الرفع فيها وانما منعه اذا كان النفي مسلطا علي السبب خاصة وكل احد يمنع ذلك والثالث ان يكون فضلة ف---لا يصح في نحو سيري حتي ادخلها لءلا يبقي المبتدا بلا خبر ولا في نحو كان سيري---- حتي ادخلها ان قدرت كان ناقصة	90	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1742	true	-7587333636025160928	53	189	307	988	1533	300	عما قبلها فيمتنع في نحو لاسيرن حتي تطلع الشمس و---ما سرت حتي ادخلها و--اسرت حتي تدخلها لانتفاء السببية اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق------ ويجوز الرفع في ايهم سار حتي يدخلها ومتي سرت حتي تدخلها لان السير محقق وانما الشك في عين الفاعل او في عين الزمان واجاز الاخفش الرفع بعد النفي علي ان يكون اصل الكلام ايجابا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة ولو عرضت هذه المسالة بهذا المعني علي سيبويه لم يمنع الرفع فيها وانما منعه اذا كان النفي مسلطا علي السبب خاصة وكل احد يمنع ذلك -الثالث ان يكون فضلة فيجب النصب في نحو سيري حتي ادخلها وكذ-------------------------ا في ----كان سيري امس حتي ادخلها ان قدرت كان ناقصة	1742	6011544383852474559	617	1130.0	492	722	85.45706176757812	117	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	136	192	696	974	1497	300	الكلام ايجابا------------ ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة ولو عرضت هذه المسالة ب----------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني علي سيبوي------------------------------------------------------------ه لم يمنع الرفع فيها وانما منعه اذا كان النفي مسلطا علي السبب خاصة وكل احد يمنع ذلك والثالث---- ان يكون فضلة فلا يصح في نحو سيري حتي ادخلها لءلا يبقي المبتدا بلا خبر	90	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1743	true	529301204247350078	63	147	318	724	1515	300	الكلام خاليا عن الاستفهام ثم ادخلت ادا-----ءه علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة كان يقول شخص لاخر سرت حتي تدخلها فشككت انت في صدق الخبر فتقول انت للمخاطب هل سرت حتي تدخلها اي هل ما اخبرك به هذا الشخص صحيح ا ه قوله علي الكلام باسره فيكون التقدير ما سرت فانا لا ادخلها قوله لم يمنع الرفع فيها اي لوجود الشرط لان عدم السر يتسبب عنده عدم الدخول فلا خلاف في الحقيقة قوله ان يكون فضلة------------------------------- لءلا يبقي المبتدا بلا خبر	1743	6011544383852474559	140	149.5	102	442	31.67420768737793	24	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	57	161	295	813	1516	300	اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الجملة الاسمية كقول جرير 207 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الفرزدق 208 فوا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في هذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فوا عجبا يسبني الناس حتي كليب تسبني وعلي الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع رحمه الله حتي يقول الرسول برفع يقول وكقول حسان 209 يغشون حتي ما تهر كلابهم -------------لا يسالون عن السواد المقبل وعلي الفعلية التي فعلها ماض نحو حتي عفوا وقالوا-------- وزعم ابن مالك ان حتي هذه جارة	92	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1743	true	529301204247350078	223	278	1113	1407	1515	300	اي حرف- تبتدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الجمل- الاسمية كقوله-------- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل وعلي الفعلية التي فعلها مضارع كقوله--------------------------------------------------------- يغشون حتي ما تهر كلابهم وقراءة نافع حتي يقول----- الرسول البقرة وعلي الفعلية التي فعلها ماض نحو حتي عفوا وقالوا الاعراف وزعم المصنف-- ان حتي هذه جارة	1743	6011544383852474559	249	415.0	197	539	46.196659088134766	41	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms345	false	528776340192961504	38	118	205	620	1561	300	وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل---- وعليه قوله 866 فلقد تركت صبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي لو -عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع وقرا-------------------- عيسي بن عمر فيموتون عطفا علي يقضي واجاز ابن خروف فيه الاستءناف علي معني السببية كما قدمنا في البيت وقرا السبعة ولا يءذن لهم فيعتذرون وقد كان النصب ممكنا مثله في فيموتوا ولكن عدل عنه لتناسب الفواصل والمشهور	345	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1748	true	7769152443085018979	233	300	1271	1615	1615	300	وجه اخر وهو ان يكون علي معني السببية وانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهو احد وجهي النصب وهو قليل جدا وعليه قوله و----لقد تركت ضبية مرحومة لم تدر ما جزع عليك فتجزع اي لم تعرف- الجزع---------------------- فلم تجزع واجازه ابن خروف في قراءة عيسي بن عمر فيموتون والاعلم في قراءة -------------------------------------------------------------------السبعة ولا يءذن لهم فيعتذرون وقد كان النصب ممكنا مثله في فيموتون -لكن عدل عنه لتناسب الفواصل والمشهور-	1748	6011544383852474559	298	501.5	240	440	67.7272720336914	49	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms344	false	3998256207410688800	160	217	809	1097	1513	300	اي ما يكون منك اتيان فح-----ديث ومعني هذا نفي الاتيان فينتفي الحديث اي ما تات---------------------------------------------------------------------------------------ينا فكيف تحدثنا --------او ن----------------------------------------------------------في الحديث فقط حتي كانه قيل ما تاتينا محدثا اي بل غير محدث وعلي المعني الاول---------------------------------------------- جاء قوله سبحانه وتعالي لا يقضي عليهم فيموتوا----- اي فكيف يموتون ويمتنع ان يكون علي الثاني-------------------------- اذ يمتنع ان يقضي عليهم ولا يموتون	344	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1750	true	5921345500270714365	147	240	773	1247	1537	300	اي ما يكون منك اتيان بعده تحديث وان حصل مطلق- الاتيان وعلي هذا المعني ليس في الفاء معني السببية لكن انتصب الفعل عليه تشبيها بفاء السببية ا ه قوله او علي معني ما تاتينا فكيف تحدثنا هذا المثال وان صح فيه المعنيان المذكوران لكن ليس كل مثال كذلك فقد قال في المغني------------------------------------------------ وعلي المعني الاول يعني الثاني من وجهي قصد الجواب في كلام الشارح جاء قوله سبحانه وتعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر اي فكيف يموتون ويمتنع ان يكون علي الثاني يعني الاول في كلام الشارح اذ يمتنع ان يقضي عليهم ولا يموتوا	1750	6011544383852474559	198	306.0	157	523	37.8585090637207	34	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	232	274	1184	1398	1536	300	ابن مالك مجراهما------------- بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل---- وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب قال	84	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1758	true	-3975476996306864499	23	69	120	351	1504	300	ابن مالك ثم مجري الفاء والواو بعد الطلب فاجاز في قوله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه ثلاثة اوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل فيه وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف علي موضع فعل النهي والنصب بان	1758	6011544383852474559	203	383.5	161	231	87.8787841796875	39	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	94	126	478	628	1525	300	اذا قيل ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان المراد نفي مجء كل منهما علي كل حال وان --يراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء بلا صار الكلام نصا في المعني الاول	174	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1758	true	-3975476996306864499	138	169	687	835	1504	300	اذا قلت ما جاءني زيد وعمرو احتمل ان المراد نفي---- كل منهما علي كل حال وان المراد نفي اجتماعهما في وقت المجء فاذا جء بلا صار الكلام نصا في المعني الاول	1758	6011544383852474559	143	271.0	112	152	94.07894897460938	28	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	74	139	370	706	1599	300	وان رفعت فالمشهور انه نهي عن الاول واباحة- للثاني وان المعني ولك شرب اللبن وتوجيهه انه مستانف فلم يتوجه اليه حرف النهي وقال بدر الدين ابن مالك ان معناه كمعني وجه النصب ولكنه علي تقدير لا تاكل السمك وانت تشرب اللبن ا-ه وكانه قدر الواو للحال وفيه بعد لدخولها في اللفظ علي المضارع المثبت ثم هو مخالف لقولهم اذ- جعلوا لكل من اوجه الاعراب معني	346	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1759	true	-1094364360019526183	114	180	616	954	1528	300	وان رفعت فالمشهور انه نهي عن الاول واباحته للثاني وان المعني ولك شرب اللبن وتوجيهه انه مستانف فلم يتوجه اليه حرف النهي وقال بدر الدين -بن مالك ان معناه كمعني وجه النصب ولكنه علي تقدير لا تاكل السمك وانت تشرب اللبن ا ه وكانه قدر الواو للحال وفيه بعد لدخولها في اللفظ علي المضارع المثبت ثم هو مخالف لقولهم اذا جعلوا لكل من اوجه الاعراب معني	1759	6011544383852474559	334	647.0	269	339	98.52507019042969	63	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	76	188	391	976	1594	300	لان تقديره---------- يستلزم ا--لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن----------------------ه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان----- الاصل يقم اكثرهم ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالايمان مطلقا- بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له الرسول اقم الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ا-----------ن الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما	160	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1762	true	-8251152560400356540	117	271	593	1391	1528	300	لان تقدير اداة الشرط يستلزم ان لا يتخلف اجد من المقول له ذلك عن الامتثال -لكن التخلف واقع قال الدماميني وهذا مبني علي ان الشرط والجزاء ملازمة عقلية وهو ممنوع قال بعض المتاخرين يكفي الشرط في كونه شرطا توقف الجزاء عليه وان كان متوقفا علي اشياء اخر نحو ان توضات صحت صلاتك واجاب ابن المصنف عن اعتراض والده بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان يكون الاصل يقم اكثرهم ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد المءمني----------ن مطلقهم بل المخلصون منهم وكل----- مخلص قال له الرسول اقم الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فالجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل و-رده في المغني بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما	1762	6011544383852474559	558	1024.5	448	815	68.46625518798828	101	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001131-ara1.ms404	false	-3077387549236289346	164	225	860	1168	1560	300	مفرغ من الاحوال فمعناه موحيا او موحي ----------------------------------------------او من وراء حجاب بتقدير او موصلا ذلك من وراء حجاب و-----او يرسل بتقدير او ارسالا اي او ذا ارسال-------------------------------------- واما وحيا والتفريغ في الاخبار اي ما كان تكليمهم الا ايحاء او ايصالا من وراء حجاب او ارسالا وجعل ذلك تكل-------------يما علي حذف مضاف----------------------------- ولبشر علي هذا تبيين----------------------------------------------------------- وعلي التمام والزيادة فالتفريغ في الاحوال	404	8832390674349727845	Shamela0011539-ara1.ms1768	true	-729790169175283482	200	293	1090	1557	1592	300	مفرغ من الاحوال فمعناه موحيا او موحي اليه علي كونه حالا من الفاعل او المفعول وقوله او من وراء حجاب ----اي او مكلما---- من وراء حجاب وقوله او يرسل رسول-----------ا اي او--- ارسالا لملك الوحي اليه اي او مرسلا او مرسلا واما وحيا والتفريغ في الاخبار اي ما كان تكليمهم الا ايحاء او تكليما من وراء حجاب او ارسالا وجعل الايحاء والارسال تكليما علي حذف مضاف اي تكليمم وحي او تكليم ارسال ولبشر علي هذا تبيين فهو خبر لمحذوف اي ارادتي لبشر او مفعول لمحذوف اي لبشر اعني وعلي التمام--------- فالتفريغ في الاحوال	1768	6011544383852474559	257	417.0	202	498	51.60642623901367	47	JK001131-ara1	Shamela0011539-ara1