id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms426	false	3007000789410007668	127	172	662	894	1548	300	علي البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته اذا قصد بالنعت التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك ال-قصد فاما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل	426	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	109	151	583	797	1588	300	علي الاطلاق بل يمنع ---------------اذا قصد به---- التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك المقصد واما اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال فلا مانع من نعته حينءذ لامكان ان ينوي في النعت ما نوي في المنعوت وعلي هذا يحمل	241	1068130363793933959	201	369.5	161	233	86.26609802246094	35	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	242	299	1303	1577	1582	300	قوله 840 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزوده من افعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا واما قوله 84------------------------------------------1 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	332	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	86	117	477	640	1555	300	قوله1--- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول الاخر2 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وقول الاخر1 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء	243	1068130363793933959	110	185.0	86	316	34.81012725830078	20	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	124	161	625	803	1524	300	كقوله 87 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما اي اما من صيف واما من خريف وقال المبرد والاصمعي ان في هذا البيت-- شرطية والفاء فاء الجواب والمعني ----------------------------------------وان سقته من خريف فلن يعدم الري	40	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	47	87	258	449	1506	300	وقوله1 س--قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما واجيب بانه يحتمل ان تكون----------------------- ان في---- البيتين شرطية حذف جوابها والتقدير فان كنت ذا جزع فلا جزع وان كنت مجمل صبر فاجمل وان سقته من خريف فلن يعدم الري	283	1068130363793933959	99	126.5	77	220	45.0	17	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	168	300	838	1466	1466	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال----- من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح ومن دخولها علي الجملة قوله 177 بل بلد ملء الفجاج قتمه اذ التقدير بل رب موصوف ب------------------------------------------------------------------هذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم انها تستعمل جارة وان تلا----ها مفرد فهي عاطفة ثم ان تقدمها امر او ايجاب ك اضرب زيدا بل عمرا وقام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشء واثبات الحكم لما بعدها وان ---تقدمها----- نفي او نهي فهي لتقرير-	79	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	139	223	693	1092	1471	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك من غير ابطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فظهر من هذا3 ان--------------------------------------------- قوله --------في شرح الكافية فان كان الواقع بعدها جملة فهي للتنبيه علي انتهاء غرض واستءناف غيره ولا يكون في القران الا علي هذا الوجه فيه نظر-------------------------------- وان وقع بعدها مفرد وليس قبله نفي او نهي فهي لازالة حكم---------------------------------------------- ما قبلها وجعله-------------------------------------- لما بعدها وان كان قبل المفرد نفي او نهي فهي لتقرير	285	1068130363793933959	192	189.0	141	712	26.966291427612305	34	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	225	272	1132	1382	1522	300	تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر قال الزمخشري هذا في موضع نصب بدلا من النجوي ويحتمل التفسير وقال ابن جن-------------------------------ي في قوله 788 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان جملة الاستفهام بدل من حاجة واخري اي الي الله اشكو حاجتين تعذر التقاءهما	304	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms295	true	7510166703753217502	240	281	1213	1434	1540	300	تعالي هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 5 بدلا-------------- من النجوي وجع---------------ل ابن جني كيف يلتقيان بدلا من حاجة واخري في قوله---6 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان كانه قال اشكو هاتين ال----------------------------حاجتين تعذر التقاءهما	295	1068130363793933959	149	236.0	119	281	53.02490997314453	23	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	257	279	1343	1440	1542	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فمءول -------------------------------------------علي حذف --خبر ان اي ---اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف	10	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms378	true	-1276336815664895905	132	161	685	830	1561	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا قلت نقل جواز ذلك عن بعض الكوفيين وتاوله البصريون علي حذف الخبر والتقدير اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف	378	1068130363793933959	85	139.0	66	145	58.620689392089844	18	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	237	278	1216	1425	1533	300	وشدد الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها في غير موضعها ويظنه----ا بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية	237	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms397	true	-3444800147008708330	262	298	1337	1522	1527	300	وقال الزمخشري---------------------------- هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها--- غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضعه وليس من كلام واضح العربية	397	1068130363793933959	171	304.5	137	216	79.16666412353516	29	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	152	273	717	1328	1464	300	احب الي من لبس الشفوف واختلف في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام هي--------------- قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472----------------- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ------------------------------------------------ان الاصل ودد-ت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني--------- فكان لها جواب	191	8832390674349727845	Shamela0009988-ara1.ms408	true	8842485659960786302	67	207	321	1058	1511	300	احد القسمين السابقين في ذلك خلاف نص --------ابن الصاءغ وابن هشام الخضراوي علي انها قسم براسه فلا تجاب بج----------واب الامتناعية وذكر غيرهما انها الامتناع-------------------------------ية اشربت معني التمني قيل وهو الصحيح وقد جاء جوابها----------------------------- باللام بعد جوابها بالفاء في قوله3 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وذهب المصنف الي انها مصد-رية اغنت عن---- التمني بكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن قال في التسهيل بعد ذكر المصدرية وتغني عن التمني فينصب بعدها الفعل مقرونا بالفاء وقال في شرحه اشرت الي نحو قول الشاعر1 سرينا اليهم في جموع كانها جبال شروري لو تعان فتنهدا قال فلك في تنهدا ان تقول نصب لانه جواب تمن انشاءي كجواب ليت لان الاصل وددنا لو تعان---------- فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني دون لفظه فكان لها جواب	408	1068130363793933959	311	400.5	242	830	37.469879150390625	47	JK001131-ara1	Shamela0009988-ara1