id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms244	false	-4342266464574155110	1	136	4	713	1588	300	لا ينصرف كقوله 642 ويوم------ دخلت الخدر خدر عنيزة وللمن---ادي المضموم كقوله 643------ سلام الله يا مطر عليها وبقوله اقول في الثاني دون الاول لان الاول تنوين التمكين لان الضرورة اباحت الصرف واما الثاني فليس تنوين تمكين لان الاسم مبني علي الضم وثامنا وهو التنوين الشاذ كقول بعضهم هءلاء قومك حكاه ابو زيد وفاءدته مجرد تكثير اللفظ كما قيل في الف قبعثري وقال ابن مالك الصحيح ان هذا نون زيدت في اخر الاسم كنون ضيقن وليس بتنوين وفيما قاله نظر لان الذي حكاه سماه تنوينا فهذا دليل منه علي انه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست كذلك وذكر ابن الخباز في شرح الجزولية ان اقسام التنوين عشرة وجعل كلا من تنوين المنادي وتنوين صرف مالا ينصرف قسما براسه قال والعاشر تنوين الحكاية مثل ان تسمي رجلا بعاقلة لبيبة فانك تحكي اللفظ المسمي به	244	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0020	true	3881834014034938308	159	206	845	1096	1556	300	لا ينصرف كقوله من الطويل ويود دخلت الخدر خدر عنيزة وفي المنادي المضموم كقوله من الوافر سلام الله يا مطر عليها وتاسعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو التنوين الشاذ كقول بعضهم هءلاء قومك حكاه ابو زيد وعاشرا وهو تنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكاية مثل ان تسمي رجلا بعاقلة لبيبة فانك تحكي اللفظ المسمي به	20	-1487375189986994797	204	377.5	163	724	28.176795959472656	35	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	62	91	322	462	1521	300	كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي قال ا------------------------------لحريري لحن وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها	110	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0034	true	-3819510192908959420	66	97	338	494	1577	300	كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي فمن كلام المولدين وليس بلحن خلافا للحريري-------------- بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها	34	-1487375189986994797	122	210.5	96	170	71.76470947265625	24	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	202	279	1062	1478	1594	300	مبني وليس بشء وزعم -------------الكوفيون وابو الحسن ان -----------لام الطلب------ حذفت حذفا مستمرا في نحو قم واقعد وان الاصل لتقم ولتقعد فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة---------------------- وبقولهم اقول لان الامر معني -حقه ان يءدي بالحرف ولانه اخو النهي ولم ي---دل عليه الا بالحرف ولان الفعل انما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه امرا او خبرا خارج عن مقصوده ولانهم قد نطقوا بذلك الاصل كقوله 412 ل------تقم انت يابن خير قريش------------------------- وكقراءة جماعة فبذلك فلتفرحوا--------------------- وفي الحديث	160	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0036	true	4539220513465045276	206	300	1096	1612	1612	300	مبني علي حذف الياء وذهب الاخفش والكوفيون الي ان الامر معرب مجزوم بلام الامر وانها حذفت حذفا مستمرا في نحو قم واقعد وال---اصل لتقم ولتقعد فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة قال الموضح في المغني1 وبقولهم اقول لان الامر معني فحقه ان يءدي بالحرف ولانه اخو النهي ا ه وقد دل عليه---- بالحرف ولان الفعل انما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه امرا او خبرا خارج عن مقصوده ولانهم قد نطقوا بذلك الاصل كقوله من الخفيف لتقم انت يابن خير قريش كي لتقضي حواءج المسلمينا وكقراءة بعضهم فبذلك فلتفرحوا يونس بالتاء الفوقية2 وفي الحديث-	36	-1487375189986994797	366	609.0	298	524	69.84732818603516	58	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms161	false	9181816374408616057	0	52	0	264	1588	300	المحققين علي ان افعال الانشاء مجردة عن الزمان كبعت واقسمت وقبلت واجابوا عن كونها مع ذلك افعالا بان تجردها عارض لها عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في نحو قم لانه ليس له حالة غير هذه وحينءذ فتشكل فعليته فاذا ادعي ان اصله لتقم كان الدال علي الانشاء اللام لا	161	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0037	true	177060768421952056	20	71	110	370	1648	300	المحققين علي ان افعال الانشاء مجردة عن الزمان كبعت واقسمت وقبلت واجابوا عن كونها مع ذلك افعالا بان تجردها عارض لها عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في---- قم لانه ليس له حالة غير هذه وحينءذ فتشكل فعليته واذا ادعي ان اصله لتقم كان الدال علي الانشاء اللام لا	37	-1487375189986994797	259	510.5	208	264	98.10606384277344	49	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	0	63	0	344	1561	300	ثم اوقع الفاعل به فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده والذي غر اكثر النحويين في هذه المسالة انهم يمثلون المفعول المطلق بافعال العباد وهم انما يجري علي ايديهم انشاء الافعال لا الذوات فتوهموا ان المفعول المطلق لا يكون الا حدثا ولو مثلوا بافعال الله تعالي لظهر لهم انه لا يختص بذلك لان الله تعالي موجد للافعال والذوات جميعا	481	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0060	true	-6942509513918320071	40	65	218	350	1590	300	ثم اوقع الفاعل به فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده وان كان ذاتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي موجد للافعال وللذوات جميعا	60	-1487375189986994797	122	228.0	99	344	35.46511459350586	21	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	228	299	1170	1542	1544	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين- هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم اه وزعم هءلاء انها----- في الاية استفهامية وانها مبتدا واشد خبر- ثم اختلفوا في مفعول ننزع فقال الخليل محذوف والتقدير لننزعن الفريق الذي- يقال فيهم ايهم اشد و-قال يونس	53	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0117	true	-832894638754229726	220	274	1163	1444	1591	300	قال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين3 هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت ا ---------------------------------------------------------------------------------------------ه وزعم المانعون ان ايا في الاية استفهامية وانها مبتدا واشد خبره ثم اختلفوا في مفعول ننزع فقال الخليل محذوف والتقدير لننزعن------- الذين يقال فيهم ايهم اشد4 وقال يونس	117	-1487375189986994797	261	472.5	211	381	68.50393676757812	43	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	17	59	89	292	1563	300	ان تكون من وذا مركبتين كما في قولك ماذا صنعت ومنع ذلك ابو البقاء في مواضع من اعرابه وثعلب في اماليه وغيرهما وخصوا جواز ذلك ب ما-ذا لان ما اكثر ابهاما فحسن ان تجعل مع غيرها كشء واحد ليكون ذلك اظهر لمعناها	235	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0121	true	-7543618073918353030	75	100	436	555	1602	300	ان تكون من وذا مركبتين------------------------------------------------------------------------------------- وخصوا جواز ذلك بما وذا لان ما اكثر ابهاما فحسن ان تجعل مع غيرها كشء واحد ليكون ذلك اظهر لمعناها	121	-1487375189986994797	115	211.5	91	204	56.3725471496582	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms224	false	957120941060451486	50	84	252	412	1441	300	وقوله 591 ول------ا سيما يوم بدارة جلجل اي ولا مثل الذي يوم وقوله بدارة صفة ليوم وخبر لا محذوف ومن رفع يوم فالتقدير ولا مثل---- هو يوم وحسن حذف العاءد طول الصلة بصفة يوم	224	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0127	true	2150139304901025554	236	260	1190	1306	1513	300	كقوله من الطويل ولا سيما يوم بدارة جلجل في------------------------------------------------------من رفع يوم والتقدير ولا سي الذي هو يوم وحسن حذف العاءد طول الصلة بصفة يوم	127	-1487375189986994797	94	153.0	73	170	55.29411697387695	16	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms311	false	-3489276715320952008	22	78	99	398	1529	300	اله وانما صح ال-تعلق ب--ه لتاوله ب-----معبود واله خبر لهو محذوف--------------ا ولا يجوز تقدير اله مبتدا مخبرا عنه بالظرف او فاعلا بالظرف لان الصلة حينءذ خالية من العاءد ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير وفي الارض اله------- معطوفا كذلك لتضمنه الابدال من ضمير العاءد مرتين وفيه بعد حتي قيل بامتناعه	311	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0127	true	2150139304901025554	64	126	312	637	1513	300	اله وفي السماء متعلق باله لان--ه بمعني معبود اي هو اله في السماء اي معبود فيها ولا يجوز تقدير اله مبتدا مخبرا عنه بالظرف او فاعلا بالظرف لان الصلة حينءذ خالية من العاءد ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدل م-ن الضمير المستتر فيه وتقدير وفي الارض اله الزخرف معطوفا كذلك لتضمنه الابدال من ضمير العاءد مرتين وفيه بعد حتي قيل بامتناعه	127	-1487375189986994797	267	474.0	216	328	81.40243530273438	46	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	202	238	1038	1230	1549	300	والفرق بين المعرف بال هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق وذلك لان ذا الالف واللام يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	33	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0134	true	-2255580581680480537	12	47	61	248	1540	300	والفرق بين المعرف بال هذه و----اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق وذلك -ان ذا الالف واللام يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهي واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد	134	-1487375189986994797	186	359.5	151	192	96.875	32	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	204	245	1125	1318	1600	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فقيل زاءدة للضرورة لان ابن اوبر علم علي نوع م---------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكماة ثم جمع علي بن------------------------------------------------------------ات ا-------------وبر كما يقال في جمع ابن عرس بنات عرس ولا يقال -------------بنو عرس لانه لما لا يعقل	34	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0136	true	5242089749036191713	45	130	220	663	1602	300	ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر انشده ابن جني1 واصل جنيتك جنيت لك من جنيت الثمرة اجنيها فحذف الجار توسعا واكمءا بفتح الهمزة وسكون الكاف وضم الميم وفي اخره همزة جمع كمء كفاس وهو ايضا واحد كماة كجبهة وعساقلا جمع عسقول بضم العين وسكون المهملتين وهو الكماة الكبار البيض التي يقال لها شحمة الارض واصله عساقيلا فحذفت المدة ضرورة وبنات اوبر جمع ابن اوبر كما يقال في جمع ابن عرس بنات عرس ولا يقال بنو اوبر ولا بنو عرس لانه---ا لا تعقل	136	-1487375189986994797	137	192.5	108	446	30.71748924255371	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	151	195	848	1082	1600	300	قوله 73------- رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله فاما الداخلة-- علي وليد في البيت ف----------------------------للمح الاصل وقيل ال في اليزيد والعمر للتعريف وانهما نكرا ثم ادخلت عليهما ال كما ينكر العلم اذا اضيف كقوله 74------- علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم	34	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0138	true	-945326341515268790	22	73	104	369	1545	300	قوله من الطويل رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله فضرورة دخول ال علي اليزيد سهلها تقدم ذكر الوليد وال في الوليد للمح الصفة وقيل ال في اليزيد------- للتعريف وانه-- نكر- ثم -دخلت عليه-- ال كما ينكر العلم اذا اضيف كقوله من الطويل علا زيدنا يوم النقا راس زيدكم	138	-1487375189986994797	193	309.5	154	278	69.4244613647461	30	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	128	203	690	1065	1566	300	نعم الرج-ل وقوله 884------------ فاما الصبر عنها فلا صبرا كذا قالوا ويلزمهم ان يجيزوا زيد مات الناس وعمرو كل الناس يموتون وخالد لا رجل في الدار اما المثال فقيل الرابط اعادة المبتدا بمعناه علي قول ابي الحسن في صحة تلك المسالة وعلي القول بان ال في فاعلي نعم وبءس للعهد لا للجنس واما البيت فالرابط فيه اعادة المبتدا بلفظ-------ه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها ل--انه لا صبر له عن	360	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0150	true	-1106593275388372804	74	114	403	594	1586	300	نعم الرجال وهند نعمت النساء واما فاما الصبر عنها فلا صبرا فمن باب------------------------------------------------------------------------------ اما العبيد فذو عبيد فهو من تكرار المبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بلفظه ومعناه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها لا انه لا صبر له عن	150	-1487375189986994797	126	189.5	96	397	31.738035202026367	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms310	false	-5329344905072071170	163	217	811	1096	1544	300	وزعم الكوفيون وابنا طاهر وخروف ----انه لا تقدير في نحو زيد عندك وعمرو في الدار ثم اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب----- المبتدا وزعما انه يرفع الخبر اذا كان عينه نحو زيد اخوك وينصبه اذا كان غيره وان ذلك مذهب سيبويه وقال الكوفيون الناصب امر- معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدا---------------- ولا مع-ول علي هذين	310	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	31	82	153	427	1559	300	وذهب الكوفيون وابنا طاهر وخروف الي انه لا تقدي-------------------------------ر ثم اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب لهما المبتدا وزعما انه يرفع الخبر اذا كان عينه نحو زيد اخوك وينصبه اذا كان غيره نحو زيد عندك------- وقال الكوفيون الناصب لهما معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدا1 قال في المغني2 ولا معمول علي هذين	151	-1487375189986994797	231	399.0	185	312	74.03845977783203	38	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	112	166	602	893	1610	300	فان فءادي عندك الدهر اجمع فاكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر الا في عامله ولا يص-ح ان يكون توكيدا لضمير ---------------------------------------محذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع ب---الابتداء لان الطالب للمحل قد زال واختار ابن مالك المذهب الاول مع اعترافه بان الضمير مستتر في الظرف --------------	318	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	116	174	603	921	1559	300	فان فءادي عندك الدهر اجمع وجه الدلالة منه ان اجمع مرفوع------- -----------------------لا يصلح ان يكون توكيد لفءادي ولا لالدهر لانهما منصوبان ولا للضمير المحذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع علي الابتداء لان الطالب للمحل قد زال بدخول الناسخ واذا بطلت هذه الاقسام تعين ان يكون توكيدا للضمير المنتقل الي الظرف	151	-1487375189986994797	164	260.5	130	348	47.12643814086914	27	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	218	270	1135	1403	1557	300	لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة ---------------------------------------------ويجوز الامران ان علم وزعم ابن الشجري ان من ذكره ولولا فضل الله عليكم ورحمته وهذا غير متعين لجواز تعلق الظرف بالفضل ولحن جماعة ممن اطلق وجوب حذف ال------------------------------------------------------------------------خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعري في قوله في وصف --سيف 493------ يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	195	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	136	213	714	1114	1594	300	لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو كون مقيد بالحداثة وجاز الوجهان وهما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم فحموه خبر انصار وهو كون مقيد بالحماية والمبتدا دال عليها اذ من شان الناصر ان يحمي من ينصره ومنه قول ابي العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري-------- في وصف السيف من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا	164	-1487375189986994797	122	167.5	97	529	23.062381744384766	19	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	254	299	1327	1553	1557	300	المعري في قوله في وصف سيف 493 يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا----------------- وليس------------- بجيد لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال----------- علي ان الاصل ان يمسكه ثم حذفت ان وارتفع الفعل او تقدير يمسكه جملة معترضة وقيل يحتمل انه حال من الخبر المحذوف	195	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0165	true	3406585330870263005	63	105	325	549	1555	300	المعري في قوله------------------------------------- فلولا الغمد يمسكه3 قال الموضح في المغني4 وليس يعني التلحين بجيد لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال من الغمد 1 علي ان الاصل ان يمسكه ثم حذفت ان فارتفع الفعل او تقدير يمسكه جملة معترضة اي بين المبتدا و------الخبر المحذوف	165	-1487375189986994797	163	262.0	132	267	61.04869079589844	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	165	229	834	1157	1538	300	الاصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان الزاءدة اصلاحا للفظ لءلا يقع الضمير المرفوع المنفصل الي جانب الفعل وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا علي ان لنا صفة لجيران ثم وصل لما ذكر وقيل بل هو---------------- معمول لكان بالحقيقة فقيل علي انها ناقصة ولنا الخبر وقيل بل علي انها زاءدة وانها تعمل في الفاعل كما يعمل فيه العامل الملغي نحو زيد ظننت عالم	205	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0183	true	7913327463686140368	188	250	961	1282	1545	300	الاصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان الزاءدة اصلاحا للفظ لءلا يقع الضمير المرفوع المنفصل الي جانب الفعل وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا علي ان لنا صفة لجيران ثم وصل لما ذكر وعلي الاعمال قيل ان الضمير معمول لكان بالحقيقة----- علي انها ناقصة ولنا خبرها وقيل تام-------------ة وانها تعمل في الفاعل كما يعمل فيه العامل الملغي نحو زيد ظننت عالم	183	-1487375189986994797	290	539.0	231	339	85.54572296142578	54	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	112	299	572	1552	1558	300	الثاني انها كل------------متان لا النافية والتاء -لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين -قاله الجمهور والثالث انها كل-مة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء --زاءدة في اول الحين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم في خط المصحف من اشياء خارجة عن القياس ويشهد للجمهور انه يوقف عليها بالتاء والهاء وانها رسمت منفصلة عن الحين وان التاء قد تكسر علي اصل حركة التقاء الساكنين وهو معني قول الزمخشري وقرء بالكسر علي البناء كجير اه ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه 2 الامر الثاني في عملها وفي ذلك ايضا ثلاثة مذاهب احدها انها---------------------- لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا---- قول- للاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولا حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول اخر للاخفش والثالث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين------------------------ والغالب ان يكون المحذوف هو-- المرفوع	181	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0194	true	7103853730100266042	153	283	752	1454	1535	300	الرابعة وهي كلمتان عند الجمهور لا النافية و--تاء التانيث وحركت----------------------------------- لالتقاء الساكنين وقال ابو عبيدة وابن الطراوة كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء الزاءدة في اول الحين1 وقيل كلمة واحدة وهي فعل ماض وعلي هذا هل هي ماضي يليت بمعني ينقص استعملت للنفي2 او هي ليس بكسر الياء قلبت الياء الفا وابدلت السين تاء كما قاله اب-------ن ابي الربيع3 قولان حكاهم---------------ا في المغني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملها اجماع من العرب وفيه خلاف عند النحاة فنمهم من ذهب الي انها لا تعمل شيءا وان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا احد قولي الاخفش4 وعنه ايضا انها تعمل --------------------------------------------------------------------------عمل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر ومذ--------------هب الجمهور انها تعمل عمل ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر وله عندهم شرطان كون --------معموليهما اسمي زمان وحذف احدهما والغالب في----- المحذوف كونه المرفوع	194	-1487375189986994797	317	404.0	252	1188	26.683502197265625	40	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	31	129	163	656	1538	300	لعل ابي المغوار منك قريب وزعم الفارسي انه لا دليل في ذلك لانه يحتمل ان ------------------------الاصل لعله لابي المغوار منك جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغم الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة من يقول المال لزيد بالفتح وهذا تكلف كثير ولم يثبت تخفيف لعل ثم هو محجوج بنقل الاءمة ان الجر ب لعل لغة قوم باعيانهم واعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءدة نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب هو خبر ذلك المبتدا	205	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0213	true	-8837545546671429452	190	245	1004	1279	1543	300	لعل ابي المغوار منك قريب وظاهر كلامه هنا انها في حال الجر عاملة عمل ان وان اسمها في موضع نصب وخالف ذلك ف-----ي المغني6 فقال له نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءد- نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب--- خبر ذلك المبتدا	213	-1487375189986994797	195	319.0	156	517	37.71760177612305	32	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms206	false	-6435394944232347105	27	94	160	526	1530	300	و----قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات انما---------------- قاله جهلا او مخرقة وافكا الثاني التعليل اثبته جماعة منهم الا---------------------------------------------خفش والكساءي وحملوا عليه فقولا له قولا لينا لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يتذكر او يخشي-------------------- ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه للمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما الثالث ا---------------------لاستفهام اثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ونحو-- وما يدريك لعله يزكي قال	206	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0213	true	-8837545546671429452	26	139	139	723	1543	300	واما قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر فجهل منه او افك قاله في المغني1 والاشفاق لغة الخوف يقال اشفقت عليه بمعني خفت عليه واشفقت منه بمعني خفت منه وحذرته قال الاخفش والكساءي و تاتي لعل للتعليل نحو ما قال الاخفش يقول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي واعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لنتغدي ولتاخذ2 ا ه ومنه اي من التعليل لعله يتذكر طه اي ليتذكر قال في المغني3 ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه للمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما ا ه قال الكوفيون4 وتاتي لعل للاستفهام قال في المغني5 ولهذا علق بها الفعل ---نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس	213	-1487375189986994797	252	359.0	197	587	42.930152893066406	41	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms108	false	3450378305921186142	191	229	967	1172	1550	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها والثالث انها باقية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي ورد باستلزامه في نحو قوله 275 يا ابتا علك او عساكا	108	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0214	true	-6675515195764632211	13	83	70	422	1521	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها فالهاء المتصلة بعسي اسمه ونار كاس خبره وقوله هو عمران بن حطان الخارجي وكان سنيا فتزوج امراة من الخوارج فقيل له فيها فقال اردها عن مذهبها فغلبت هي عليه واضلته عن مذهب اهل السنة من الوافر ولي نفس تنازعي اذا ما اقول لها لعلي او عساني فياء المتلكم اسم عسي وخبره محذوف وقول اخر من الرجز---------------------------------------------------- يا ابتا علك او عساكا	214	-1487375189986994797	80	99.0	64	404	19.80198097229004	14	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms163	false	-4846950153809843926	196	237	1049	1275	1585	300	اللام المزحلقة والمزحلقة ايضا و------------------------------------------------------------------------ذلك لان اصل ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بتوكي-----دين فاخر-وا اللام دون ان لءلا يتقدم معمول الحرف عليه- وانما لم ندع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ما-له الصدر------- بين العامل والمعمول	163	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0225	true	-1048643746568936355	103	157	476	783	1543	300	اللام المزحلقة والمزحلفة بالقاف والفاء وبنو تميم يقولون زحلوقة بالقاف واهل العالية زحلوقة بالفاء سميت بذلك لان اصل ان زيدا لقاءم لان زيدا قاءم فكرهوا افتتاح الكلام بحرفين مءكدين فزحلقوا اللام دون ان لءلا يتقدم معمولها---- عليها وانما لم ندع ان الاصل ان لزيدا قاءم لءلا يحول ما له --صدر الكلام بين العامل والمعمول	225	-1487375189986994797	206	339.0	167	313	65.814697265625	33	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms174	false	-691158381429507741	0	55	0	287	1525	300	بلا زاد وغضبت من لا شء---------------------- وعن الكوفيين انه-----ا اسم ----------وان الجار- دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة وغيرهم يراها حرفا ويسميها زاءدة كما يسمون كان في نحو زيد كان فاضل زاءدة وان كانت مفيدة لمعني وهو المضي والانقطاع فعلم انهم قد يريدون بالزاءد المعترض- بين شيءين متطالبين وان لم يصح اصل المعني	174	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0244	true	5180184978430096435	162	207	799	1030	1493	300	بلا زاد وغضبت من لا شء بالجر فيهما بحرف الجر وعن الكوفيين ان لا هنا اسم بمعني غير وان الخافض دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة وغيرهم يراها حرفا ويسميها زا----------------------------------------ءدة ويعنون بذلك انها ------------------------------------------------------معترضة بين شيءين م-طالبين وان لم يصح اصل المعني	244	-1487375189986994797	173	290.0	139	326	53.06748580932617	30	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	259	300	1303	1522	1522	300	فيكون ما بعدها مرفوعا بها وعلي الوجهين فالظرف خبر عن الاسمين ان قدرت لا الثانية تكرارا للاولي وما بعدها معطوفا فان قدرت الاولي مهملة والثانية عاملة عمل ليس او بالعكس فالظرف خبر عن احد-هما وخبر الاخر- محذوف كما في قولك زيد	170	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0250	true	7500965322161383611	0	40	0	211	1536	300	فيكون ما بعدها مرفوعا بها وعلي الوجهين ف--لنا خبر عن الاسمين ان قدرت لا الثانية تكرار- للاولي وما بعدها معطوف- فان قدرت الاولي مهملة والثانية عاملة عمل ليس او بالعكس ف--لنا خبر عن احداهما وخبر الاخري محذوف كما في زيد ----	250	-1487375189986994797	199	355.0	160	221	90.04524993896484	33	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	95	182	513	975	1610	300	التمني كقوله 109 ------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات ولهذا نصب يراب لانه------------------------------------------------------------------------------------ جواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمن مقرون بالفاء والرابع الاستفهام عن النفي كقوله 110 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وفي هذا البيت رد علي من انكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين وهذه الاقسام الثلاثة مختصة بالدخول علي الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرءة ولكن تختص التي للتمني بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبانها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وانها لا يجوز الغاءها ولو تكررت اما	47	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0256	true	3966783980237082889	46	164	251	891	1591	300	التمني كقوله من الطويل الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات والعمر المدة ويراب بفتح الياء المثناة تحت وسكون الراء وفي اخره باء موحدة قبلها همزة بمعني يصلح منصوب في جواب التمني وفاعله ضمير العمر واثات بمثلثة بعد الهمزة الاولي اي افسدت ويد الغفلات فيه استعارة بالكناية واستعارة تخييلية استعار للغفلات يدا تشبيها بمن يكسب اشياء بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي كون الحرفين يراد بهم--------------------------------------------------------------------------ا التمني كثير واختلف في الا هذه في رفعها الخبر ومراعاة محلها مع اسمها والغاءها و المعتمد عند سيبويه1 والخليل ان الا هذه ملاحظ فيها معني الفعل والحرف فهي بمنزلة اتمني فلا خبر لها كما ان اتمني لا خبر له وبمنزلة ليت فلا ي-----------جوز مراعاة محلها مع اسمها ولا---------- الغاءها اذا تكررت كما	256	-1487375189986994797	142	18.5	111	888	15.99099063873291	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms299	false	-2740334391987421934	86	125	438	619	1515	300	ولك ان تدعي ان البكا مفعول وان ما زاءدة او ان الاصل ولا ادري موجعات------ فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال انه لا موجعات للقلب موجودة ما	299	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0270	true	3949794279177497949	25	64	119	304	1574	300	ولك ان تدعي ان البكا مفعول وان ما زاءدة وا--ن الاصل ولا ادري موجعات القلب فيكون من عطف الجمل او ان الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال انه لا موجعات للقلب موجودة ما	270	-1487375189986994797	177	342.0	139	187	94.65240478515625	37	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms281	false	7939229005194038171	129	161	685	819	1556	300	ولا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا اذا كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما قام احد	281	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0301	true	2793098108235085652	268	300	1441	1574	1574	300	ولا يعمل ما قبل الا فيما بعدها الا ان يكون مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابعا له نحو ما قام احد-	301	-1487375189986994797	129	249.0	99	134	96.2686538696289	29	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms070	false	-532786315895298385	162	202	796	991	1451	300	اليت حب العراق الدهر اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه علي التوسع واسقاط الخافض وهو علي ولم يجعله من باب زيدا ضربته لان التقدير لا اطعمه ولا هذه لها الصدر فلا ي--------------------------------------------------------------------------عمل ما بعدها فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا	70	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0344	true	1724403060774075207	22	102	113	521	1497	300	اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس اليت حلقت يحتمل ان يكون اخبارا عن نفسه فتكون التاء مضمومة وان يكون خطابا لملك الحيرة فتكون مفتوحة وذلك ان شخصا هجا ملك الحيرة فبلغه ذلك فحلف الملك ان لا يطعمه حب العراق وهو القمح1 واطعمه علي ---------------------------------------------------------------تقدير لا اطعمه لانه جواب القسم ولذلك امتنع ان يكون حب منصوبا علي شريطة التفسير لان لا النافية في جواب القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر------------- عاملا	344	-1487375189986994797	99	142.0	78	484	20.454545974731445	16	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms377	false	-679383749430571756	157	219	810	1113	1513	300	اي في الطريق وقول ابن الطراوة انه------ ظرف مردود ايضا بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع- فيه بل هو اسم لما هو مستطرق ولا يحذف الجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا الا مع- ان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهمل النحويون هنا ذكر كي مع تجويزهم في نحو جءت كي تكرمني ان تكون كي مصدرية واللام مقدرة------ والمعني لكي تكرمني	377	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0344	true	1724403060774075207	126	270	651	1362	1497	300	اي في الطريق وقول ابن الطراوة ان الطريق ظرف مردود ب-----انه غير مبهم وق-له انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازعن فيه بل هو اسم لما هو مستطرق قاله في المغني2 و الشاهد في البيت الثاني في حذفه علي ونصب حب اي علي حب العراق والي هذين القسمين اشار الناظم بقول وان حذف فالنصب للمنجر نقلا و الثالث قياسي وذلك في ان وان بفتح الهمزة فيهما وتشديد النون في الاولي وسكونها في الثانية و كي لطولهن بالصلة نحو شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران ونحو اوعجبتم ان جاءكم الاعراف ونحو كي لا يكون دولة الحشر اي بانه لا اله الا هو ومن ان جاءكم ولكيلا وذلك ان قدرت كي مصدرية لدخول اللام عليها تقديرا واهمل النحويين هنا ذكر كي مع تجويزهم في نحو جءت كي تكرمني ان تكون كي مصدرية واللام مقدرة قبلها والمعني لكي تكرمني	344	-1487375189986994797	273	480.0	215	717	38.075313568115234	51	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	126	211	643	1048	1477	300	بدل بعض من كل عند البصريين ويبعده انه لا ضمير معه في نحو ما جاءني احد الا زيد كما في نحو اكلت الرغيف ثلثه وانه مخالف للمبدل منه في النفي والايجاب وعلي انه معطوف علي المستثني منه والا حرف عطف عند الكوفيين----------------------------------------------------------------- وهي------ بمنزلة لا العاطفة في ان ما بعدها مخالف لما قبلها لكن ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------- منفي ----------------------------------------------بعد ايجاب وهذا موجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نفي ورد بقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف ي--لي الع-امل--------------- وقد يجاب بانه ليس تاليها في التقدير اذ الاصل ما	48	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	146	300	820	1576	1576	300	بدل بعض من كل عند البصريين وعطف نسق عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكوفيين لان الا عندهم من حروف العطف في باب الاستثناء خاصة قاله ابو حيان3 وهي عندهم بمنزلة لا العاطفة في ان ما بعدها مخالف لما قبلها قاله في المغني4 ورد ثعلب كلا الوجهين من المذهبين فقال5 في الرد علي البصريين كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لا بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني واجاب الابدي بان بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع جاز في البدل وقال في الرد علي الكوفيين بان الا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف يباشر العوامل قال في المغني7 وقد يجاب بانه ليس تاليها في التقدير اذ الاصل ما-	398	-1487375189986994797	203	256.5	156	912	22.258771896362305	38	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms323	false	-6226103280224540841	9	116	48	639	1586	300	قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ان الظرف ليس متعلقا بالاستقرار لاستلزامه اما الجمع بين الحقيقة والمجاز فان الظرفية المستفادة من في حقيقة بالنسبة الي غير الله سبحانه وتعالي ومجاز بالنسبة اليه تعالي واما حمل قراءة السبعة علي لغة مرجوحة وهي ابدال المستثني المنقطع كما زعم الزمخشري فانه زعم ان الاستثناء منقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخلص من هذين المحذورين ان يقدر قل لا يعلم من يذكر في السموات والارض ومن جوز اجتماع الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة واحتج بقولهم القلم احد اللسانين ونحوه لم يحتج الي ذلك وفي الاية وجه اخر و----------------هو ان يقدر من مغعولا به والغيب بدل اشتمال والله فاعل والاستثناء مفرغ	323	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0403	true	1145614129005822581	91	203	471	1047	1548	300	قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فمن في محل رفع علي الفاعلية بيعلم والغيب مفعول به والله مرفوع علي البدلي-------------ة من من ----------------------------------------------------------------------------------------علي لغة تميم وهو استثن--------------------------------------------------------اء منقطع لعدم اندراجه في مدلول لفظه2 من لانه تعالي لا يحويه مكان وجوز السفاقسي3 ان يكون متصلا والظرفية في حقه تعالي مجازية وفيه جمع بين الحقيقة والمجاز في الظرفية وعلي هذا فيرتفع علي البدل او عطف البيان وكلاهما ضعيف قال ابن مالك4 والمخلص من هذين المحذورين ان يقدر قل لا يعمل من يذكر في السموات والارض ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية وجه اخر ذكره في المغني5 وهو ان يقدر من مفعولا به والغيب بدل اشتمال والله فاعل والاستثناء مفرغ	403	-1487375189986994797	250	364.5	198	828	30.1932373046875	43	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	214	297	1097	1519	1531	300	فمعني قاموا ما خل------------------------ا زيدا علي الاول قاموا خالين عن زيد وعلي الثاني قاموا وقت خلوهم عن زيد وهذا الخلاف المذكور في محلها خافضة وناصبة ثابت في حاشا وعدا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني انه----------------------------- قد يجوز الجر علي تقدير ما زاءدة فان قالوا ذلك بالقياس------- ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجا---------ر بل بعده نحو عما قليل فبما رحمة وان قالوه بالسماع-- فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه	95	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0414	true	5788384183233201740	171	275	891	1438	1561	300	فمعني قاموا ما عدا زيدا قاموا وقت مجاوزتهم زيدا علي الاول او مجاوزين زيدا عل----ي الثاني وبه قال السيرافي اوعلي------------------------------------------------------------------------------ الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيدا واليه ذهب ابن خروف3 والذي ينبغي ان يعتمد عليه هو الاول فان كثيرا ما يحذف اسم الزمان وينوب عنه المصدر كما تقدم في بابه وقد يجران علي تقدير ما زاءدة وبه قال الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني4 واشار الناظم اليه بقوله وانحرار قد يرد قال في المغني1 ----------فان قالوا---- بالزيادة قياسا ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار والمجرور بل بعده نحو عما قليل المءمنون- وان قالوا ذلك سماعا فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه	414	-1487375189986994797	239	372.5	190	644	37.11180114746094	38	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	57	120	279	590	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال اسامة احب الناس الي ما حاشي فاطمة ---------------------------------------------------------------------ما ناف----------ية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك انها ما المصدرية وحاشا الاستثناءية بناء علي انه من كلامه صلي الله عليه وسلم فاستدل به علي انه قد يقال ق----------------------ام ال----قوم ما حاشا زيدا كما قال 193------------------------- رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا	86	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	158	227	866	1213	1589	300	صلي الله عليه وسلم---- اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة 1 بناء علي ان ما حاشا فاطمة من الحديث2 وليس بمدرج ورده في المغني3 بانما نافية لا مصدرية والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وان ما حاشا فاطمة مدرج---------------------------------------- من كل--------------------------------------------------ام الراوي ويءيده في معجم الطبراني4 ما حاشا فاطمة ولا غيرها واما قول الاخطل من الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا	415	-1487375189986994797	176	249.5	138	441	39.909297943115234	30	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	204	268	1116	1480	1659	300	الزمان الي ثلاثة------ مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا---- ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا 4 الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد الي قسمين مبينة وهو الغالب وتسمي مءسسة ايضا ومءكدة وه----------------ي التي--- يستفاد معناها بدونها	333	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0442	true	7292708404756693094	183	227	976	1226	1639	300	الزمان---- ثلاثة اقسام مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا هود ومقدرة وهي المستقبلية نحو--------------------------------------------- فادخلوها خالدين الزمر------------------------------------------------------- ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا1 فصل span الحال ضربان مءسسة--------------------------------------- وتسمي مبينة ايضا لانها تبين هيءة صاحبها وهي التي لا يستفاد معناها بدونها	442	-1487375189986994797	173	243.5	142	393	44.020355224609375	25	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms283	false	-1077238290784157684	0	78	0	414	1565	300	فخطا وانما هي عاطفة اما مصدرا يسبك من ان والفعل علي مصدر متوهم من الامر السابق اي ليكن منك- طلب وعدم الضجر او جملة علي جملة وعلي الاول ففتحة تضجر اعراب ولا نافية والعطف مثله في قولك اءنتي ولا اجفوك بالنصب وقوله 742 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وعلي الثاني فالفتحة----- للتركيب والاصل ولا تضجرن بنون التوكيد الخفيفة فحذفت للضرورة ولا ناهية والعطف مثله في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا الثاني	283	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0445	true	-6018689693533725360	42	106	207	551	1628	300	في الواو انها عاطفة اما مصدرا يسبك من ان والفعل علي مصدر متوهم من الامر السابق اي ليكن منكم طلب وعدم ض--جر او جملة علي جملة وعلي الاول ففتحة تضجر اعراب ولا نافية والعطف مثل---- قولك اءتني ولا اجفوك بالنصب وعل-------------------------------------------------------ي الثاني فالفتحة بناء للتركيب والاصل ولا تضجرن بنون التوكيد الخفيفة فحذفت للضرورة ولا ناهية والعطف مثل--------------- واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء	445	-1487375189986994797	322	592.0	261	420	76.66666412353516	53	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms283	false	-1077238290784157684	165	186	844	941	1565	300	لاضربنه ان ذهب وان مكث-------------------------------------------------------------------- لان المعني لاضربنه علي كل حال اذ لا يصح ان يشترط وجود الشء وعدمه لشء واحد	283	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0446	true	6244687606477911841	20	53	109	272	1584	300	لاضربنه ان ذهب وان مكث فانما جاز وقوع الشرطية فيه حالا وان كانت مصدرة بدليل استقبال وهو ان لان المعني لاضربنه علي كل حال اذ لا يصح اشترا--ط وجود الشء وعدمه لشء واحد	446	-1487375189986994797	91	165.0	71	165	55.15151596069336	19	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	7	110	37	552	1466	300	البصريين ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما -----ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في ولاصلبنكم في جذوع النخل ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله 175 شربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو مجمل الباب كله عند اكثر الكوفيين وبعض المتاخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا بجل علي	79	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0463	true	1117971192178224490	36	98	209	528	1612	300	البصريين ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما لا تنوب احرف الجزم واحرف النصب----- وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحر---------------------------------------------------------------------------------------ف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو مجمل الباب كله عند----- الكوفيين وبعض المتاخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا قاله في	463	-1487375189986994797	301	559.0	241	520	57.88461685180664	53	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	206	296	1062	1529	1550	300	نحو ينظرون من طرف خفي قاله------------------------- يونس والظاهر انها للابتداء الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والظاهر انها في الاولي لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ من اية التاسع موافقة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قا---------له ابو عبيدة وقد مضي القول بانها في ذلك للبدل العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت بما كقوله 603------ وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم وخرجوا عليه قول ---------	230	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0466	true	-1869575719947064531	98	152	543	828	1618	300	نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي بطرف نقله الاخفش عن يونس4 وثالث عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة5 ورابع ع-----------------------------شر مرادفة ر-------------------بما كقوله من الطويل وانا لمما نضرب الكبش ضربة قال-----------------------------ه السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم1 والخامس عشر الغاية قاله	466	-1487375189986994797	189	284.5	152	516	36.627906799316406	30	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	25	96	136	518	1561	300	نحو ونصرناه من القوم وقيل -----------------------------علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر--- ال-----ثاني عشر---- الفصل--------------- وهي الداخلة علي ثاني المتضادين ن--------حو والله يعلم المفسد من المصلح------- حتي يميز الخبيث من الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن مالك وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر ان من -----في الايتين للابتداء او بمعني عن ال------ثالث عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاية قال- سيبويه وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك	231	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0466	true	-1869575719947064531	40	161	219	880	1618	300	نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم وخرجها المانعون علي التضمين اي منعناه----- بالنصر من القوم وحادي عشر وهو الفصل بالصاد المهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين ونحوهما نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران ونحو لا تعرف زيدا من عمرو وثاني عشر موافقة الباء عند بعض البصريين وقيل بعض الكوفيين نحو ينظرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من طرف خفي الشوري اي بطرف نقله الاخفش عن يونس4 وثالث عشر موافقة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة5 ورابع عشر مرادفة ربما كقوله من الطويل وانا لمما نضرب الكبش ضربة قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم1 والخامس عشر الغاية قاله سيبويه2 تقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك	466	-1487375189986994797	234	243.5	190	772	30.310880661010742	35	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	47	101	237	505	1589	300	----------------------------------الكافية ومثل له في شرحها بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا وفي الخلاصة ومثل له ابنه بالاية وبقولك قلت له افعل كذا ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه بل في شرحه ان اللام في الاية لشبه التمليك وانها في المثال للتبليغ والاولي عندي ان يمثل للتعدية بنحو ما اضرب زيدا لعمرو وما	152	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0467	true	3436197771567965877	4	36	24	195	1596	300	الثاني ومثل الناظم للتعدية في شرح الكافية4---------------- بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا مريم وتبع---------ه ابنه5 قال الموضح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني6------- والاولي عندي ان يمثل للتعدية بنحو ما اضرب زيدا لعمرو كما	467	-1487375189986994797	109	144.5	87	302	36.092716217041016	17	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	105	289	531	1539	1589	300	التوكيد وهي اللام الزاءدة وهي انواع منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة ---كقوله 391 ومن يك ذا عظم صليب رجابه ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره وقوله 392 -----------وملكت ما بين العراق ويثرب وملكا اجار لمسلم ومعاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه ردف لكم خلافا للمبرد -ومن وافقه- بل ضمن ردف معني اقترب فهو مثل اقترب للناس حسابهم واختلف في اللام من نحو يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم لرب العالمين وقول الشاعر 393 اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فقيل زاءدة وقيل للتعليل ثم اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي يريد الله التبيين ليبين لكم ويهديكم اي ليجمع لكم بين الامرين وامرنا بما امرنا به لنسلم واريد السلو لانسي وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي ارادة الله للتبيين وامرنا للاسلام وعلي هذا فلا مفعول للفعل ومنها اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين المتضايف-ين وذلك في قولهم------------ يا بءس للحرب والاصل يا بءس الحرب فاقحمت------ تقوية للاختصاص قال 394 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا وهل انجرار ما بعدها بها او بالمضاف قولان-------------- ارجحهما الاول لان اللام اقرب ولان الجار لا	152	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0467	true	3436197771567965877	105	246	569	1305	1596	300	التوكيد وهي------ الزاءد و-هي انواع منها------ المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله نحو قوله وهو ابن ميادة الرماح يمدح عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بن مروان من الكامل وملكت ما بين العراق ويثرب -ملكا اجار لمسلم ومعاهد اي اجار مسلما وهم بالجيم قال الدماميني لا تتعين الزيادة فيه لاحتمال ان يكون اجار بمعني فعل الاجارة واللام صلة له ا ه واما ردف لكم النمل فالظاهر انه اي ردف ضمن معني اقترب فاللام صلة له لا زاءدة وبه جزم في المغني فقال1 وليس منه ردف لكم خلافا للمبرد2 ومن وافقه3 بل ضمن ردف معني اقترب فهو مثل اقترب للناس حسابهم الانبياء ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------ومنها المعترضة بين المتضايفتين ك-------قولهم من م الكامل يا بءس للحرب والاصل يا بءس الحرب فاقحمت اللام تقوية للاختصاص----------------------------------------------- وهل انجرار ما بعدها بها او بالمضاف قولان قال في المغني ارجحهما الاول لان اللام اقرب ولان الجار لا	467	-1487375189986994797	385	606.0	313	1274	30.21977996826172	59	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	44	107	263	612	1654	300	وهي الداخلة علي الاعواض----------------------------------------------------------------------- نحو اشتريته بالف وكافات احسانه بضعف وقولهم هذا بذاك--------------------- ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------ وانما لم نقدرها- باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع------------------ في لن يدخل احدكم الجنة بعمله- لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد-- تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة والتاسع ----------	74	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0469	true	8220838812257638599	202	289	1107	1571	1635	300	وهي الداخلة علي الاعواض والاثمان حسا ك بعتك هذا الثوب بهذا العبد فمدخول الباء هو الثمن او معني نحو --------------كافات احسانه بضعف فمدخول الباء هو العوض قال في المغني8 ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل وانما لم نقدرها9 باء السببية كما قال -المعتزلة وكما قال الجميع يعني من اهل السنة في لن يدخل احدكم الجنة بعمله1 لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وبهذا تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة ا ه المعني الرابع	469	-1487375189986994797	310	529.0	252	479	64.7181625366211	52	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms072	false	5397955746211983747	103	146	553	750	1577	300	ثم الالصاق حقيقي ك ا--مسكت بزيد اذا قبضت علي شء من جسمه او علي ما يحبسه من يد او ثوب و--نحوه ولو قلت امسكته احتمل ذلك وان تكون منعته من التصرف ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد وعن -----	72	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0470	true	-2531417992473231470	12	55	55	253	1555	300	ثم الالصاق حقيقي نحو امسكت بزيد اي- قبضت علي شء من جسمه او-علي ما يحبسه من------ ثوب او نحوه ولو قلت امسكته احتمل ذلك وان تكون منعته من التصرف ومجازي نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب من زيد ا ه فجعل	470	-1487375189986994797	181	327.5	142	206	87.86407470703125	34	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms075	false	7134650731669744686	78	105	420	559	1586	300	واستعمالها في القسم الاستعطافي نحو با----------------------لله هل قام زيد اي اسالك بالله مستحلفا الثالث عشر ا----------------------------------------------لغاية نحو وقد احسن بي -----اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف	75	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0471	true	1345877505337580391	114	153	615	824	1581	300	وتستعمل--- في القسم الاستعطافي هو المءكد لجملة طلبية نحو بالله هل قام زيد اي اسالك بالله مستخلفا وغير الاستعطافي وهو المءكد لجملة خبرية نحو بالله لتفعلن وللغاية نحو وقد احسن بي يوسف اي الي وقيل ضمن احسن معني لطف	471	-1487375189986994797	115	183.0	91	212	54.24528121948242	20	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	220	295	1126	1512	1534	300	معان احدها الاستعلاء اما علي المجرور --وهو الغالب نحو وعليها وعلي الفلك تحمل---------ون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي وقوله 245 وبات عن النار الندي والمحلق وقد يكون الاستعلاء معنويا نحو ولهم علي ذنب ونحو فضلنا بعضهم علي بعض الثا-------------ني -المصاحبة كمع نحو واتي المال --علي حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الثالث المجاوزة ك-عن كقوله 246 اذا رض-----------------------يت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي--------- عني	101	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0472	true	8611326258640671366	196	261	1058	1389	1588	300	معان احدها الاستعلاء---- علي --مجرورها وهو الغالب نحو وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي طه و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الظرفية ك في قاله الكوفيون نحو ودخل المدينة علي حين غفلة القصص اي في حين غفلة و-------الثالث المجاوزة ك عن كقوله وهو قحيف العامري من الوافر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اي اذا رضيت عني	472	-1487375189986994797	213	330.5	170	446	47.75784683227539	35	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	208	292	1095	1542	1584	300	الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجازه ابن مالك وحده بالقياس علي نحو قوله 307 فانظر بمن تثق علي حمله علي ظاهره وفيه نظر العاشر ا------------لتوكيد وهي الزاءدة لغير التعويض -اجازه الفارسي في الضرورة- وانشد 308 انا ابو سعد اذا الليل دجا يخال في سواده يرندجا واجازه بعضهم في قوله تعالي----- وقال اركبوا فيها حرف	119	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0472	true	8611326258640671366	51	176	261	942	1588	300	الخامس المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة اي بالقياس الي الاخرة و السادس بمعني الباء عند الكوفيين والقتيبي كقوله من الطويل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بصيرون بطعن وهو بالباء الموحدة وكسر الضاد المهملة جمع بصير نعت فوارس والاباهر جمع الابهر وهو عرق اذا قطع مات صاحبه والكلي جمع كلوة وتاتي في بمعني من نحو في تسع ايات النمل اي منها قاله الحوفي وللتعويض وهي الزاءدة عوضا من اخري محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت اصله ضربت من رغبت فيه اجاره ابن مالك وحده1--------------------------------------------------------- وفيه نظر للموضح في المغني2 وللتوكيد وهي الزاءدة لغير --تعويض واجازه الفارسي في الضرورة3 واج---------------------------------------------------------ازه بعضهم في الكلام وجعل منه وقال اركبوا فيها هود	472	-1487375189986994797	300	518.5	241	797	37.64115524291992	46	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	31	274	151	1358	1487	300	نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم------- اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة ونحو واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون السابع موافقة الباء نحو حقيق علي ان لا ا---------------------------------------قول وقد-- قرا ابي بالباء وقالوا اركب علي اسم الله الثامن ان تكون زاءدة للتعويض او غيره فالاول كقوله 249 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني وقيل المراد ان لم يجد يوما شيءا ثم ابتدا مستفهما فقال علي من يتكل وكذا قيل في قوله 250 ولايءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق ان الاصل فانظر لنفسك ثم استانف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك ايضا ان الاصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدا مستفهما فقال بمن تثق والثاني -قول حميد بن ثور 251 ------ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق قاله ابن مالك وفيه نظر لان راقه الشء بمعني اعجبه-------------------------------------------------- ولا معني له هنا وانما المراد تعلو وترتفع التاسع ان تكون للاستدراك والاضراب كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	102	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0473	true	-5069839720796733823	23	148	118	742	1564	300	نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته اياكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------معني عند نحو ولهم علي ذنب الشعراء اي عندي وموا-------------------------------------------------------------------فقة الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف اي بالا اقول وبذلك قرا ابي2 و---------------------------------------------زاءدة للتعويض و--غيره فالاول من الرجز ا-ن الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي ع--------ليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا--- قاله ابن مالك1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقول حميد بن ثور من الطويل ابي الله الا ان سرحة مالك -لي كل افنان العضاة تروق زاد علي--------------- لان راق متعدية بنفسها تقول راقني حسن الجارية ونص سيبويه علي ان علي لا تزاد2 ولا حجة في البيت لاحتمال تضمين تروق تشرق و--------------للاستدراك ---------كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	473	-1487375189986994797	395	588.0	312	1312	30.106706619262695	66	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	173	206	898	1069	1541	300	ابن مالك ومثله برميت عن القوس--------- لانهم يقولون ايضا رميت بال----------قوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس	105	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0473	true	-5069839720796733823	184	219	939	1122	1564	300	ابن مالك3 هي فيه للاستعانة بمعني الباء لانهم يقولون ر-----ميت بالقوس وعن القوس حكاه-- الفراء وفيه رد علي الحريري في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس	473	-1487375189986994797	142	257.0	114	190	74.7368392944336	24	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	181	300	880	1457	1457	300	ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسني وذلك لان المعروف ان يقال افضلت عليه قيل ومنه قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي قدمته عليه وقيل هي علي بابها وتعلقها بحال محذوفة اي منصرفا عن ذكر ربي وحكي الرماني عن ابي عبيدة ان احببت من احب البعير احبابا اذا برك فلم يثر فعن متعلقة به باعتبار معناه التضمني وهي علي حقيقتها اي اني تثبطت عن ذكر ربي وعلي هذا فحب الخير مفعول لاجله الرابع التعليل نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة ونحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك---------------------------- ويجوز ان يكون حالا من ضمير تاركي-	104	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	0	80	0	413	1538	300	ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي علي لان المعروف ان يقال افضلت عليه قاله في المغني1 ولاه اصله لله فحذفت اللامان الجارة والاخري شذوذا والحسب بفتح السين الدين وما يعده الانسان من مفاخر اباءه والديان الملك وتخزوني تسوسني والمعني لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع التعليل نحو ------------------------------------------------وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي لاجله قال في المغني2 ويجوز ان يكون حالا من ضمير تاركي	474	-1487375189986994797	191	334.0	151	799	23.90488052368164	38	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	118	244	607	1257	1541	300	مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات الشاهد في الاولي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا بدليل فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر ربنا تقبل منا الثامن مرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن هوي التاسع ا------لاستعانة قاله -------------------------------ابن مالك ومثله برميت عن القوس لانهم يقولون ايضا رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد علي الحرير-------------------------------------------------------------------------------ي في انكاره ان يقال ذلك الا اذا كانت القوس هي المرمية وحكي ايضا رميت علي القوس العاشر ان تكون زاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله 261------ اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	105	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	93	202	472	991	1538	300	مرادفة من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري اي منهم ومرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفة الباء نحو وما ينطق عن ال---------------------------------------------------------هوي النجم اي به وللاستعانة نحو رميت عن القوس اي به كما تقدم عن ابن مالك والبدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي بدل نفس وف--------------------ي الحديث صومي عن امك اي بدل امك3 والظرفية كقوله من الطويل ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا تنيا في ذكري طه و----------------------------------------------------------زاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذف- عن من اول الموصول وزيدت بعده	474	-1487375189986994797	282	424.0	222	772	36.52849578857422	49	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	189	227	992	1200	1571	300	واذكروه كما هد--------------------------------------------------اكم واجاب بعضهم--- بانه من وضع الخاص موضع العام اذ- الذكر والهداية يشتركان في امر واحد وهو الاحسان فهذا في الاصل بمنزلة واحسن كما احسن الله اليك والكاف للتشبيه ثم عدل عن ذلك للاعلام بخصوصية المطلوب	124	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	238	283	1186	1443	1538	300	واذكروه كما هداكم البقرة فالكاف تعليلية وما مصدرية اي لهدايته اياكم واجاب الاكثرون بانه من وضع الخاص موضع العام اذا الذكر والهداية يشتركان في امر----- وهو الاحسان فهذا في الاصل بمنزلة واحسن كما احسن الله اليك والكاف للتشبيه ثم عدل عن ذلك للاعلام بخصوصية المطلوب	474	-1487375189986994797	198	371.0	161	262	75.57251739501953	33	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	40	241	207	1188	1480	300	المعني بخير ولم يثبت مجء الكاف بمعني الباء وقيل هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وقيل في------------------------------ كن كما انت ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين في ------------------------------------هذا المثال اعاريب احدها هذا وهو ان ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره والثاني ان-ها موصولة وانت خبر حذف مبتدءه اي كالذي- هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكاف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم وقوله 323 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وانما يصح الاستدلال بهما اذا لم يثبت ان ما المصدرية توصل بالجملة الاسمية الخامس ان ما كافة ايضا وانت فاعل والاصل كما كنت ثم حذف كان فانفصل الضمير وهذا بعيد بل الظاهر ان ما	125	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0475	true	4444542128103901325	0	107	0	534	1528	300	المعني بخير ولم يثبت مجء الكاف بمعني الباء وقيل هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وجعل منه اي من الاستعلاء الاخفش قولهم كن كما انت اي -------علي ما انت عليه فالكاف بمعني علي وما موصولة1 وانت مبتدا حذف خبره هذا احد ال-اعاريب و-----------------------------------------------الثاني ان ما موصولة وانت خبر حذف مبتدءه اي كالذي2 هو انت و---------------------------------------------------------------------------الثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف----- جارة و------------------------------------------------------------------انت ضمير مرفوع انيب عن المجرور------------------------- والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي -الرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان ما كافة ايضا وانت فاعل والاصل كما كنت ثم حذف كان فانفصل الضمير و------------السادس ان ما	475	-1487375189986994797	442	729.0	350	1049	42.13536834716797	76	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms126	false	-5699877534986944295	190	300	934	1479	1479	300	التوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء قال-------------------------- الاكثرون التقدير ليس شء مثله اذ لو لم تقدر زاءدة- صار المعني ليس شء مثل مثله فيلزم المحال وهو اثبات المثل وانما زيدت------ لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولانهم اذا بالغوا في نفي الفعل عن احد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم انما هو النفي عن ذاته ولكنهم اذا نفوه عمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه وقيل الكاف في الاية غير زاءدة ثم اختلف-- فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به قا-------لوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير ا ه----------- والقول بزيادة الحرف اولي من القول-	126	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0475	true	4444542128103901325	118	202	595	1027	1528	300	التوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء الشوري اي ليس شء مثه كذا قدره الاكثرون-------------------- اذ لو لم يقدروه كذلك صار المعني ليس شء مثل مثله فيلزم المحال وهو اثبات المثل وانما زيدت الكاف لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكاف هنا----- غير زاءدة ثم اختلفوا فقيل الزاءد مثل كما زيدت في فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة قالوا وانما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير قال في المغني3 والقول بزيادة الحرف اولي من القول	475	-1487375189986994797	360	633.0	288	599	60.10016632080078	65	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms127	false	-3490257278208125868	0	99	0	511	1583	300	بزيادة الاسم بل زيادة الاسم لم تثبت واما بمثل ما امنتم به فقد يشهد للقاءل بزيادة مثل فيها قراءة ابن عباس بما امنتم به وقد تءولت قراءة الجماعة علي زيادة الباء في المفعول المطلق اي ايمانا مثل ايمانكم به اي بالله سبحانه او بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالقران وقيل مثل للقران وما للتوراة اي فان امنوا بكتابكم كما امنتم بكتابهم وفي الاية الاولي قول ثالث وهو ان الكاف ومثلا لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات و---------------------قيل بمعني ا------------------------------------------------------------لصفة وقيل الكاف اسم مءكد بمثل كما عكس ذلك من قال 324----- فصيروا مثل كعصف ماكول واما الكاف -------------------	127	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0475	true	4444542128103901325	202	260	1027	1325	1528	300	بزيادة الاسم بل زيادة الاسم لم تثبت وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف ومثل- لا زاءد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعني الذات والمعني ليس كذاته شء وقيل بمعني الصفة لان المثل والمثيل بمعني كالشبه والشبيه والمعني ليس كصفته شء وقيل الكاف اسم مءكد م-ثل كما عكس ذلك من قال من الرجز فصيروا مثل كعصف ماكول زاد في المغني4 في معاني الكاف	475	-1487375189986994797	170	300.5	133	616	27.597402572631836	30	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	20	92	98	447	1492	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء -نحو سلام هي حتي مطلع الفجر ولا يجوز س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال -------------------------المغاربة وغيرهم-------- وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري----- واعترض عليه بقوله 198------ عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به	88	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0476	true	6894954543697396071	37	160	193	803	1536	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها -و مثالها في الزمان نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وتقدم ان معاني اللام الانتهاء ولذلك جمعها الناظم بقوله للانتها حتي ولام والي وانما يجر بحتي في الغالب اخر نحو حتي راسها او متصل باخر نحو حتي مطلع الفجر القدر كما مثلنا واذا ثبت انها لا تجر الا اخرا او متصلا به فلا يقال سهرت البارحة حتي نصفها لان النصف ليس اخرا ولا متصلا بالاخر قالته المغاربة قال في المغني1 وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري وحده واعترض عليه بقوله من الخفيف عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به	476	-1487375189986994797	300	493.5	236	611	49.09983444213867	58	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	45	208	218	1082	1584	300	التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن -------------الاول ربما-------------- يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث يا--------------------- رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول بع----------د انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه ---------------------------------وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا------ رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة- للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن -------------الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان اراد------------------------------------------------------------------- عيسي وادم عليهما --------السلام والقمر	96	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	122	294	624	1542	1573	300	للتقليل داءما خلافا للاكثرين ولا للتكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا قاله في المغني1 فالاول كقوله تعالي ربما 2 يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وكقوله صلي الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و------------قول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه و------قاءمه لن يقومه باضافة صاءم وقاءم الي ضمير رمضان وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقول الشاعر من الطويل ويا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال------------------------------------------------- ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقات للتخويف والبيت-- مسوق-- للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل قاله في المغني1 والثاني وهو التقليل كقوله وهو رجل من ازد السراة من الطوي----------------------------------------------------ل---------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنجلي لزمان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع مضت وثمان وعن الفارسي ان عمر الجنبي2 سال امرا القيس عن مراد الشاعر فقال يريد بذلك عيسي وادم عليهما الصلاة والسلام والقمر	477	-1487375189986994797	638	1079.5	511	1051	60.7040901184082	101	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	74	164	356	846	1544	300	المبرد وابن السراج والفارسي مبتدان وما بعدهما خبر ومعنا----------------------------هما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال----------------------------------------------------------------------------- الاخفش وال----------زجاج وال-----------زجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان---------------- ولا خفاء بما فيه من التعسف وقال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل----------------- مذ كان يومان واختاره السهيلي وا------------------------------بن مالك وقال بعض الكوفيين -----------------------خبر لم------حذوف اي ما رايته من الزمان الذي هو يومان بناء-------------------------- علي ان م-ذ مركبة من كلمتين من------- وذو الطاءية	240	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0480	true	-1718085034833876203	13	134	72	744	1636	300	المبرد وابن السراج والفارسي من البصريين وطاءفة من الكوفيين واختاره ابن الحاجب ومعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا -قاله في المغني3 وقيل بالعكس فيكونان ظرفين خبرين مقدمين وما بعدهما مبتدا وهو مذهب الاخفش وابي اسحاق الزجاج وابي القاسم الزجاجي ومعنا---------------------------هما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان قاله في المغني1 ولا يخلي -ما فيه من التعسف وق--------------يل ظرفان وما بعدهما----------------- فاعل بكان تامة محذوفة والتقدير مذ كان يومان او يوم الجمعة وهذا مذهب جمهور الكوفيين واختاره ابن مالك وابن مضاء والسهيلي2 وقيل ظرفان ما بعدهما خبر لمبتدا محذوف--- والتقدير من الزمان الذي هو يومان وهو قول لبعض الكوفيين وهو مبني علي ان منذ مركبة م-------ن من الجارة وذو الطاءية	480	-1487375189986994797	322	431.5	254	742	43.39622497558594	51	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	192	276	994	1409	1544	300	ظرفان -------مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زمان مضاف للج----ملة يكون هو الخبر---------------------------------------------------------------------------- واصل مذ منذ------------ بدليل رجوعهم الي ضم --ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وق-----------------------------ال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وقط وق---ال المالقي- اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او------- حرفا فهي اصل -حرف النون -	240	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0481	true	-3056464662806054763	55	163	297	850	1516	300	ظرفان باتفاق مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زم-ن مضاف الي الجملة يكون هو الخبر قاله في المغني2 وهو مصرح بخلاف في المسالة فلا تحسن دعوي الاتفاق السابقة منه واصل مذ منذ فحذفت النون بدليل رجوعهم الي ضم الذال--- عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولو قيل بالعكس وزيدت النون كان مذهبا كما قالوا في ابنم اصله ابن فزيدت الميم وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا -تصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان قاله في المغني3 وقال المالقي4 اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ واذا كانت حرفا فهي اصل نظرا الي ان	481	-1487375189986994797	343	565.5	272	558	61.46953582763672	60	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	123	207	605	1016	1480	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن ---------------المجرور كما في قولهم------------------------------------- ما انا كانت والمعني كن فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ان ما كافة وانت مبتدا حذف خبره اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم الهة ان ما كافة وزعم صاحب المستوفي ان الكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا تكف بما ورد عليه بقوله 322 واعلم انني وابا حميد كما النشوان والرجل الحليم وقوله 323 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	125	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0482	true	-3172134023030423831	128	197	659	1016	1556	300	وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم فجر الناس بالكاف المقترنة بما الزاءدة والمجروم بالجيم من الجرم ويروي مظلوم عليه وظالم والغالب في ما اذا زيدت بعد رب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف ان تكفهما عن العمل فيدخلان حينءذ علي الجمل قال سيبويه1 جعلوهما مع ما بمنزلة كلمة واحدة كقوله وهو نهشل بن حري يرثي اخاه من الطويل---------------------------------------------------------------------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	482	-1487375189986994797	128	69.5	98	593	21.585159301757812	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	69	159	366	839	1558	300	لان التكثير والتقليل انما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول ومن ثم قال الرماني في ر-------------------------------بما يود الذين كفروا ا----------------------------------نما جاز---- لان المستقبل معلوم عند الله تعالي كالماضي وقيل هو علي حكاية حال ماضية مجازا مثل ونفخ في الصور وقيل التقدير ربما كان يود وتكون كان هذه شانية وليس حذف كان بدون ان ولو الشرطيتين سهلا ثم الخبر حينءذ وهو يود مخرج علي حكاية الحال الماضية فلا حاجة الي تقدير كان ولا يمتنع دخولها علي الجملة الاسمية خلافا للفارسي ولهذا قال في قول ابي دءاد 577 ر----------------------------------------------------------------------بما الجامل المءبل فيهم	222	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0483	true	3378272078185217376	13	98	66	541	1631	300	لان التكثير والتقليل انما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول وقد تدخل علي مضارع منزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قال الرماني انما جاز ذلك لان المستقبل معلوم عند الله------ كالماضي وقيل هو علي حكاية حال ماضية مجازا و------------------قيل التقدير ربما كان يود وكان--------- شانية ورده في المغني1 وندر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخولها علي الجملة الاسمية خلافا للفارسي في المنع من الدخول كقوله وهو ابو داود الايادي بدالين مهملتين اولهما مضمومة بعدها واو فالف من الخفيف ربما الجامل المءبل فيهم	483	-1487375189986994797	263	415.0	213	612	42.97385787963867	40	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms368	false	7365402489673239757	112	158	578	805	1546	300	وفي التحفة ان -ابن مالك---- رد علي ابن الحاجب في قوله- ولا تفيد الا تخفيفا فقال بل تفيد ايضا التخصيص فان ضارب زيد اخص من ضارب--------------- وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل ان تاتي -الاضافة	368	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0492	true	-1072474391352040302	30	81	170	419	1517	300	وفي ذلك رد علي ابن مالك حيث رد علي ابن الحاجب في قوله2 ولا تفيد الا تخفيفا فقال بل تفيد ايضا التخصيص فان ضارب زيد اخص من ضارب قال في المغني3 وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل ان ياتي بالاضافة	492	-1487375189986994797	218	396.5	173	249	87.55020141601562	41	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms369	false	7203775164345626950	62	136	328	742	1586	300	الخامس تذكير المءنث كقوله 897 انار-------ة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون منه ان رحمة الله قريب من المحسنين-------- ويبعده لعل الساعة قريب------- فذكر الوصف حيث لا اضافة ولكن ذكر الفراء- انهم التزموا التذكير في قريب اذا لم يرد قرب النسب قصدا ل---------------------------------------لفرق واما قول الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التذكير لكون التانيث مجازيا ف-------وهم لوجوب التانيث في نحو الشمس طالعة والموعظة نافعة وانما يفترق حكم المجازي والحقيقي الظاهرين لا المضمرين	369	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0497	true	-4668567639430044716	87	227	434	1202	1585	300	المذكر تذكيره -------قوله من البسيط رانارة العقل مكسوف بطوع هوي وعقل عاصي الهوي يزداد تنويرا فذكر مكسوف مع انه خبر عن مءنث وهو انارة الا انها اكتسبت التذكير من اضافتها الي العقل ويحتمل-----------ه ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف ويبعده لعل الساعة قريب الشوري فذكر قريب- حيث لا اضافة وذك----ر الفراء1 انهم التزموا --تذكير قر---يب اذا لم يرد قرب النسب قصدا للفرق هذا نقله في المغني2 ونقل غيره عن الفراء اذا كان القرب في النسب كان التانيث واجبا بلا خلاف تقول هذه قريبة فلان ولا تقول هذه قريب فلان واذا كان القرب في المسافة التذكير والتانيث وقيل التذكير في الاية علي المعني لان الرحمة بمعني الغفران والعفو واختاره الزجاج3 وقيل بمعني المطر قاله الاخفش4 واياك ان تظن ان التذكير لكون التانيث مجازيا لان ذلك وهم لوجوب التانيث في نحو الشمس طالع---------------ة وانما يفترق حكم المجازي والحقيقي الظاهري -لا المضمرين	497	-1487375189986994797	334	546.0	272	812	41.13300323486328	48	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	25	66	127	339	1577	300	المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم- تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	370	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0498	true	-2313909976212233512	0	41	0	213	1555	300	المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم7 تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	498	-1487375189986994797	209	410.0	168	213	98.12206268310547	39	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	121	165	646	884	1576	300	واما قوله 138 ------------------اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع ف----------------------------------------------------------------------------------------التقدير اذا كان باهلي------------ وقيل حنظلية فاعل باستقر محذوفا وباهلي فاعل بمحذوف يفسره العامل في حنظلية ويرده ان فيه حذف المفسر ومفسره جميعا ويسهله ان الظرف يدل علي المفسر فكانه لم يحذف	66	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0506	true	6084051249227620705	146	211	807	1162	1641	300	واما قوله وهو الفررذق من الطويل اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المدرع مما ليس بعد المرفوع فعل يصلح للتفسير فعلي اضمار كان وباهلي مرفوع بها والجملة بعده خبرها والتقدير اذا كان باهلي تحته حنظلية وقيل حنظلية فاعل باستقر محذوفا وباهلي فاعل بمحذوف يفسره العامل في حنظلية ورد ب-ان فيه حذف المفسر ومفسره جميعا ويسهله ان الظرف يدل علي المفسر فكانه لم يحذف	506	-1487375189986994797	228	404.0	185	356	64.0449447631836	39	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms051	false	-6598784083143007925	66	101	346	529	1559	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فالتقدير فهلا كان هو اي الشان وقيل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس وشفيعها علي هذا خبر لم------حذوف اي هي شفيعها	51	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0507	true	-8662274379709253002	1	74	7	395	1538	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها فنفس ليلي خبر مقدم وشفيعها مبتدا مءخر علي حد من الطويل ولكن ملء عين حبيبها والخبر هنا واجب التقديم لءلا يعود ضمير من المبتدا علي الخبر المءخر لفظا ورتبة والجملة خبر كان المحذوفة هي واسمها ضمير الشان والتقدير فهلا كان هو اي الشان وقيل التقدير فهلا شفعت نفس ليلي لان الاضمار من جنس المذكور اقيس وشفيعها علي هذا خبر لمبتدا محذوف اي هي شفيعها	507	-1487375189986994797	179	346.5	144	388	46.1340217590332	32	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	135	166	675	836	1501	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 911------ لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب	372	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0508	true	1491100266585102574	191	243	988	1260	1579	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع يروي علي حين بالخفض علي الاعراب وعلي حين بالفتح علي البناء وهو الارجح لكونه مضاف الي مبني اصالة وهو عاتبت و البناء العارض نحو قوله من الطويل لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم يروي ب------خفض حين علي الاعراب	508	-1487375189986994797	123	203.5	97	278	44.244606018066406	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	128	152	680	818	1605	300	اضافته-ا الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للغزل	144	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0509	true	9130898454288836950	152	176	807	946	1574	300	اضافتهما الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للغزل	509	-1487375189986994797	138	271.0	114	139	99.28057861328125	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	104	182	540	980	1605	300	قوله 367 ك------لا اخي وخليلي واجدي عضدا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضرورة نادرة واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ابن الانباري اضافتها الي المفرد بشرط تكريرها نحو كلاي وكلاك محسنان واجاز الكوفيون اضافتها الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للغزل ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الافراد نحو كلتا الجنتين اتت اكلها ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قوله 368------------- كلاهما حين جد السير بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما	144	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0510	true	2149672820145129669	123	257	683	1443	1669	300	قوله من البسيط كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات باضافة كلا الي متفرق وهما اخي وخليلي فمن نوادر الضرورات4 والخليل من الخلة وهي كما قال ابو بكر بن فورك صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل5 الاسرار وقال غيره اصل الخلة المحبة والعضد والساعد بمعني وهو من المرفق الي الكتف وكني به عن الاعانة والتقوية فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد1 والناءبات المصاءب والالمام والملمات جمع ملمة وهي نوازل الدهر وكلا مبتدا واجدي بكسر الدال مفرد مضاف الي مفعوله الاول2 وهو ياء المتكلم خير المبتدا وعضدا مفعوله الثاني واجاز ابن الانباري اضافتها الي المفرد بشرط تكر-رها نحو كلاي وكل-ك محسنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الافر-د نحو كلتا الجنتين اتت الكهف ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قول الفرزدق من البسيط كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما	510	-1487375189986994797	253	446.0	205	916	27.620086669921875	39	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms337	false	-6181074619523519923	210	248	1077	1288	1557	300	مبتدا و--ان وجد الاعتماد علي المخبر عنه والثاني------ ان اشتراط الاعتماد وكون الوصف بمعني الحال او الاستقبال انما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين احدهما انه يصح زيد قاءم ابوه امس والثاني انهم لم يشترطوا لصحة	337	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0541	true	-5156323267971732373	261	300	1353	1571	1571	300	مسندا واشار الي الاعتماد علي المقدر بقوله وفي المغني2 ان اشتراط الاعتماد وكون الوصف بمعني الحال او الاستقبال انما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين احدهما انه يصح زيد قاءم ابوه امس والثاني انهم لم يشترطوا لصحة-	541	-1487375189986994797	191	357.0	155	219	87.21461486816406	31	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms329	false	3877116054011488458	229	251	1205	1305	1548	300	انها لا تكون الا غير مجارية مردود باتفاقهم علي ان منها قوله 828------ من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا	329	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0564	true	-6697540552302041669	67	90	361	467	1538	300	انها لا تكون الا غير مجارية مردود باتفاقهم علي ان منها قوله من المديد من صديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا	564	-1487375189986994797	97	183.5	75	106	91.50943756103516	21	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	173	203	899	1042	1550	300	وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه اذ لا ي--------------------قع بعدها الي ا ه وقد يقال و----------------------------------------------------------------------------------لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن	230	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0596	true	-3675954748089317423	62	107	328	562	1518	300	-----------لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه واعترضه ابن مالك بانها لا تقع بعدها الي واختار انها للمجاوزة فان معني زيد افضل من عمرو جاوز زيد عمرا في الفضل1 واعترضه في المغني2 بانها لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن	596	-1487375189986994797	112	185.5	90	245	45.71428680419922	20	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	258	299	1361	1548	1551	300	او مقدرا اما مرفوعا كقوله 886------ ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار اي هو عار او منصوبا كقوله 887------ وما شء حميت بمستباح اي حميته او مجرورا نحو--------------------------------------------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا	361	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0609	true	-8445840889373797049	36	88	180	422	1523	300	او مقدرا اما مرفوع- كقوله من الكامل ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار اي هو عار او منصوب- كقوله من الوافر وما شء حميت بمستباح اي حميته او مجرور ب في اذا كان المنعوت بالجملة اسم زمان كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا	609	-1487375189986994797	174	297.5	134	244	71.31147766113281	36	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms417	false	3303506531525526903	171	196	860	995	1584	300	الزيادي فاجا--ز مررت بهذين الطويل والقصير علي البيان واجازه علي البدل ايضا ولم يجزه علي النعت------------------------------------------------------ لان نعت الاشارة لا يكون الا طبقها في اللفظ	417	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0611	true	-3172731306368787812	268	294	1431	1580	1614	300	التفريق لا يجوز مررت بهذين الطويل والقصير عل------------------------------------------ي النعت قال سيبويه والمبرد والزجاج والزيادي5 وهو مقتضي القياس لان نعت الاشارة لا يكون الا طبقها في اللفظ	611	-1487375189986994797	85	144.5	68	191	44.50261688232422	14	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms456	false	-7183207010579454517	120	189	602	928	1467	300	بقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن حذف الصفة ياخذ كل سفينة غصبا اي--------------------------------------- صالحة بدليل انه قرء كذلك و-ان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ ---------------------------------------------------------------------------------تدمر كل شء اي سلطت عليه بدليل ما تذر من شء اتت عليه الاية قالوا الان جءت بالحق اي الواضح والا كان مفهومه كفرا وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها وقال 1062 فلم اعط شيءا ولم امنع	456	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0618	true	5420003819560205348	201	253	1001	1261	1514	300	كقوله تعالي------------------------------ ياخذ كل سفينة غصبا الكهف فحذف النعت وبقي المنعوت اي كل سفينة صالحة بدليل انه قرء كذلك1 فان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ قال في المغني2 وقول الشاعر وهو عباس بن مرداس من المتقارب وقد كنت في الحرب ذا تدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اعط شيءا ولم امنع	618	-1487375189986994797	135	113.5	107	447	30.20134162902832	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms367	false	6803354693402194434	143	268	714	1340	1520	300	خلق لكم ما في الارض جميعا ان جم--------------------------------------------------------يعا توكيد ل ما----------------------------- ولو كان كذا- لقيل جميعه ثم التوكيد بجميع قليل فلا يحمل عليه التنزيل والصواب انه حال وقول ا------------------------------------------------لفراء والزمخشري في قراءة بعضهم انا كلا فيها ان كلا توكيد -----------والصواب انها بدل----------------------------------------------------------------------- وابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جاءز اذا كان مفيدا للاحاطة نحو قمتم ثلاثتكم وبدل الكل لا يحتاج الي ضمير- ويجوز ل -كل ان تلي العوامل اذا لم تتصل بالضمير نحو جاءني كل القوم فيجوز مجيءها بدلا بخلاف جاءني كلهم فلا يجوز الا في الضرورة فهذا احسن ما قيل في هذه القراءة وخرجها ابن مالك علي ان --------كلا حال----------------------------------------------- وفيه ضعفان تنكير كل بقطعها عن الاضافة لفظا ومعني وهو نادر كقول بعضهم مررت بهم كلا اي جميعا وتقديم الحال علي عاملها الظرفي	367	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0621	true	-129985501760791879	75	234	418	1237	1596	300	خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة لعدم الضمير خلافا لمن وهم وهو2 ابن عقيل فانه قال ان جميعا توكيد لما الموصولة الواقعة مفعولا ل خلق ولو كان كذلك لقيل جميعه ثم التوكيد بجميع قليل فلا يحمل عليه التنزيل قاله في المغني3 ولا قراءة بعضهم انا كلا فيها غافر لعدم الضمير4 خلافا للفراء والزمخشري في ق------ولهم ان -------------كلا توكيد لاسم ان5 بل الصواب ان جميعا في الاية الاولي حال من ما الموصولة وكلا في الاية الثانية بدل من اسم ان وابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جاءز اذا كان مفيدا للاحاطة نحو قمتم ثلاثتكم وبدل الكل لا يحتاج الي ضمير6 ويجوز في كل ان تلي العوامل اذا لم تتصل بالضمير نحو جاءني كل القوم ويجوز مجيءها بدلا بخلاف جاءني كلهم فلا يجوز الا في الضرورة قاله في المغني6 قال -------------------ابن مالك7 ويجوز كونه اي كلا حالا من ضمير الاستقرار المنتقل الي الظرف يعني فيها وفيه ضعفان تنكير كل بقطعها عن الاضافة لفظا ومعني------------------------------------------ وتقديم الحال علي عاملها الظرفي	621	-1487375189986994797	486	795.0	389	899	54.06006622314453	82	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms320	false	4455391195970917981	139	181	761	991	1561	300	ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الضمير لا يءكد الظاهر لان الظاهر اقوي---- ولا يكون المجرور بدلا من المجرور باعادة الجار لان العرب لم تبدل مضمرا من مظهر لا يقولون قام زيد هو وانما جوز ذلك بعض النحويين بالقياس والثامن	320	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0627	true	3964365525686189111	206	247	1082	1297	1571	300	ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الضمير لا يءكد الظاهر لان الظاهر اقوي منه ولا يكون المجرور بدلا----------- باعادة الجار لان العرب لم تبدل مضمرا من مظهر لا يقولون ق-م زيد هو وانما جوز ذلك بعضهم------- بالقياس قاله في	627	-1487375189986994797	204	371.5	165	234	87.17948913574219	35	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	29	61	150	304	1578	300	ولا للما بهم ابدا دواء بل الذي في ذلك البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون احدهم-----------------------ا علي حرفين فهو ك----------------------------------قوله 656------------------------- فاصبح لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	252	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0628	true	6887455577586713944	189	229	1006	1200	1575	300	ولا للما بهم ابدا دواء ل------------------------------------------كون الحرف المءكد وهو اللام موضوعا علي حرف واحد فاتصل لفظه بمثله واسهل من هذا البيت قوله وهو الاسود بن يعفر من الطويل فاصبح لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	628	-1487375189986994797	96	130.0	74	236	40.6779670715332	20	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms253	false	6072051570960137768	156	177	835	947	1597	300	عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرون والسابع--- عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله 758------ بكيت وما بكا رجل حزين	253	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0636	true	1089540806677036664	277	300	1491	1611	1611	300	عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرون الثالث عشر عطف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله من الوافر بكيت وما بكا رجل حزين-	636	-1487375189986994797	98	169.0	78	121	80.99173736572266	17	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	31	68	166	342	1558	300	وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت----- متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي	114	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0637	true	5489709582931197461	230	266	1240	1413	1590	300	-------كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت مدته متطاولة ودخل- البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين وكثيرا ما تقتضي	637	-1487375189986994797	157	283.0	123	181	86.7403335571289	29	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	0	31	0	166	1558	300	تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل قوله 291- بين الدخول فحومل- وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد الامر------------- الثاني---- التعقيب	114	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0638	true	1438602141130595973	124	158	727	906	1660	300	تفيد------ الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل من الطويل بين الدخول فحومل4 وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا اذا كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد و اعترض علي المعني الثاني وهو التعقيب	638	-1487375189986994797	145	241.5	116	185	78.37837982177734	24	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	218	251	1135	1307	1566	300	بالعكس نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 885------------------------- وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق كذا قالوا والبيت محتمل لان يكون اصله -يحسر الماء	360	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0639	true	-6140249943646727077	156	231	775	1157	1533	300	فالاول نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج فجملة تصبح الارض بالرفع معطوفة علي جملة انزل الواقعة خبر ان وكان القياس ان لا يصح العطف لخلوها من ضمير يعود علي اسم ان اذ المعطوف علي الخبر خبر ولكنها لما قرنت بالفاء ساغ ذلك و الثاني نحو قوله وهو ذو الرمة غيلان من الطويل وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق---- فانسان عيني- مبت---دا ومضاف اليه ويحسر الماء	639	-1487375189986994797	138	198.5	109	390	35.38461685180664	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	124	150	630	761	1536	300	فزعم الفراء انها- قد تتخلف----------- بدليل قولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم في ذلك لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين	84	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0640	true	-35212775835997534	271	300	1417	1559	1559	300	وزعم الاخفش ان ثم قد تتخلف عن التراخي بدليل قولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم في ذلك لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين-	640	-1487375189986994797	123	219.0	98	143	86.01398468017578	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms304	false	7280272108178495965	32	63	187	335	1522	300	ويجب علي هذا ان يدعي ان الفاء في ذلك وفي نظاءره من نحو زيد يطير الذباب فيغضب قد اخلصت لمعني السببية واخرجت عن العطف كما ان الفاء كذلك في جواب الشرط	304	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0640	true	-35212775835997534	182	204	957	1061	1559	300	ويجب-------- ان يدعي ان الفاء في ذلك كله------------------------------------ قد اخلصت لمعني السببية واخرجت عن العطف كما ان الفاء كذلك في جواب الشرط	640	-1487375189986994797	101	175.5	79	148	68.24324035644531	20	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	150	195	761	989	1536	300	وجعل منه ابن مالك ثم اتينا موسي الكتاب-------- الاية وقد مر البحث في ذلك والظاهر انها----- واقعة موقع الفاء في ---------------------قوله 186--------------------------------------- كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذا الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه مسالة اجري	84	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	0	57	0	292	1547	300	وجعل منه ابن مالك ثم اتينا موسي الكتاب الانعام الاية قال في المغني1----- والظاهر ان ثم فيه واقعة موقع الفاء وقد توضع ثم موضع الفاء كقوله وهو ابو دءاد2 جارية3 بن الحجاج من المتقارب كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ- الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه قاله في ---	641	-1487375189986994797	193	321.5	153	301	64.11959838867188	34	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	17	116	80	566	1492	300	يكون المجرور اخرا نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا لاخر جزء نحو سلام هي حتي مطلع الفجر ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا الزمخشري واعترض عليه بقوله 198 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا وهذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه ولكنه لم يصرح به الثاني انها اذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله 199-------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	88	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	240	298	1257	1539	1547	300	يكون جزءا من كل ن--حو اكلت السمكة حتي راسها او فردا من جمع نحو قدم الحجاج حتي المشاة------------------------------------ او ن-وعا من جنس نحو اعجبني التمر حتي البرني1 او بعضا بالتاويل ك----------------------------قوله وهو ابو مرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النحوي-------------------------------------------------------------------------------- في قصة المتلمس حين حرب من عمرو بن هند لما اراد قتله من الطويل القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	641	-1487375189986994797	120	111.0	88	536	22.388059616088867	17	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	18	49	100	257	1516	300	بحتي قليل واهل ---------الكوفة-- ينكرونه البت--ة ويحملون نحو جاء القوم حتي ابوك ورايتهم حت-----ي اباك ومررت ب---هم حتي ابيك علي ان حتي فيه ابتداءية وان ما بعدها علي اضمار عامل 3	92	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	117	150	625	802	1547	300	بها- قليل عند البصريين والكوفيون ينكرونه بالكلية ويحملون نحو جاء القوم حتي ابوك ورايت القوم حختي اباك ومررت بالقوم حتي ابيك علي ان حتي فيه ابتداءية وان ما بعدها علي اضمار عامل و	641	-1487375189986994797	137	228.5	108	178	76.96629333496094	24	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms031	false	-5834281116131159255	33	87	175	459	1558	300	شرط الهمزة المعادلة لام ان يليها احد الامرين المطلوب تعيين احدهما ويلي ام المعادل- الاخر ليفهم السامع من اول الامر الشء المطلوب تعيينه تقول اذا استفهمت عن تعيين المبتدا ا----------زيد قاءم ام عمرو وان شء----ت ازيد ام عمر---------------------------------------------و قاءم واذا استفهمت عن تعيين الخبر اق------------اءم زيد ام قاعد- وان شء----ت اقاءم ام قاعد زيد	31	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0644	true	580320909017807075	116	185	577	938	1558	300	شرط الهمزة المعادلة لام ان يليها احد الامرين المطلوب تعيين احدهما ويلي ام المعادل1 الاخر ليفهم السامع من اول الامر الشء المطلوب تعيينه تقول اذا استفهمت عن تعيين المبتدا دون الخبر ازيد قاءم ام عمرو وان شءت قلت ازيد ام عمرو قاءم فتوسط الخبر او تءخره لانه غير مسءول عنه وتقول اذا استفهمت عن تعيين الخبر دون المبتدا اقاءم زيد ام قاعدا وان شءت قلت اقاءم ام قاعد زيد	644	-1487375189986994797	274	504.0	221	361	75.90027618408203	46	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	74	157	364	778	1568	300	ان تكون متصلة وهي منحصرة في نوعين وذلك لانها اما ان تتقدم عليها همزة التسوية نحو سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا وليس منه قول زهير 54 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء لما سياتي او تتقدم عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما سميت في----- النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة ----------في افادة	26	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0645	true	7979318688805689442	212	255	1145	1370	1628	300	ان ام المتصلة---- منحصرة في نوعين لان-----ها اما ان تتقدم عليها همزة التسوية او ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة يطلب بها وبا-م التعيين-------------------------- وانما سميت في هذين النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وقيل لانها اتصلت با----------لهمزة حتي صارتا في افادة	645	-1487375189986994797	182	288.5	146	429	42.42424392700195	29	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	0	82	0	437	1502	300	ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل اشعيث- بالهمز -في اوله والتنوين في اخره فحذف--------------------هما للضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما ادري اي النسبين هو الصحيح ومثله بيت زهير السابق والذي غلط ابن الشجري حتي جعله م----------------------------------ن النوع الاول توهمه ان مع---------------ني ال------------------------------------------------------استفهام فيه غير مقصود البتة لمنافاته لفعل الدراية وجوابه ان معني قولك علمت ازيد قاءم علمت جواب ازيد قاءم وكذلك ما علمت وبين المختلفتين نحو اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وذلك ايضا علي الارجح من كون انتم فاعلا	27	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0645	true	7979318688805689442	36	204	188	1096	1628	300	ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر فشعيث في الموضعين بالتصغير اوله شين معجمة واخره ثاء مثلثة اسم قبيلة وهو مبتدا وابن خبره ولهذا يكتب بالالف والجملة في موضع النصب ب ادري وهو معلق عنها بالاستفهام والاصل اشعيث1 بالهمزة في اوله والتنوين في اخره فحذفت الهمزة والتنوين منهما للضرورة بناء علي انه مصروف نظرا الي الحي بدليل الاخبار عنه ب ابن ويحتمل ان يكون ممنوع الصرف نظرا الي القبيلة والاخبار ب ابن لا يمنع من ذلك لجواز رعاية2 التذكير وضده باعتبارين قال السيرافي لانه يهجو هذه القبيلة فيقول لم تستقر علي اب لان بعضا يعزوها منقر وبعضا3 يعزوها الي سهم انتهي والمعني لا ادري اي النسبين هو الصحيح نسب شعيث بن سهم ام نسب شعيث بن منقر وسهم بفتح المهملة وسكون الهاء ومنقر بكسر الميم وسكون النون وكسر القاف وبالراء قبيلتان واستغني الموضح بحذف الهمزة في هذا البيت عن شرح قول الناظم وربما اسقطت الهمزة ان كان خفا ال----------------------------------معني بحذفها امن و-------------------------------------------------مختلفتين نحو اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة لان-- الارجح--- كون انتم فاعلا	645	-1487375189986994797	233	278.0	187	996	23.393573760986328	32	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	150	222	734	1151	1568	300	وتسمي ايضا----------- معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع-- ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملت----------ان معها الا في تاويل المفردين	26	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0646	true	-5884890267481322611	25	92	147	533	1594	300	وتسمي ايضا في النوعين معادلة لمعادلة ا--لهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه ---------------------------------------------خبر و--ثالثها ورابعها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين وا-----ن الجملتين لا يكونان معها الا في تاويل المفردين	646	-1487375189986994797	353	653.0	292	440	80.2272720336914	56	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	190	295	940	1494	1524	300	الثانية في نحو قولك جاءني اما زيد واما عمرو وزعم يونس والفارس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها غير عاطفة كالاولي ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب----------------------- قوله 88---------------------------------------------- يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وفيه شاهد ثان وهو--- فتح الهمزة وثالث وهو الابدال ونقل ابن عصفور---------------------- الاج-ماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرفه وزعم بعضهم ان اما عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وعطف الحرف علي الحرف غريب ولا خلاف--- ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو قام اما زيد واما عمرو	40	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0649	true	5437815771202552230	14	184	70	997	1589	300	الثان----ي نحو----- جاءني اما زيد واما عمرو بمنزلة او في العطف والمعني فتكون بعد الطلب للتمييز والاباحة وبعد الخبر للشك والابهام وللتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا الانسان فانتصابهما علي هذا علي الحال المقدرة والي ذلك اشار الناظم بقوله ومثل او في القصد اما الثانيه وقال ابو علي وابن كيسان وابن برهان بفتح الباء والمنع من الصرف هي مثلها في المعني فقط لا في العطف وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه قال ابن عصفور1 ويءيده قوزلهم انها مجامعة لل--------------------------------------------واو العاطفة لزوما والعاطف لا يدخل علي العاطف واما قوله وهو سعد بن قرط لا الاحوص خلافا للجوهري من البسيط يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار فشاذ حذف الواو وكذلك فتح --همزتها و---------ابدال ميمها الاولي ياء شاذان ايضا علي سبيل الاجتماع والا ففتح همز------------------------------------------------------------تها لغة تميمية وقيسية واسدية وشالت نعامها كناية عن موتها فان النعامة باطن القدم وشالت ارتفعت ومن مات ارتفعت رجلاه وانتكس راسه وظهرت نعامة قدمه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في ان اما الاولي غير عاطفة لاعتراضها بين العامل والمعمول ن---حو قام اما زيد واما عمرو	649	-1487375189986994797	245	161.5	192	1147	21.360069274902344	38	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	231	259	1213	1354	1559	300	ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض----- فقيل---- علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	209	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0649	true	5437815771202552230	231	261	1252	1401	1589	300	ما مررت برجل صالح لكن طالح بالجر سماعا فقيل عطف علي صالح- وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	649	-1487375189986994797	133	242.0	105	150	88.66666412353516	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	14	40	60	189	1512	300	ولا يقم زيد بل عمرو------------------------------------------- واجاز المبرد وعبد الوارث ان تكون----- ناقلة معني النفي والنهي الي ما بعدها و------علي قولهما فيصح--------- ما زيد قاءما بل قاعدا	80	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	17	54	81	270	1506	300	ولا يقم زيد بل عمرو فتقرر نهي زيد عن القيام وتامر عمرا بالقيام واجاز المبرد وعبد الوارث مع هذا كونها ناقلة معني النفي والنهي ل---ما بعدها4 فيجوز علي قوله وقول عبد الوارث ما زيد قاءما بل قاعدا	651	-1487375189986994797	110	170.5	87	192	57.29166793823242	20	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	69	117	333	573	1512	300	وتزاد قبلها لا-- لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله-------------------------------------------------- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179 وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	80	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	152	198	770	999	1506	300	وتزاد لا قبل بل1 لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي فالاول كقوله من الخفيف وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول والثاني كقوله من البسيط--------------------------------------------------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	651	-1487375189986994797	147	249.0	112	292	50.342464447021484	29	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	71	102	358	513	1472	300	-ان العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام عمرو الا علي الدعاء مردود بانه لو توقفت صحة العطف علي صحة تقدير العامل بعد العاطف لامتنع ليس زيد قاءما ولا قاعدا	172	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0652	true	-7706265048397934179	138	169	682	837	1541	300	لان العامل يقدر بعد العاطف ولا يقال لا جاء عمرو الا علي الدعاء ويرده -انه لو توقفت صحة العطف علي صحة تقدير العامل بعد العاطف لامتنع ليس زيد قاءما ولا قاعدا	652	-1487375189986994797	146	274.0	115	156	93.5897445678711	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	236	263	1207	1335	1532	300	في الحذف-- ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلي احد عن غيره ابتداء لم يصح علي الصحيح هذا	37	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0658	true	-2220916473355652869	131	158	672	802	1552	300	في الاواءل ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلي احد عن غيره ابتداء لم يصح علي الصحيح كما	658	-1487375189986994797	123	235.5	96	130	94.61538696289062	25	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	243	300	1257	1549	1549	300	في---- نحو مررت بهذا الرجل -كون الرجل نعتا وكونه بيانا مع اشتراطهم في--------------------- البيان---------- ان يكون اعرف من المبين وفي النعت الا يكون اعرف من المنعوت فكيف يكون الشء اعرف وغير اعرف واجاب- بانه اذا قدر بيانا قدرت ال فيه لتعريف الحضور فقد يفيد الجنس بذاته والحضور بدخول ال والاشارة انما تدل علي الحضور دون الجنس واذا-	33	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0686	true	-3935321136425885176	77	138	422	739	1575	300	فيه ال نحو مررت بهذا الرجل وجوزوا فيه --ان يكون- بيانا لاسم الاشارة واستشكله ابن عصفور بان البيان يشترط فيه ان يكون اعرف من المبين و---النعت -لا يكون اعرف من المنعوت فكيف يكون الشء اعرف وغير اعرف واجاب4 بانه اذا قدر بيانا قدرت ال فيه لتعريف الحضور فهو يفيد الجنس------ والحضور بدخول ال والاشارة انما تدل علي الحضور دون الجنس واذا	686	-1487375189986994797	254	410.0	203	330	76.96969604492188	42	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	0	27	0	148	1600	300	قدر نعتا قدرت ال فيه للعهد والمعني مررت بهذا وهو-الرجل المعهود بيننا فلا دلالة فيه علي الحضور والاشارة تدل عليه فكانت اعرف قال- وهذا معني كلام سيبويه	34	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0686	true	-3935321136425885176	138	166	739	889	1575	300	قدر نعتا قدرت ال فيه للعهد فالمعني مررت بهذا وهو الرجل المعهود بيننا فلا دلالة فيه علي الحضور والاشارة تدل عليه فكانت اعرف قال1 وهذا معني كلام سيبويه	686	-1487375189986994797	147	283.0	120	150	98.0	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms264	false	-5010743093518178234	208	229	1105	1214	1580	300	يا عجبا لهذه الفليقه هل تذهبن القوباء الريقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 698 حملت امرا عظيما فاصطبرت له------ وقمت فيه بامر الله يا عمرا	264	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0696	true	-3459332185891744946	12	76	65	403	1537	300	يا عجبا لهذه الفليقه هل تذهبن القوباء الريقه وهذا البيت لاعرابي اصابته قوباء فقيل له اجعل عليها شيءا من ريقك وتعهدها بذلك فانها ستذهب فتعجب من ذلك والفليقة الداهية وقد يخلو المتعجب منه من اللام والالف نحو يا عجب باب الندبة بضم النون حكم المندوب وهو المتفجع عليه حقيقة كقول جرير يندب عمر بن عبد العزيز من البسيط وقمت فيه بامر الله يا عمرا	696	-1487375189986994797	82	134.0	64	338	24.26035499572754	14	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms175	false	-2809458415123911343	17	143	87	776	1586	300	فيه المسبب مقام السبب والاصل لا تكن ها هنا فاراك ومثله في الامر وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انه المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل ليجدوه وعكسه لا يفتننكم الشيطان اي لا تفتتنوا بفتنة الشيطان واختلف في لا من قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة علي قولين احدهما انها ناهية فتكون من هذا والاصل لا تتعرضوا للفتنة فتصيبكم ثم عدل عن النهي عن التعرض الي النهي عن الاصابة لان الاصابة مسببة- عن التعرض واسند هذا المسبب الي فاعله وعلي هذا فالاصابة خاصة بالمتعرضين و------------------توكيد الفعل بالنون واضح لاقترانه بحرف الطلب مثل ولا تحسبن الله غافلا ولكن وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب اضمار القول اي واتقوا فتنة مقولا فيها ذلك	175	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0730	true	5485508749988311929	15	69	76	376	1522	300	----المسبب مقام السبب والاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعرضوا للفتنة فتصيبكم ثم عدل عن النهي عن التعرض الي النهي عن الاصابة لان الاصابة مسببة1 عن التعرض واسند---2 المسبب الي فاعله--------- فالاصابة خاصة بالمتعرضين وعلي هذا لا يكون التوكيد هنا قليلا بل كثير--------------------------------------------ا ولكن وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب اضمار القول اي واتقوا فتنة مقولا فيها ذلك	730	-1487375189986994797	264	469.0	216	708	37.28813552856445	40	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	36	160	179	798	1513	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو---------------- لكي لا تاسوا -------فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله 334------ ولا للما بهم ابدا دواء -رد بان الفصيح- المقيس لا يخرج علي الشاذ وعن الكوفيين انها -ناصبة داءما ويرده قولهم---- كيمه كما يقولون لمه وقول حاتم 335 واوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله لان لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه واجابوا عن الاول بان الاصل كي يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم وقع------------------------------------ في صحيح البخاري في تفسير وجوه يومءذ ناضرة فيذهب ك--يما فيعود ظهره طبقا واحدا اي كيما يسجد	129	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0767	true	-4756661302928560317	116	225	640	1190	1566	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان---------- مضمرة او ظاهرة1 ورد بقوله تعالي لكي لا تاسوا الحديد فان زعم ان كي تاكيد -لام كقوله من الوافر ولا للما بهم ابدا دواء ورد بان الفصيح2 المقيس لا يخرج عن3 الشاذ وعن الكوفيين ان كي ناصبة داءما ويرده قول العرب كيمه كما يقولون لمه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا بان--------- الاصل كي تفعل ماذا -يلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت فان ادعوا ان حذف المنصوب وبقاء ناصبه قد ثبت في صحيح البخاري في تفسير وجوه يومءذ ناضرة القيامة كيما فيعود4--------------- اي كيما يسجد	767	-1487375189986994797	434	734.0	343	693	62.62626266479492	77	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	144	267	742	1349	1498	300	وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع ن----------------حو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي وزعم الزجاج ان منه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة ان تبروا وقيل في فالله احق ان تخشوه ان احق خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي والله ورسوله احق ان يرضوه كذلك والظاهر فيهما ان الاصل احق بكذا والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فتكون في موضع رفع ن----------------حو الم يان للذين امنوا ان تخشع الاية ونحو يعجبني ان تفعل ونصب نحو وما كان هذا القران ان يفتري يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا--------- من قبل ان	15	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0768	true	-2723163013007621111	237	299	1261	1561	1565	300	وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع علي الابتداء في نحو وان تصوموا خير لكم البقرة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بعد لفظ دال علي معني---- اليقين فتكون في موضع رفع علي الفاعلية في نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الحديد وفي موضع نصب علي المفعولية في نحو------------------------------------------- فاردت ان اعيبها الكهف وفي موضع جر في نحو من قبل ان	768	-1487375189986994797	191	261.0	148	648	29.475309371948242	35	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	216	263	1105	1352	1525	300	كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة وقول الشاعر 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم الكوفيون ان ان هذه هي المخففة م------ن الثقيلة شذ اتصالها بالفعل والصواب قول البصريين انها ان الناصبة اهملت---------------------------------------------- حملا علي ما اختها المصدرية	17	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0769	true	-3876466814348725706	61	127	308	679	1606	300	كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة برفع يتم3 والقول بان اصله يتمون وهو منصوب بحذف النون وحذفت الواو للتسكين لفظا واستصحب ذلك خطا والجمع باعتبار معني من تكلف وكقوله من البسيط ان تقر--ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فان الاولي والثانية مصدريتان غير مخففتين من الثقيلة وقد--------------------------------------------------- اهملت الاولي واعملت الثانية وبعضهم اعمل ما المصدرية حملا علي ------ان المصدرية	769	-1487375189986994797	136	195.5	106	430	31.627906799316406	23	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	255	281	1282	1432	1527	300	وانطلق الملا منهم ان ام-----------شوا اذ ليس المراد بالانطلاق ال-----مشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار علي الشء	18	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0769	true	-3876466814348725706	214	243	1158	1318	1606	300	وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا اذ ليس المراد بالانطلاق هنا3 المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي------ المتعارف بل الاستمرار علي الشء	769	-1487375189986994797	142	275.0	117	166	85.54216766357422	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	146	192	759	969	1527	300	وعن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة--------------- وهو عندي متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم-- لم يكن قم --نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد وفي قولك هذا عسجد اي ذهب ولهذا لو جءت ب اي مكان ان في المثال لم تجده مقبولا في الطبع	18	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0770	true	-3004717006025169632	12	57	64	276	1539	300	وعن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة قال في المغني1 وهو----- متجه لانك اذا قلت كتبت اليك ان افعل لم يكن افعل نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد -في قوله هذا عسجد اي ذهب ولهذا لو جءت ب-اي مكان ان---------- لم تجده مقبولا في الطبع	770	-1487375189986994797	183	310.0	142	229	79.91266632080078	32	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	62	244	309	1199	1491	300	بين لو وفعل القسم --مذكور----ا كقوله 39------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او --متروكا كقوله 40------- اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق-------------------------- هذا قول سيب-ويه- وغيره وفي مقرب ابن عصفور ا-نها في ذلك حرف جء به ل-ربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وفي رواية من جر الظبية والرابع بعد اذا كقوله 42------- فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر--------------------------------------------------------------------------- وزعم الاخفش انها تزاد في غير ذلك- وانها تنصب المضارع كما تجر من والباء الزاءدتان الاسم وجعل منه وما لنا الا نتوكل علي الله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقال غيره هي في ذلك مصدرية ثم قيل ضمن ما لنا معني ما منعنا وفيه نظر لانه لم يثبت اعمال الجار والمجرور في المفعول به ولان الاصل الا تكون لا زاءدة والصواب قول بعضهم ان الاصل وما لنا في ان لا نفعل كذا وانما لم يجز للزاءدة ان تعمل-------- لعدم اختصاصها بالافعال	20	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0770	true	-3004717006025169632	122	266	633	1373	1539	300	بين ----فعل القسم المذكور و لو كقوله من الطويل فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او المتروك- كقوله من الوافر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق اي اقسم والله ولو كنت حرا هذا قول سيبيويه1 وغيره وفي مقرب ابن عصفور2 انها في ذلك حرف جء به ليربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك قاله في المغني3 والواقعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذا كقوله من الطويل فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر فهذه اربعة مواضع واكثرها الواقعة بعد لما واقلها الواقعة بين الكاف ومجرورها وزعم الاخفش انها تزاد في غير ذلك4 وانها تنصب المضارع كما تجر من والباء الزاءدتان الاسم وجعل منه وما لنا الا نتوكل علي الله ابراهيم واجيب بان ان------------------------------ مصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زاءدة وال--------------------اصل وما لنا في ان لا نتوكل--- وانما لم--------------- تعمل الزاءدة لعدم اختصاصها بالافعال	770	-1487375189986994797	548	888.5	433	1033	53.04936981201172	96	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	59	101	323	544	1546	300	والتحقيق انه اذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول	11	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0773	true	1687244005464592109	181	223	918	1137	1550	300	والتحقيق انه اذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل علم اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين م--عا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول	773	-1487375189986994797	216	423.5	174	221	97.73755645751953	40	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	70	185	366	937	1497	300	حتي تطلع الشمس ولا------------- ما سرت -----------حتي ادخلها وهل سرت حتي تدخلها--------------------- اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق وجوده ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم سار حتي يدخلها و-متي سرت حتي تدخله--------ا لان السير----- محقق وانما الشك في عين الفاع---------ل وفي عين الزمان---------- واجاز الاخفش الرفع بعد النفي علي ان يكون اصل الكلام ايجابا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة ولو عرضت هذه المسالة بهذا المعني علي سيبويه لم يمنع الرفع فيها وانما منعه اذا كان النفي مسلطا علي السبب خاصة وكل احد يمنع ذلك والثالث ان يكون فضلة فلا يصح في نحو سيري	90	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0777	true	-8881600423853344775	141	298	779	1558	1568	300	حتي تطلع الشمس خلافا للكوفيين و ما سرت الي البلدة حتي ادخلها و- اسرت حتي تدخلها لانتفاء السببية فيهن اما الاول فلان طلوع الشمس لا يتسبب عن السير واما الثاني فلان الدخول لا يتسبب عن عدم السير واما الثالث فلان السبب لم يتحقق وجوده فلو رفع لزم ان يكون مستانفا مقطوعا بوقوعه وما قبله سبب له وذلك لا يصح لان ما قبلها غير سبب فيلزم وقوع المسبب مع نفي السبب او الشك فيه قاله المرادي2 بخلاف ايهم سار حتي يدخلها و متي سرت حتي تدخلها برفعهما فان السير ثابت محقق وانما الشك في عين الفاعل في الاول وفي عين الزمان في الثاني واجاز الاخفش الرفع بعد النفي علي ان يكون اصل الكلام ايجابا ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره لا علي ما قبل حتي خاصة ولو عرضت هذه المسالة بهذا المعني علي سيبويه لم يمنع الرفع فيها وانما منعه اذا كان النفي مسلطا علي السبب خاصة وكل احد يمنع ذلك و يجب النصب----------------- في نحو سيري	777	-1487375189986994797	534	954.5	425	797	67.00125122070312	104	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	0	65	0	338	1594	300	النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث ل---------------لجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين تغيير معني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا فان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن الثاني لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	160	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0783	true	-2640232579865706330	39	85	228	475	1610	300	النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه خلافا لزاعمي ذلك ومذهب الجمهور----------------------------- ارجح ---------لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين تغيير معني الاصل ولا كذلك الحذف و--------------------------------------------------------------------لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	783	-1487375189986994797	224	398.0	182	353	63.45608901977539	39	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	234	294	1201	1522	1548	300	مصدرية والذي اثبته الفراء وابو علي و----------ابو البقاء والتبريزي وابن مالك ويقول المانعون----------------------- في نحو يود احدهم لو يعمر الف سنة انها شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف ستة لسره ذلك--------------- ولا خفاء بما في ذلك من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون------ بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي	190	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0804	true	5726009888575722968	232	300	1201	1560	1560	300	مصدرية لو--------- الفراء وابو علي الفارسي 1 وابو البقاء والتبريزي وابن مالك2 وذهب الاكثرون الي المنع ويدعون ان لو في نحو يود احدهم لو يعمر البقرة------ شرطية وان مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة لسره ذلك قال في المغني3 ولا خفاء بما في ذلك من التكلف ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون القلم بحذف النون فعطف يدهنوا بالنصب علي-	804	-1487375189986994797	287	492.5	232	375	76.53333282470703	49	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	86	126	478	666	1599	300	--الوقت 2 الثاني من اقسام لو ان تكون حرف ----------------------------شرط في المستقبل------------------ الا انها لا تجزم----------- كقوله 460----------------------------------- ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	187	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	65	121	308	587	1547	300	و الوجه-- الثاني من اوجه- لو ان تكون للتعليق اي لتعليق6 الجواب علي الشرط في المستقبل فترادف ان الشرطية الا انها لا تجزم علي الافصح كقوله وهو قيس بن الملوح مجنون ليلي من الطويل ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون ومسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	805	-1487375189986994797	172	270.0	134	282	60.9929084777832	33	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	0	35	0	158	1464	300	ويشكل عليهم دخولها علي ان في نحو وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا--------- وجوابه ان لو انما دخلت علي فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت ان بينها	191	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0805	true	-4821577220949747271	6	43	27	194	1547	300	ويشكل عليهم دخولها علي ان في نحو وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران وجوابه ان لو انما دخلت علي فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره يود لو ثبت ان بينها	805	-1487375189986994797	157	304.0	122	167	94.01197814941406	34	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	225	300	1178	1598	1598	300	تفيد ثل--اثة امور احدها الشرطية اعني عقد السببية والمسببية بين الجملتين بعدها- والثاني تقييد الشرطية بالزمن الماضي وبهذا- الوجه وما يذكر بعده فارقت ان فان تلك لعقد السببية والمسببية في المستقبل ولهذا قالوا الشرط بان سابق علي الشرط بلو وذلك لان الزمن المستقبل سابق- علي الزمن الماضي عكس ما يتوهم المبتدءون الا تري انك تقول ان جءتني غدا اكرمتك فاذا انقضي الغد ولم يجء- قلت لو جءتني امس اكرمتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الامتناع وقد اختلف النحاة في-	182	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0806	true	-2597647424707588670	92	187	468	999	1600	300	مفيدة لثلاثة امور احدها الشرطية اعني عقد السب----------بية بين الجملتين بعدها1 والثاني تقييد الشرطية بالزمن الماضي وبهذا2 الوجه وما يذكر بعده فارقت ان فان ان- لعقد السببية والمسببية في المستقبل ولهذا قالوا الشرط بان سابق علي الشرط بلو وذلك لان الزمن المستقبل سابق3 علي الزمن الماضي----------------------- الا تري انك تقول ان جءتني غدا اكرمتك فاذا انقضي الغد ولم تجء4 قلت لو جءتني امس اكرمتك وفي الاسبق من الازمنة الثلاثة خلاف قال الفخر الرازي والحق قول الزجاج ان المقدم وهو المستقبل فاذا وجد صار حاضرا فاذا انقضي صار ماضيا انتهي الثالث الامتناع وقد اختلف النحاة في	806	-1487375189986994797	380	674.0	312	565	67.25663757324219	61	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	0	27	0	144	1521	300	افادتها له وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجواب	183	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0806	true	-2597647424707588670	187	214	999	1142	1600	300	افادتها له وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين -عم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجواب	806	-1487375189986994797	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms185	false	-7997809038201342820	80	107	430	585	1592	300	المخالفة وفي هذا الاثر دل مفهوم الموافقة علي عدم المعصية لانه اذا انتفت المعصية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي واذا تعارض هذان المفهومان قدم مفهوم الموافقة	185	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0808	true	1227008276480425314	21	48	124	278	1558	300	المذكور- وفي هذا الاثر دل مفهوم الموافقة علي عدم المعصية لانه اذا انتفت المعصية عند عدم الخوف فعند الخوف اولي واذا تعارض هذان المفهومان قدم مفهوم الموافقة	808	-1487375189986994797	150	291.0	123	155	96.7741928100586	26	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	83	205	411	1044	1526	300	وموضعه-ا عند الجميع رفع----------------- فقال سيبويه بالابتداء ولا تحتاج الي ---------خبر--- لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه واختصت من بين ساءر ما يءول بالاسم بالوقوع بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن والحين بالنصب بعد لات وقيل علي الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي و------------لو ثابت ايمانهم علي حد واية لهم انا حملنا وق---ال ابن عصفور بل يقدر هنا مءخرا ويشهد له انه ياتي مءخرا بعد اما كقوله 482 عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وذلك لان لعل لا تقع هنا فلا تشتبه ان المءكدة اذا قدمت بالتي بمعني لعل فالاولي حينءذ ان يقدر مءخرا علي الاصل اي ولو ايمانهم ثابت وذهب ----------المبرد والزجاج والكوفيون الي انه علي الفاعلية والفعل مقدر بعدها اي ولو ثبت	193	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0809	true	-1936942655931456773	195	262	1017	1364	1550	300	وموضعهما عند الجميع رفع ثم اختلف في رفعه فقال سيبويه2 وجمهور البصريين مبتدا ثم قيل لا خبر له لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل له -------------خبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما علي المبتدا اي ولو ثابت صبر--هم علي حد واية لهم انا حملنا يس وقال ابن عصفور يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مءخرا علي الاصل اي ولو صبر--هم ثاتب وقال الكوفيون والمبرد والزجاج والزمخشري فاعل بثبت------------------ مقدر-----ا اي ولو ثبت	809	-1487375189986994797	230	342.5	182	688	33.430233001708984	34	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	170	206	848	1018	1478	300	لو اما مضارع منفي بلم نحو لو لم يخف الله لم يعصه او ماض---------------------------- مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ------------ومن تجرده منها لو نشاء جعلناه اجاجا	194	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0810	true	7711238381624219226	71	107	347	519	1518	300	لو اما ماض معني نحو------ لو لم يخف الله لم يعصه او ماض وضعا وهو اي الماضي وضعا اما مثبت فاقترانه ب--------------------------اللام----- نحو لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة اكثر من ت-ركها نحو لو نشاء جعلناه اجاجا	810	-1487375189986994797	105	152.5	81	210	50.0	21	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	133	182	674	927	1532	300	الفاء بعده------ا نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون الاي-ة ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف---------------- تعين انها فاء الجزاء فان	37	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0811	true	4591031415757872854	177	229	928	1204	1584	300	الفاء بعدها غالبا نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون البقرة ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح الاستغناء عنها ولا عطفها الخبر علي مبتدءه تعين انها فاء الجزاء وان	811	-1487375189986994797	228	419.5	183	276	82.60869598388672	41	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	87	190	416	901	1464	300	الميم 4 و---الرابع----------- ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه لو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فنكون مثله في الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول ميسون 471 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واختلف في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام هي قسم براسها -لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني	191	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0811	true	4591031415757872854	83	118	450	631	1584	300	الاتي الوجه الرابع من اوجه لو ان تكون للتمني نحو لو تاتني6 فتحدثني ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف فيها----- فقال ابن الضاءع وابن هشام هي قسم براسها فلا تحتاج الي جواب--------------------------------------------------- وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني	811	-1487375189986994797	155	228.5	124	500	31.0	25	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	74	165	388	875	1561	300	وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه و---------------------فضل اي واما الذين كفروا بالله فلهم كذ- وكذا و-الثاني نحو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله اي واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ويدل علي ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي كل من المتشابه------------------------------------------------------------------ والمحكم من عند الله والايمان بهما واجب وكانه قيل واما الراسخون في العلم فيقولون	38	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0812	true	6130386507715940014	0	85	0	462	1566	300	وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل النساء وقسيمه في المعني واما الذين كفروا------ فلهم كذا وكذا و الثاني منه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران الاية وقسيمه في المعني قوله تعالي------------------------------------------------------------------- والراسخون في العلم يقولون ال عمران الاية فالوقف دونه وقف تام فيقف القارء لهذه الاية علي قوله تعالي الا الله ال عمران ويبتدء بما بعده والمعني وام-----------------------------------------ا الراسخون في العلم فيقولون	812	-1487375189986994797	281	478.0	228	576	48.78472137451172	46	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	212	277	1114	1438	1561	300	التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما ف------ي الكلام ان تعطيه فضل تو------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال------------------------------- سيبويه في تفسيره ---مهما يكن من شء فزيد ذاهب---- وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	38	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0813	true	-4727301673566867821	67	130	337	669	1571	300	التوكيد ف------ذكره الزمخ------------------------شري ف----قال------ اما حرف يعطي الكلام--------- فضل بالمعجمة اي زيادة توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب انتهي وزعم ان ذلك التوكيد مستخرج من كلام سيبويه حيث فسر اما بمهما يكن من شء1 قال الزمخشري وهذا التفسير مدل بفاءدتي-----ن كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	813	-1487375189986994797	239	371.0	190	386	61.91709899902344	37	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms039	false	7533284855517567077	3	40	14	213	1533	300	والثالث جملة الشرط---------- نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات- والرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر الايات------------------- والخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه	39	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0814	true	-5977538418019601570	136	176	675	887	1521	300	والثالث جملة --شرط دون جوابه نحو فاما ان كان من المقربين فروح الواقعة والرابع اسم منصوب لفظا و--محلا-------- نحو واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث الضحي والخامس اسم منصوب ب-----محذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه	814	-1487375189986994797	158	250.5	125	229	68.99563598632812	25	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	117	210	588	1100	1588	300	ان ال--كلام مع الخبرية محتمل ل-----لتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ا----------------------------------------ن المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة ب----------------------------------------------------------------------------------------خلاف المبدل من الاستفهامية--------------------------------------------------------------- يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك اعشرون ام ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 -------------------------------------------كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	130	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0846	true	7561355276425336868	95	210	519	1152	1624	300	اي المتكل---م بالخبرية يتوجه اليه التصديق والتكذيب --لانه منشء والانشاء لا يحتمل ذلك و الامر الخامس مما تختص به الخبرية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبدل منها ------لا يقترن ب--همزة الاستفهام لانه خبر والخبر لا يتضمن معني الاستفهام تقول كم رجال في الدار عشرون بل ثلاثون بخلاف المبدل من الاستفهامية فانه يجب اقترانه بهمزة الاستفهام لتضمنها معني الاستفهام و لهذا يقال ----------------------------------------------------كم مالك اعشرون ام ثلاثون فكم في موضع رفع بالابتداء ومالك خبره عند سيبويه1 وعند الاخفش بالعكس واعشرون بدل من كم وام عاطفة وفيها معني الاستفهام وتسمي معادلة الهمزة وثلاثون معطوف علي عشرون تنبيه يروي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق وهو همام بن غالب التميمي في هجو جرير من الكامل كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري	846	-1487375189986994797	176	47.0	142	931	18.904403686523438	22	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	1	72	8	392	1555	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري بالخفض علي قياس تمي----------------------------------------يز الخبرية وبالنصب علي اللغة التميمية او علي تقديرها استفهامية است-----فهام --تهكم -اي اخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن يخدمنني فقد نسيته وعليهما ف---------------------كم مبتدا-- خبره قد حلبت و-----افرد الضمير حملا علي لفظ كم وبالرفع علي انه مبتدا وان كان نكرة لكونه قد وصف------------------------------------------------------------ ب لك وبفد-عاء محذوفة مدلول عليها بالمذكورة اذ ليس المراد تخصيص الخالة بوصفها	131	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0846	true	7561355276425336868	199	300	1104	1624	1624	300	كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري بجر عمة وخالة علي ان كم خبرية وبنصبهما فقيل ان تميما نصب مميز الخبرية مفردا اي كثيرا من عماتك وخالاتك من جملة خدمي1 وقيل علي الاستفهام التهكمي اي اخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن يخدمنني فقد نسيته وعليهما اي الجر والنصب فهي اي كم مبتدا و جملة قد حلبت خبر و افرد الضمير حملا علي لفظ كم او التاء في حلبت للجماعة لانهما في المعني عمات وخالات و يروي برفعهما علي الابتداء لتخصيص المعطوف عليه بوصفه ب لك وب فدعاء محذوفة مدلول عليها بالمذكورة اذ ليس المراد تخصيص الخالة بوصفها-	846	-1487375189986994797	258	402.5	206	521	49.5201530456543	45	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	153	300	781	1578	1578	300	بها عن العدد ف---------------توافق كاي -في اربعة امور التركيب---------------------------------------- والبناء والابهام والافتقار الي التمييز و-------تخالفها في ثلاثة امور احدها انها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة-------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب و-كذا اثواب------ قياسا علي العدد الصريح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال فقهاءهم انه يلزم بقول القاءل له عندي كذا درهم مءة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما احد عشر وبقوله كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما احد وعشرون حملا علي المحقق من نظاءرهن من العدد الصريح ووافقهم علي هذه التفاصيل غير مسالتي الاضافة المبرد والاخفش وابن كيسان والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد فنقل اتفاق النحويين علي اجازة ما اجازه المبرد ومن ذكر معه الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله 341------ عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي-	132	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	38	163	204	859	1605	300	بها عن العدد القليل والكثير وتوافق كاين في اربعة امور التركيب فانها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية والبناء والابهام والافتقار الي التمييز بمفرد و تخالفها في ثلاثة امور احدها انه يجب في------------------------------------------- تمييزها----- النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة لان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوبا وكذا اثواب بالجر قياسا علي العدد الصريح وقال الزجاجي يجوز الجر علي ضرب من الحكاية وقال الحوفي علي البدل من ذا و الثاني انها ليس لها الصدر فلذلك تقول قبضت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا درهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله من الطويل عد النفس نعمي بعد بءساك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي	848	-1487375189986994797	375	485.0	307	1061	35.34401321411133	63	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	27	74	134	382	1578	300	انها لا تقع استفهامية عند الجمهور وقد مضي والرابع----------------------------- انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور------- اجازا بكاي- تبيع هذا الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفرد-----ا كذا ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما----------------- كاف التشبيه وذا الاشارية	132	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	0	56	0	306	1605	300	انها لا تقع استفهامية عند الجمهور خلافا لابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك1 ومنها انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور فانهما اجازا بكاين تبيع هذا الثوب2 ومنها- ان خبرها لا يقع مفردا واما كذا فيكني بها عن العدد القليل والكثير وتوافق كاين في اربعة امور التركيب فانها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية	848	-1487375189986994797	163	236.5	130	307	53.09446334838867	27	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1
JK001131-ara1.ms401	false	-7621984985202503531	250	283	1286	1468	1561	300	ننجي بفتح ثانيه-------- وتشديد ثالثه ثم -----------------حذفت النون الثانية ويضعفه انه لا يجوز في مضارع نبات ونقبت ونزلت ونحوهن اذا ابتدات بالنون ان تحذف النون الثانية الا في ندور كقراءة بعضهم ونزل الملاءكة	401	8832390674349727845	Shamela0009985-ara1.ms1050	true	3241751712239008592	140	176	790	997	1674	300	ننجي بفتح النون الثانية وتشديد الجيم المكسورة مضارع نجي فحذفت النون الثانية ويضعفه انه لا يجوز في مضارع نبات ونقيت ونزلت ونحوهن اذا ابتدات بالنون ان تحذف النون الثانية الا في شذوذ كقراءة بعضهم ونزل الملاءكة	1050	-1487375189986994797	166	303.5	134	207	80.1932373046875	27	JK001131-ara1	Shamela0009985-ara1