id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	101	185	534	1007	1637	300	------التاء المفردة محركة في اواءل الاسماء ومحركة في اواخرها ومحركة في اواخر الافعال ومسكنة في اواخرها فالمحركة في اواءل الاسماء حرف جر معناه القسم وتختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في وتالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه مع عتو نمرود وقهره اه والمحركة في اواخرها حرف خطاب نحو انت وانت والمحركة في اواخر الافعال ضمير نحو قمت	82	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0339	true	4535443091277568505	21	66	124	393	1717	300	حسنة والتاء المفردة محركة في اواءل الاسماء و------في اواخرها و------في اواخر الافعال ومسكنة في اواخرها والمحركة في اواءل الاسماء حرف جر للق------سم وتختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن والمحركة في اواخرها حرف خطاب كان--------ت والمحركة في اواخر الافعال ضمير ---كقمت	339	-5734809145958968446	251	465.0	207	479	52.40083694458008	36	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms105	false	-3488112655497020956	203	263	1054	1346	1541	300	رميت علي القوس العاشر ان تكون -------زاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله 261 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده 2 الوجه الثاني ان تكون حرفا مصدريا وذلك ان بني-- تميم يقولون في نحو اعجبني ان تفعل عن تفعل	105	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0727	true	2840941982269096168	67	118	355	607	1514	300	رميت عن- القوس اي به قاله ابن مالك الزاءدة للتعويض عن اخري محذوفة كقوله---- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ت-------------------دفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده بويكون--------------------- مصدريا وذلك في عنعنة تميم يقولون في---- اعجبني ان تفعل عن تفعل	727	-5734809145958968446	217	355.0	171	301	72.09302520751953	36	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	150	233	753	1180	1533	300	الفاء الفاء المفردة حرف مهمل خلافا لبعض الكوفيين في قولهم انها ناصبة في نحو ما تاتينا فتحدثنا وللمبرد في قوله انها خافضة في نحو 290 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فيمن جر مثلا والمعطوف والصحيح ان النصب بان مضمرة كما سياتي وان الجر برب مضمرة كما مر وترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه	113	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	140	187	733	983	1570	300	الفاء الفاء المفردة حرف مهمل وقيل حرف------------------------- ناصبة ---نحو ما تاتينا فتحدثنا وقيل يخفض نحو------------------------ فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع ب----جر مثل------------------------------------------------------------------------- وترد الفاء------------------------- عاطفة وتفيد----------------- الترتيب وهو نوعان معنوي ك------قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه	749	-5734809145958968446	226	350.5	182	427	52.927398681640625	36	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	3	30	14	154	1537	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو----------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	115	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	230	252	1220	1332	1570	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه او صفة--------------------------------------- نحو قوله تعالي لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	749	-5734809145958968446	95	169.0	76	151	62.91390609741211	18	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	84	152	445	789	1540	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت والم---------عرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واج----زاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك تنوين قلب--- تقدير كل بعد قلب ليعم	137	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	230	300	1215	1574	1574	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ولاستغراق المعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة ولاستغراق اجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك تنوين قلب ثم تقدير كل بعد قلب ليعم-	843	-5734809145958968446	332	644.5	266	360	92.22222137451172	64	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	152	260	789	1347	1540	300	افراد القلوب كما عم--- اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها 1 فاحدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 345 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد 2 والثاني ان تكون توكيدا لمعرفة قال الاخفش والكوفيون او لنكرة محدودة وعليهما ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم قال ابن مالك وقد يخلفه الظاهر كقوله 346 كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر	137	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	0	97	0	500	1523	300	افراد القلوب كما عم كل اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها-- فاحدها ان يكون نعتا لنكرة او معرفة فيدل علي كماله ويجب اضافته- الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله---- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد-- والثاني ان يكون توكيدا لمعرفة و---------------------------------------------فاءدته- العموم ويجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم------------- وقد يخلفه الظاهر كقوله---- كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر	844	-5734809145958968446	480	875.0	386	572	83.91608428955078	82	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms138	false	-464228496470897924	6	300	26	1520	1520	300	واجاز الفراء والزمخشري ان تقطع كل المءكد بها عن الاضافة لفظا تمسكا بقراءة بعضهم انا كلا فيها وخرجها ابن مالك علي ان كلا حال من ضمير الظرف وفيه ضعف من وجهين تقديم الحال علي عامله الظرف وقطع كل عن الاضافة لفظا وتقديرا لتصير نكرة فيصح كونه حالا والاجود ان تقدر كلا بدلا من اسم ان وانما جاز ابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل لانه مفيد للاحاطة مثل قمتم ثلاثتكم 3 والثالث الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر نحو كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال -اما اوجهها الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فقد مضت الاشارة اليها 1 الاول ان تضاف الي الظاهر وحكمها ان يعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل بني تميم 2 والثاني ان تضاف الي ضمير محذوف ومقتضي كلام النحويين ان حكمها كالتي قبلها ووجهه انهما سيان في امتناع التاكيد بهما وفي تذكرة ابي الفتح ان تقديم كل في قوله تعالي كلا هدينا احسن من تاخيرها لان التقدير كلهم فلو اخرت لباشرت العامل مع انها في المعني منزلة منزلة ما لا يباشره فلما قدمت اشبهت المرتفعة بالابتداء في ان كلا منهما لم يسبقها عامل في اللفظ 3 الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها الا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله في-من رفع كلا ونحو وكلهم اتيه لان الابتداء عامل معنوي ومن القليل قوله------ فيصدر عنه- كلها وهو ناهل ولا يجب ان يكون منه قول علي رضي الله عنه 349 فلما تبينا الهدي كان كلنا علي طاعة الرحمن والحق والتقي بل الاولي تقدير كان شانية فصل واعلم ان لفظ كل حكمه الافراد والتذكير وان معناها- بحسب ما تضاف اليه فان كانت مضافة الي منكر- وجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير ا مفردا مذكرا في نحو -----------وكل شء فعلوه في الزبر وكل انسان الزمناه طاءره وقول ابي-	138	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	97	259	500	1333	1523	300	واجاز الفراء والزمخشري ان تقطع كل المءكد بها عن الاضافة لفظا تمسكا بقراءة بعضهم انا كل ف-يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثالث الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر نحو كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال واما اوجهها------------- باعتبار ما بعدها فثلاثة ا-----------------لاول ان تضاف الي ظ--اهر وحكمها ان يعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل بني تميم ---الثاني ان تضاف الي ضمير محذوف ومقتضي كلام النحويين ان حكمها كالتي قبلها ومقتضي كلام ابن جني خلافه وان--------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------ا لا------------------------------------------------------------- يسبقها عامل في اللفظ-- الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها الا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله في من رفع كلا ونحو وكلهم اتيه لان الابتداء عامل معنوي ومن القليل قول الشاعر فيصدر عنها كلها وهو ناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعلم ---------------------------------ان معني كل بحسب ما يضاف اليه فان كانت مضافة الي -نكرة وجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير-- مفردا مذكرا في نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وكل انسان الزمناه طاءره وقول ابي	844	-5734809145958968446	770	1379.0	619	1517	50.75807571411133	136	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	42	151	203	779	1546	300	وان كانت كل مضافة الي معرفة فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها نحو كلهم قاءم-- او قاءمون وقد اجتمعتا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و------------الصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه يوم القيامة الاية وقوله تعالي فيما يحكيه عنه نبيه عليه الصلاة والسلام يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث------ وقوله عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها وكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وكلنا لك عبد ومن ذلك ان السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك كان عنه مسءولا	141	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	10	120	49	618	1503	300	وان كانت--- مضافة الي معرفة فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها نحو كلهم قاءمون او قاءم-- وقد اجتمع-ا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا قال ابن هشام الصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه------------ الاية وقوله تعالي فيما يرويه عنه نبيه صلي- الله عليه وسلم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث بطوله وقوله صلي- الله عليه وسلم كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها ك-لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وكلنا لك عبد ا--------ن السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا	845	-5734809145958968446	518	935.0	416	598	86.6220703125	88	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	258	300	1332	1546	1546	300	---يكون مفردا نكرة فيجب الافراد كما لو صرح بالمفرد ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو كل يعمل علي شاكلته كل امن بالله كل قد علم صلاته-	141	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	126	155	651	799	1503	300	قد يكون مفردا نكرة فيجب الافرا-------------------د ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع--------------------------------------------------- تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو كل يعمل علي شاكلته كل امن بالله كل قد علم صلاته	845	-5734809145958968446	144	257.0	117	218	66.05504608154297	26	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	0	218	0	1085	1485	300	وتسبيحه اذ التقدير كل احد والثاني نحو كل له قانتون كل في فلك يسبحون وكل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين اي كلهم مسالتان الاولي قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها ال----ي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدر-هم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقو---------له عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن و----قول ابي النجم 364 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قاله البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا الثانية كل في نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا---- منصوبة علي الظرفية ب--اتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني مثل قالوا في الاية وجاءتها الظرف-ية من جهة ما فانها	142	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	155	298	799	1497	1503	300	وتسبيحه اذ التقدير كل احد والثاني---- كل له قانتون كل في فلك يسبحون وكل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين و----------------------قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الي الشمول خاصة وافاد م-فهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما---- كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما ----كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله صلي الله عليه وسل----------م لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن ومنه قول ابي النجم---- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع واما كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا فهي منصوبة علي الظرفية بالاتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني مثل قالوا في الاية وجاءته- المصدرية من جهة ما فانها	845	-5734809145958968446	654	1205.0	518	1110	58.91891860961914	122	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	44	148	228	755	1572	300	وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر----- البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقولهم المعني انته- عن ترك	133	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	202	300	1045	1530	1530	300	وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة-- حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم انه----------------------------- لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم ان علينا بيانه وقول من قال فيه ردع عن ترك-	849	-5734809145958968446	443	805.0	354	538	82.34201049804688	82	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	148	300	755	1572	1572	300	الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف اذ لم يتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا والثاني لابي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر فقالوا معناه اي والقمر وقول ابي حاتم عندي اولي من قولهما لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا يتاتي في ايتي المءمنين-	133	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	0	102	0	542	1552	300	الايمان بالتصوير في اي صورة--- شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------ان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وجماعة--------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا م-----عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بم-----------------------------عني حقا وقيل بمعني--------------------------------- الا الاستفتاحية وقيل------------------------------------------------- حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر فقالوا معناه اي والقمر وهذا المعني----------------------------------------------------- لا يتاتي في ايتي المءمنين	850	-5734809145958968446	496	880.0	400	822	60.340633392333984	87	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	0	265	0	1352	1513	300	والشعراء علي ما سياتي وقول الكساءي لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم واما قول مكي ان كلا علي راي الكساءي اسم اذا كانت بمعني حقا فبعيد لان اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج لتكلف دعوي علة لبناءها والا فلم لا نونت واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب في-ها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد تتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فتقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر -------نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده وقول الطبري وجماعة انه لما نزل عدد خزنة جهنم عليها تسعة عشر قال بعضهم اكفوني اثنين وانا اكفيكم سبعة عشر فنزل كلا زجرا له قول متعسف لان الاية لم تتضمن ذلك تنبيه قرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع	134	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	102	300	542	1552	1552	300	والشعراء وقول من قال بمعني حقا---- لا يتاتي في نحو كلا ان كتا--------------------ب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين والارجح حملها علي الردع لانه الغالب عليها وذلك نحو اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد يتعين للردع او الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة لانها لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت للوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما يقال اكرم فلانا فتقول نعم ونحو قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وذلك لكسر ان ولان نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر والردع نحو وما هي الا ذكري للبشر كلا والقمر اذ ليس قبلها ما يصح رده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع-	850	-5734809145958968446	979	1898.0	786	1361	71.93240356445312	185	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	24	182	117	980	1605	300	وكلتا مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين اما بالحقيقة والتنصيص نحو كلتا الجنتين ونحو احدهما او كلاهما واما بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فان نا مشتركة بين الاثنين والجماعة او بالمجاز كقوله 366 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حد-ها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقولنا كلمة واحدة احتراز من قوله 367 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا فانه ضرورة نادرة واجاز ابن الانباري اضافتها الي المفرد بشرط تكريرها نحو كلاي وكلاك محسنان واجاز الكوفيون اضافتها الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للغزل ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الافراد نحو كلتا الجنتين اتت اكلها ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قوله 368 كلاهما حين جد السير بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما	144	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0851	true	3879678138097016898	159	290	857	1561	1614	300	وكلتا مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفه دالة علي اثنين اما بالحقيقة والتنصيص نحو كلتا الجنتين ونحو احدهما او كلاهما --او بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فان ن- مشتركة بين الاثنين والجماعة او بالمجاز كقوله---- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حد ما في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك واج--------------------------------------------------------------------------------از ابن الانباري اضافتها ال---------------------------------------------------------------------ي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها اي تاركة للغزل ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الافراد نحو كلتا الجنتين اتت اكلها ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قوله كلا----هما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما	851	-5734809145958968446	691	1338.5	561	864	79.97685241699219	122	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	201	300	999	1513	1513	300	علي وجهين خبرية بمعني كثير واستفهامية بمعني اي عدد ويشتركان في خمسة امور الاسمية والابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير واما قول بعضهم في الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ابدلت ان وصلتها من كم فمردود بان عامل البدل هو عامل المبدل منه فان قدر عامل ال مبدل من ي-روا فكم لها الصدر فلا يعمل فيها ما قبلها وان قدر- اهلكنا فلا تسلط له في المعني علي البدل والصواب ان كم مفعول ل-اهلكنا والجملة اما معمولة لي-روا علي انه علق عن العمل في اللفظ و-ان وصلتها مفعول لاجله واما معترضة بين يروا وما-	129	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0852	true	3185603851508790934	68	169	348	867	1556	300	علي نوعين خبرية بمعني كثير واستفهامية بمعني اي عدد ويشتركان في خمسة امور الاسمية والابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير واما قول بعضهم في الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ابدلت ان وصلتها من كم فمردود بان عامل البدل هو عامل المبدل منه فان قدر عامل ال-مبدل منه يروا فكم لها الصدر فلا يعمل فيها ما قبلها وان قدره اهلكنا فلا تسلط له في المعني علي البدل والصواب ان كم مفعول ل اهلكنا والجملة اما معمولة ل يروا علي انه علق عن العمل في اللفظ و ان وصلتها مفعول لاجله واما معترضة بين يروا وما	852	-5734809145958968446	507	982.0	411	520	97.5	95	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	0	156	0	838	1588	300	سد مسد مفعولية وهو ان وصلتها وكذلك قول ابن عصفور في افلم يهد لهم كم اهلكنا ان كم فاعل مردود بان كم لها الصدر وقوله ان ذلك جاء علي لغة رديءة حكاها الاخفش عن بعضهم انه يقول ملكت كم عبيد فيخرجها عن الصدرية خطا عظيم اذ- خرج كلام الله سبحانه علي هذه اللغة وانما الفاعل ضمير اسم الله سبحانه او ضمير العلم او الهدي المدلول عليه بالفعل او جملة اهل---كنا علي القول بان الفاعل يكون جملة اما مطلقا او بشرط كونها مقترنة بما يعلق عن العمل والفعل قلبي نحو ظهر لي اقام زيد وجوز ابو البقاء كونه ضمير الاهلاك المفهوم من الجملة وليس هذا من المواطن التي يعود الضمير فيها علي المتاخر ويفترقان في خمسة امور احده-ا ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية	130	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0852	true	3185603851508790934	169	300	867	1556	1556	300	سد مسد مفعوليه وهو ان وصلتها وكذلك قول من قال--- في اولم يهد لهم كم اهلكنا ان كم فاعل مردود بان كم لها الصدر وقوله ان ذلك جاء علي لغة رديءة حكاها الاخفش عن بعضهم انه يقول ملكت كم عبيد فيخرجها عن الصدرية خطا عظيم اذا خرج كلام الله سبحانه علي هذه اللغة وانما الفاعل ضمير اسم الله سبحانه او ضمير العلم او الهدي المدلول عليه بالفعل او جملة كم اهلكنا علي القول بان الفاعل يكون جملة اما مطلقا او بشرط كونها مقترنة بما يعلق عن العمل والفعل قلبي نحو ظهر لي امام زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفترقان في خمسة امور احدهما ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي---------- جوابا --------------بخلاف الاستفهامية --------------------الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية-	852	-5734809145958968446	667	1256.0	540	843	79.12218475341797	117	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	172	232	920	1237	1588	300	الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول ك-------------م عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا	130	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0853	true	-8503119842599933121	0	32	0	180	1615	300	الرابع ان تمييز--- الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبد ملكت وكم عبيد ملكت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا--------------- الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يج-----------ر خلافا	853	-5734809145958968446	166	282.0	137	330	50.30303192138672	24	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	121	220	623	1152	1555	300	كاي اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في	131	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0856	true	2671562032124796468	251	300	1227	1508	1508	300	كاين--- مركب من كاف التشبيه واي المنونة ولهذا جاز الوقف عليها بالنون و-------------------------------------------------------رسم في المصحف نونا وي-----------------------------------------------------------وافق---- كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة -----------------------------------------------والاستفهام اخري وهو نادر قا----------------------------------------------------------ل ابي------- لابن مسعود كاين-------------- تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثة وسبعين ويخالفها في-	856	-5734809145958968446	268	446.5	220	529	50.661624908447266	38	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	65	175	339	938	1521	300	علي وجهين احدهما ان تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس بالجزم عند البصريين الا قطربا لمخالفتها لادوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مر وقيل يجوز مطلقا واليه ذهب قطرب والكوفيون وقيل يجوز بشرط اقترانها بما قالوا ومن ورودها شرطا ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها وهذا يشكل علي اطلاقهم ان جوابها يجب مماثلته لشرطها والثاني وهو الغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غير-----ه نحو كيف تكفرون بالله الاية فانه اخرج مخرج التعجب	145	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	39	84	204	442	1549	300	علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الغالب ان ي-----كون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غير حقيقي نحو كيف تكفرون بالله------ فانه اخرج مخرج التعجب	859	-5734809145958968446	226	423.5	183	604	37.41721725463867	38	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	17	161	85	799	1488	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وعن الس-رافي والاخفش انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه ولهذا قال رءية وقد قيل له كيف اصبحت خير عافاك الله اي علي خير فحذف الجار وابقي عمله فان اجيب علي المعني دون اللفظ قيل صحيح او سقيم وعندهما علي العكس وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	146	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	84	198	442	1015	1549	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وعن السيرافي والاخفش انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه نصب داءما وعندهما رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعندهما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونح----وه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه علي --------خير ونحوه وعندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح او سقيم ونحوه------------ وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------- سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	859	-5734809145958968446	556	1050.0	443	715	77.76223754882812	106	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	167	297	904	1553	1572	300	كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو افعل يريد سوف ---------------------الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قولهم في السءال عن العلة كيمة بمعني لمه وعلي ما المصدرية في قوله 331 اذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءتك كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذ-----لك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان بعدها	128	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0860	true	-7467886614027672733	58	267	277	1357	1529	300	كي تجنحون الي سلم وما ثءرت قتلاكم ولظي الهيجاء تصطرم الكيل مصدر كال الطعام كيلا وتكالا ومكيلا واكتاله بمعني والاسم الكيلة قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون يحث علي تحري العدل في كل ما وقع فيه اخذ وعطاء وقوله ونزداد كيل بعير اي مقدار حمل بعير والكيل ايضا الظرف الذي يكتال به وبمعناه المكيال والمكيل والمكيلة بصيرة في كي الكي احراق الجلد بحديدة ونحوها كواه يكويه كيا والمكواة ما يكوي به والكية موضع الكي قال تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وكي ترد علي ثلاثة اوجه احدها لغة في كيف نحو سو في---------------------------- سوف وقد تقدم شاهدها انفا الثاني ان تكون بمنزلة لام التعليل معني وعملا وهي الداخلة علي ما الاستفهامية في قوله- في السءال عن العلة كيمه بمعني لمه وعلي ما المصدرية في قوله ا----ذا انت لم تنفع فضر فانما يرجي الفتي كيما يضر وينفع وقيل ما كافة وعلي ان المصدرية مضمرة نحو جءت- كي تكرمني اذا قدرت النصب بان الثالث ان تكون بمنزلة ان المصدرية معني وعملا --------نحو لكي-لا تاسوا -يءيده صحة حلول ان محلها و-انها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك قولك جءتك كي تكرمني وقوله تعالي كي لا يكون دولة اذا قدرت اللام قبلها فان لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينءذ اضمار ان بعدها	860	-5734809145958968446	593	1086.0	474	1125	52.71111297607422	107	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms129	false	-4258529795936150024	36	148	179	735	1513	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب ان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي لا تاسوا فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله 334 ولا للما بهم ابدا دواء رد بان الفصيح المقيس لا يخرج علي الشاذ وعن الكوفيين انها ناصبة داءما ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه وقول حاتم 335 واوقدت ناري كي ليبصر ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله لان لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه واجابوا عن الاول بان الاصل كي يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم وقع في صحيح البخاري في تفسير	129	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0860	true	-7467886614027672733	267	300	1357	1529	1529	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها ب-ان ظاهرة او مضمرة ويرده لكي-----لا تاسوا------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الكوفيين انها ناصبة داءما ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في صحيح البخاري في تفسير-	860	-5734809145958968446	169	296.5	137	556	30.39568328857422	28	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms206	false	-6435394944232347105	8	195	49	1016	1530	300	ولها معان احدها التوقع وهو ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب -واصل ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن و----قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات -انما قاله ج-هلا او مخرقة وافكا -الثاني التعليل اثبته جماعة منهم الاخفش والكساءي وحملوا عليه فقول------------ا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه ل----لمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما الثالث الاستفهام اثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ونحو وما يدريك لعله يزكي قال الزمخشري وقد اشربها معني ليت من قرا فاطلع اه وفي الاية بحث سيجء ويقترن خبرها ب ان كثيرا حملا علي عسي كقوله 529 لعلك يوما ان تلم ملمة وبحرف التنفيس قليلا كقوله 530 فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل وخرج بعضهم نصب فاطلع علي تقدير ان مع ابلغ كما خفض المعطوف من بيت زهير 531 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي تقدير الباء مع مدرك ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا خلافا للحريري وفي ال--------حديث وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	206	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0870	true	-1081284365588534432	75	213	382	1120	1582	300	ولها معان احدها التوقع وهي ترجي المحبوب والاشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب مواصل ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن واما قول فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فانما قاله جاهلا او مخرقة وافكا والثاني التعليل اثبته جماعة--------------------- وحملوا عليه -قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ومن لم يثبته--- يحمله علي الرجاء ويصرفه الي المخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما الثالث الاستفهام اثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ونحو وما يدريك لعله يزكي-------------------------------------------------------------------- ويقترن خبرها ب-ان كثيرا حملا علي عسي كقوله---- لعلك يوم- ان تلم ملمة وبحرف التنفيس قليلا كقوله---- فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا نحو قول-----ه صلي الله عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	870	-5734809145958968446	690	1248.5	559	999	69.0690689086914	113	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	107	177	537	882	1549	300	لم حرف ج-زم لنفي المضارع و-قلبه ماضيا نحو ------لم يلد ولم يولد الاية وقد ير-فع الفعل المضارع بعدها كقوله 499-- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فقيل ضرورة----------------------------- وقال ابن مالك لغة وزعم اللحياني ان بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم الم نشرح وقوله 500 في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وخرجا علي ------------------------------ان الاصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت --نون	198	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	14	86	79	441	1476	300	لم حرف جازم ينفي المضارع ويقلبه ماضيا قال تعالي لم يلد ولم يولد و------قد يرتفع الفعل بع--------دها كقول الشاعر لولا فوارس من نعم واخوتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وقيل ضرورة وقيل بل لغة صحيحة لبعض العرب وقال------------------ اللحياني وقد--------- ينصب الفعل بعدها وهي لغة لبعض العرب----- في اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر ومنه قراءة بعضهم الم نشرح لك صدرك وقيل كان الاصل نشرحن ف---------حذفت النون	874	-5734809145958968446	232	339.0	181	417	55.63549041748047	36	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms199	false	2459728884969170732	54	296	291	1459	1477	300	وقد تفصل--- من مجزومها في الضرورة با-------------لظرف كقوله 505 فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقوله 506- فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله 507 ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير واهب----- لما -علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا كلم الا انها تفارقها في خمسة امور احدها انها لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما تقم وفي التنزيل وان لم تفعل و--ان لم ينتهوا الثاني ان --------------منفيها مستمر النفي الي الحال كقوله 508- فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ومنفي لم -حتمل الاتصال نحو و-----------لم اكن بدعاءك رب شقيا والانقطاع مثل لم -----------يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون ومثل ابن مالك للنفي المنقطع بقوله 509 وكنت اذ كنت الهي وحدكا لم يك شء يا الهي قبلكا وتبعه ابنه فيما كتب علي التسهيل وذلك وهم فاحش ولامتداد النفي بعد لما لم يجز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت فلم تقم لان معناه وما قمت عقيب قيامي ولا يجوز قمت فلما تقم لان معناه وما قمت الي الان الثالث ان منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن وقال ابن مالك لا يشترط كون منفي لما	199	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	88	271	451	1335	1476	300	وقد تفصل لم من مجزومها----------- بالظرف لضرورة الشعر كقوله---- فذاك ولم اذا نحن امترينا تكن في الناس يدركك المراء وقول الاخر فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله---- ظننت فقيرا ذا غني ثم نلته فلم ذا رجاء القه غير ذاهب واما لما فعلي ثلاثة اوجه-- احدها ان تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا كلم الا انها تفارقها في خمسة امور ا------نها لا تقترن باداة شرط لا يقال ان لما يقم وفي التنزيل وان لم تفعل و لءن لم تنتهوا ولءن لم يفعل ما امره ان منفيها مستمر النفي الي الحال كقول عثمان فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ومنفي لم يحتمل الاتصال نحو قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا والانقطاع نحو قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون منفي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن ------------------------ان منفي لما	874	-5734809145958968446	782	1426.5	617	1231	63.52558898925781	149	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	11	43	51	204	1518	300	ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع قال الزمخشري ف-ي ولما يدخل الايمان في	200	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	268	300	1323	1476	1476	300	ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع ومثله قوله تعالي ولما يدخل الايمان في-	874	-5734809145958968446	138	255.0	109	154	89.61038970947266	28	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	106	213	514	1060	1518	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله 510 فجءت قبورهم بد-ا ولما فناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بد-ا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخلها فاما قوله 511 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم فضرورة وعلة هذه الاحكام كلها ان لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل 2 الثاني من اوجه لما ان تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند وجود اولاهما نحو لما جاءني اكرمته ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة انها ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ	200	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0875	true	1918246005834577169	5	60	26	297	1534	300	ان منفي لما جاءز الحذف لدليل كقوله---- فجءت قبورهم بدءا ولما وناديت القبور فلم يجبنه اي ولما اكن بدءا قبل ذلك اي سيدا ولا يجوز وصلت الي بغداد ولم تريد ولم ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------- الثاني من اوجه لما ان تختص بالماضي------------------------------------------------------------------ ويقال لم-ا حرف وجود لوجود وقي-------ل حرف وجوب لوجوب وقيل----------------------------------------------------------- ظرف بمعني حين وقيل بم---------عني اذ	875	-5734809145958968446	258	442.5	203	548	47.080291748046875	44	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	0	230	0	1178	1545	300	دليل الاول فلما----------- نجاكم الي البر اعرضتم و-----الثاني فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون والث-----الث فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد و-----الرابع فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا وهو مءول بجادلنا وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب وجاءته البشري علي زيادة الواو او------- محذوف اي اقبل يجادلنا ومن مشكل لما هذه قول الشاعر 512 اقول لعبد الله لما سقاءنا ونحن بوادي عبد شمس وهاشم فيقال اين فعلاها والجواب ان سقاءنا فاعل بفعل محذوف يفسره وهي بمعني سقط والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله اقول وقوله شم امر من قولك شمت البرق اذا نظرت اليه والمعني لما سقط سقاءنا قلت لعبد الله شمه 3 والثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الجملة الاسمية نحو ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن شدد الميم وعلي الماضي لفظا لا معني نحو انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال 513 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وفيه رد لقول الجوهري ان لما----- بمعني الا غير معروف في اللغة وتاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مركبة من كلمات ومن كلمتين فاما المركبة من كلمات فكما تقدم في وان كلا لما ليوفينهم ربك في قراءة ابن عامر وحمزة وحفص بتشديد نون ان وميم لما فيمن قال الاصل لمن ما فابدلت النون ميما وادغمت فلما كثرت الميمات حذفت الاولي وهذا القول ضعيف لان حذف مثل هذه الميم استثقالا لم	201	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0875	true	1918246005834577169	78	300	404	1534	1534	300	دليل الاول قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم ودليل الثاني فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ودليل الثالث فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ودليل الرابع فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا وهو مءول بجادلنا وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب -جاءته البشري علي زيادة الواو او الجواب محذوف اي اقبل يجادلنا الثالث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حرف استثناء فيدخل علي الجملة الاسمية نحو ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن شدد الميم وعلي الماضي لفظا لا معني نحو انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك ومنه قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قال الفراء لما وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما وصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد قال الازهري ومما يدل عل------------------------------------------------------------------------------ي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الانصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل والمعني واحد وتكون لما مركبة من كلمات ومن كلمتين فاما المركبة من كلمات فكما----- في وان كلا لما ليوفينهم---- في قراءة ابن عامر وحمزة وحفص بتشديد نون ان وميم لما فيمن قال الاصل لمن ما فابدلت النون ميما وادغمت فلما كثرت الميمات حذفت الاولي وهذا القول ضعيف لان حذف ----هذه الميم استثقالا لم-	875	-5734809145958968446	759	1273.0	611	1510	50.26490020751953	138	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	230	300	1178	1545	1545	300	يثبت واضعف منه قول اخر ان الاصل لما بالتنوين بمعني جمعا ثم حذف التنوين اجراء للوصل مجري الوقف لان استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل ابعد واضعف من هذا قول اخر--- انه فعلي من اللمم وهو بمعناه ولكنه منع الصرف لالف التانيث ولم يثبت استعمال هذه اللفظة واذا كان فعلي فهلا كتب بالياء وهلا اماله من قاعدته الامالة واختار ابن الحاجب انها لما الجازمة-	201	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0876	true	-5329109588823694927	0	58	0	302	1598	300	يثبت واضعف منه قول اخر ان الاصل لما بالتنوين بمعني جمعا ثم حذف التنوين اجراء للوصل مجري الوقف لان استعمال لما في هذا المعني بعيد وحذف التنوين من المنصرف--------- ابعد واضعف من هذا قول من قال انه فعلي من الل-م وهو بمعناه ولكنه منع الصرف لالف التانيث ولم يثبت استعمال هذه اللفظ-----------------------------------------------------------ة واختار ابن الحاجب انها لما الجازمة	876	-5734809145958968446	295	559.0	239	371	79.51482391357422	53	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	0	297	0	1596	1613	300	حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم قال ولا اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزيل والحق الا يستبعد لذلك اه وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها ووجه رحجانه امران احدهما ان بعده ليوفينهم وهو دليل علي ان التوفية لم تقع بعد وانها ستقع والثاني ان منفي لما متوقع الثبوت كما قدمنا والاهمال غير متوقع الثبوت واما قراءة ابي بكر بتخفيف ان وتشديد لما فتحتمل وجهين احدهما ان تكون مخففة من الثقيلة وياتي في لما تلك الاوجه والثاني ان تكون ان نافية وكلاا مفعول- باضمار اري ولما بمعني الا واما قراءة النحويين بتشديد النون وتخفيف الميم وقراء-----------ة الحرميين بتخفيفهما ف ان في الاولي علي اصلها من التشديد ووجوب الاعمال وفي الثانية مخففة من الثقيلة واعملت علي احد الوجهين واللام من لما فيهما لام الابتداء قيل او هي في قراءة التخفيف الفارقة بين ان النافية والمخففة من الثقيلة وليس كذلك لان تلك انما تكون عند تخفيف ان واهمالها وما زاءدة للفصل بين اللامين كما زيدت الالف للفصل بين الهمزتين في نحو اانذرتهم وبين النونات في نحو اضربنان يا نسوة قيل وليست موصولة بجملة القسم لانها انشاءية وليس كذلك لان الصلة في المعني جملة الجواب وانما جملة القسم مسوقة لمجرد التوكيد ويشهد لذلك قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن لا يقال لعل من نكرة اي لفريق ليبطءن لانها حينءذ تكون موصوفة وجملة الصفة كجملة الصلة في اشتراط الخبرية واما المركبة من كلمتين فكقوله 514 لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء وهو لغز يقال فيه اين جواب لما وبم انتصب ادع وجواب الاول ان الاصل لن ما- ثم ادغمت النون في الميم للتقارب ووصلا خطا للالغاز وانما حقهما ان يك-با منفصلين	202	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0876	true	-5329109588823694927	58	188	302	1025	1598	300	حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء وقيل الاحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واما قراءة ابي بكر بتخفيف ان وتشديد لما فيحتمل وجهين احدهما ان تكون مخففة من الثقيلة------------------------ والثاني ان تكون ان نافية و كلا مفعولا باضمار اري ولما بمعني الا واما قراءة النحويين بتشديد النون وتخفيف الميم فواضحة واما قراءة الحرميين بتخفيفهما ف-ان--- الاولي علي اصلها من التشديد ووجوب الاعمال وفي الثانية مخففة من الثقيلة واعملت علي احد الوجهين واللام من لما فيهما لام الابتداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المركبة من كلمتين فكقوله ----لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء----------------------------------------------------------- الاصل فيه لن ثم ادغمت النون في الميم للتقارب ووصلا خطا للالغاز وانما حقها -ان يكتبا منفصلين	876	-5734809145958968446	679	1255.0	556	1610	42.173912048339844	110	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms184	false	5820856415057221700	64	104	312	522	1563	300	نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءة- مدادا وهي تمد ذلك البحر و------------------------------------------------------------------يلزم في الاثر ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف وكل ذلك عكس المراد	184	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0877	true	4092489228697018516	223	275	1195	1459	1598	300	نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الارض من شجرة اقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الابحر مملوءات مدادا وهي تمد ذلك البحر وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه قالوا فيلزم ثبو---------ت المعصية مع ثبوت الخوف وهو---- عكس المراد	877	-5734809145958968446	191	352.5	154	277	68.95307159423828	33	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	97	160	524	845	1599	300	المستقبل الا انها لا تجزم كقوله 460 و------لو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 -------ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462- لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما	187	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0877	true	4092489228697018516	83	147	439	774	1598	300	للمستقبل فانهم اوردوا لها امثلة منها قوله ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة ابن الحمير ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقول الاخر لا يلفك الراجوك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما	877	-5734809145958968446	286	534.5	228	335	85.37313079833984	52	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms189	false	-5106899038794037695	184	264	932	1329	1494	300	قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ونحو ذلك وكون لو بمعني ان قاله كثير من النحويين في نحو وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبتكم ولو اعجبكم ولو اعجبك حسنهن ونحو اعطوا الساءل ولو جاء علي فرس وقوله 463-- قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار واما نحو ولو تري اذ وقفوا علي النار ان لو	189	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0877	true	4092489228697018516	13	58	59	291	1598	300	قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ولو اع-----------------------جبك حسنهن ------------------ولو جاء علي فرس وقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتت باطهار وقولنا لو شرط للماضي معناه--------- ان لو	877	-5734809145958968446	192	329.0	153	399	48.12030029296875	35	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	105	209	537	1043	1521	300	ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقوله 458--------- فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ولكن حمد الناس ليس بمخلد ومنه قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم اي ولك-----------------------------------------------------------------------------ن لم اشا ذلك فحق القول مني وقوله تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم اي فلم يركموهم كذلك وقول الحماسي 459 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا ثم قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	183	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0879	true	-5618886409010525668	162	239	854	1226	1531	300	ولو انما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي وقال طرفة بن العبد فلو كان مولاي امرا هو غيره لفرج كربي او لانظرني غد---------------------------------------------------------------------------------ي ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتد وقال قريط بن انيف العنبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا------- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا	879	-5734809145958968446	243	320.0	192	592	41.047298431396484	47	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	0	86	0	478	1599	300	عن قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وتوجيهه ان الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ فينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل والجواب من ثلاثة اوجه اثنان يرجعان الي نفي كونه قياسا وذلك باثبات اختلاف الوسط احدهما ان التقدير لاسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا -والثاني ان تقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم وال--ثالث بتقدير كونه قياسا متحد الوسط صحيح الانتاج والتقدير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا ما لتولوا بعد ذلك	187	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0882	true	-885346428445574303	153	217	789	1131	1549	300	عن قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا ويقال ا-------------ن الجملتين يتركب منهما قياس وحينءذ -ينتج لو علم الله فيهم----- لتولوا وهذا مستحيل -الجواب ان التق------------------------------------------------------------------------------دير لاسمعهم اسماعا نافعا ولو اسمعهم اسماعا غير نافع لتولوا جواب ثان ان يقدر ولو اسمعهم علي تقدير عدم علم الخير فيهم جواب ثالث ان التق----------------------------------------دير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا-ما لتولوا بعد ذلك	882	-5734809145958968446	313	561.0	253	481	65.07276153564453	50	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	49	90	240	463	1557	300	لولا ع----لي اربعة اوجه احدها ان تدخل علي جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فاما قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا	195	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0882	true	-885346428445574303	258	300	1331	1549	1549	300	لولا وهي علي اربعة اوجه احدها ان تدخل علي------- اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا-	882	-5734809145958968446	200	364.5	162	236	84.74576568603516	33	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	148	300	802	1609	1609	300	الثاني ان تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو ل-----------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله 495 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن وقد فصلت من الفعل باذ- واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت-	196	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	23	131	131	723	1656	300	الثاني يكون--- للتحضيض والعرض فيختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وال-------عرض طلب برفع وتادب -الثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم-------------------------- الا ان الفعل اخر وقوله تعد----ون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصلت من الفعل باذا واذا معمولين له وبجملة شرط-- معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث---- فلولا اذا بلغت	883	-5734809145958968446	566	1064.0	461	820	69.0243911743164	94	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	0	213	0	1177	1595	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدين-ين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره--------- والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي-------------- انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم ان الزمخشري قاءل بانها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعني لكن ويجوز كونه متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت ولعله انما اراد ما ذكرنا ولهذا قال والجملة في معني النفي ولم يقل ولولا للنفي وكذا قال في فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع ولكنه جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	197	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	131	291	723	1613	1656	300	الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم تشاهدون ذ---------------------------------------------------------------------لك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه--------------------------- ملك هكذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثا---نية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافية بمعني- لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا----- ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر-------- الزمخشري في ---------------قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ------------------لكنه جء بلولا ليفاد انهم لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	883	-5734809145958968446	838	1564.5	684	1202	69.7171401977539	141	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms168	false	544381941047371032	147	247	760	1222	1472	300	علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون نافية وهذه -----------------------------------علي خمسة اوجه احدها ان تكون عاملة عمل ان وذلك ان اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت وقول ابي الطيب 430 فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد عندنا وقول ابي الطيب 431 قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها ويجوز رفع اقل علي ان تكون عاملة عمل ليس	168	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	69	149	354	745	1493	300	علي ثلاثة اوجه---------------- نافية وموضوعة لطلب الترك وزاءدة فاما النافية فعلي خمسة اوجه احدها ان تكون عاملة عمل ان-------------------------------------------------------------- وانما يظهر نصب اسمها اذا كان خافضا نحو لا صاحب جود ممقوت وقول المتنبي ------فلا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد علي احد الا بلءم مرقع او رافعا نحو لا حسنا فعله مذموم او ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد عندنا وقول المتنبي------ قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها والثاني العاملة ----------------عمل ليس	884	-5734809145958968446	324	593.0	253	497	65.19114685058594	65	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	129	244	649	1201	1472	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا و--تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وانما لم تكرر في لا نولك ان تفعل لانه بمعني لا ينبغي لك فحملوه علي ما هو بمعناه كما فتحوا في يذر حملا علي يدع لانهما بمعني ولولا ان الاصل في يذر الكسر لما حذفت الواو كما لم تحذف في يوجل ومثال النكرة التي لم تعمل فيها لا لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فالتكرار هنا واجب بخلافه في لا لغو فيها ولا تاثيم ومثال الفعل الماضي فلا صدق ولا صلي وفي الحديث فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهر- ابقي	172	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	212	281	1051	1395	1493	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ومثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النكرة--------------------- لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون والتكرار هنا واجب بخلاف ----لا لغو فيها ولا تاثيم ومثال الفعل الماضي فلا صدق ولا صلي وفي الحديث فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي	884	-5734809145958968446	335	635.0	268	555	60.36035919189453	63	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	47	92	232	468	1549	300	لو لم ينازعني شغلي لزرتك وقيل بل هي لولا الامتناعية والفعل بعدها علي اضمار ان علي حد قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه لوما--------------------------------- بمنزلة ل-----------------------------------------------------------------ولا تقول لوما زيد لاكرمتك في التنزيل----- لو ما تاتينا بالملاءكة وزعم المالقي انهم لم تات---- الا للتحضيض ويرده	198	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	1	64	4	333	1493	300	لو-لا ينازعني شغلي قيل انه-------------ا الامتناعية والفعل بعدها علي اضمار ان علي حد قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل ليس من اقسام لولا قيل هما كلمتان بمنزلة قولك لو لم والجواب محذوف اي لولم ينازعني شغلي لزرتك و لوما بمعني لولا تقول لوما زيد لاكرمتك ومنه قوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة وزعم بعضهم ان لوما لا يستعمل الا للتحضيض والله	884	-5734809145958968446	178	282.0	142	343	51.895042419433594	29	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms178	false	-474343885583866985	30	83	171	436	1624	300	بما تقد-----م من ان القران كالسورة الواحدة الم-------------------------وضع الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقيل ان لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجميع محتمل وحاصل القول في الاية ان ما خبرية بمعني الذي منصوبة ب-اتل و حرم ربكم صلة و عليكم متعلقة بحرم هذا هو	178	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0885	true	3238084860735271382	52	108	271	561	1575	300	لما تقدم منهم من انكار البعث وقيل زاءدة لمجرد التوكيد وتقوية الكلام الموضع الثاني قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقيل--- لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة والجم-ع محتمل وحاصل القول في الاية ان ما خبرية بمعني الذي منصوبة ب اتل و-حرم ربكم صلة وعل-يكم متعلق ب حرم الموضع	885	-5734809145958968446	222	395.0	178	296	75.0	38	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms179	false	668588967647994439	6	66	42	364	1588	300	الموضع الثالث قوله سبحانه وتعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمزة فقال قوم منهم الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا------- للكفار ورده الزجاج بانها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية واختلف القاءلون بذلك فقال النحاس حذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل في قوله له اخر ان بمعني لعل	179	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0885	true	3238084860735271382	107	158	554	822	1575	300	الموضع الثالث قوله --------تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون فيمن فتح الهمز- فقال الخ---------ليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج بانها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية و--------------------------------حذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة----------- ان بمعني لعل	885	-5734809145958968446	255	457.5	206	329	77.50759887695312	44	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms179	false	668588967647994439	224	248	1196	1329	1588	300	الموضع الرابع وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون فقيل لا زاءدة والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاك-------هم انهم يرجعون عن الكفر الي	179	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0885	true	3238084860735271382	161	185	834	971	1575	300	الموضع الرابع وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وقيل--- زاءدة والمعني ممتنع علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرجعون عن الكفر الي	885	-5734809145958968446	129	245.0	106	140	92.14286041259766	21	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	0	158	0	844	1627	300	ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة واما علي ان حرام مبتدا حذف خبره اي قبول اعمالهم وابتدء بالنكرة لتقييدها بالمعمول واما علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والعمل الصالح حرام عليهم وعلي الوجهين ف انهم لا يرجعون تعليل علي اضمار اللام والمعني لا يرجعون عما هم فيه ودليل المحذوف ما تقدم من قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه ويءيدهما تمام الكلام قبل مجء ان في قراءة بعضهم بالكسر الموضع الخامس ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ول-كن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول ويءيد الاستءناف قراءة بعضهم ولن يامركم ولا علي هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه كما ان يقول كذلك ولا علي هذه زاءدة مءكدة لمعني النفي	180	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0885	true	3238084860735271382	189	271	998	1432	1575	300	ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الخامس ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول و لا علي --------------------------------------هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف علي يءتيه وعلي هذا لا----------------- زاءدة مءكدة لمعني النفي	885	-5734809145958968446	414	800.5	337	845	48.994083404541016	74	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	230	263	1197	1363	1558	300	لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره--- او منصوب فمفعول لفعل محذوف وهذا قول للاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع و-------لا حين مناص كاءن لهم	181	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	79	109	408	563	1579	300	لا يعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا محذوف الخبر او منصوب فمعمول لفعل محذوف---------------- والتقدير----- في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع التقدير لا حين مناص كاءن لهم	886	-5734809145958968446	133	231.5	105	176	75.56818389892578	23	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	50	111	258	564	1558	300	---كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هءلاء علي قولين احدهما انها في الاصل بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي كما ان قل كذلك قاله ابو ذر الخشني والثاني ان اصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء	181	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	20	62	115	321	1579	300	هي كلمة واحدة فعل ماض---------------------------------------------- بمعني نقص من قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما وقيل--------------------------------------------------------- اصلها ليس علي زنة ايس قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء	886	-5734809145958968446	188	331.0	150	309	60.84142303466797	36	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms203	false	-8180185434285020428	214	293	1102	1509	1539	300	ولا تفيد لن توكيد ال-نفي خلا------------فا للزمخشري في كشافه ولا تابيده خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوي بلا دليل قيل ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فل-----------ن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وتاتي للدعاء كما اتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في قوله 517 لن تزالوا كذلكم ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال واما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	203	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	142	202	726	1043	1579	300	ولا يفيد--- توكيد المنفي ولا التابيد خلافا للزمخشري------------------------------------------------------------------ ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وياتي للدعاء كقوله لن ي---------------------------------------------------------زالوا كذلكم ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال ومنه قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	886	-5734809145958968446	263	463.0	212	443	59.36794662475586	42	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	22	145	102	735	1558	300	ثم لا زل-ت لكم خالدا خلود الجبال------------------------------------------------------------- وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب 518 والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وقيل لبعضهم الك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا ان يكون علي حذف الجواب اي ان لي لبنين ثم استانف جملة النفي وزعم بعضهم انها قد تجزم---- كقوله 519 فلن يحل للعينين بعدك منظر وقوله 520 لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه والاول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الالف للضرورة ليت حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله 521 فياليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب و------بالممكن قليل-----------------------------------------------------------------ا وحكمه ان ينصب الاسم ويرفع الخبر قال الفراء وبعض اصحابه وقد ينصبهما كقوله 522 يا ليت ايام الصبا رواجعا	204	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	182	274	949	1436	1579	300	ثم لا زل ت لهم خالدا خلود الجبال ومنه قوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول ابي طالب---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقد يجزم بها كقوله ----فلن يحل للعينين بعدك منظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله فيا ل---يت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ويتعلق بالممكن قليلا ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياليتني كنت معهم ياليتني كنت ترابا وحكمه ان ينصب الاسم ويرفع الخبر قيل و-------------------قد ينصبهما كقوله يال-----يت ايام الصبا رواجعا	886	-5734809145958968446	336	581.0	271	770	43.6363639831543	54	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	116	203	586	1054	1527	300	للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها بسيطة وقال الفراء------ اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله 539 ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وان والكاف الزاءدة -لا التشبيهية و---حذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله 540 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	208	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	49	96	266	534	1577	300	للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيطة عند البصريين وقيل اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين وقيل------------------------------------------------------ مركبة من لا---- والكاف الزاءدة ولا التشبيهية وان حذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله---- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر	887	-5734809145958968446	245	420.5	201	478	51.25522994995117	38	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	11	81	70	437	1559	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ول------------كن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لا-تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا ----	209	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	105	160	582	861	1577	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد------ الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير---- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر-------------------------------------------------------------------------------------- وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرط ---------ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو وقيل لا	887	-5734809145958968446	255	462.5	206	384	66.40625	45	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	19	81	95	450	1501	300	عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا لسيبويه واسميتها حينءذ باقية وقول النحاس انها حينءذ حرف بالاجماع مردود وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينءذ ثلاث- معان احدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم والثاني زمانه نحو جءتك مع العصر والثالث مرادفة عند--------- وعليه القراءة وحكاية سيبويه السابقتان ومفردة----- فتنون وتكون حالا وقد----- جاءت ظرفا مخبرا به في نحو	239	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0907	true	2879424800299732597	237	300	1197	1551	1551	300	عينة لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا لسيبويه واسميتها حينءذ ثابتة وقول النحاس انها------ حرف بالاجماع مردود وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينءذ ثلاثة معان احدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم والثاني زمانه نحو جءتك مع العصر والثالث مرادفة عند كما تقدم وعليه القراءة-------------- السابقة وتستعمل مفردا فتنون وتكون حالا وقيل انه جاءت ظرفا مخبرا به في نحو-	907	-5734809145958968446	319	587.5	262	375	85.06666564941406	50	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms234	false	-8195376685305831030	227	286	1190	1476	1546	300	علي اربعة اوجه 1 شرطية نحو من يعمل سو-ءا يجز به 2 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا فمن ربكما يا موسي واذا قيل من يفعل هذا الا زيد فهي من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لابن مالك بدليل----------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	234	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0915	true	-2744454699153522593	219	276	1127	1415	1531	300	علي خمس-ة اوجه-- شرطية نحو من يعمل سواءا يجز به-- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا فمن ربكما يا-موسي واذا قيل من يفعل هذا الا زيد فهي من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان -تقدمها الواو خلافا لبعضهم--- بدليل قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه	915	-5734809145958968446	269	484.0	214	298	90.2684555053711	48	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	171	300	849	1525	1525	300	من---- تاتي علي خمسة عشر وجها احدها ابتداء الغاية وهو الغالب عليها حتي ادعي جماعة ان ساءر معانيها راجعة اليه وتقع لهذا المعني في غير الزمان نحو من المسجد الحرام انه من سليمان قال الكوفيون والاخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان ايضا بدليل ---------من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وقال النابغة 598 تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقيل التقدير من مضي ازمان يوم حليمة ومن تاسيس اول يوم ورده السهيلي بانه لو قيل هكذا لاحتيج الي تقدير الزمان الثاني التبعيض نحو منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود حتي تنفقوا م---ما تحبون الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا-	228	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0916	true	-5377521597237680007	72	161	346	795	1551	300	من وهي تاتي علي خمسة عشر وجها ل-----ابتداء الغاية وهو الغالب------ حتي قيل------- ان ساءر معانيها راجعة اليه ويقع لذلك------- في غير الزمان نحو من المسجد الحرام انه من سليمان قيل ف---------------------------------------ي الزمان ايضا نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني التبعيض نحو منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد -ما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا	916	-5734809145958968446	415	727.0	332	693	59.884559631347656	75	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	0	181	0	963	1543	300	ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب علي الحال ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الشاهد في غير الاولي فان تلك للابتداء وقيل زاءدة ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الانباري ان بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة في الطعن عل---------------------------------------ي بعض الصحابة والحق ان من فيها للتبيين ولا للتبعيض -----اي الذين امنوا هم هءلاء ومثله الذ----------ين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن ومتق وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار الرابع التعليل نحو مما خطي-ءاتهم اغرقوا وقوله 599 وذلك من نبا جاءني وقول الفرزدق في علي بن الحسين 600 يغضي حياء ويغضي من مهابته الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة	229	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0916	true	-5377521597237680007	161	300	795	1551	1551	300	ممسك لها ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية------------------------------------------ ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق------------------------------------------------- ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر مجء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في من ذهب و من سندس للتبعيض وفي من الاوثان للابتداء والمعني فاجتنبوا من الاوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وقوله---------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة للتبيين لا للتبعيض كما زعم بعض الزنادقة الطاعنين في بعض الصحاب-------------------------------------ة والمعني الذين امنوا هم هءلاء ومثل قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم محسن -متق وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم والمقول فيهم ذلك كلهم كفار الرابع التعليل نحو مما خطياءاتهم اغرقوا---------- وذلك من نبا جاءني------------------------------------------------------------ الخامس البدل---- ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة-	916	-5734809145958968446	679	1258.5	552	1018	66.69940948486328	115	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	95	137	463	652	1563	300	دخلت عليها رب في ----قوله 606 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال -حسان رضي الله عنه 607 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	235	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0916	true	-5377521597237680007	0	37	0	165	1551	300	دخلت عليها رب في نحو قوله---- رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع ووصف- بالنكرة في نحو قول كعب بن ما-------لك وقيل لحسان----------------- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا	916	-5734809145958968446	150	250.0	116	194	77.31958770751953	29	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	181	216	963	1134	1543	300	لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون لان الملاءكة لا تكون من الانس لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد	229	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	0	35	0	171	1495	300	لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون لان الملاءكة لا تكون من الانس لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد	917	-5734809145958968446	171	342.0	136	171	100.0	35	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	203	268	1042	1382	1550	300	السابع مرادفة الباء نحو ينظرون من طرف خفي قاله يونس والظاهر انها للابتداء الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والظاهر انها في الاولي لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ من اية التاسع موافقة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد مضي القول بانها في ذلك للبدل العاشر مرادفة	230	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	51	94	251	480	1495	300	السابع مرادفة الباء---- ينظرون من طرف خفي-------------------------------- الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمع-----------------------------------------------------------ة التاسع موافقة عند---- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد قدمنا انها------------ للبدل العاشر مرادفة	917	-5734809145958968446	220	394.0	178	340	64.70587921142578	37	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	21	266	114	1373	1561	300	الحادي عشر مرادفة علي نحو ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر الثاني عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر ان من في الايتين للابتداء او بمعني عن الثالث عشر الغاية قال سيبويه وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء قال وكذا اخذته من زيد وزعم ابن مالك انها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي انها للابتداء لان الاخذ ابتدا من عنده وانتهي اليك الرابع عشر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل فانه قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح ان يقال بل رجلان ويمتنع ذلك بعد دخول من الخامس عشر توكيد العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من احد او من ديار فان احدا وديارا ضيغتا عموم وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل ن-------حو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن- من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور وتقول لا يقم من احد وزاد الفارسي الشرط كقوله 604 ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم وسياتي فصل مهما والثاني تنكير مجرورها والثالث كونه فاعلا او مفعولا به او مبتدا تنبيهات احدها قد اجتمعت زيادتها في المنصوب والمرفوع في قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	231	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	92	238	466	1212	1495	300	العا----شر مرادفة علي نحو ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي م-عناه منهم بالنصر الحادي عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين---- والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب الثاني عش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاية ت------------قول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء الثالث عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التنصيص علي العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من رجل الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------عشر توكيد العموم وهي الزاءدة في نحو ما جاءني من احد-------------------------------------- وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة امور احدها تقدم نفي او نهي او استفهام بهل او شرط نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور و-قول الشاعر------------------------------------ ومهما يكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم الث-----------------اني تنكير مجرورها -الثالث كونه فاعلا او مفعولا ---او مبتدا وقيل----------------------------------------------- في قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله	917	-5734809145958968446	693	1251.0	552	1267	54.69613265991211	123	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms234	false	-8195376685305831030	4	226	17	1187	1546	300	مما تنبت الارض من بقلها من الاولي للابتداء والثانية اما كذلك فالمجرور بدل بعض واعيد الجار واما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف اي مما تنبته كاءنا من هذا الجنس مسالة و------من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ومن الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو وم-ن الثانية للابتداء علي انها متعلقة باستقرار مقدر او بالاستقرار الذي تعلقت به عند اي شهادة حاصلة عنده مما اخبر الله به قيل او بمعني عن علي انها متعلقة بكتم علي جعل كتمانه عن الاداء الذي اوجبه الله كتمانه عن الله وسياتي ان كتم لا يتعدي بمن مسالة انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن قيل او للمقابلة ك خذ هذا من دون هذا اي اجعله عوضا منه وهذا يرجع الي معني البدل الذي تقدم ويرده انه لا يصح التصريح به ولا بالعوض مكانها هنا مسالة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للتبيين لان الكافرين نوعان كتابيون ومشركون والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية مسالة لاكلون من شجر من زقوم ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي منهما للابتداء والثانية للتبيين مسالة------ نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة من فيهما للابتداء ومجرور الثانية بدل من مجرور الاولي بدل اشتمال لان الشجرة كانت نابتة بالشاطء	234	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0918	true	1111919878329302009	74	216	389	1170	1611	300	مما تنبت الارض من بقلها من الاولي للابتداء والثانية اما كذلك فالمجرور بدل بعض واعيد الجار واما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف اي مما تنبته كاءنا من هذا الجنس وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله -من الاولي مثلها في زيد افضل من عمرو و من الثانية للابتداء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء من للابتداء والظرف صفة لشهوة اي شهوة مبتداة من دونهن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ------------------------------------------الاية فيها من ثلاث مرات الاولي للبيا-ن لان الكافرين نوعان كتابيون ومشركون والثانية زاءدة والثالثة لابتداء الغاية وقوله لاكلون من شجر من زقوم ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب الاولي فيهما للابتداء والثانية للتبيين وقوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة من فيهما للابتداء ومجرور الثانية بدل من مجرور الاولي بدل اشتمال لان الشجرة كانت ثابتة بالشاطء	918	-5734809145958968446	738	1390.0	599	1183	62.38376998901367	128	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms245	false	5694735984901471291	133	300	700	1527	1527	300	وهي حر-ف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد والثاني بعد افعل --ولا تفعل و--ما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل ان تفسر في هذا بالمعني الثالث والثالث بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ان لنا لاجرا وقول صاحب المقرب انها بعد الاستفهام للوعد غير مطرد لما بيناه قبل قيل وتاتي للتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم والحق انها قي ذلك حرف اعلام وانها جواب لسءال مقدر ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه معني الاعلام البتة بل قال واما نعم فعدة وتصديق واما بلي فيوجب بها بعد النفي وكانه راي انه اذا قيل هل قام زيد فقيل نعم فهي لتصديق ما بعد الاستفهام والاولي ما ذكرناه من انها للاعلام اذ لا يصح ان تقول لقاءل ذلك صدقت لانه انشاء لا خبر واعلم انه اذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لعدم النفي واذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلي ومنه زعم-	245	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0953	true	-3669616563444221865	141	267	761	1391	1556	300	وهي حروف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد والثاني بعد افعل او لا تفعل او ما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد الاستفهام نحو--- هل تعطيني والث-------------------------------------الث بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------قيل وتاتي للتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم والحق انها في ذلك حرف اعلام وانها جواب لسءال مقدر وقرا الكساءي نعم بكسر العين وهي لغة كنانة والباقون نعم بفتح العين وقرا ابن مسعود نحم بابدال العين حاء قال سيبويه ---------------------------اما نعم فعدة وتصديق واما بلي فيوجب بها بعد النفي فكانه راي انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلي لعدم النفي واذا قيل ما قام---- فتصديقه نعم وتكذيبه بلي ومنه زعم	953	-5734809145958968446	510	939.5	406	930	54.83871078491211	95	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms257	false	-5433381297054790753	133	179	711	950	1622	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فان تلتها واو اخري نحو والتين والزيتون فالتالية واو العطف والا لاحتاج كل من الاسمين الي جواب الثانية -------------------واو رب كقوله 672 وليل كموج البحر ارخي سدوله ولا تدخل الا علي منكر	257	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0975	true	-6169056712924147491	108	144	596	782	1666	300	واو القسم ولا تدخل الا علي مظهر ولا تتعلق الا بمحذوف نحو والقران الحكيم فان تلتها واو اخري فالثانية ل------------------------لعطف والا لاحتاج كل----------- الي جواب نحو والتين والزيتون السابع وا-------------------------------------و رب ولا تدخل الا علي منكر	975	-5734809145958968446	145	256.5	115	258	56.2015495300293	27	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms260	false	1671222023332206900	140	249	718	1298	1553	300	واو ضمير الذكور نحو الرجال قاموا وهي اسم وقال- الاخفش والمازني حرف والفاعل مستتر وقد تستعمل لغير العقلاء اذا نزلوا منزلتهم نحو قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم وذلك لتوجيه الخطاب اليهم وشذ قوله 678 شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دانوا فتصوبوا والذي جراه علي ذلك قوله بنو لا بنات والذي سوغ ذلك ان ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل مجيءه لغير العاقل ولهذا جاز تانيث فعله نحو الا الذي امنت به بنو اسراءيل مع امتناع قامت الزيدون 12 الثاني عشر واو علامة المذكرين في لغة ط-ء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه الحديث----------------- يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكه بالنهار	260	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms0975	true	-6169056712924147491	154	191	841	1041	1666	300	واو ضمير الذكور نحو الرجال قاموا وهو اسم و عند الاخفش والمازني حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العا-------------------------------------------------------------------------------------------شر واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار	975	-5734809145958968446	170	286.0	138	599	28.380634307861328	26	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	147	246	836	1344	1645	300	ضمير الرفع المخبر عنه باسم اش--ارة نحو ها انتم اولاء وقيل انما كانت داخلة علي الاشارة فقدمت فرد بنحو ها انتم هءلاء فاجيب بانها اعيدت توكيدا والثالث نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه المءمنون ايه الثقلان ايه الساحر بضم الهاء في الوصل والرابع اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف ها وحذفها	248	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1035	true	8082965352966493464	0	91	0	475	1603	300	ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو هاا-نتم اولاء وقيل انما كانت داخلة علي الاشارة فقدمت فرد بنحو ها انتم هءلاء فاجيب بانها اعيدت توكيدا والثالث بعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف اليه اي ويجوز في هذه عند--- بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر اي-------------ه الثقلان----------- بضم الهاء في الوصل والرابع اسم الله ف------ي القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الف-ها وحذفها	1035	-5734809145958968446	465	889.0	374	510	91.17646789550781	83	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	247	300	1347	1645	1645	300	حرف موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ونحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة وهل لم يقم زيد ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق ام المنقطعة وعكسهما ام المتصلة وجميع اسماء الاستفهام فانهن لطلب التصور-	248	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	8	61	42	340	1609	300	حرف موضوع لطلب التصديق الايجابي دون التصور ودون التصديق السلبي فيمتنع نحو هل زيدا ضربت لان تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس النسبة ونحو هل زيد قاءم ام عمرو اذا اريد بام المتصلة وهل لم يقم زيد ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق ام المنقطعة وعكسه-ا ام المتصلة وجميع اسماء الاستفهام فانهن لطلب التصور	1048	-5734809145958968446	297	584.0	245	299	99.33110046386719	52	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms249	false	-2995845443883109847	1	300	3	1522	1522	300	غير واعم من الجميع الهمزة فانها مشتركة بين االطلبين وتفترق هل من الهمزة من عشرة اوجه احدها اختصاصها بالتصديق والثاني اختصاصها بالايجاب تقول هل زيد قاءم ويمتنع هل لم يقم بخلاف الهمزة نحو الم نشرح--- الن يكفيكم اليس الله بكاف عبده وقال 649 الا طعان الا فرسان عادية والثالث تخصيصها المضارع بالاستقبال نحو هل تسافر بخلاف الهمزة نحو اتظنه قاءما واما قول ابن سيدة في شرح الجمل لا يكون الفعل المستفهم عنه الا مستقبلا فسهو قال الله سبحانه وتعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقال زهير 650 فمن مبلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم والرابع والخامس والسادس انها لا تدخل علي الشرط ولا علي ان ولا علي اسم بعده فعل في الاختيار بخلاف الهمزة بدليل افان مت فهم الخالدون اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون اءنك لانت يوسف ابشرا منا واحدا نتبعه والسابع والثامن انها تقع بعد العاطف لا قبله وبعد ام نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون وفي الحديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال 651 ليت شعري هل ثم هل اتينهم او يحولن دون ذاك حمام وقال تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور التاسع انه- يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت علي الخبر بعدها الا في نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان والباء في قوله 652 الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وصح العطف في قوله 653 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر فان قلت قد مر لك في صدر الكتاب ان الهمزة تاتي لمثل ذلك مثل افاصفاكم ربكم بالبنين الا تري ان الواقع انه سبحانه لم يصفهم بذلك قلت انما مر انها للانكار علي مدعي ذلك ويلزم من ذلك الانتفاء لا انها للنفي ابتداء ولهذا لا يجوز اقام الا زيد كما يجوز هل قام الا زيد فهل علي الرسل الا البلاغ المبين هل ينظرون الا الساعة-	249	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	62	197	344	1076	1609	300	غير واعم من الجميع الهمزة فانها مشتركة بين -الطلبين وتفترق هل من الهمزة من عشرة اوجه احدها اختصاصها بالتصديق والثاني اختصاصها بالايجاب تقول هل قام دون-------- هل لم يقم بخلاف الهمزة نحو الم نشرح لك الن يكفيكم اليس الله بكاف عبده -----------------------------------الثالث تخصيصها المضارع بالاستقبال نحو هل يسافر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع والخامس والسادس انها لا تدخل علي الشرط ولا علي ان ولا علي اسم بعده فعل------------ بخلاف الهمزة بدليل افان مت فهم الخالدون اان ذكرتم اا-------------------نك لانت يوسف ابشرا منا واحدا نتبعه والسابع والثامن انها تقع بعد العاطف لا قبله وبعد ام نحو فهل يهلك الا القوم الفاسقون و--------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ه---ل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور التاسع انها يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت علي الخبر بعدها الا نحو--- هل جزاء الاحسان الا الاحسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل علي الرسل الا البلاغ المبين هل ينظرون الا الساعة	1048	-5734809145958968446	713	1296.5	580	1524	46.7847785949707	120	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	59	246	295	1210	1502	300	هل عن الهمزة و-------العاشر انها تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه وبالغ الزمخشري فزعم انها--------- ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقا----------ل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال الزمخشري في --كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن	250	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	193	300	1055	1609	1609	300	هل ينظرون الا الساعة العاشر انها تاتي بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان------------- جماعة منهم ابن عباس والفراء------- والكساءي-------- والمبرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالغ الزمخشري----- انها بمعني قد ابدا--------- وان الاستفهام----- هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله---------- عن سيبويه فقال في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله---- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- في الكشاف- هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن-	1048	-5734809145958968446	509	877.5	410	943	53.97666931152344	86	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	246	300	1210	1502	1502	300	فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة اه وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر ع--ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن-	250	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1049	true	4067607870486743584	0	50	0	266	1497	300	فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل ان- خلقنا الانسان من نطفة--- وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع -كانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم------------------------ والحين زمن	1049	-5734809145958968446	263	490.5	215	295	89.15254211425781	45	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	107	274	582	1459	1585	300	حرف موضوع البعيد لنداء حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو----------- يوسف اعرض عن ه-ذا ولا ينادي اسم الله عز وجل وا------------لاسم المستغاث وايها وايتها--------- الا بها ولا المندوب الا بها او بوا وليس نصب المنادي بها ولا باخواتها احرفا ولا بهن اسماء ل ادعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل بادعو محذوفا لزوما وقول ابن الطراوة النداء انشاء وادعو خبر سهو منه بل ادعو المقدر انشاء كبعت واقسمت واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفع-----------ل في الا يا اسجدوا وقوله 702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ----------ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء كهذا البيت او امر	265	8832390674349727845	Shamela0009856-ara1.ms1082	true	3151958727496041815	33	159	159	820	1581	300	حرف لنداء البعيد------ حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بينهما او بين--------------هما وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي يوسف اعرض عن هاذا ولا ينادي اسم الله تعالي الا بها وكذلك الاسم المستغاث وايها وايتها لا ينادي الا بها ولا المندوب الا بها او بوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في قوله تعالي الا ي---سجدوا وقوله---- الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو قوله تعالي ياليتني كنت معهم و-----يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية نحو ------يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار ف----هي للنداء والمنادي محذوف او----- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها او----------- ان وليها دعاء -----------او امر	1082	-5734809145958968446	567	984.0	457	931	60.90225601196289	93	JK001131-ara1	Shamela0009856-ara1