id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	25	93	118	487	1521	300	اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين ولابدال الاسم الصريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وللاخبار به مع مباشرته الفعل في نحو كيف كنت فبالاخبار به انتفت الحرفية وبمباشرة الفعل انتفت الفعلية وتستعمل علي وجهين احدهما ان تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس بالجزم	145	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0003	true	216639891038056269	236	300	1199	1537	1537	300	اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين ولابدال الاسم الصريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وللاخبار به مع مباشرة ال-فعل في نحو كيف كنت فبالاخبار به انتفت الحرف-----------------------------ية وتستعمل علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس بالجزم-	3	-7835455417788017997	332	654.0	270	369	89.972900390625	58	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	18	103	90	527	1508	300	من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وابي بكر وان كلا لما ليوفينهم وحكاية سيبوية ان عمرا لمنطلق ويكثر اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومن ذلك ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان دخلت علي الفعل اهملت وجوبا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة	13	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0045	true	-9045198362259754216	26	52	127	273	1599	300	من المثقلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها وان دخلت علي الفعلية وجب-------------------------------------------------------------------------- اهماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة	45	-7835455417788017997	121	189.5	99	437	27.68878746032715	19	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	0	65	0	358	1501	300	التنوين في قولك معا ودخول الجار في حكاية سيبويه ذهبت من معه وقراءة بعضهم هذا ذكر من معي وتسكين عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا لسيبويه واسميتها حينءذ باقية وقول النحاس انها حينءذ حرف بالاجماع مردود وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينءذ ثلاث معان احدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم والثاني زمانه نحو جءتك مع العصر والثالث مرادفة عند	239	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0050	true	2996157743472062878	230	263	1186	1357	1551	300	التنوين في قولك معا ودخول الجار في قولك-------- ذهبت من معه حكاه سيب------------------------------------------------------------------ويه---------------------------------------------------------------------------------------- ولها------ ثلاث معان------ موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم وزمانية ------نحو جءتك مع العصر و-------مرادفة عند	50	-7835455417788017997	154	247.5	122	358	43.01675796508789	25	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	198	231	1017	1164	1483	300	للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل	54	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0065	true	6056435103594738682	214	242	1098	1227	1509	300	للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك-مررت بعبد الله اي رجل و-----------------وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل	65	-7835455417788017997	128	237.0	100	147	87.0748291015625	26	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	0	27	0	133	1509	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا انتهي وانما	85	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	128	156	649	786	1520	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا فافهم واحتج	101	-7835455417788017997	125	235.5	98	137	91.24087524414062	24	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	143	181	712	899	1466	300	بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر	79	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0212	true	-4163249889782026258	179	208	859	1007	1453	300	بل للاض--راب فان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد------------------------------------- واما الانتقال من غرض الي اخر	212	-7835455417788017997	144	276.0	115	187	77.0053482055664	27	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	211	254	1109	1318	1561	300	واما التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب	38	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0333	true	8446499441228819768	70	106	389	571	1582	300	واما التوكيد فقد--- ذكره------------------------ الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيل تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب	333	-7835455417788017997	180	340.0	144	209	86.12440490722656	33	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	274	300	1370	1501	1501	300	احداها ان يليها- اسم مجرور فقيل هما اسمان مضافان والصحيح انهما حرفا جر بمعني من ان كان الزمان ماضيا وبمعني في ان كان حاضرا وبمعني من-	239	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0398	true	-4461163577351158955	0	26	0	133	1573	300	احداها ان تليهما اسم مجرور فقيل هما اسمان مضافان والصحيح انهما حرفا جر بمعني من ان كان الزمان ماضيا وبمعني في ان كان حاضرا وبمعني من	398	-7835455417788017997	129	249.0	104	133	96.99247741699219	25	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	1	205	5	1064	1544	300	جميعا ان كان معدودا نحو ما رايته م-ذ يوم الخميس او مذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 629 وربع عفت اثاره منذ ازمان ومن القليل في مذ قوله 630 اقوين مذ حجج ومذ دهر والحالة الثانية ان يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ يومان فقال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدان وما بعدهما خبر ومعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال الاخفش والزجاج والزجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان ولا خفاء بما فيه من التعسف وقال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان يومان واختاره السهيلي وابن مالك وقال بعض الكوفيين خبر لمحذوف اي ما رايته من الزمان الذي هو يومان بناء علي ان مذ مركبة من كلمتين من وذو الطاءية الحالة الثالثة ان يليهما الجمل الفعلية او الاسمية كقوله 631 ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله 632 وما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان	240	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0398	true	-4461163577351158955	28	151	139	797	1573	300	جميعا معد-------ودا نحو ما رايته منذ يوم الخميس او مذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ يومان -قال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدان وما بعدهما خبر ومعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال الاخفش وال--------زجاج- ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبن -مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وب-ن لقاءه يومان وق---------------------------ال اكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان يو-----------------------------------------------------------------------------مان -------------------------------------------------------------------الثالثة ان تليه-ا الجمل الفعلية او الاسمية كقوله---- ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله ----وما زلت ابغي المال مذ انا يافع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان	398	-7835455417788017997	650	1213.0	528	1060	61.32075500488281	109	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	201	240	1037	1244	1567	300	ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون	150	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0556	true	5253052365981327813	58	86	318	464	1526	300	ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو------------------ قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي ويجوز------------------------------------------- ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون	556	-7835455417788017997	142	258.5	114	207	68.59903717041016	26	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	38	0	196	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي -قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله	47	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0573	true	-4929237548084227573	202	236	1091	1263	1592	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وقال الزمخشري ولهذا------------------------- لا تكاد تقع الجمعة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله	573	-7835455417788017997	167	312.5	133	197	84.77157592773438	31	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	115	155	582	789	1533	300	تستعمل ظرفا وهي-------- بسيطة ل--------ا مركبة من مه و-ما الشرطية ولا --من ما الشرطية وم-ا الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك ولها ثلاثة معان احدها ما-لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط ومنه	237	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0806	true	-3779392409020211110	44	86	231	440	1592	300	تاتي ح--رفا والاصح انها بسيطة ويقال انها مركبة من مه و ما الشرطية ويقال من ما الشرطية و ما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار----------------- ولها ثلاثة معان احدها ما لا يعقل غير الزمان مع تضمن معني الشرط ومنه	806	-7835455417788017997	177	302.5	142	228	77.63157653808594	33	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms130	false	-5017164080260061941	111	254	552	1356	1588	300	المتاخر ويفترقان في خمسة امور احدها ان الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لانه مخبر -----والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لانه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك اعشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز كم الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عب-د ملكت قال 336 كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا وقال الفرزدق 337 كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري ولا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين -الخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جره مطلقا خلافا للفراء والزجاج وابن السراج واخرين بل يشترط ان تجر كم بحرف جر فحينءذ يجوز في التمييز وجهان النصب وهو الكثير والجر خلافا	130	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0827	true	-6636089048496858667	41	156	215	882	1599	300	التصدير ويفترقان في خمسة امور الاول ان الكلام مع الخبرية يحتمل الصد--ق والكذ--ب بخلاف---- الاستفهامية الثاني ان المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبه جوابا لانه مخبر بخلاف المتكلم بالاستفهامية لا--------نه مستخبر الثالث ان الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم مالك -عشرون ام ثلاثون الرابع ان تمييز--- الخبرية مفرد او مجموع تقول كم عب-د ملكت وكم عبيد ملكت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون تمييز الاستفهامية الا مفردا خلافا للكوفيين والخامس ان تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز جرة مطلقا خلافا للفراء -الزجاج وابن السراج بل بش--------رط ان تجر كم بحرف جر فح ي----جوز في التمييز وجهان النصب-وهو الكثير-والجر خلافا	827	-7835455417788017997	633	1152.5	521	811	78.05178833007812	93	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	78	126	430	671	1538	300	الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	215	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0828	true	5037999578210310643	3	27	15	138	1572	300	الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	828	-7835455417788017997	123	234.0	99	241	51.03734588623047	23	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms216	false	3232005884936097979	11	82	51	396	1514	300	الخامس ان تكون ما زاءدة و-ذا للاشارة كقوله 560 انورا سرع ماذا يا فروق انورا بالنون اي انفارا وسرع اصله بضم الراء فخفف يقال سرع ذا خروجا اي اسرع هذا في الخروج قال الفارسي يجوز كون ذا فاعل سرع وما زاءدة ويجوز كون ماذا كله اسم كما في قوله 561 دعي ماذا علمت ساتقيه السادس ان تكون ما استفهاما و-ذا زاءدة اجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت وعلي	216	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0828	true	5037999578210310643	27	53	138	261	1572	300	الخامس ان تكون ما زاءدة و ذا للاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس ان تكون ما استفهاما و ذا زاءدة اجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت قوله	828	-7835455417788017997	118	211.0	94	347	34.00576400756836	24	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	7	58	33	300	1521	300	عند اسم للحضور الحسي نحو فلما راه مستقرا عنده والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وللقرب كذلك نحو عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ونحو وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وكسر فاءها------------------------------------------ اكثر من ضمها وفتحها ولا تقع الا ظرفا او مجرورة بمن وقول العامة ذهبت الي عنده لحن	110	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms0854	true	3296011890595220165	84	131	436	682	1611	300	عند---- للحضور الحسي نحو فلما راه مستقرا عنده والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وللقرب --------------------------------------------نحو وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وعند ربهم من هذا القبيل ويجوز فتح عينها وضمها والكسر اكثر--------------- ولا تقع الا ظرفا او مجرورة بمن وقول العامة ذهبت الي عنده لحن	854	-7835455417788017997	196	340.5	157	309	63.430419921875	34	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	26	101	138	495	1485	300	اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن	142	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms1290	true	760631112267813845	119	166	615	846	1566	300	اذا وقعت في--- حيز النفي كان النفي موجها----------- خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل -----------الدراهم------- وقوله ما------------------------------------------- كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله-عليه --------السلام------------------------------------------ كل ذلك لم يكن	1290	-7835455417788017997	227	402.0	180	357	63.58543395996094	41	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	159	227	820	1189	1555	300	الوقف وتوافق كاي كم في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاي- من نبي قاتل معه ربيون كثير والاستفهام اخري وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين وتخالفها في خمسة امور احدها انها مركبة و-كم بسيطة	131	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms1600	true	-3246999601556573659	137	175	680	898	1565	300	البعض ويوافق-----ها في خمسة امور الابهام والافتقار الي التمييز والبناء ولزوم التصدير وافادة التكثير تارة وهو الغالب نحو وكاين من نبي قاتل معه ربيون -----والاستفهام احري وهو نادر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفها في خمسة امور احدها انها مركبة و كم بسيطة	1600	-7835455417788017997	208	375.0	171	371	56.06468963623047	32	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms055	false	6315343738136820210	249	289	1256	1465	1521	300	اذ علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون اسما للزمن الماضي ولها اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا و------------------------------الثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والغالب	55	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms1765	true	6412522335139986336	234	279	1197	1434	1535	300	اذ علي اربعة اوجه-- احدها ان تكون اسما للزمن الماضي ولها اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والذي في الحديث من هذا القبيل والثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والثالث	1765	-7835455417788017997	205	399.5	166	239	85.77405548095703	36	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	23	111	119	594	1558	300	والوجه الثاني ان تكون اسما للزم-ن المستقبل نحو يومءذ تحدث اخبارها والجمهور لا يثبتون هذا القسم ويجعلون الاية من باب ونفخ في الصور اعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد يحتج لغيرهم بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا 3 والثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ا-----ي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا	57	8832390674349727845	Shamela0008540-ara1.ms1766	true	-5934412886832014603	21	58	102	312	1548	300	والوجه الثاني ان تكون اسما للزمان المستقبل نحو يومءذ تحدث اخبارها والوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون والمعني ولن ينفعكم اليوم ----انكم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا	1766	-7835455417788017997	199	361.0	163	481	41.37214279174805	32	JK001131-ara1	Shamela0008540-ara1