id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	157	217	844	1135	1521	300	تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله الاية فانه اخرج مخرج التعجب وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو كيف انت وكيف كنت ومنه وكيف ظننت زيدا وكيف اعلمته فرسك لان ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات اعلم خبران في الاصل وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد	145	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00026	true	3234725541598195306	39	71	192	346	1540	300	يكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيدا و-غيره نحو كيف تكفرون بالله------ فانه اخرج مخرج التعجب ويقع خبرا نحو ك-----------------يف انت--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحالا نحو --------------كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد	26	7112032055995250684	143	254.0	112	291	49.140892028808594	22	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	25	84	118	441	1521	300	اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين ولابدال الاسم الصريح منه نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وللاخبار به مع مباشرته الفعل في نحو كيف كنت فبالاخبار به انتفت الحرفية وبمباشرة الفعل انتفت الفعلية وتستعمل علي وجهين احدهما ان تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز	145	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00026	true	3234725541598195306	7	40	30	197	1540	300	اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين ولابدال الاسم الصريح---- نحو كيف انت اصحيح ام سقيم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل علي وجهين ان ي-------كون شرطا نحو ك---------------------------------------------يف تصنع اصنع وان يكون	26	7112032055995250684	154	285.5	123	323	47.67802047729492	25	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	82	126	435	670	1540	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	137	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00055	true	3743399485558429399	52	92	261	476	1582	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه----------------- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف ل---زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد	55	7112032055995250684	214	409.0	174	235	91.06382751464844	38	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	33	98	165	517	1572	300	لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	133	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00109	true	2145011247979674174	0	63	0	344	1552	300	لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة و---عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	109	7112032055995250684	344	675.0	281	352	97.7272720336914	61	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	254	300	1327	1569	1569	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وت------------------------ختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته اي قطعتة فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ-	123	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00115	true	159420001159306438	11	51	58	272	1526	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وهي ظرف لاستغراق ما مضي فيختص بالنفي---------------------------------------------------- واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلت- قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها معني مذ	115	7112032055995250684	187	338.0	153	267	70.0374526977539	31	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	0	39	0	195	1571	300	والي اذ- المعني مذ ان خلقت او مذ خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	124	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00115	true	159420001159306438	51	86	272	453	1526	300	والي لان المعني مذ ان خل-----------قت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وب----الضمة تشبيها بالغايات وقد يكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	115	7112032055995250684	176	336.5	141	196	89.7959213256836	31	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	4	124	20	660	1538	300	في العربية علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة ك------قول لبيد 557--------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا	215	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	true	8888967513057138787	34	109	167	567	1517	300	في اعرابه----- اوجه الاول ان يكون ما استفهاما -وذا اشارة نحو ماذا التداني ماذ------ا الوقوف -الثاني ان يكون ما استفهام-ا وذا موصولة كما في قول لبيد رضي الله عنه الا تسالان المرء ماذا يحاو-------------------------ل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسءلونك ماذا ينفقون --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا	126	7112032055995250684	364	631.5	294	655	55.57251739501953	56	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	201	273	1083	1455	1585	300	ولي يا ما ليس بمنادي---- كالفعل في---- الا يا اسجدوا وقوله 702 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله 703 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء كهذا البيت او	265	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00126	true	8888967513057138787	170	217	868	1116	1517	300	وليه-ا ما لا يصلح للنداء كالفعل في نحو الا يا اسجدوا---------------------------------------- والحرف في نحو يا ليتني------------------------------------------------------- والجملة الاسمية نحو ------يا لعنة الله والاقوام كلهم--------------------------- فقيل هي للنداء والمنادي محذوف وقيل--- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك في الشواهد ظن اكثر الناس ان	126	7112032055995250684	210	337.5	168	380	55.26315689086914	30	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms149	false	-4307559690268572519	155	213	829	1144	1562	300	توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ علي الفعل مسبوقة بما كان او بلم يكن ناقصتين مسندتين لما اسند اليه الفعل المقرون باللام نحو وما كان الله ليطلعكم علي الغيب لم يكن الله ليغفر لهم ويسميها اكثرهم لام الجحود لملازمتها للجحد اي النفي قال النحاس والصواب تسميتها لام النفي لان الجحد في اللغة انكار ما تعرفه لا مطلق الانكار	149	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00201	true	-6422023629870092713	193	243	1002	1265	1544	300	توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ علي الفعل مسبوقة بما كان او -لم يكن ناقصتين مسندتين لما اسند اليه الفعل المقرون باللام نحو وما كان الله ليطلعكم علي الغيب لم يكن الله ليغفر لهم و--------------------------------------------------قال النحاس -الصواب تسميتها لام النفي لان الجحد في اللغة انكار ما تعرفه لا مطلق الانكار	201	7112032055995250684	263	504.0	213	315	83.4920654296875	47	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	198	231	1017	1164	1483	300	للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ----ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل	54	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00301	true	8397412593126393650	208	235	1058	1182	1533	300	للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحال- للمعرفة كقولك مررت بعبد الله اي رجل و-----------------وصلة--------- ما فيه ال نحو يا ايها الرجل	301	7112032055995250684	119	203.5	92	151	78.80794525146484	24	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	219	277	1127	1425	1537	300	يكون ولا ينتصب- الفعل بعد حتي--------- الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي زمن ال-تكلم فالنصب واجب نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول------- الاية فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	89	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00319	true	4892572162515943001	0	63	0	319	1547	300	اكون وقد علم ان الفعل بعد حتي لا ينتصب الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي زمن المتكلم فالنصب واجب نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة الاية فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	319	7112032055995250684	290	540.5	232	319	90.90908813476562	54	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	43	106	254	604	1654	300	------المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريته بالف وكافات احسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه----------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------- وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة	74	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00409	true	-3686117839950279976	111	175	613	969	1638	300	للباء المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض ك---اشتريته بالف درهم-------------- وقولهم هذا بذاك ومنه قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون الزخرف وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محل-ي البابين جمعا بين الادلة	409	7112032055995250684	325	600.5	265	374	86.89839935302734	56	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms126	false	-5699877534986944295	166	203	811	1004	1479	300	المبادرة وذلك اذا اتصلت بما في نحو سلم كما تدخل وصل كما يدخل الوقت ذكره ابن الخباز في النهاية وابو سعيد السيرافي 5 والخامس----- التوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء قال الاكثرون التقدير ليس شء مثله	126	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00540	true	2872693907220049931	146	180	755	930	1509	300	المبادرة فيما اذا اتصلت بما ---نحو سلم كما تدخل وصل كما يدخل الوقت ذكره ابن الخباز----------- وابو سعيد السيرافي وهو غريب جدا و التوكيد وهي الزاءدة نحو ليس كمثله شء الشوري------ التقدير ليس--- مثله	540	7112032055995250684	152	255.5	121	198	76.7676773071289	25	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	51	85	263	435	1525	300	حرف مركب عند اكثرهم- حتي ادعي ابن هشام وابن الخباز الاجماع عليه وليس كذلك قالوا والاصل في كان زيدا اسدا ان زيدا كاسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار	135	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00636	true	-8012133712565646862	36	67	171	330	1531	300	حرف مركب عند الجمهور حتي ادعي ابن هشام وابن الخباز الاجماع عليه وليس كذلك قالوا والاصل في كان زيدا --------------اسد ثم قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار	636	7112032055995250684	154	294.0	123	173	89.01734161376953	29	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	261	300	1317	1525	1525	300	وذكروا لكان اربعة معان 1 احدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه وهذا المعني اطلقه الجمهور لكان وزعم جماعة منهم ابن السيد البطليوسي انه لا يكون الا اذا كان خبرها اسما جامدا نحو كان زيدا اسد بخلاف كان زيدا-	135	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00636	true	-8012133712565646862	67	103	330	520	1531	300	وذكروا لها- اربعة معان-- احدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه وهذا المعني اطلقه الجمهور لكان وزعم------ منهم ابن السيد---------- انه لا يكون الا اذا كان خبرها اسما جامدا نحو كان زيدا اسد بخلاف كان زيدا	636	7112032055995250684	188	345.0	153	209	89.95215606689453	32	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	251	300	1313	1594	1594	300	الا بفتح الهمزة والتخفيف علي خمسة اوجه احدها ان تكون للتنبيه فتدل علي تحقق ما بعدها وتدخل علي الجملتين نحو الا انهم هم السفهاء -------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و-لا وهمزة الاستفهام-	46	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00664	true	2800522028358564617	79	118	408	621	1507	300	الا بفتح الهمزة و--تخفيف اللام وحرف ا-----------------لتنبيه فيدل علي تحقق ما بعدها وتدخل علي الجملتين نحو الا انهم هم السفهاء البقرة الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود---------------------------------------------------------- وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و لا وهمزة الاستفهام	664	7112032055995250684	189	325.5	155	290	65.17241668701172	32	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	0	38	0	196	1610	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ---------قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله	47	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00664	true	2800522028358564617	118	156	621	821	1507	300	اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة وقال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا----- تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم نحو الا ان اولياء الله	664	7112032055995250684	191	366.0	154	205	93.17073059082031	35	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	131	231	660	1192	1543	300	واذا زيدت ما بعدها فالغالب ان تكفها عن العمل وان تهيءها للدخول علي الجمل الفعلية وان يكون الفعل ماضيا لفظا ومعني كقوله 232 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ومن اعمالها قوله 233 ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء ومن دخولها علي الاسمية قول ابي دءاد 234 ربما الجامل الموبل فيهم وعناجيج بينهن المهار وقيل لا تدخل المكفوفة علي الاسمية اصلا وان ما في البيت نكرة موصوفة والجامل خبر لهو محذوفا والجملة صفة لما ومن دخولها علي الفعل المستقبل قوله تعالي ربما يود الذين كفروا وقيل هو مءول بالماضي علي حد قوله تعالي-- ونفخ في الصور وفيه	97	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00685	true	-9018468883425599358	110	155	560	783	1522	300	واذا زيدت عليها ما فالغالب ان تكفها عن العمل وان تهيءها للدخول علي الجمل الفعلية وان يكون الفعل ماضيا لفظا ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان -قلت ما تقول في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربما يود الذين كفروا قلت- هو مءول بالماضي علي حد قوله تعالي 0 ونفخ في الصور قوله	685	7112032055995250684	197	353.5	155	534	36.89138412475586	34	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	0	41	0	196	1584	300	حرف جر خلافا للكوفيين في دعوي اسميته وقولهم انه اخبر عنه------- في قوله 220 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ممنوع بل -عار خبر ل------محذوف والجملة صفة للمجرور او خبر للمجرور اذ هو في موضع مبتدا	96	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00801	true	4999559466826911524	44	77	220	386	1534	300	حرف--- خلافا للكوفيين في دعوي اسميته وقالوا قد- اخبر عنه الشاعر في قوله---------------------------------------- ورب قتل عار واجيب بان عار خبر لمبتدا محذوف والجملة صفة للمجرور او خبر للمجرور اذ هو في موضع مبتدا	801	7112032055995250684	140	227.5	110	210	66.66666412353516	25	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	136	172	679	862	1512	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام-------- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	80	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00805	true	3002909648036456152	263	300	1349	1538	1538	300	بالنفي ويفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم-	805	7112032055995250684	179	340.0	144	191	93.71727752685547	32	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	172	251	862	1255	1512	300	ونجواهم بلي------- ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي-------- او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي-------- الست بربكم قالوا بلي-------- اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال- جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة	80	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00806	true	-7978233770901189450	0	82	0	412	1484	300	ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي القيامة او تقرير-ا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك 8 الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجروا النفي مع التقدير مجري النفي المجرد في رده ب-بلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا نعم -كفروا ل-----ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب ولذلك قالت جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة	806	7112032055995250684	376	671.5	300	427	88.05620574951172	68	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	108	144	561	743	1509	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو----- وازلفنا ثم الاخرين-------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت ول--------------ا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتاخر عنه كاف الخطاب	85	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00955	true	492680887784918719	75	115	390	599	1543	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو قوله وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما الانسان ولا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتاخر عنه كاف الخطاب	955	7112032055995250684	180	337.0	144	209	86.12440490722656	35	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	233	300	1202	1553	1553	300	جءتم به السحر و---------يجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها--------- فناظرة بم-	213	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00976	true	-1936701620414978252	146	183	745	943	1536	300	شءتم بحذف الالف قلت انه يجب حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم والام وعلام وعلة---------------------------------------------------------------------------------------- الحذف------------------------------------------------------------------------------------ الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها النازعات فناظرة بم	976	7112032055995250684	166	281.5	135	370	44.864864349365234	29	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms214	false	-5804305197083791985	0	60	0	307	1531	300	يرجع المرسلون------ لم تقولون ما لا------------ وثبتت في لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم------ يءمنون بما انزل اليك-------------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- وكما لا تحذف الالف في الخبر لا تثبت في الاستفهام واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون------ فنادر- واما قول حسان 554 علي --------ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان فضرورة والدمان---------- كالرماد وزنا ومعني	214	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms00976	true	-1936701620414978252	183	255	943	1314	1536	300	يرجع المرسلون النمل لم تقولون ما لا تفعلون الصف وثبت- في لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم النور يءمنون بما انزل اليك البقرة النساء ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وكما لا تحذف الالف في الخبر لا تثبت في الاستفهام واما قراءة عكرمة وعيسي عما يتساءلون النبا فنادرة واما قول حسان رضي الله عنه علاما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فضرورة ويروي في دمان وهو كالرماد وزنا ومعني	976	7112032055995250684	292	499.5	233	372	78.49462127685547	53	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	84	292	415	1465	1498	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاتيان بالالف وقفا وضمير المخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتم وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان والتاء حرف خطاب والحرف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي وزعم الزجاج ان منه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة ان تبروا وقيل في فالله احق ان تخشوه ان احق خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي والله ورسوله احق ان يرضوه كذلك والظاهر فيهما ان الاصل احق بكذا والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فتكون في موضع رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع الاية ونحو يعجبني ان تفعل ونصب نحو وما كان هذا القران ان يفتري يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت وامرت لان اكون ومحتملة لهما نحو والذي اطمع ان يغفر لي-------- اصله في ان يغفر لي ومث-له ان	15	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01004	true	-5924434762193627520	122	217	614	1095	1518	300	ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرف علي اربعة اوجه-- الاول ان يكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في موضع رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد-- ونصب نحو وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله يونس--------------------------- وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا الاعراف---------------------------------- ومحتملة لهما نحو والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء اصله في ان يغفر لي الثاني ان	1004	7112032055995250684	414	690.5	324	1059	39.093482971191406	78	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	0	113	0	571	1527	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا--- علم ان سيكون------- وحسبوا ا--لا تكون------------- فيمن رفع تكون وقوله 36 زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين -زعموا انها لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله 37 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 3 الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي	18	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01004	true	-5924434762193627520	222	300	1122	1518	1518	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا طه علم ان سيكون المزمل وحسبوا ان لا تكون فتنة الماءدة فيمن رفع تكون ف------------------------------------------------------------ان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين وزعموا انها لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون------ محذوفا وربما ثبت في ---------------------------------------------------------------------الضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامرا---------------------------------------------------------ن---------- الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي-	1004	7112032055995250684	363	630.5	293	599	60.60100173950195	64	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	0	43	0	217	1491	300	اشرت اليه ان لا تفعل جاز رفعه علي تقدير لا نافية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما ف ان مفسرة ونصبه علي تقدير لا نافية و-ان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب 4 والوجه الرابع ان تكون زاءدة ولها اربعة مواضع	20	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01005	true	6147090686792855495	24	64	133	335	1517	300	اشرت اليه ان لا يفعل جاز رفعه علي تقدير لا نافية وجزمه علي تقديرها ناهية وعليهما ف-ان مفسرة ونصبه علي تقدير لا نافية و ان مصدرية فان فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب--------- الرابع ان تكون زاءدة ولها------ مواضع	1005	7112032055995250684	200	372.5	161	218	91.74311828613281	36	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	65	175	339	938	1521	300	----------علي وجهين احدهما ان تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس بالجزم عند البصريين الا قطربا لمخالفتها لادوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما مر وقيل يجوز مطلقا واليه ذهب قطرب والكوفيون وقيل يجوز بشرط اقترانها بما قالوا ومن ورودها شرطا ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها وهذا يشكل علي اطلاقهم ان جوابها يجب مماثلته لشرطها والثاني وهو الغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله الاي-------ة فانه اخرج مخرج التعجب	145	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01009	true	-4995426007942442395	221	279	1150	1457	1575	300	في الكلام علي وجهين احدهما ان يكون شرطا فيقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعني غير مجزومين نحو كيف تصنع اصنع ولا يجوز كيف تجلس اذهب باتفاق ولا كيف تجلس اجلس -الجزم عند البصريين الا قطربا والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله الاية البقرة فانه اخرج مخرج التعجب	1009	7112032055995250684	283	531.5	228	616	45.941558837890625	50	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	140	275	710	1468	1599	300	الخبر ع--لي------- الانشاء وبالعكس ----------------منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال------------------- الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق	346	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01021	true	279251387303567186	49	127	262	714	1635	300	الخبرية علي الجملة الانشاءية قلت هذا باب فيه خلاف فمنعه البيانيون وابن ---------------------------------------مالك وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفا-----------------------ر وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الصفار بقول الشاعر--------- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقدير-----------ه هذه خولان هكذا نقل عن سيبويه واجابوا عن الاية بما قاله الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق	1021	7112032055995250684	358	612.0	296	802	44.638404846191406	53	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	44	177	211	931	1584	300	معناها التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب	96	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01113	true	345548510493631582	78	123	408	660	1590	300	معناه- التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر و-------رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر--- الا رب مولود وليس له اب	1113	7112032055995250684	241	446.0	197	720	33.47222137451172	39	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	108	139	561	718	1509	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين-------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت ولا-- يتقدمه حرف التنبيه	85	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01150	true	-1657178770060009573	0	32	0	167	1571	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت الانسان قوله معه التصريح	1150	7112032055995250684	145	264.0	115	167	86.82634735107422	27	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	141	205	714	1061	1568	300	اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها -تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فءتين هذا مذهب سيبويه والجمهور	6	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01187	true	4961811678728284816	16	80	92	439	1593	300	اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصد-ر نحو اولم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها وتتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الكلمة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فءتين هذا مذهب سيبويه والجمهور	1187	7112032055995250684	343	673.0	279	348	98.56321716308594	61	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	154	214	763	1074	1544	300	اسم ياتي علي خمسة اوجه 1 شرطا نح-----و ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي 2 واستفهاما نحو ايكم زادته هذه ايمانا فباي حديث بعده يءمنون وقد تخفف كقوله 123 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره 3 وموصولا نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد التقدير لننزعن الذي هو اشد قال---ه سيبويه	53	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01228	true	4488623007862206055	250	288	1260	1463	1515	300	اسم ياتي ل---خمسة معان الاول للشرط نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الثاني لل--------------------------استفهام- نحو ايكم زادته هذه ايمانا الثالث يكون --------------------------------------------------------------------------------------موصولا نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد التقدير لننزعن الذي هو اشد نص عليه سيبويه	1228	7112032055995250684	160	251.0	128	319	50.15673828125	26	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	107	163	582	877	1585	300	حرف موضوع البعيد لنداء حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين الق--------ريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر احرف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	265	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01228	true	4488623007862206055	144	198	716	1002	1515	300	حرف -نداء للبعيد------ حقيقة او حكما وقد ينادي به- القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين البعيد والقريب و--------قيل بينهما وبين المتوسط وهي اكثر حروف النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله تعالي- والاسم المستغاث وايها وايتها الا بها ولا المندوب الا بها او بوا	1228	7112032055995250684	264	480.0	211	303	87.12871551513672	46	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	208	253	1059	1268	1483	300	الرجال وحالا للمعرفة ك-- مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل-------------------------------------------------------- وزعم الاخفش ان ابا لا تكون وصلة وان ايا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العاءد والمعني يا من هو الرجل	54	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01229	true	-5547743793854293037	0	48	0	235	1532	300	الرجال وحالا للمعرفة نحو مررت بعبد الله اي رجل ---الخامس و--------صلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الرجل ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة وزعم الاخفش ---------------------ان ايا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العاءد والمعني يا من هو الرجل	1229	7112032055995250684	175	319.0	138	267	65.5430679321289	33	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms248	false	-199984473942369046	72	191	388	1066	1645	300	علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما لفعل وهو خذ ويجوز مد الفها ويستعملان بكاف الخطاب وبدونها ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف فيقال هاء للمذكر بالفتح وهاء للمءنث بالكسر وهاءما ------وهاءن وهاءم ومنه---- هاءم اقرءوا كتابيه والثاني ان تكون ضميرا للمءنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو فالهمها فجورها وتقواها والثالث ان تكون للتنبيه فتدخل علي اربعة احدها الاشارة غير المختصة بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر عنه باسم --اشارة نحو ها انتم اولاء وقيل انما كانت داخلة علي الاشارة فقدمت فرد بنحو ها انتم هءلاء فاجيب بانها اعيدت توكيدا والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت اي في النداء نحو يا ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء	248	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01229	true	-5547743793854293037	65	154	320	813	1532	300	علي ثلاثة اوجه الاول ي---كون اسما لفعل وهو خذ تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هاء للمذكر بالفتح وهاء للمءنث بالكسر وهاءما وهاءم وهاءن قال الله تعالي هاءم اقرء-ا كتابيه والثاني ي---كون ضميرا للمءنث نحو ضربها وغلام----------------------------------------ها والثالث ي---كون للتنبيه فتدخل علي اربعة الاول الاشارة ن--------------------حو هذا الث-------------------------------اني ضمير الرفع المخبر عنه باسم الاشارة نحو ها انتم اولاء ----------------------------------------------------------------------------------------الثالث اسم الله تعالي في القسم عند حذف الحرف نحوها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع اثبات الفها وحذفها الرابع نعت اي في النداء نحو--- ايها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه علي انه المقصود بالنداء	1229	7112032055995250684	333	486.5	268	795	41.88679122924805	51	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	25	183	119	946	1539	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله 118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة والسادس الابتداء كقوله 119 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل و-------الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو	52	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01230	true	6793501015721511515	132	210	729	1148	1639	300	التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي -الرابع بمعني- اللام نحو -الامر ا---------------------------------------------------ليك -------------------------------الخامس بمعني في نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الابتداء كقوله---- تقول وقد عاليت بالكوز فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا --------السابع بمعني- عند نحو---------------------------------- اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي الثامن التوكيد وهي الزاءدة اثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم افءدة من الناس تهوي اليهم بفتح الواو	1230	7112032055995250684	386	657.0	312	834	46.28297424316406	62	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	177	209	919	1090	1548	300	علي وجهين 1 احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج -لي --جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي	61	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01230	true	6793501015721511515	31	62	163	334	1639	300	علي وجهين الاول--- ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي الجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي	1230	7112032055995250684	164	307.5	133	174	94.25287628173828	28	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	235	300	1302	1654	1654	300	التبعيض اثبت ذلك الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله وقوله 157 شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج وقوله 158 شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قيل ومنه وامسحوا برءوسكم و--------الظاهر ان الباء فيهن- للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل-	74	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01553	true	1073407993655929177	215	261	1151	1419	1633	300	للتبعيض--------- الاصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل والكوفيون وجعلوا منه عينا يشرب بها عباد الله الانسان ق-------------------------------------------------------------------------------------يل ومنه وامسحوا برءوسكم الماءدة فالظاهر ان الباء فيهما للالصاق وقيل هي في اية الوضوء للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه والي المزيل	1553	7112032055995250684	246	448.5	203	362	67.95580291748047	40	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	180	229	935	1176	1528	300	الثالث ان يكون مخبرا عنه ف--يفسره خبره نحو----------------- ان هي الا حياتنا الدنيا ---------قال الزمخشر----------------ي هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان -الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس -تحمل ما حملت	351	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	true	-4951790129294381836	129	187	664	949	1559	300	الظاهر ان يكون الضمير مبهما يفسره ما بعده كما في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وقال الزمخشري رحمه الله تعالي هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان لا حياة الا الحياة الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت	1652	7112032055995250684	199	300.0	155	296	67.22972869873047	33	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	30	140	158	739	1558	300	التعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقا----ل الله تعالي ال----------------------------------------------------------------------م تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقيل الفاء في هذه الاية للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك ان يسلم فهو يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعني ثم ومنه الاية وقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما--------- فالفاءات في فخلقنا العلقة مضغة وفي فخلقنا المضغة وفي فكسونا بمعني ثم لتراخي معطوفاتها	114	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01718	true	-7857997819284886794	158	238	783	1191	1502	300	التعقيب---- في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وهو مدة- متطاولة فيجوز علي هذا ان يكون معني قول عاءشة لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله ص--لي الله عليه وسلم ارادت به ثوب النوم ثم تغسله فيصلي فيه ويجوز ان تكون الفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ثم كما في -----قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا الغظام لحما المءمنون فالفا-ات فيه----------------------------------------------ا بمعني ثم لتراخي معطوفاتها	1718	7112032055995250684	259	266.5	204	664	39.00602340698242	40	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	108	135	561	695	1509	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين-------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت	85	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01728	true	-5684440236497236573	270	298	1405	1547	1559	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت	1728	7112032055995250684	134	259.5	107	142	94.36619567871094	27	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	0	66	0	337	1509	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا انتهي وانما اراد ابن مالك اعطاءها حكمها في--------------------------------- النصب لا في المعية ايضا ثم ما اورده انما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام- دليل اخر علي عدم ارادته ونظيره اجازة الزجاج والزمخشري في ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	85	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01768	true	8120943711765165224	94	164	499	844	1546	300	يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا ولا يقتضي الجمع اذ لا يريد بتشبيه ثم بالواو المشابهة من جميع الوجوه بل جواز النصب بعده فقط سلمنا لكن لا يضر اذ كون الجمع يعلم من حقنا وكون الافراد منهيا من دليل اخر كما في قوله تعال------------------------------ي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	1768	7112032055995250684	193	262.0	151	375	51.46666717529297	34	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	231	254	1205	1318	1561	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه----- عزيمة قلت اما زيد فذاهب	38	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01840	true	-7108261420150557361	0	22	0	107	1521	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب----- قصدت------ ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه فاذا عزيمة قلت اما زيد فذاهب	1840	7112032055995250684	102	182.5	81	118	86.44068145751953	19	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	50	173	258	847	1480	300	للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وقيل في كن كما انت ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين في هذا المثال اعاريب احدها هذا وهو ان----------------------- ما موصولة وانت مبتدا حذف خبره و---------------------------------------الثاني ان---ها موصولة وانت خبر-- حذ-ف --مبتدءه ا-----ي كالذي هو -انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة------------- اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان----- ما زاءدة ملغاة--------- والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما ي--ستقبل مماثلا لنفسك فيما مضي والرابع ا-----ن ما كافة وانت مبتدا حذف خبره--- اي عليه او كاءن وقد قيل في كما لهم- الهة ان ما كافة	125	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01888	true	3432814393631657999	187	300	931	1491	1491	300	للتشبيه علي اصله ونظر ذلك قولك لشخص كن انت عليه والم-------عني علي ما انت عليه ثم------- في ------------------------هذا وجوه من الاعراب الاول ان تكون ما موصولة و-هو مبتدا ---وخبره محذوف والتقدير كالذي هو عليه من الجنابة الثاني ان يكون هو--------- خبرا محذوف المبتدا والتقدير كالذي هو عليه كما قيل----- في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة سورة الاعراف اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان تكون ما زاءدة ملغاة عن العمل والكاف----- جارة وهو------------------------------------------------------------------- ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قوله م-ا انا كانت والمعني يخرج في المستقبل مماثلا لنفسه فيما مضي والرابع ان تكون ما كافة و-هو مبتدا محذوف الخبر اي عليه او كاءن و------------الخامس ان تكون ما كافة-	1888	7112032055995250684	353	454.5	273	703	50.21337127685547	57	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	237	300	1221	1553	1553	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها -نحو فيم والام وعلام وبم قال 552 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول وربما تبعت الفتحة الالف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله 553 يا ابا الاسود لم خلقتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها----------- فناظرة بم-	213	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms01998	true	-3030204856080866930	45	77	239	412	1637	300	حذف الف ما الاستفهامية اذا جرت وابقاء الفتحة دليل- عليها ونحوها ---الام وعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة حذف الالف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو فيم انت من ذكراها سورة النحل فناظرة بم	1998	7112032055995250684	157	268.0	129	345	45.50724792480469	26	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	30	66	158	331	1558	300	التعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت--- متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلد-ين وقال	114	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms02379	true	3860261246448940819	224	260	1126	1298	1486	300	للتعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كان مدة متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدتين -----	2379	7112032055995250684	165	309.0	130	177	93.2203369140625	32	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	157	231	739	1114	1464	300	واختلف-- في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن	191	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms02404	true	6277682230601802709	260	300	1231	1432	1432	300	واختلفوا في------ه فقال ابن الصاءغ وابن هشام هي قسم براسها لا يحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن-	2404	7112032055995250684	191	359.0	153	377	50.66313171386719	33	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	73	133	364	668	1502	300	تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------------------------- جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال في ---مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه و--------بالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان-- الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن	250	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms02461	true	3896399599353143573	240	300	1250	1569	1569	300	تعالي هل اتي علي الانسان الانسان وياتي هل ايضا بمعني قد كذا فسر الاية جماعة منهم ابن عباس--------------- والكساءي والفراء والمبرد وذكر في المقتضب- هل للاستفهام نحو هل جاء زيد و---تكون بمنزلة قد نحو قوله --تعالي هل اتي علي الانسان الانسان وقد بالغ الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وانما الاستفهام-------- مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن-	2461	7112032055995250684	247	404.0	200	349	70.77363586425781	40	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	26	93	138	460	1485	300	اذا وقعت كل في حيز النف-ي كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله 362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين	142	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms02659	true	-5431821968176947243	232	283	1168	1415	1500	300	اذا وقعت في--- حيز النفيي كان النفي موجبها---------- خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل -----------الدراهم------- وقوله ما------------------------------------------- كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله كل ذلك لم يكن قوله اكما يقول-- ذو اليدين	2659	7112032055995250684	216	366.5	170	323	66.87306213378906	39	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	221	253	1120	1294	1544	300	ان ايا الموصولة معربة داءما كالشرطية والاستفهامية -----------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------- الزجاج----- ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت ----وقال	53	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms02765	true	-7473874668825999431	130	184	655	940	1564	300	ان ايا الموصولة و------------الشرطية والاستفهامية معربة داءما فاذا كانت اي هذه معربة عند الافراد فكيف يقال انها مبنية عند الاضافة ولما نقل عن سيبويه هذا هكذا انكر عليه الزجاج فقال ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدهما فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت قوله قال	2765	7112032055995250684	160	271.0	130	297	53.87205505371094	28	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	70	126	365	674	1537	300	مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله 294 يالهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح فغنم فاب والثاني ان تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	115	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	true	-7624340055029638362	0	55	0	303	1582	300	مع الصفات ثلاثة احوال احدها ان تدل علي ترتيب معانيها في الوجود كقوله يا ---لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح فغنم فاب والثاني--- تدل علي ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الاكمل فالافضل واعمل الاحسن فالاجمل والثالث ان تدل علي ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين فالمقصرين	3132	7112032055995250684	300	586.5	246	309	97.0873794555664	52	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms023	false	-8413268851012402338	167	244	870	1247	1520	300	حرف جواب بمعني نعم خلافا لابي عبيدة استدل المثبتون ب--------قوله 50 ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه ورد بانا لا نسلم ان الهاء للسكت بل هي ضمير منصوب بها والخبر محذوف اي انه كذلك والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله عنه لمن قال له لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها اذ-------------------------------------------- لا يجوز حذف الاسم والخبر جميعا وعن المبرد انه حمل علي ذلك قراءة من قرا ان هذان لساحران	23	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03651	true	-5096853510360343228	209	270	1000	1298	1458	300	حرف جواب وقد ورد ذلك في كلام العرب نظما ونثرا اما النظم ففي قوله--- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه واما النثر فقد قال عبد الله -------------------------------------------------------------------------بن الزبير------------- لمن قال--- لعن الله ناقة حملتني اليك ان وراكبها اي نعم ولعن راكبها والوجه الثاني ان يكون علي لغة بني الحارث فانهم لا ينصبون بان اسمها وعليه-------------------------------- قراءة------- ان هذان لساحران	3651	7112032055995250684	160	192.0	127	429	37.29603576660156	26	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms229	false	-5161036942482643564	173	246	914	1267	1543	300	الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-------ة لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون------- لان الملاءكة لا تكون من الانس لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي -لا ينفع ذا الحظ م----ن الدنيا حظه بذلك اي بدل طاعتك او بدل حظك اي بدل حظه منك وقيل ضمن ينفع م-عني يمنع ومتي علقت من بالجد انعكس المعني	229	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03720	true	3607730592701895890	72	132	354	650	1506	300	الخامس البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف لان الملاءكة لا تكون من ا-----------------------------------------------------------------------لانس ثم قال-- ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي ولا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بد----لك اي بدل طاعتك او بدل حظك اي بدل حظه منك وقيل ضمن ينفع بمعني يمنع ومتي علقت من بالجد انعكس المعني	3720	7112032055995250684	264	480.5	209	373	70.77748107910156	49	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	56	156	287	794	1578	300	كذا ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه و-ذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها- التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 و---الثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا 3 الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد	132	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03727	true	756926735707663651	69	142	348	724	1517	300	كذا يرد علي ثلاثة اوجه-- احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه و ذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وي---------------------------------------------دخل عليها هاء التنبيه كقوله تعالي -هكذا عرشك النمل الثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد -----------------------------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت---- كذا وكذا و-الثالث ان تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد	3727	7112032055995250684	365	666.0	294	512	71.2890625	64	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	111	168	562	863	1510	300	ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله معنيان احدهما غير الا انه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني به في الانقطاع خاصة-------------- ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند الشافعي رضي الله عنه باءد انهم وفي	81	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03780	true	6276251006980882429	204	258	1143	1430	1647	300	ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله معنيان احدهما غير الا انه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني به في الانقطاع خاصة وقال ابن هشام ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون------------ بيد انهم اوتوا الكتاب--- قبلنا وفي مسند الشافعي بايد ا-------------نهم وفي	3780	7112032055995250684	268	506.5	218	315	85.0793685913086	47	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	60	108	298	563	1557	300	لربط امتناع الثانية بوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود فاما قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة ان اشق علي امتي لامرتهم اي امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وليس	195	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms03817	true	-1072856632897696720	190	221	939	1117	1554	300	لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ههنا ل---------------------------------------------------------------------------ولا مخافة ان اشق لامر---------تهم--- امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر وقال	3817	7112032055995250684	158	281.5	129	265	59.622642517089844	25	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	1	43	7	232	1536	300	--------------------الزمان وتراخيه الخامس ان ثم----- لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه---- يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لا-نها تصحح الترتيب والمهلة وهذا -------يصحح الترتيب	84	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms04913	true	5358890277396190390	7	53	35	267	1447	300	خلاف ولءن سلمنا ضعف الخلاف ف--------------ان ثم ههنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وذلك كما يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب واما---- الفا----------ء فان الفراء قال لا تفيد الترتيب مطل--قا ولءن سلمنا فنقول الترتيب	4913	7112032055995250684	162	231.5	124	262	61.832061767578125	26	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	60	147	303	728	1480	300	كما انت ان المعني علي ما انت عليه وللنحويين في هذا المثال اعاريب احدها هذا وهو ان ما موصولة وانت مبتدا حذ--ف خبره والثاني انها موصولة و-انت خبر حذف مبتدءه اي كالذي هو انت وقد قيل بذلك في قوله تعالي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي كالذي هو لهم الهة والثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف ايضا جارة كما في قوله 321 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وانت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما	125	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms05842	true	2708792256874072572	246	300	1213	1479	1479	300	كما انت ا-------ي علي ما انت عليه وللنحويين في هذا المثال اعاريب احدها ان-------- ما موصولة وانت مبتدا محذوف خبره والثاني انها موصولة و انت خبر حذف مبتدءه اي كالذي هو انت و---------------------------------------------------------------------------الثالث ان ما زاءدة ملغاة والكاف----- جارة و------------------------------------------------------------------انت ضمير مرفوع انيب عن المجرور كما في قولهم ما انا كانت والمعني كن فيما-	5842	7112032055995250684	258	463.5	206	428	60.280372619628906	47	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms128	false	8568765063117262827	245	271	1297	1426	1572	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا وذلك في نحو لكي لا تاسوا ويءيده صحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	128	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms06456	true	8890773710019336334	251	272	1267	1376	1511	300	بمنزلة ان المصدرية معني وعملا والدليل علي-------------------ه صحة حلول ان محلها و-انها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل	6456	7112032055995250684	101	180.0	80	129	78.29457092285156	18	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	17	99	84	507	1508	300	مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وابي بكر وان كلا لما ليوفينهم وحكاية سيبوية ان عمرا لمنطلق ويكثر اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا ابن كثير الا انه شدد نون هذان ومن ذلك ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان دخلت علي الفعل اهملت وجوب--ا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا	13	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms06756	true	1004100266210375817	212	237	1013	1160	1491	300	مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوف-------------------يين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخلت علي الفعلية وجب اعمالها والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا	6756	7112032055995250684	135	247.0	111	425	31.764705657958984	20	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	251	277	1305	1435	1548	300	ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال------------------------------------------------ في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة- الاية ان التقدير اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت	61	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms06929	true	5486246166001272470	43	78	211	385	1430	300	ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة تقديره ان صمت ثلاثة من كل شهر فاجات عشر امثالها كما في قوله تعالي ثم اذا دعاكم الروم الاية -----تقديره ثم دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت	6929	7112032055995250684	114	199.0	90	179	63.68714904785156	21	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	43	65	237	358	1501	300	ثلاث معان احدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم و----الثاني زمانه نحو جءتك مع العصر والثالث مرادفة عند	239	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms07308	true	-1306430882987254784	93	116	502	627	1586	300	ثلاث معان احدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو والله معكم محمد الثاني زمانه نحو جءتك مع العصر والثالث مرادفة عند	7308	7112032055995250684	120	232.5	98	125	96.0	22	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	90	126	454	648	1496	300	التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة---------------------- وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما	83	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms07908	true	-2765651523165880457	275	300	1428	1570	1570	300	التشريك في الحكم والترتيب والمهلة تكون------------------------------------------------------------------------- زاءدة فلا تكون عاطفة البتة قاله الاخفش والكوفيون وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما-	7908	7112032055995250684	116	198.0	95	216	53.703704833984375	20	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms164	false	8737222855922148343	115	213	573	1075	1507	300	فاللام--------- عند سيبويه والاكثرين لام الابتداء افادت مع افادتها توكيد النسبة وتخليص المضارع للحال ال-فرق بين ان المخففة من الثقيلة وان النافية ولهذا صارت لازمة بعد ان كانت جاءزة اللهم الا ان يدل دليل علي قصد الاثبات كقراءة ابي رجاء وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا بكسر اللام اي للذي وكقوله 416 ان كنت قاضي نحبي يوم بينكم لو لم تمنوا بوعد غير توديع ويجب تركها مع نفي الخبر كقوله 417 ان الحق لا يخفي علي ذي بصيرة وان هو لم يعدم خلاف معاند وزعم ابو علي وابو الفتح وجماعة انها لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق	164	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms08242	true	-4032408231198272338	165	207	856	1095	1552	300	واللام في لننظر عند سيبويه والاكثرين لام الابتداء دخلت ل-----------توكيد النسبة وتخليص المضارع للحال وللفرق بين ان المخففة من المثقلة وان النافية ولهذا صارت لازمة بعد ان كانت جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو علي وابو الفتح وجماعة انها لام غير لام الابتداء اجتلب- للفرق	8242	7112032055995250684	218	385.5	179	512	42.578125	33	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	56	145	287	741	1578	300	كذا ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس وتدخل عليها ها التنبيه كقوله تعالي اهكذا عرشك 2 والثاني ان تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول اءمة اللغة قيل لبعضهم اما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلي وجاذا فنصب باضمار اعرف وكما جاء في الحديث انه يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا	132	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms10340	true	423094263396819203	94	132	463	644	1531	300	كذا ترد علي ثلاثة اوجه-- احدها ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد وهذا هو المراد به هنا -------------------------------------------------------------كما جاء في الحديث---- يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا فعلت---- كذا وكذا	10340	7112032055995250684	160	274.5	126	454	35.24229049682617	28	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	6	126	31	671	1538	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية و-ذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	215	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms11109	true	8132464416911748436	193	241	954	1205	1501	300	علي اوجه الاول ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذ-------------------ا الوقوف -الثاني ان تكون ما استفهامية و ذا موصولة بدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل افتقاره للجملة بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان تكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	11109	7112032055995250684	241	438.0	194	641	37.597503662109375	40	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	271	296	1418	1552	1570	300	مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه------- ومسبوقة بهمزة لغير --استفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام	28	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms11278	true	-2724510126821408324	274	300	1411	1553	1553	300	مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه السجدة ومسبوقة بهمزة لغير الاستفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام-	11278	7112032055995250684	133	247.5	109	143	93.00699615478516	23	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	162	289	802	1498	1557	300	الحرف ----الثاني ان تكون --تنزيهية نحو حاش لله وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله ولا يتاتي هذا التاويل في مثل حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلي هذا فقراءة ابن مسعود رضي الله عنه حاش الله كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية وزعم بعضهم انها اسم فعل -معناها اتبرا او -برءت	86	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms11655	true	3829407783162883694	182	226	921	1164	1587	300	استثنيته والثاني ان تكون للتنزيه-- نحو حاش لله وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل------ لتصرفهم فيها بالحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم مرادف للتنزيه------- بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم انها اسم فعل ومعناها اتبرا او تبرات	11655	7112032055995250684	224	379.5	181	704	31.81818199157715	35	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	0	41	0	250	1573	300	تكون للاستثناء فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والاخفش وابو زيد والفراء وابو عمرو الشيباني الي انها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه- معني الا وسمع	87	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms11655	true	3829407783162883694	228	269	1174	1425	1587	300	تكون للاستثناء فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والاخفش وابو زيد والفراء وابو عمرو الشيباني الي انها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنها معني الا وقال	11655	7112032055995250684	247	486.0	206	251	98.4063720703125	39	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	0	41	0	250	1573	300	تكون للاستثناء فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والاخفش وابو زيد والفراء وابو عمرو الشيباني الي انها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه- معني الا وسمع	87	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms11657	true	-4252722689879619457	25	66	133	384	1547	300	تكون للاستثناء فذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج والاخفش وابو زيد والفراء وابو عمرو الشيباني الي انها تستعمل كثيرا حرفا جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنها معني الا وقال	11657	7112032055995250684	247	486.0	206	251	98.4063720703125	39	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	108	152	540	764	1502	300	هل اتي علي الانسان اه وبالغ----------------------------- الزمخشري فزعم انها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام	250	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms12154	true	2576759798434156605	152	202	769	1022	1506	300	قد اتي علي الانسان واريد به ادم عليه الصلاة والصلام وقال الزمخشري ان هل اتي ابد- بمعني قد وان الاستفهام انما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام	12154	7112032055995250684	204	375.0	162	254	80.3149642944336	37	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	131	154	710	825	1584	300	الا-عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	119	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms12324	true	-656557777943797582	238	262	1178	1294	1484	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	12324	7112032055995250684	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	108	135	561	695	1509	300	اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت	85	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms14286	true	355342105335157299	49	72	250	361	1542	300	اسم يشار به الي المكان البعيد----------------------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت	14286	7112032055995250684	111	213.0	88	134	82.83582305908203	22	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	227	299	1138	1492	1497	300	حتي ان تكون- عاطفة بمنزلة الواو -الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه احدها ان -لمعطوف -حتي ثل---اثة شروط احدها ان يكون ظاهرا لا مضمرا كما ان ذلك شرط مجرورها ذكره ابن هشام الخضراوي ولم اقف عليه لغيره والثاني ان يكون اما-------- بعضا من جمع قبلها ك قدم الح-اج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها ويمتنع ان تقول حتي ولدها	90	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms14494	true	1223304743393909206	209	268	1105	1400	1574	300	حتي اذا كانت عاطفة تكون ك-الواو والا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه احدها ان المعطوف بحتي له ثلاثة شروط احدها ان يكون ظاهرا لا مضمرا----------------------------------------------------------------- والثاني-------- اما ان يكون بعضا من جمع قبلها ك-قدم الحجاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او كجزء نحو اعجبتني الجارية حتي حديثها ويمتنع ان يقال حتي ولدها	14494	7112032055995250684	265	455.0	211	370	71.62162017822266	43	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	34	57	178	299	1519	300	والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما في زيادة او نقص فالاول نحو مات الناس حتي الانبياء والثاني نحو زارك الناس حتي الحجامون	91	8832390674349727845	Shamela0005756-ara1.completed.ms14494	true	1223304743393909206	268	290	1400	1519	1574	300	والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما ب--زيادة او نقص فالاول نحو مات الناس حتي الانبياء والثاني نحو زارك الناس حتي الحجامون	14494	7112032055995250684	118	229.5	96	121	97.52066040039062	21	JK001131-ara1	Shamela0005756-ara1.completed