id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	269	1219	1413	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---- ايات	349	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	28	65	145	343	1616	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات	1740	-3526889936125161496	194	381.5	158	198	97.97979736328125	36	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	97	285	494	1451	1518	300	الله-------- ان كنتم مءمنين لتد------------خلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله 28 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا وليست شرطية لان الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت واجاب ال-جمهور عن قوله تعالي ان كنتم مءمنين بانه -----------شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فلا تفعل كذا وعن اية المشيءة بانه-------------- تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل الدخول وهذا الجواب لا يدفع السءال او ان ذلك من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين اخبرهم بالمنام فحكي الله لنا ذلك او من كلام الملك الذي اخبره في المنام واما البيت فمحمول علي وجهين احدهما ان يكون علي اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر بسبب حز اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك يكون سببا للغضب ومسببا عن الحز الثاني ان يكون علي معني التبين اي اتغضب ان تبين في المستقبل ان اذني قتيبة حزتا	14	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms02076	true	6165629020061854511	41	144	236	781	1566	300	الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله صلي- الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاح-----------------------------------قون وقول الفرزدق--------------------- جهارا ولم تغضب لقتل -بن حازم اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا---------------------------- واجاب البصريون عن ------ايات ان كنتم مءمنين بان فيها معني الشرط جء به للتهييج وع-------------------------------------------------ن اية ان شاء الله والحديث بانهما تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت بجوابين انه من--------------------- اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر ب----حز اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك يكون سببا للغضب ومسببا عن الحز احدهما اتغضب--------------------------- ان تبين في المستقبل ان اذني قتيبة حزتا	2076	-3526889936125161496	405	614.0	320	1003	40.37886428833008	68	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms176	false	4678784990354521005	185	242	975	1257	1534	300	لمجرد تقويته------ وتوكيده نحو-- ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا ت--------------تبعن------- ما منعك الا تسجد ويوضحه-------------------------------------------------------------------- الاية الاخري ما منعك ان تسجد ومنه لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلموا--------- وقوله 452--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلحينني في اللهو ان لا ا-------------حبه وللهو داع داءب غير غافل وقوله 453 ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله	176	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms02079	true	188041777034566709	37	179	179	891	1500	300	لمجرد تقوية الكلام وتوكيده لقوله ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن يعني ان تتبعني وقوله ما منعك الا تسجد اي ان تسجد علي احد القولين ويدل له قوله في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت الاية وقول----------------------ه لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون اي فوربك وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة اي والسيءة وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون علي احد القولين وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون علي احد القولين وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا علي احد الاقوال الماضية وكقول ابي النجم لما راين الشمط القفندرا فما الوم البيض الا تسخرا يعني ان تسخر وكقول الشاعر وللهو داع داءب غير غافل وتلحينني في اللهو ان لا احبه يعني ان احبه و لا زاءدة وقول الاخر------------------------------------------ نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله	2079	-3526889936125161496	182	245.0	142	776	23.4536075592041	33	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms296	false	-8511937219962837124	140	241	736	1254	1569	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم لان قولهم تم عند قوله من ارضكم ثم التقدير فقال فرعون بدليل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ارجه واخاه وقول الشاعر 767 قالت له وهو بعيش ضنك لا تكثري لومي وخلي عنك التقدير قالت له اتذكر قولك لي اذ الومك في الاسراف في الانفاق لا تكثري لومي فحذف المحكية بالمذكور واثبت المحكية بالمحذوف وغير محكية وهي نوعان دالة علي المحكية كقولك قال زيد لعمرو في حاتم اتظن حاتما بخيلا فحذف المقول وهو حاتم بخيل مدلولا عليه بجملة الانكار التي هي من كلامك دونه وليس من ذلك قوله تعالي قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا	296	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms04643	true	-2855133502441288897	37	100	184	513	1445	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم------- من ارضكم فماذا تامرون وقال تعالي في سورة النمل فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال تعالي في سورة يونس فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا	4643	-3526889936125161496	101	147.5	80	690	14.637681007385254	18	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	233	268	1219	1408	1607	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	349	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	147	182	804	993	1604	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	5660	-3526889936125161496	189	378.0	154	189	100.0	35	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	141	223	714	1163	1568	300	اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا افلم يسيروا ----------------------------------------------------------------------اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فءتين هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري فزعموا ان الهمزة في تلك المواضع--------- في محلها الاصلي------------ وان العطف علي جملة مقدرة	6	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms07366	true	-8026410392061463595	202	299	1088	1610	1613	300	اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او ال-فاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير وبقي العطف علي ما قبل الهمزة والاصل في اولم يروا والم يروا والاصل في افلم يروا فالم يروا بتقديم الواو والفاء علي همزة الاستفهام ثم قدمت همزة الاستفهام لما لها من الصدارة واخر العاطف فصارت الصيغة اولم يروا افلم --يروا وبقي العطف بعد تقديم الهمزة وتاخير العاطف بقي العطف علي ما قبل الهمزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري فزعم-- ان --همزة الاستفهام مع هذا العاطف في موضعها ولم تقدم عن تاخير وان العطف علي جملة مقدرة	7366	-3526889936125161496	204	216.0	164	729	27.983539581298828	32	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms375	false	6580524437620797604	140	235	709	1236	1603	300	معني لذلك الامور التي يتعدي بها الفعل القاصر وهي سبعة احدها همزة افعل نحو اذهبتم طيباتكم----------------- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين والله انبتكم من الارض نباتا------------ ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقد ينقل المتعدي الي واحد بالهمزة الي التعدي الي اثنين نحو البست زيدا ثوبا واعطيته دينارا ولم ينقل متعد الي اثنين بالهمزة الي التعدي الي --ثلاثة الا في راي وعلم وقاسه الاخفش في اخواتهما الثلاثة القلبية نحو ظن وحسب وزعم وقيل النقل بالهمزة كله سماعي وقيل قياسي في القاصر والمتعدي الي واحد والحق انه قياسي -في القاصر سماعي في غيره وهو ظاهر مذهب سيبويه	375	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms08716	true	1200785299997381971	157	253	851	1385	1652	300	مبحث----- الامور التي يتعدي بها الفعل القاصر وهي سبعة احدها همزة افعل نحو اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين والله انبتكم من الارض نباتا وقوله تعالي ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقد ينقل المتعدي الي واحد بالهمزة الي التعدي الي اثنين نحو البست زيدا اثواب-------------ا ولم ينقل متعد الي اثنين بالهمزة الي التعدي الي الثلاثة الا في راي وعلم وقاسه الاخفش في اخواتهما الثلاثة القلبية نحو ظن وحسب وزعم وقيل النقل بالهمزة كله سماعي وقيل قياسي في القاصر والمتعدي الي واحد والحق انه قياسي لان القاصر سماعي في غيره وهو ظاهر مذهب -------	8716	-3526889936125161496	493	926.5	402	559	88.19319915771484	87	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms090	false	-7064884598037664562	226	288	1133	1431	1497	300	اوجه حتي ان تكون عاطفة بمنزلة الواو الا ان بينهما فرقا من ثلاثة اوجه احدها ان لمعطوف حتي ثلاثة شروط احدها ان يكون ظاهرا لا مضمرا كما ان ذلك شرط مجرورها ذكره ابن هشام الخضراوي ولم اقف عليه لغيره والثاني ان يكون-------- اما بعضا من جمع قبلها ك-- قدم الح-اج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او	90	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09451	true	-4382705144238607671	129	167	703	888	1547	300	اوجه حتي ان تكون عاطفة بمنزلة الواو الا انه يشترط في معطوفها ثل----------------------------اثة شروط الاول ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون المعطوف اما بعضا من جمع قبلها نحو قدم الحجاج حتي المشاة او جزءا من كل نحو اكلت السمكة حتي راسها او	9451	-3526889936125161496	152	261.0	118	309	49.19093704223633	28	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	90	183	432	865	1464	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه -------------------لو ان لنا كرة------------------ اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت ف---------------ي يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فنكون مثله في الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول ميسون 471 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واختلف في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام--------- هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت	191	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09451	true	-4382705144238607671	220	288	1156	1488	1547	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني وعلي هذا المعني قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في نحو قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في لو هذه فقال ------------ابن هشام الخضراوي هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب ليت	9451	-3526889936125161496	264	473.0	207	494	53.4412956237793	52	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	24	108	123	568	1537	300	الداخلة علي المضارع المنصوب ثلاثة معان مرادفة الي نحو حتي يرجع الينا موسي ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقولك اسلم حتي تدخل الجنة ويحتملهما فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء وهذا المعني ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني -----حتي ان تفعل وصرح به------------- ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن----------- بعضهم في	89	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09454	true	-4766511715346813934	12	74	60	395	1601	300	الداخلة علي المضارع المنصوب ثلاثة معان مرادفة الي نحو حتي يرجع الينا موسي ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم ومرادف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا في الاستثناء وهذا المعني قال به----- سيبويه حين فس-ر قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني عنده حتي ان تفعل وقد اختار هذا المعني ابن هشام الخضراوي ثالثا وكما وافق غيره من النحاة فقد وافقه بعضهم في	9454	-3526889936125161496	262	452.0	212	474	55.274261474609375	44	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	0	53	0	279	1521	300	افادتها له وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجواب بل علي التعليق في الماضي كما--- دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراوي	183	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09454	true	-4766511715346813934	148	199	801	1066	1601	300	افادتها له وكيفية افادتها اياه فذهب بعضهم انها -----------لا تفيده بوجه وان لو في المثال المتقدم -لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجواب بل علي التعليق في الماضي كما في دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت و-----علي هذا الراي ابن هشام الخضراوي	9454	-3526889936125161496	225	410.5	180	282	79.7872314453125	38	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	2	70	9	363	1610	300	او حا--ل نحو ما في الدار احد و افي الدار زيد ومررت برجل معه صقر وجاء الذي في الدار ابوه وزيد عندك اخوه ومررت بزيد عليه جبة ففي المرفوع ثلاثة مذاهب احدها ان الارجح كونه مبتدا مخبرا عنه بالظرف او المجرور ويجوز كونه فاعلا والثاني ان الارجح كونه فاعلا واختاره ابن مالك وتوجيهه ان الاصل عدم التقديم والتاخير والثالث انه يجب كونه فاعلا نقله ابن هشام--------- عن الاكثرين	318	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09455	true	-8000547557549820126	152	207	825	1116	1636	300	او موصول نحو ما في الدار اح----------------د ومررت برجل معه صقر وجاء الذي في الدار ابوه وزيد عندك اخوه-------------------- ففي المرفوع ثلاثة مذاهب احدها ان الارجح كونه مبتدا مخبرا عنه بالظرف او المجرور ويجوز كونه فاعلا والثاني ان الارجح كونه فاعلا واختاره ابن مالك و--------------------------------------الثالث انه يجب كونه فاعلا نقله ابن هشام الخضراوي عن الاكثرين	9455	-3526889936125161496	278	512.5	224	365	76.16438293457031	50	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	216	300	1066	1477	1477	300	الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيو---------------------صف بها وبتاليه------------------ا جمع منكر---- او شبهه فمثال الجمع المنكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف-------لا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير----- حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال الا زيدا لم-	48	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09660	true	9059936497975547350	182	265	954	1343	1527	300	الرابع ان تكون 0الا بمعني غير وهذا هو محل الشاهد اي يوصف بها كما يوصف بغير فقد وصف بالا جمع منكر كما في قوله -تعال------------ي لو كان فيهما -----الا الله لفسدتا النساء فلا يجوز في الا هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير يكون حينءذ لو كان فيهما ال-ة ليس فيهم ال----------------------------------------------------------له لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان ال-ة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال الا زيدا لم	9660	-3526889936125161496	301	498.5	233	467	64.45396423339844	57	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	29	135	153	717	1565	300	برفع غير اما علي انه صفة للقاعدون لانهم جنس واما علي انه استثناء وابدل علي حد----------- ما فعلوه الا قليل منهم------- ويءيده قراءة النصب وان حسن الوصف في غير المغضوب عليهم انما كان لاجتماع امرين الجنسية والوقوع بين الضدين والثاني مفقود هنا ولهذا لم يقرا بالخفض صفة للمءمنين الا خارج السبع لانه لا وجه لها الا الوصف وقرء ما لكم من اله غيره بالجر صفة علي اللفظ وبالرفع علي الموضع وبالنصب علي الاستثناء وهي شاذة وتحتمل قراءة الرفع الاستثناء علي انه ابدال علي المحل مثل لا اله الا الله وانتصاب غير في الاستثناء عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد الا عندهم واختاره ابن عصفور	112	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09660	true	9059936497975547350	3	48	15	257	1527	300	برفع غير اما علي انه صفة للقاعدون لانهم جنس واما علي انه استثناء وابدل علي حد قوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء ويءيده قراءة النصب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب غير في الاستثناء عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد الا عندهم واختاره ابن عصفور	9660	-3526889936125161496	220	408.5	178	582	37.80068588256836	41	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms017	false	6007307802340960941	189	265	968	1360	1525	300	احاذر ان تعلم بها فتردها فتتركها ثقلا علي كماهيا وفي هذا نظر لان عطف المنصوب عليه يدل علي انه مسكن للضرورة لا مجزوم وقد يرفع ال---------------------------------------------------------------------فعل بعدها ك------------------------------------------------------قراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 34 ان تقرا ان علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكو--------------------------------فيون ان ان هذه هي ال----مخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل و------الصواب قول البصريين انها ان الناصبة اهملت حملا ----علي ما اختها--- المصدرية وليس من	17	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09662	true	-4487669566321352482	2	143	8	750	1530	300	احاذر ان تعلم بها فتردها فياتنا في البيت الاول--------------------------------------------------------------- مجزوم بان وكذلك تعلم في البيت الثاني وقد تهمل ان في الكلام فلا تنصب ولا تجزم ويكون فالفعل بعدها مرفوعا فهي بهذا تقترض هذا الحكم من ما ومثال ان المهملة قراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة برفع الفعل المضارع يتم وقد اعترض علي الاستدلال بالاية بان صله يتمون فهو منصوب بحذف النون وحذفت الواو للساكنين واستصحب ذلك خطا والجمع باعتبار معني من تكلف ومثال ان المهملة ايضا قول الشاعر------------------------------- مني السلام وان لا تشعرا احدا ان تقران علي اسماء ويحكما فتقران فعل مضارع مرفوع بثبوت النون علي الرغم من تقدم ان عليه لانها هنا مهملة وقد اعترض الكوفيون علي الاستدلال بهذا البيت فزعموا ان ان---- في البيت مخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل غير ان الصواب------------- انها ان الناصبة اهملت حملا لها علي ما اختها في المصدرية لان ان -	9662	-3526889936125161496	230	321.5	183	854	26.932085037231445	37	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	94	155	513	819	1599	300	حرف شرط في المستقبل الا انها لا تجزم كقوله 460 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب وقول توبة 461 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة اوزقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله 462 لا يلفك الراجيك الا مظهرا	187	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09663	true	6065292390621707125	198	240	1015	1236	1528	300	حرف شرط في المستقبل الا انها لا تجزم هذا هو المشهور في استعمالها نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله النساء ونحو قول الشاعر خلق الكرام ولو تكون عديما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلفك الراجيك الا مظهرا	9663	-3526889936125161496	71	103.5	56	439	16.173120498657227	14	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	181	268	938	1387	1548	300	ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل -الاسمية ولا تحتاج -لي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسع---------------ي اذا لهم مكر وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب كسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ---	61	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09664	true	-4036442534625857122	190	260	976	1355	1572	300	ان تكون للمفاجاة فتختص بالجملة الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو قوله تعالي فالقاها ف---------اذا هي حية تسعي طه وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا يونس ثاني---------------------ا ان تكون لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاجاة اي تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية عكس الفجاءية وقد اجتمعت اذا الفجاءية و اذا الشرطية في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض	9664	-3526889936125161496	186	277.0	147	588	31.632652282714844	31	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	31	95	169	509	1576	300	ان تكون لغير --مفاجاة فالغالب ان تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية عكس الفجاءية وقد اجتمعا في--------------------------- قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وقوله تعالي فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ويكون الفعل بعدها---------- ماضيا كثيرا ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول ابي ذءيب 137------------------- والنفس راغبة اذا رغبتها	66	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09664	true	-4036442534625857122	226	295	1169	1545	1572	300	ان تكون لغير المفاجاة اي ت--------كون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية عكس الفجاءية وقد اجتمعت اذا الفجاءية و اذا الشرطية في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم------ فاذا الاولي ظرفية واذا الثانية فجاءية-------- ويكون الفعل بعد اذا الظرفية ماضيا كثيرا ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول ابي ذءيب واذا ترد الي قليل تقنع والنفس راغبة اذا رغبتها	9664	-3526889936125161496	273	452.5	220	398	68.59296417236328	46	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms507	false	6897983817578993397	232	278	1202	1429	1539	300	علي انه جاء علي لغة من يقول شا يشا بالالف ثم ابدلت الالف همزة علي حد قول بعضهم العالم والخاتم بالهمزة ويءيده انه لا-------- يجوز مجء ان الشرطية في هذا الموضع لانه اخبار عما مضي فالمعني لو شاء وبهذا------- يقدح ايضا في تخريج -----الحديث السابق ------علي	507	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09664	true	-4036442534625857122	47	96	240	491	1572	300	علي انه جاء علي لغة من يقول شا يشا بالالف ثم ابدلت الالف همزة علي حد قول بعضهم العالم والخاتم بالهمزة ويءيد هذا التخريج انه يجوز مجء ان الشرطية في هذا ال-وضع لانه اخبار عما مضي فالمعني لو شاء و-هذا الخريج يقدح ايضا في الاستدلال بالحديث السابق ذكره وعلي	9664	-3526889936125161496	212	376.0	169	253	83.79446411132812	39	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms198	false	-4139211702594920820	156	198	790	1001	1549	300	في اي يومي من الموت افر ايوم لم--- يقدر ام يوم قدر وخرجا --------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الاصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلا عليها وفي هذا-------------------------- شذوذان توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين وقال ابو ا--لفتح	198	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09666	true	3777121506152482078	41	107	200	534	1521	300	في اي يومي من الموت افر بنصب الفعل يقدر بعد لم فقد عملت لم النصب في الفعل بعدها ولم يزافق علي هذا بعض العلماء فقد ذهبوا الي ان النصب في الاية والبيت علي ان الاصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت الفتحة دليلا عليها وقد اعترض علي هذا التوجيه بان فيه شذوذين توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف ولا ساكنين وخرج بعضهم الفتح	9666	-3526889936125161496	177	291.5	138	334	52.99401092529297	30	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms204	false	-3373350030923503419	81	108	388	528	1558	300	كقوله 519---- فلن يحل للعينين بعدك منظر---------------------------- وقوله 520------------------------------------------- لن يخب الان من رجاءك من حرك من دون بابك الحلقه و-------الاول----------------------------------------------------------------------------------- محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الالف للضرورة	204	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09666	true	3777121506152482078	226	288	1146	1451	1521	300	كقول كثير عزة فلن يحل للعينين بعدك منظر ايادي سبايا عز ما كنت بعدكم وقول اعرابي يمدح الحسين بن علي حرك للعينين بعدك منظر لن يخب الان من رجاءك من فقد جزمت لن الفعل يحل في البيت الاول وجزمت الفعل يخب في البيت الثاني وعلي الرغم من ان بعضهم وجه الفعل في كل بيت علي انه محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الالف للضرورة	9666	-3526889936125161496	108	139.0	87	305	35.40983581542969	20	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms210	false	1029515226209248342	163	201	841	1029	1505	300	نحو ------ليس الطيب الا ال-----------مسك بالرفع------------------------ فان بني تميم يرفعونه حملا لها علي ما في الاهمال عند انتقاض النفي كما حمل اهل الحجاز ما علي ليس في الاعمال عند استيفاء- شروطها حكي ذلك عنهم ابو عمرو بن العلاء	210	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09667	true	7418819584518317884	182	228	960	1190	1549	300	نحو قولهم ليس الطيب الا المسك برفع المسك قال ابن هشام في المثال المتقدم فان بني تميم يرفعونه حملا لها علي ما في الاهمال عند انتقاض النفي كما حمل اهل الحجاز ما علي ليس في الاعمال عند استيفاءه شروطها حكي ذلك عنهم ابو عمرو بن العلاء	9667	-3526889936125161496	184	337.0	146	230	80.0	35	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms508	false	5911273836042915873	231	269	1164	1359	1526	300	قد سالم الحيات منه القدما وفي رواية من نصب الحيات وقيل القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله 1199 هما خطتا اما اسار ومنة فيمن رواه برفع اسار ومنة وسمع ايضا رفعهما كقوله 1200---------------------------------------------- ان من صاد عقعقا لمشوم	508	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09670	true	-8358363972476356146	53	82	312	456	1648	300	قد سالم الحيات منه القدما -في رواية من -صب الحيات----------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ايضا رفعهما اي الفاعل والمفعول نحو قول الشاعر كيف من صاد عقعقان وبوم ان من صاد عقعقا لمشوم	9670	-3526889936125161496	88	139.5	69	241	36.514522552490234	15	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms497	false	5598466372926799361	0	33	0	164	1569	300	في احسن واملح ذكره الجوهري ولكن النحويين مع هذا قاسوه ولم يحك ابن مالك اقتياسه الا عن ابن كيسان وليس كذلك قال ابو بكر ابن الانباري ولا يقال الا لمن صغر سنه القاعدة	497	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09671	true	-2874975793971052271	30	64	171	332	1555	300	في احسن واملح قال ابن هشام ولكن النحويين مع هذا قاسوه ولم يحك ابن مالك اقتياسه الا عن ابن كيسان وليس كذلك قال ابو بكر -بن الانباري ولا يقال الا لمن صغر سنه النوع --	9671	-3526889936125161496	146	269.5	115	164	89.0243911743164	29	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	89	114	486	629	1582	300	حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع ال-حال جامدة نحو هذا مالك ذهبا وتنحتون الجبال بيوتا ويقع التمييز مشتقا نحو لله دره فارسا	332	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms09672	true	-7429181936820407604	0	21	0	121	1639	300	حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتاتي الحال جامدة ك---هذا مالك ذهبا وياتي التم--------------------ييز مشتقا نحو لله دره فارسا	9672	-3526889936125161496	105	201.0	86	144	72.91666412353516	16	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	8	90	46	443	1466	300	-----ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم----------------- اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل ف-----------ي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله 175 ش--------------------------------ربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري	79	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10110	true	1839200431058404783	115	205	651	1085	1593	300	يرون ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم محمول علي ما يلي اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قول ابي ذءيب الهذلي متي لحج خضر لهن نءيج شربن بماء البحر ثم ترفعت واما -------------------------------علي شذوذ انابة كلمة عن اخري	10110	-3526889936125161496	345	633.0	275	465	74.19355010986328	68	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	80	133	409	671	1539	300	الي الناس مطلي به القار اجرب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك ويمكن ان يكون منه----------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	52	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10112	true	3215175821399182906	69	152	362	765	1552	300	الي الناس مطلي به القار اجرب فلا تتركني بالوعيد كانني اي كانني في الناس مطلي به القار وفي قول طرفة الي ذروة البيت الكريم المصمد وان تلتق الحي الجميع تلاقني اي في ذروة البيت الذي يصمد ويعضد ويقال جلست الي القوم اي فيهم قال ابن مالك ويمكن ان يكون الي بمعني في في قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء وخالف في مجء الي بمعني في -----------------------------------------------ابن عصفور حيث ------------------------قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	10112	-3526889936125161496	143	213.5	109	474	30.16877555847168	26	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms104	false	-3092332961040559003	172	229	838	1098	1457	300	فانما يبخل عن ن----------------------فسه وقول ذي الاصبع 258 لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني--------------------------------------------------------- اي لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسني وذلك لان المعروف ان يقال افضلت عليه قيل ومنه قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-- اي قدمته عليه وقيل هي ----	104	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10116	true	3051084601303404478	185	254	928	1246	1488	300	فانما يبخل عن نفسه محمد اي يبخل علي نفسه وقول ذي الاصبع العدواني----------------------- عني ولا انت دياني فتخزوني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب وقد فسر البيت ابن هشام بقوله اي لله در ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسني وذلك لان المعروف ان يقال افضلت عليه ونحو---- قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص اي قدمت الخير علي ذكر ربي	10116	-3526889936125161496	211	362.5	164	345	61.159420013427734	43	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	38	96	189	493	1626	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه قاله ----------------------------------------------ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام------------------ التعليل وقيل لام--- التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المقو-ل لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا باسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما	151	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10119	true	-7431706929476071306	0	72	0	371	1518	300	قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي قال الذين كفروا عن الذين امنوا قال بهذا ابن الحاجب وذهب ابن مالك وغيره الي ان اللام في الاية لام التعليل وقيل هي لام التبليغ والتفت عن الخطاب الي الغيبة او يكون اسم المفعول لهم محذوفا اي قالوا لطاءفة من المءمنين لما سمعوا -اسلام طاءفة اخري وحيث دخلت اللام علي غير المقول له فالتاويل علي بعض ما	10119	-3526889936125161496	285	537.0	228	372	76.61289978027344	51	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	148	203	786	1042	1550	300	وزعم ابن مالك ان من في نحو زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو اولي من قول سيبويه وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه اذ لا يقع بعدها الي ا ه وقد يقال و---------------لو كانت للمجاوزة------------------ لصح في موضعها عن	230	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10119	true	-7431706929476071306	191	250	972	1256	1518	300	وزعم ابن مالك ان من في نحو زيد افضل من عمرو للمجاوزة وكانه قيل جاوز زيد عمرا في الفضل قال وهو اولي من قول سيبويه وغيره انها لابتداء الارتفاع في نحو افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر-منه اذ لا يقع بعدها الي---- وقد رد علي ابن مالك انها لو كانت للمجاوزة في المثال المتقدم لصح في موضعها عن	10119	-3526889936125161496	245	449.0	194	289	84.77508544921875	49	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	0	84	0	447	1556	300	تكون------ بمعناها- في------ الاباحة ----قاله الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي----- احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كامل-------ة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة والمعروف من كلام النحويين انه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان امرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف باو والثالث ان تكون------ بمعناها- في------ التخيير قاله بعضهم في قوله 666 وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي -قال معناه------------------------------------------ او البكاء---------- اذ لا يجتمع------- مع الصبر	255	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms10122	true	-168325313074382563	92	173	463	885	1553	300	تكون الواو بمعني او في افادة الاباحة وعلي ذلك الزمخشري وزعم انه يقال جالس الحسن وابن سيرين اي جالس احدهما وانه لهذا قيل تلك عشرة كاملة البقرة بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة وقد رد ابن هشام ما ذهب اليه الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الواو بمعني او في افادة التخيير واستدلوا بقول كثير عزه---------------------------------- فقلت البكا اشفي اذن لغليلي وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا اي فاختر لها الصبر او البكاء اي احدهما اذ لا يجتمع البكاء مع الصبر	10122	-3526889936125161496	256	315.5	204	549	46.6302375793457	42	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms362	false	-2024852041069948675	28	60	145	315	1522	300	وهل حذف الجار والمجرور معا او حذف الجار وحده فانتصب الضمير واتصل بالفعل كما قال 888 ويوما شهدناه سليما وعامرا اي شهدنا فيه ثم حذف منصوبا قولان الاول عن سيبويه والثاني عن	362	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms11539	true	9202337850379224262	50	72	248	367	1579	300	وهل حذف الجار والمجرور معا او حذف الجار وحده فانتصب الضمير واتصل بالفعل--------------------------------------------------- ثم حذف منصوبا قولان الاول عن سيبويه والثاني عن	11539	-3526889936125161496	119	229.0	97	170	70.0	21	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms367	false	6803354693402194434	185	206	923	1031	1520	300	وابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جاءز اذا كان مفيدا للاحاطة نحو قمتم ثلاثتكم و-------------------------------------------------بدل الكل لا يحتاج الي ضمير	367	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms11541	true	-3129952921099111229	59	90	297	454	1539	300	وابدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جاءز اذا كان مفيدا للاحاطة كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وهنا لا نحتاج الي ضمير لان بدل الكل لا يحتاج الي ضمير	11541	-3526889936125161496	93	161.5	74	157	59.23566818237305	18	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	47	81	235	403	1532	300	المالقي ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة ا-لا فتختص بالفعل نحو اما تقوم واما تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية	37	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms11604	true	-2076897846237583141	212	246	1073	1241	1504	300	المالقي ل اما معني ثالثا وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة لولا فتختص بالفعل نحو اما تقوم ام-ا تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية	11604	-3526889936125161496	164	321.0	130	169	97.04141998291016	32	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	25	80	115	389	1502	300	فعل الجواب لان الفاءدة به تمت ولالتزامهم عود ضمير منه اليه علي الاصح ولان نظيره هو الخبر في قولك الذي ياتيني فله درهم او مجموعهما لان قولك من يقم اقم معه بمنزلة قولك كل من الناس ان يقم اقم معه والصحيح الاول وانما توقفت الفاءدة علي الجواب من حيث التعلق فقط لا من حيث الخبرية	335	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms11964	true	-3507364386800517102	39	65	197	334	1593	300	فعل الجواب لان الفاءدة به تمت وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- مجموعه-ا قال ابن هشام-------------------------------------------------- والصحيح الاول وانما توقفت الفاءدة علي الجواب من حيث التعلق فقط لا من حيث الخبرية	11964	-3526889936125161496	125	204.5	100	274	45.62043762207031	21	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	70	110	350	559	1541	300	المسماة--- لام التقوية وهي المزيدة-- لتقوية عامل ضعف اما بتاخره نحو هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ونحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو مصدقا لما معهم-- فعال لما يريد نزاعة للشوي و---------نحو ضربي لزيد حسن	153	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms12496	true	-5780756594187599683	35	80	183	408	1571	300	التقوية لا لام التعدية وهي التي تزاد لتقوية عامل ضعف اما بتاخره نحو هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ونحو ان كنتم للرءيا تعبرون او بكونه فرعا في العمل نحو مصدقا لما معهم و فعال لما يريد و ولا مستانسين لحديث ونحو ضربي لزيد حسن	12496	-3526889936125161496	186	333.5	147	225	82.66666412353516	34	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms311	false	-3489276715320952008	130	168	649	852	1529	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اصله علقم------- عليه----------------------------------------------------------------- فعلي المحذوفة متعلقة بصبه والمذكورة متعلقة بعلقم لتاوله بصعب او شاق او شديد ومن هنا كنا الحذف شاذا لاختلاف متعلقي جار الموصول وجار العاءد	311	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms15267	true	3036233881231871878	18	59	93	341	1605	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم اراد من صبه الله عليه فحذف العاءد المجرور بعليمع اختلاف المتعلق والمتعلقان هما صبوعلقم فعلي-المحذوفة متعلقة بصبه-والمذكورة متعلقة بعلقم-لتاوله بصعب او شاق او شديد فاختل------------------------ف متعلقا جار الموصول وجار العاءد	15267	-3526889936125161496	163	291.0	133	275	59.272727966308594	23	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	239	280	1224	1433	1531	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا في سورة هود انما------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز تعليق فعل البلوي---- لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	298	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms16400	true	-2725610373795976679	0	58	0	308	1608	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ايكم احسن مبتدا وخبر والجملة في محل نصب مفعول ثان بعد اسقاط الخافض والاستفهام معلق للفعل قال الزمخشريفان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختيار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم	16400	-3526889936125161496	192	349.5	154	309	62.135921478271484	35	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	88	118	429	580	1557	300	بعض طلبة اليمن---------------- انه سمع في بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس--------------------------------------------------------------------------- ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم الا تري الي البيت السابق وانها في الحديث دخلت علي النوعين	32	8832390674349727845	Shamela0004473-ara1.ms16584	true	4962541221500241884	140	188	747	988	1571	300	بعض طلبة اليمن في القرن السابع انه سمع في بل-دهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس اي انهم لا يبدلون اللام ميما في ال الشمسية وانما يخصون ذلك بال القمرية قال ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم الا تري الي البيت السابق وانها في الحديث دخلت علي النوعين	16584	-3526889936125161496	150	271.0	120	242	61.98347091674805	29	JK001131-ara1	Shamela0004473-ara1