id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	136	223	682	1100	1466	300	الا بجلي من ذا الشراب الا بجل------------- بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال---------- نحو----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما------------ الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	82	152	486	839	1643	300	الانتقال من غرض الي اخر قال في الاتقان لفظ بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	264	-7706486217676615134	239	330.5	186	480	49.79166793823242	44	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms241	false	-3906546601298757118	163	300	869	1633	1633	300	التنوين وهو نون------ زاءدة ساكنة تلحق الاخر ل-------غير توكيد فخرج نون حسن لانها اصل ونون ضيفن للطفيلي لانها متحركة ونون منكسر وانكسر لانها غير اخر ونون لنسفعا لانها للتوكيد واقسامه خمسة تنوين التمكين وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف اعلاما ببقاءه علي اصله وانه لم يشبه الحرف فيبني ولا الفعل فيمنع الصرف ويسمي تنوين الامكنية------------- ايضا وتنوين الصرف وذلك كزيد ورجل ورجال وتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها ويقع في باب اسم الفعل بالسماع كصه ومه وايه وفي العلم المختوم بويه بقياس نحو جاءني سيبويه وسيبويه اخر واما تنوين رجل ونحوه من المعربات فتنوين تمكين لا تنوين تنكير كما قد يتوهم بعض الطلبة ولهذا لو سميت به رجلا بقي ذلك التنوين بعينه مع زوال التنكير وتنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات جعل في مقابلة النون في مسلمين وقيل هو عوض عن الفتحة نصبا-	241	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0643	true	-58961244985567641	12	76	65	435	1650	300	التنوين وهو نون ساكنة زاءد------ة تلحق --اخر الكلمة بغير توكيد فخرج نون حسن و-------------------------------------------------------------------------نون لنسفعا-------------- واقسامه خمسة تنوين التمك-ن وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف اعلاما ببقاءه علي اصله----------------------------------------------- ويسمي تنوين الامكنية وتنوين الصرف ايضا------------------ كزيد ورج------ل وتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء المبنية فرقا بين معرفتها ونكرتها------------------------------ كصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه وتنوين المقابلة ك---------------مسلمات جعل في مقابلة -لنون في مسلمين وقيل هو عوض من الفتحة نصبا	643	-7706486217676615134	336	547.5	277	791	42.477874755859375	46	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms243	false	408590679568782557	54	268	313	1478	1668	300	وتنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حر-ف الاطلاق وهو الالف --------الواو والياء وذلك في انشاد بني تميم وظاهر قولهم انه تنوين محصل للترنم وقد صرح بذلك ابن يعيش كما سياتي والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين انه جء به لقطع الترنم وان الترنم وهو التغن-----ي يحصل باحرف الاطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فاذا انشدوا ولم يترنموا جاءوا بالنون في مكانها ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله 639 وقولي ان اصبت لقد اصابن وقوله 640 لما تزل برحالنا وكان قدن وزاد الاخفش والعروضيون تنوينا سادسا وسموه ال---------------غالي وهو اللاحق لاخر القوافي المقيدة كقوله رءية 641 وقاتم الاعماق خاوي المخترقن وسمي غاليا لتجاوزه حد الوزن ويسمي الاخفش الحركة التي قبله ع-لوا وفاءدته الفرق بين الوقف والوصل وجعله ابن يعيش من نوع تنوين الترنم زاعما ان التزنم يحصل بالنون نفسها لانها حرف اغن قال وانما سمي المغني مغنيا لانه يغنن صوته اي يجعل فيه غنة والاصل عنده مغنن بثلاث نونات فابدلت الاخيرة ياء تخفيفا وانكر الزجاج والس-رافي ثبوت هذا التنوين البتة لانه يكسر الوزن وقالا لعل الشاعر كان يزيد ان في اخر كل بيت فضعف صوته بالهمزة فتوهم السامع ان النون تنوين واختار هذا القول ابن مالك وزعم ابو الحجاج ابن معزوز ان ظاهر كلام سيبويه في المسمي تنوين الترنم انه نون عوض- من المدة وليس بتنوين وزعم ابن مالك في التحفة ان	243	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0643	true	-58961244985567641	119	250	651	1388	1650	300	وتنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حروف الاطلاق وهو الالف والياء والواو------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين انه جء به لقطع الترنم وه-----------و التغني الذي يحصل بحروف الاطلاق لقبولها -مد الصوت----- فاذا انشدوا ولم يترنموا جاءوا بالنون في مكانها ولا يختص هذا التنوين بالاسم-------------------------------------------------------------------------- وزاد الاخفش والعروضيون تنوينا سادسا -سموه الغالي بالغين المعجمة وهو اللاحق ل-----لقوافي المقيدة سمي به----------------------------------------------- لتجاوزه حد الوزن ويسمي الاخفش الحركة التي قبلها غلوا وفاءدته الفرق بين الوقف والوصل وجعله ابن بعيش من نوع تنوين الترنم زاعما ان الترنم يحصل------- نفسها لانها حرف اغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الزجاج والسيرافي ثبوت هذا التنوين البتة لانه يكسر الوز-----------------------------------------------------------------------------------------ن واختار هذا------ ابن مالك وزعم ابو الحجاج -بن مغرور ان ظاهر كلام سيبويه في المسمي تنوين الترنم انه نون عرضت من المدة وليس بتنوين وزعم م----الك في التحفة ان	643	-7706486217676615134	682	1212.5	557	1197	56.975772857666016	101	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms243	false	408590679568782557	252	300	1398	1668	1668	300	المسمي تنوين الترنم انه نون عوض- من المدة وليس بتنوين وزعم ابن مالك في التحفة ان تسمية اللاحق للقوافي المطلقة والقوافي المقيدة تنوينا مجاز وانما هو نون اخري زاءدة ولهذا لا يختص بالاسم ويجامع الالف واللام ويثبت في الوقف وزاد بعضهم تنوينا سابعا وهو تنوين الضرورة وهو اللاحق-	243	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0644	true	5921079851292889863	0	45	0	253	1681	300	المسمي تنوين الترنم انه نون عرضت من المدة وليس بتنوين وزعم---- مالك في التحفة ان تسمية اللاحق للقوافي المطلقة و--------المقيدة تنوينا مجاز وانما هو نون اخري زاءدة ولهذا لا يختص بالاسم ويجامع الالف واللام ويثبت في الوقف وزاد بعضهم------- سابعا وهو تنوين الضرورة وهو اللاحق	644	-7706486217676615134	250	466.0	206	272	91.9117660522461	41	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms244	false	-4342266464574155110	100	131	518	687	1588	300	وذكر ابن الخباز في شرح الجزولية ان اقسام التنوين عشرة وجعل كلا من تنوين المنادي وتنوين صرف ما-لا ينصرف قسما براسه قال والعاشر تنوين الحكاية مثل ان تسمي رجلا بعاقلة لبيبة	244	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0644	true	5921079851292889863	58	89	332	498	1681	300	وذكر ابن الخباز في شرح الجزولية ان اقسام التنوين عشرة وجعل كلا من تنوين المنادي وتنوين صرف ما لا ينصرف قسما براسه---- والعاشر تنوين الحكاية مثل ان تسمي رجلا لعاقلة لبيبة	644	-7706486217676615134	164	315.5	134	170	96.47058868408203	29	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms268	false	-4358190059554392950	179	217	955	1154	1592	300	او بالظرف فظرفية الثالث نحو يومان في بحر ما رايته مذ يومان فان تقديره عند الاخفش والزجاج بيني وبين لقاءه يومان وعند ابي بكر وابي علي امد انتفاء الرءية يومان وعليهما فالجملة اسمية لا محل لها ومن----------ذ خبر	268	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0713	true	8158031301875913673	265	300	1372	1559	1559	300	-و--ال-----ظرفية ومن امثلته------------- ما رايته مذ يومان فان تفسيره عند الاخفش والزجاج بيني وبين لقاءه يومان وعند ابي بكر وابي علي امد انتفاء الرءية يومان وعليهما فالجملة اسمية لا محل لها من الاعراب ومذ خبر-	713	-7706486217676615134	162	283.5	131	209	77.511962890625	27	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms268	false	-4358190059554392950	217	274	1154	1449	1592	300	علي الاول ومبتدا علي الثاني وقال الكساءي وجماعة المعني منذ كان يومان فمنذ ظرف لما قبلها وما بعدها جملة فعلية فعلها ماض حذف فعلها وهي في محل خفض وقال اخرون المعني من الزمن الذي هو يومان ومنذ مركبة من حرف الابتداء وذو الطاءية واقعة علي الزمن وما بعدها جملة اسمية -حذف مبتدءها ولا محل لها لانها صلة	268	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0714	true	2541512931029651984	0	55	0	283	1648	300	علي الاول ومبتدا علي الثاني وقال الكساءي وجماعة المعني م-ذ كان يومان فم-ذ ظرف لما قبلها وما بعدها جملة فعلية ----------حذف فعلها وهي في محل خفض وقال اخرون المعني من الزمن الذي هو يومان وم-ذ مركبة من حرف الابتداء وذو الطاءية واقعة علي الزمن وما بعدها جملة اسمية وحذف مبتداها ولا محل لها لانها صلة	714	-7706486217676615134	281	531.5	226	296	94.93243408203125	49	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms270	false	1748029279370752810	125	290	691	1551	1597	300	الجملة الي صغري --وكبري -الكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام ومثله لكن هو الله ربي اذ الاصل لكن انا هو الله ربي ففيها ايضا ثلاثة مبتدات اذا لم يقدر هو ضميرا له سبحانه ولفظ الجلالة بدل منه او عطف بيان عليه كما جزم به ابن الحاجب بل قدر ضمير الشان وهو الظاهر ثم حذفت همزة انا حذفا اعتباطيا وقيل حذفا قياسيا بان نقلت حركتها ثم حذفت ثم ادغمت نون لكن في نون انا تنبيهان الاول ما فسرت به الجملة الكبري هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدا تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه الثاني انما قل-ت صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل بال--- او بالاضافة	270	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0714	true	2541512931029651984	81	177	430	962	1648	300	الجملة اما صغري او كبري فالكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام وهذ----------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدا تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه وا------نما قلنا صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل باللام او بالاضافة	714	-7706486217676615134	517	984.0	422	867	59.63091278076172	89	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	35	142	167	742	1546	300	ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا قال 708 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فعلي هذا يتخرج البيت وقول النحويين صغري وكبري وكذلك قول العروضيين فاصلة صغري وفاصلة كبري وقد يحتمل الكلام الكبري وغيرها ولهذا النوع امثلة احدها نحو انا اتيك به اذ يحتمل اتيك ان يكون فعلا مضارعا ومفعولا وان يكون اسم فاعل ومضافا اليه مثل وانهم اتيهم عذاب وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ويءيده ان اصل الخبر الافراد وان حمزة يميل الالف من اتيك وذلك ممتنع علي تقدير انقلابها من الهمزة الثاني نحو زيد في الدار اذ يحتمل تقدير--استقر وتقدير مستقر	271	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0714	true	2541512931029651984	178	219	966	1191	1648	300	ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا----------------------------------------------------------------------- فعلي ذلك يتخرج قو-------ل النحويين----------- وكذلك قول العروضيين فاصلة كبري وفاصلة صغري وقد يحتمل الكلام الكبري وغيرها كما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو زيد في الدار اذ يحتمل تقديره استقر و------مستقر	714	-7706486217676615134	209	355.0	170	577	36.22183609008789	31	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms272	false	1549079813996067953	33	108	156	571	1600	300	نحو ظننت زيدا يقوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه الجمل التي ل-----ا محل لها من الاعراب وهي سبع وبدانا بها لانها لم تحل محل المفرد وذلك هو الاصل في الجمل 1 فالاولي الابتداءية وتسمي ايضا المستانفة----- وهو اوضح لان الجملة الابتداءية تطلق ايضا علي الجملة المصدرة بالمبتدا ولو كان لها محل ثم الجمل المستانفة نوعان احدهما الجملة المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قاءم ومنه- الجمل المفتتح بها السور والثاني الجملة المنقطعة عما قبلها -------------------------------------------------نحو مات فلان رحمه الله	272	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0714	true	2541512931029651984	158	295	856	1614	1648	300	نحو ظننت زيدا يقوم ابوه وانما قلنا صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل باللام او بالاضافة لكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا فعلي ذلك يتخرج قول النحويين وكذلك قول العروضيين فاصلة كبري وفاصلة صغري وقد يحتمل الكلام الكبري وغيرها كما في نحو زيد في الدار اذ يحتمل تقديره استقر ومستقر التقسيم الرابع الجملة اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا و--الجمل التي ليس لها محل---- من الاعراب---- سبع ا-------------------------------------------------------------لاولي الابتداءية وتسمي----- المستانفة ايضا وهو اوضح ل-------ان الابتداءية تطلق ايضا علي الجملة المصدرة بالمبتدا ولو كان لها محل ثم الجمل المستانفة نوعان احدهما الجمل- المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قاءم ومنها الجمل المفتتح بها السور و--ثانيهما---- المنقطعة مما قبلها اي التي قطع تعلقها بما قبلها لفظا او معني فالاول نحو مات فلان رحمه الله	714	-7706486217676615134	317	527.5	261	848	37.382076263427734	45	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms272	false	1549079813996067953	119	156	622	821	1600	300	الارض ومنه--------- جملة العامل الملغي لتاخره نحو زيد قاءم اظن فاما العامل الملغي لتوسطه نحو زيد اظن قاءم فجملته ايضا لا محل لها الا انها من باب جمل الاعتراض ويخص---- البيانيون الاستءناف بما كان جوابا لسءال مقدر	272	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0715	true	8943499332575777312	41	71	205	372	1560	300	العطف ومن الاستءناف جملة العامل الملغي لتاخره نحو زيد قاءم اظن فاما العامل------- لتوسطه نحو زيد اظن قاءم ف-------------------------------من باب---- الاعتراض ويخص اهل البيا---ن الاستءناف بما كان جوابا لسءال مقدر	715	-7706486217676615134	150	248.0	122	212	70.75471496582031	23	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms286	false	-6461351196458150373	214	300	1113	1544	1544	300	الفضلة احترزت به عن الجملة المفسرة لضمير الشان فانها كاشفة لحقيقة المعني المراد به ولها موضع بالاجماع لانها خبر في الحال او في الاصل و------عن الجملة المفسرة في باب الاشتغال في نحو زيدا ضربته فقد قيل انها تكون ذات محل كما سياتي وهذا القيد اهملوه ولا بد منه مسالة قولنا ان الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم انها------------ بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في-	286	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0715	true	8943499332575777312	88	160	485	853	1560	300	الفضلة --خرجت------ الجملة المفسرة لضمير الشان فانها كاشفة لحقيقة المعني المراد به ولها محل- بالاجماع لانها خبر في الحال او في الاصل وكذا خرجت الجملة المفسرة في باب الاشتغال------------------ فقد قيل انها تكون ذات محل---------- وهذا القيد اهملوه ولا بد منه وقال--------------------------------------------- الشلوبين ان الجملة المفسرة فهي بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو انا كل شء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز ياكله بنصب الخبز في	715	-7706486217676615134	332	575.0	265	450	73.77777862548828	61	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	0	51	0	258	1553	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله وقال 748 فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكان الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير	287	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0715	true	8943499332575777312	160	186	853	983	1560	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير	715	-7706486217676615134	129	254.0	103	258	50.0	24	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms284	false	-183975994639958697	143	192	771	998	1605	300	كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فخلقه وما بعده تفسير لمثل ادم لا باعتبار ما يعط-يه ظاهر لفظ الجملة من كونه قدر جسدا من طين ثم كون بل باعتبار المعني اي ان شان عيسي كشان ادم في الخروج عن مستمر العادة وهو التولد بين ابوين	284	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0716	true	460626126235971143	0	49	0	228	1508	300	كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فخلقه وما بعده تفسير كمثل ادم لا باعتبار ما يقتضيه ظاهر لفظ الجملة من كونه قدر جسدا من طين ثم كون بل باعتبار المعني اي ان شان عيسي كشان ادم في الخروج عن مستمر العادة وهو التولد بين ابوين	716	-7706486217676615134	224	440.0	175	228	98.24561309814453	47	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms285	false	-9041531471229422315	8	171	44	913	1575	300	ومقرونة باي كقوله 746-- وترمينني بالطرف اي انت مذنب ومقرونة بان نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وقولك كتبت اليه ان افعل---- ان لم تقدر الباء قبل ان السادس ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه فجملة ليسجننه قيل هي مفسرة للضمير في بدا الراجع الي البداء المفهوم منه والتحقيق انها جواب لقسم مقدر وان المفسر مجموع الجملتين ولا يمنع من ذلك كون القسم انشاء لان المفسر هنا انما هو المعني المتحصل من الجواب وهو خبري لا انشاءي وذلك المعني هو سجنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو البداء الذي بدالهم ثم اعلم انه لا يمتنع كون الجملة الانشاءية مفسرة بنفسها ويقع ذلك في موضعين احدهما ان يكون المفسر انشاء ايضا نحو احسن الي زيد اعطه الف دينار والثاني ان يكون مفردا مءديا معني ج--ملة نحو واسروا النجوي الذين ظلموا الاية وانما قلنا فيما مضي ان الاستفهام مراد به النفي تفسيرا لما اقتضاه المعني واوجبته الصناعة لاجل الاستثناء المفرغ لا ان التفسير اوجب ذلك ونظيره بلغني عن زيد كلام والله لافعلن كذا	285	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0716	true	460626126235971143	49	119	228	589	1508	300	ومقرونة باي كقول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب ومقرونة بان نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وقولك كتبت اليه ان افعل كذا ان لم يقدر الباء قبل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا يمتنع كون الجمل- الانشاءية مفسرة بنفسها ويقع ذلك في موضعين احدهما ان يكون المفسر انشاء ايضا نحو احسن الي زيد اعطه الف دينار والثاني ان يكون مفردا مءديا معني الجملة نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغني عن زيد كلام والله لافعلن كذا	716	-7706486217676615134	346	638.5	278	877	39.45267868041992	63	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms292	false	1999708296421822527	0	236	0	1194	1509	300	الفجاءية فالاول جواب لو ولولا ولما وكيف والثاني ن---------------------حو ان تقم اقم وان قمت قمت اما الاول فلظهور الجزم في لفظ الفعل واما الثاني فلان المحكوم لموضعه بال-جزم الفعل لا الجملة باسرها 6 الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة الواقعة صلة لاسم او حرف فالاول نحو جاء الذي قام ابوه----- فالذي في موضع رفع والصلة لا محل لها وبلغني عن بعضهم انه كان يلقن اصحابه ان يقولوا ان الموصول وصلته في موضع كذا محتجا بانهما ككلمة واحدة والحق ما قدمت لك بدليل ظهور الاعراب في نفس الموصول في نحو ليقم ايهم في الدار ولالزمن ايهم عندك وامرر بايهم هو افضل وفي التنزيل ربنا ارنا اللذين اضلانا وقرء ايهم اشد بالنصب وروي 757 فسلم علي ايهم افضل بالخفض وقال الطاءي 758 فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا وقال العقيلي 759 نحن الذون صبحوا الصباحا وقال الهذلي 760 هم اللاءون فكوا الغل عني والثاني نحو اعجبني ان قمت او ما قمت اذا قلنا بحرفية ما المصدرية وفي هذا النوع يقال الموصول وصلته في موضع كذا لان الموصول حرف فلا اعراب له لا لفظا ولا محلا واما قول ابي البقاء في بما كانوا يكذبون ان ما مصدرية وصلتها يكذبون وحكمه مع ذلك بان يكذبون في موضع نصب خبرا لكان فظاهره متناقض ولعل مراده ان المصدر انما ينسبك من ما ويكذبون لا منها ومن كان بناء علي قول ابي العباس وابي بكر وابي علي وابي الفتح واخرين ان كان الناقصة لا مصدر لها 7 الجملة السابعة التابعة لما لا محل له نحو قام زيد	292	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0716	true	460626126235971143	143	300	725	1508	1508	300	الفجاءية فالاول جواب لو ولولا ولما وكيف والثاني جواب ان وما في معناه نحو ان تقم اقم وان قمت قمت اما الاول فلظهور الجزم في لفظ الفعل واما الثاني فلان المحكوم بموضعه ما يجزم الفعل لا الجملة باسرها كذا ذكر صاحب المغني وفي التحفة شرحه الحق ان جملة جواب الشرط لا محل لها مطلقا لان كل جملة لا تقع موقع المفرد فلا محل لها وجملة الجواب لا تقع موقع المفرد السادسة الواقعة صلة لاسم او حرف فالاول نحو جاء الذي---- ابوه قاءم فالذي في موضع رفع والصلة لا محل لها و----------------------قيل---------------------- للموصول وصلته--- موضع ل----------انهما ككلمة واحدة والحق الاول----- بدليل ظهور الاعراب في نفس الموصول في نحو قوله تعالي اي---------------------------------------------------------------------------------------هم اشد ---------------------علي الرحمن عتيا برفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والثاني نحو اعجبني ان قمت او ما قمت اذا قلنا بحرفية ما المصدرية وفي هذا النوع يقال الموصول وصلته في موضع كذا لان الموصول حرف فلا اعراب له لا لفظا ولا تقديرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة التابعة لما لا محل له نحو قام زيد-	716	-7706486217676615134	559	931.5	446	1364	40.98240280151367	98	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms293	false	-2804930281095441977	226	285	1168	1478	1549	300	الثالثة الواقعة مفعولا ومحلها النصب ان لم تنب عن --فاعل وهذه النيابة مختصة بباب القول نحو ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون لما قدمناه من ان الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الاسماء المفردة قيل وتقع ايضا في الجملة المقرونة بمعلق نحو علم اقام زيد واجاز هءلاء وقوع هذه فاعلا وحملوا عليه----------- وتبين لكم كيف فعلنا بهم	293	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0717	true	4242616115336958797	146	204	758	1068	1569	300	الثالثة الواقعة مفعولا ومحلها النصب ان لم تنب عن الفاعل وهذه النيابة مختصة بباب القول نحو ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ل-------------ان الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الاسماء المفردة قيل وتقع ايضا في الجملة المقرونة بمعلق نحو علم اقام زيد واجاز هءلاء وقوع هذه فاعلا وحملوا عليه قوله تعالي وتبين لكم كيف فعلنا بهم	717	-7706486217676615134	297	568.5	241	323	91.9504623413086	54	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms297	false	-4011377345653749584	69	139	362	713	1546	300	باب التعليق وذلك غير مختص بباب ظن------ بل هو جاءز في كل فعل قلبي ولهذا انقسمت هذه الجملة الي ثلاثة اقسام احدها ان تكون في موضع مفعول مقيد بالجار نحو اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة فلينظر ايها ازكي طعاما يسا-لون ايان يوم الدين لانه يقال تفكرت ف----------يه وسالت عن ونظرت فيه ولكن-- علقت --هنا بالاستفهام عن الوصول في اللفظ الي المفعول وهي من حيث المعني -طالبة له علي معني	297	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0717	true	4242616115336958797	230	300	1210	1569	1569	300	باب التعليق وذلك غير مختص بباب ظن واعلم بل هو جاءز في كل فعل قلبي ولهذا انقسمت هذه الجملة الي ثلاثة اقسام الاول ان تكون في موضع مفعول مقيد بالجار نحو اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة فلينظر ايها ازكي طعاما ويسءلون ايان يوم الدين لانه يقال -فكرت فيه ونظرت فيه وسالت عن---------ه ولكنها علقت هاهنا بالاستفهام عن الوصول في اللفظ الي المفعول وهي من حيث المعني مطالبة--- علي معني-	717	-7706486217676615134	330	602.5	264	373	88.47184753417969	58	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms294	false	-5666654872394531687	55	273	283	1427	1542	300	باب الحكاية بالقول او -مرادفة فالاول نحو قال اني عبد الله وهل هي مفعول به او مفعول مطلق نوعي كالقرفصاء في قعد القرفصاء اذ هي دالة علي نوع خاص من القول فيه مذهبان ثانيهما اختيار ابن الحاجب قال والذي غر الاكثرين انهم ظنوا ان تعلق الجملة بالقول كتعلقها بعلم في علمت لزيد منطلق وليس كذلك لان الجملة نفس القول والعلم غير المعلوم فافترقا اه والصواب قول الجمهور اذ يصح ان يخبر عن الجملة بانها مقولة كما خيبر عن زيد من ضربت زيدا بانه مضروب بخلاف القرفصاء في المثال فلا يصح ان يخبر عنها بانها مقعودة لانها نفس القعود واما تسمية النحويين الكلام قولا فكتسميتهم اياه لفظا وانما الحقيقة انه مقول وملفوظ والثاني نوعان ما معه حرف التفسير كقوله 763 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وقولك كتبت اليه ان افعل اذا لم تقدر باء الجر والجملة في هذا النوع مفسرة للفعل فلا موضع- لها وما ليس معه حرف التفسير نحو ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين ونحو ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقراءة بعضهم فدعا ربه اني مغلوب بكسر الهمزة وقوله 764 رجلان من مكة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا روي بكسر ان فهذه الجمل في محل --نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول مقدر وقال الكوفيون------ بالفعل المذكور ويشهد للبصريين التصريح بالقول	294	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0718	true	-1686527975533926908	51	129	262	663	1569	300	باب الحكاية بالقول او بمرادفه فالاول نحو قال اني عبد الله وهل هي مفعول به او مفعول مطلق نوعي---------------------------------------------------------- فيه مذهبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني نوعان ما معه حرف التفسير نحو------------------------------------------------------------------ كتبت اليه ان ---------------------افعل والجملة في هذا النوع ليست مفعولا اذ لا محل لها وما ليس معه حرف التفسير نحو ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين الاية والجملة في هذا النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل النصب اتفاقا فقا--------------------------------ل الكوفيون النصب بالفعل المذكور و-قال البصريون النص----ب بقول	718	-7706486217676615134	331	516.0	263	1154	28.682842254638672	55	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms297	false	-4011377345653749584	139	223	713	1157	1546	300	ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم وظن حتي يضمن معناهما وعلي هذا فتكون هذه الجملة سادة مسد المفعولين واختلف في قوله تعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فقيل التقدير ينظرون ايهم يكفل مريم وقيل يتعرفون وقيل يقولون فالجملة علي التقدير الاول مما نحن فيه وعلي الثاني في موضع المفعول به المسرح اي غير المقيد بالجار وعلي الثالث ليست من باب التعليق البتة والثاني ان تكون في موضع المفعول المسرح نحو عرفت من ابوك وذلك لانك تقول عرفت زيدا	297	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0718	true	-1686527975533926908	0	38	0	189	1569	300	ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم وظن حتي يضمن معناهما وعلي هذا فتكون هذه الجملة سادة مسد م--فعولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون في موضع المفعول المصرح نحو عرفت من ابو-----ك لانك تقول عرفت زيدا	718	-7706486217676615134	187	356.5	149	444	42.11711883544922	35	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms300	false	353653807584174985	241	285	1231	1447	1523	300	ذو في قولهم اذهب بذي تسلم والباء في ذلك ظرفية وذي صفة لزمن محذوف ثم قال الاكثرون هي بمعني صاحب فالموصوف نكرة اي اذهب في وقت صاحب سلامة اي في وقت هو مظنة السلامة وقيل بمعني الذي فالموصوف معرفة والجملة صلة فلا محل لها	300	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0718	true	-1686527975533926908	210	248	1096	1286	1569	300	ذو في قولهم اذهب بذي تسلم والباء في ذلك ظرفية وذي صفة لزمن محذوف ثم قال الاكثرون هي بمعني صاحب فالموصوف نكرة اي اذهب في وقت صاحب سل--------------------------امة وقيل بمعني الذي فالموصول معرفة والجملة صلة ولا محل لها	718	-7706486217676615134	188	371.0	150	216	87.03704071044922	35	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms305	false	2001101368721190701	189	242	996	1279	1555	300	هذا الذي ذكرته من انحصار الجمل التي لها محل في سبع جار علي ما قرروا والحق انها تسع والذي اهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند اليها اما الاولي فنحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع --نصب علي الاستثناء المنقطع وقال	305	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0719	true	6413542362936986951	84	137	429	714	1624	300	هذا الذي ذكرته من انحصار الجمل التي لها محل في سبع جار علي ما قرروه والحق انها تسع والذي اهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند اليها اما الاولي فنحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع النصب علي الاستثناء المنقطع واما	719	-7706486217676615134	279	548.5	226	285	97.89473724365234	50	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms306	false	-3821116378813327210	211	263	1077	1363	1544	300	يقول المعربون علي سبيل التقريب الجمل بع-------------------د النكرات صفات وبعد المعارف احوال وشرح المسالة مستوفاة ان يقال الجمل الخبرية التي لم يستلزم--ها ما قبلها ان كانت مرتبطة بنكرة محضة فهي صفة لها او بمعرفة محضة فهي حال عنها او بغير المحضة منهما فهي محتملة لهما وكل ذلك بشرط وجود المقتضي وانتفاء المانع	306	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0719	true	6413542362936986951	157	204	812	1062	1624	300	يقول المعربون ال-----------------جمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات------------------- وشرحه ان ال--------------------جمل الخبرية التي لم تستلزم لها ما قبلها ان كانت مرتبطة بنكرة محضة فهي صفة لها او بمعرفة محضة فهي حال عنها او بغير المحض- منهما فهي محتملة لهما وكل ذلك بشرط وجود المقتضي وانتفاء المانع	719	-7706486217676615134	222	401.5	181	307	72.31270599365234	35	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	3	300	16	1659	1659	300	الحال تنقسم باعتبارات 1 الاول انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه الي قسمين منتقلة وهو الغالب وملازمة وذلك واجب في ثلاث مساءل احداها الجامدة --غير المءولة بالمشتق نحو هذا مالك ذهبا وهذه جبتك خزا بخلاف نحو بعته يدا بيد فانه بمعني متقابضين وهو وصف منتقل وانما لم يءول في الاول لانها مستعملة في معناها الوضعي بخلافها في الثاني وكثير يتوهم ان الحال الجامدة لا تكون الا مءولة بالمشتق وليس كذلك الثانية المءكدة نحو ولي مدبرا قالوا ومنه وهو الحق مصدقا لان الحق لا يكون الا مصدقا والصواب انه يكون مصدقا ومكذبا وغيرهما نعم اذا قيل هو الحق صادقا فهي مءكدة الثالثة التي دل عاملها علي تجدد صاحبها نحو وخلق الانسان ضعيفا ونحو خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها الحال اطول ويديها بدل بعض قال ابن مالك بدر الدين ومنه وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وهذا سهو منه لان الكتاب قديم وتقع الملازمة في غير ذلك بالسماع ومنه قاءما بالقسط اذا اعرب حالا وقول جماعة انها مءكدة وهم لان معناها غير مستفاد مما قبلها 2 الث-------------اني انقسامها بحسب قصدها لذاتها وللتوطءة بها الي قسمين مقصودة وهو الغالب وموطءة وهي الجامدة الموصوفة نحو فتمثل لها بشرا سويا فانما ذكر بشرا توطءة لذكر سويا وتقول جاءني زيد رجلا محسنا 3 الثالث انقسامها بحسب الزمان الي ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا 4 الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد الي قسمين مبينة وهو الغالب وتسمي مءسسة ايضا و----مءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وهي ثلاثة مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا ومءكدة لصاحبها نحو جاء القوم طرا ونحو لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون الجملة نحو زيد ابوك عطوفا واهمل النحويون المءكدة لصاحبها ومثل-	333	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0760	true	5153468971840405129	171	295	904	1618	1645	300	الحال باع------تبارات ال--اول انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه الي قسمين منتقلة وهو الغالب وملازمة وذلك واجب في ثلاث مساءل احداها الجامدة الغير المءولة بالمشتق نحو هذا مالك ذهبا وهذه جبتك خزا وثانيتها المء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدة نحو ولي مدبرا وثالثتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي دل عاملها علي تجدد صاحبها نحو وخلق الانسان ضعيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقع الملازمة في غير ذلك بالسماع ومنه قاءما بالقسط اذا اعرب حالا وقول جماعة انها مءكدة وهم لان معناها غير مستفاد مما قبلها هكذا في المغني الثاني انقسامها بحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التبيين والتوكيد الي------ مبينة وهو الغالب وتسمي مءسسة ايضا والي مءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وهي ثلاثة مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا ومءكدة لصاحبها نحو جاء القوم طرا ونحو لامن من في الارض كلهم جميعا ومءكدة لمضمون --جملة نحو زيد ابوك عطوفا واهمل النح--اة المءكدة لصاحبها ومثل	760	-7706486217676615134	659	1221.5	542	1663	39.62717819213867	107	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	168	251	908	1377	1659	300	الثاني انقسامها بحسب قصدها لذاتها وللتوطءة بها الي قسمين مقصودة وهو الغالب وموطءة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------- الجامدة الموصوفة ن----------------------------------------------------------------حو فتمثل لها بشرا سويا فانما------------------------ ذكر بشرا توطءة لذكر سويا وتقول جاءني زيد رجلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا 3 الثالث انقسامها بحسب الزمان الي ثلاثة------ مقا-------------------------رنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين--- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا 4 الرابع انقسامها	333	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0762	true	5206918970155794079	15	149	88	842	1723	300	الثالث انقسامها بحسب قصدها لذاتها والتوطءة بها الي قسمين مقصودة وهو الغالب وموطءة وهي اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة بان يكون المقصود التقييد بها لا بموصوفها فكان الاسم الجامد وطاء الطريق لما هو حال في الحقيقة نحو قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا ونحو فتمثل لها بشرا سويا فان القران والبشر ذكرا لتوطءة ذكر عربيا وس---------ويا وتقول جاءني زيد رجلا محسنا فما قيل القول بالموطءة انما يحسن اذا اشترط الاشتقاق واما اذا لم يشترط فينبغي ان يقال في جاءني زيد رجلا بهيا انهما حالان مترادفان ليس بشء الرابع انقسامها بحسب الزمان الي ثلاثة اقسام مقارنة وتسمي الحال المحققة ايضا وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا ومقدرة وهي المستقبلة نحو---------------------------------------------- فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود ونحو وبشرناه باسحاق نبيا اي مقدرا نبوته------- ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا-- الخامس انقسامها	762	-7706486217676615134	323	485.5	263	818	39.48655319213867	47	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms331	false	-3461211276423280644	15	115	75	633	1565	300	الحال والتمييز وما اجتمعا فيه اعلم انهما قد اجتمعا في خمسة امور وافترقا في سبعة فاوجه الاتفاق انهما اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابه-----------------------------------ام واما اوجه الافتراق فاحدها ان الحال ي---كون جملة ك جاء زيد يضحك وظرفا نحو رايت الهلال بين السحاب وجارا ومجرورا نحو فخرج علي قومه في زينته والتمييز لا يكون الا اسما والثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها كقوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري وقال 831 انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء بخلاف التمييز والثالث ان الحال مبينة للهيءات والتمييز مبين للذوات والرابع ان الحال--- تتعدد	331	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0763	true	-1567955658176445658	36	102	182	576	1630	300	الحال والتمييز------------------------------------ في خمسة امور الاول الاسمية والثاني التنكير والثالث كونهما فضلة والرابع كونهما رافعي-ن للابهام والخامس كونهما منصوبين ويفترقان في سبعة امور الا----------ول ان الحال قد تكون جملة--------------- وظرفا--------------------------- وجارا ومجرورا والتم---------------------------ييز لا يكون الا اسما والثاني ان الحال قد يتوقف معني الكلام عليها نحو------------------------------ لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري--------------------------------------------------------- بخلاف التمييز -الثالث ان الحال مبينة للهيءات والتمييز مبين للذوات -الرابع ان الحال قد تتعدد	763	-7706486217676615134	277	381.0	224	599	46.24374008178711	36	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	87	114	476	629	1582	300	السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع الحال جامدة نحو هذا مالك ذهبا وتنحتون الجبال بيوتا ويقع التمييز مشتقا نحو لله دره فارسا	332	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0763	true	-1567955658176445658	128	151	725	853	1630	300	السابع ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع الحال جامدة نحو هذا مالك ذهبا والتم-------------------------ييز مشتقا نحو لله دره فارسا	763	-7706486217676615134	122	237.5	99	153	79.73856353759766	21	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms458	false	3442953613407585345	139	259	696	1313	1509	300	حذف المبتدا -يكثر ذلك في جوا-ب الاستفهام نحو وما ادراك ما الحطمة نار الله --------اي هي نار الله وما ادراك ما هيه نار حامية ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الايتين قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي فعمله لنفسه واساءته عليها وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم فان لم يصبها وابل فطل وان مسه الشر فيءوس قنوط فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان اي فالشاهد وقرا ابن مسعود ان تعذبهم فانهم عبادك وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين الا قالوا ساحر او مجنون سيقولون ثلاثة الاية بل قالوا اضغاث احلام وبعد ما----- الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العاب---------------دون ونحو صم بكم عمي-------------------------------- ووقع في غير ذلك	458	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	80	146	374	700	1489	300	حذف المبتدا ويكثر---- في جوانب الاستفهام نحو وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة اي هي نار الله و----------------------------------------------------------------------------------------------بعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنفسه ----------------اي فعمله لنفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القول نحو---------------------- الا قالوا ساحر اي هو ساحر و---------------------------------------بعد ما يكون الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون اي هم العابدون ونحو صم بكم عمي ووجب في النعت المقطوع الي الرفع ووقع في غير ذلك	785	-7706486217676615134	254	402.0	201	679	37.40795135498047	44	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms461	false	-2680493085050427154	126	198	611	974	1507	300	حذف المقول وبقاء القول -----نحو قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اي هو سحر بدليل اسحر هذا ويكثر حذفه في الفواصل نحو وما قلي ولا تخشي ويجوز حذف مفعولي اعطي نحو فاما من اعطي وثانيهما فقط نحو ولسوف يعطيك ربك واولهما فقط خلافا للسهيلي نحو حتي يعطوا الجزية حذف الحال اكثر ما يرد ذلك اذا كان قولا اغني عنه المقول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين ذلك	461	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0786	true	1770240358302549140	66	106	342	542	1506	300	حذف المقول وبقاء القول غريب نحو قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اي هو سحر بدليل اسحر هذا ومنه حذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحال يكثر----------- اذا كان قولا اغني عنه المقول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين ذلك	786	-7706486217676615134	188	349.0	150	368	51.08695602416992	36	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms462	false	4198398172575599079	0	51	0	247	1503	300	تسعة عشر------ ان يكن منكم عشرون صابرون وهو شاذ في باب نعم نحو من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت اي فبالرخصة اخذ ونعمت رخصة -----حذف الاستثناء------------ وذلك بعد الا وغير المسبوقين بليس يقال قبضت عشرة ليس الا او ليس غير وقد تقدم------ واجاز --بعضهم ذلك بعد لم يكن و---ليس بمسموع----- حذف	462	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0787	true	-8947131846003994076	29	87	135	417	1480	300	تسعة عشر وقوله ان يكن منكم عشرون صابرون وهو شاذ في باب نعم نحو من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت اي فبالرخصة اخذ ونعمت رخصة ومنه حذف الاستثناء اي المستثني وذلك بعد الا وغير المسبوقين بليس يقال قبضت عشرة ليس الا و--ليس غير اي لي الا عشرة واجاز البعض-- ذلك بعد لم يكن وهو ليس بمسموع واما حذف	787	-7706486217676615134	233	397.5	184	286	81.4685287475586	45	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms463	false	5320195665403218235	158	268	806	1367	1517	300	حذف لا التبرءة حكي الاخفش لا رجل وامراة بالفتح واصله ولا امراة فحذفت لا وبقي البناء للتركيب بحاله حذف لا النافية وغيرها يطرد ذلك في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو------ تالله تفت-ا تذكر يوسف وقوله 1080 فقلت يمين الله ابرح قاعدا ويقل مع الماضي كقوله 1081 فان شءت اليت بين المقام والركن والحجر الاسود نسيتك ما دام عقلي معي امد به امد السرمد ويسهله تقدم لا علي القسم كقوله 1082- فلا والله نادي الحي قومي وسمع بدون القسم كقوله 1083 وقولي اذا ما اطلقوا عن بغيرهم يلاقونه حتي يءوب المنخل وقد قيل به ف-----------ي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءل------ا وقيل ال-----محذوف مضاف اي كراهة ان تضلوا	463	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0787	true	-8947131846003994076	207	280	1025	1387	1480	300	حذف لا التبرءة حكي الاخفش لا رجل وامراة بالفتح واصله ولا امراة ومن------------------------------ه حذف لا النافية------- يطرد ذلك في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفت--------------------------ا ويقل مع الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسهله تقدم لا علي القسم كقول الشاعر فلا والله نادي الحي قومي وسمع بدون القسم----------------------------------------------------------------- وقد قيل به في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا وقيل المضاف محذوف----- اي كراهة ان تضلوا	787	-7706486217676615134	316	497.0	250	591	53.46869659423828	56	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	118	242	585	1192	1460	300	حذف اداة الاستثناء لا اعلم --ان احدا اجازه الا ان السهيلي قال في قوله تعالي ولا تقولن لشء الاية لا يتعلق الاستثناء ب فاعل اذ لم ينه عن ان يصل الا ان يشاء الله بقوله ذلك ولا بالنهي لانك اذا قلت انت منهي عن ان تقوم الا ان يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته علي ان يقوم ويقول شاء الله ذلك وتاويل ذلك -ان الاصل ا----------------------لا قاءلا الا ان يشاء الله وحذف القول كثير اه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والصواب ان----- الاستثناء مفرغ وان المستثني مصدر او حال اي الا قولا مصحوبا بان يشاء الله او الا متلبسا بان يشاء الله وقد علم انه لا يكون القول مصحوبا بذلك الا مع حرف الاستثناء فطوي ذكره لذلك وعليهما فالباء محذوفة من ان	464	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0787	true	-8947131846003994076	86	167	413	822	1480	300	حذف اداة الاستثناء ----فلم يجزه احد------- الا ان السهيلي قال في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني----------------------- فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك غدا الا ان يشاء الله ان التقدير الا قاءلا الا ان يشاء الل-------------------ه فتضمن كلامه حذف اداة الاستثناء والمستثني جميعا والصواب ان يقال الاستثناء مفرغ وان المستثني مصدر او حال اي الا قولا مصحوبا بان يشاء الله او الا ملتبسا بان يشاء الله وقد علم انه لا يكون القول مصحوبا بذلك الا مع حرف الاستثناء فطوي ذكره لذلك-------- فالباء محذوفة من ان	787	-7706486217676615134	366	639.5	292	637	57.45682907104492	65	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	61	121	283	604	1460	300	حذف ما المصدرية قاله ابو الفتح في قوله 1085 باية تقدمون الخيل شعثا والصواب ان اية مضافة الي الجملة كما مر وعكسه قول سيبويه في قوله 1086 باية ما تحبون الطعاما ان ما زاءدة والصواب انها مصدرية حذف كي المصدرية اجازه السيرا---في نحو جءت لتكرمني وانما يقدر الجمهور هنا ان بعينها لانها ام الباب فهي اولي بالتجوز حذف ادا-ة الاستثناء	464	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0788	true	7344521116422407594	88	124	426	622	1550	300	حذف ما المصدرية قاله ابو الفتح في قوله ياتيه---- تقدمون الخيل شعثا ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف كي المصدرية اجازه السيرافي في نحو جءت لتكرمني وانما يقدر الجمهور هنا ان------- لانها ام الباب فهي اولي بالتجوز ومنه همزة الاستفهام	788	-7706486217676615134	173	296.0	140	325	53.230770111083984	28	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms467	false	-2584640685535906049	75	296	428	1579	1594	300	حذف التنوين يحذف لزوما لدخول ال نحو الرجل وللاضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مال لزيد اذا لم تقدر اللام مقحمة فان قدرت فهو مضاف ولمانع الصرف نحو فاطمة وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو ضاربك فيمن قال انه غير مضاف فاما قوله 1099 امسلمني الي قومي شراحي فضرورة خلافا لهشام ثم هو نون وقاية لا تنوين كقوله 1100 وليس الموافيني ليرفد خاءبا اذ لا يجتمع التنوين مع ال ولكون الاسم علما موصوفا بما اتصل به واضيف الي علم ----من ابن و--ابنة اتفاقا او بنت عند قوم من العرب فاما قوله 1101 جارية من قيس بن ثعلبه فضرورة ويحذف لالتقاء الساكنين قليلا كقوله 1102 فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وانما اثر ذلك علي حذفه للاضافة لارادة تماثل المتعاطفين في التنكير وقرء قل هو الله احد الله الصمد ولا الليل سابق النهار بترك تنوين احد وسابق ونصب النهار واختلف لم ترك تنوين غير في نحو قبضت عشرة ليس غير فقيل لانه مبني كقبل وبعد وقيل لنية الاضافة وان الضمة اعراب وغير متعينة لانها اسم ليس لا محتملة لذلك وللخبرية ويرده ان هذا التركيب مطرد ولا يحذف تنوين مضاف لغير مذكور باطراد الا ان اشبه في اللفظ المضاف نحو قطع الله يد ورجل من قالها فان الاول مضاف الي المذكور والثاني لمجاورته له مع انه المضاف اليه في المعني كانه مضاف اليه لفظا حذف ال-------- تحذف للاضافة المعنوية وللنداء	467	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0788	true	7344521116422407594	200	279	1035	1447	1550	300	حذف التنوين يحذف لزوما لدخول ا----------ل وللاضافة و-----------شبهها ولم-----------------------------------------------------------نع الصرف---------- وللوقف في غير النصب و-لاتصال -الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون الاسم علما موصوفا بما اتصل به واضيف الي علم اخر من ابن او ابنة اتفاقا او بنت عند قوم----------------------------------------------------- ويحذف لالتقاء الساكنين قل------------------------------------------------------يلا وعليه -------------------------------------------------------------قرء قل هو الله احد الله الصمد---------------------- بترك تنوين احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحذف تنوين مضاف بغير مذكور باطراد الا ان اشبه في اللفظ المضاف نحو قطع الله يد ورجل من قالها ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- حذف ال التعريف تحذف للاضافة المعنوية والنداء	788	-7706486217676615134	384	625.0	308	1165	32.96137237548828	61	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms468	false	-3484405271179878273	14	102	74	516	1494	300	وسمع سلام عليكم بغير تنوين فقيل علي اضمار ال ويحتمل عندي كونه علي تقدير المضاف اليه والاصل سلام الله عليكم وقال الخليل في ما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل كذا هو علي نية ال في خير ويرده انها لا تجامع من الجارة للمفضول وقال الاخفش اللام زاءدة وليس هذا بقياس والتركيب قياسي وقال ابن مالك خير بدل وابدال المشتق ضعيف واولي عندي ان يخرج علي قوله 1103 ولقد امر علي اللءيم يسبني حذف لام الجواب وذلك ثلاثة حذف لام جواب لو نحو لو نشاء جعلناه اجاجا وحذف	468	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0788	true	7344521116422407594	279	300	1447	1550	1550	300	وسمع سلام عليكم بغير تنوين ومنه حذف لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجواب وذلك ثلاثة حذف لام جواب لو نحو لو نشاء جعلناه اجاجا وحذف-	788	-7706486217676615134	94	178.0	74	442	21.2669677734375	17	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms468	false	-3484405271179878273	132	259	663	1290	1494	300	حذف جملة القسم---- كثير جدا وهو لازم مع غير الباء من حروف القسم وحيث قيل لافعلن او لقد فعل او لءن فعل ولم يتقدم جملة قسم فثم جملة قسم مقدرة نحو لاعذبنه عذابا شديدا الاية ولقد صدقكم الله وعده لءن اخرجوا لا يخرجون معهم واختلف في نحو لزيد قاءم ونحو ان زيدا قاءم او لقاءم هل يجب كونه جوابا ل-قسم او لا----- حذف جواب القسم يجب اذا تقدم عليه او اكتنفه ما يغني عن الجواب فالاول نحو زيد قاءم والله ومنه ان جاءني زيد والله اكرمته والثاني نحو زيد والله قاءم فان قلت زيد والله انه قاءم او لقاءم احتمل كون المتاخر عنه خبرا عن المتقدم عليه واحتمل كونه جوابا وجملة القسم وجوابه الخبر ويجوز في غير ذلك نحو والنازعات غرقا الايات اي لتبعثن بدليل ما بعده	468	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0789	true	6209228389948763067	134	239	684	1198	1494	300	حذف جملة القسم وهو كثير جدا وهو لازم مع غير الباء-------------- وحيث قيل لافعلن او لقد فعل او لءن فعل ولم ي-قدم جملة قسم يكون ال--قسم مقدرا نحو لاعذبنه عذابا شديدا----------------------------------------------------- واختلف في نحو لزيد قاءم و----ان زيدا قاءم او لقاءم هل يجب كونه جوابا للقسم او لا ومنه حذف جواب القسم يجب اذا تقدم عليه او اكتنفه ما يغني عن الجواب فالاول نحو زيد قاءم والل-------------------------------ه والثاني نحو زيد والله قاءم فان قلت زيد والله انه قاءم او لقاءم احتمل كون المتاخر عنه خبرا عن المتقدم او جو--------------ابا وجملة القسم وجوابه الخبر ويجوز في غير ذلك نحو والنازعات غرقا الاية لن----بعثن بدليل ما بعده	789	-7706486217676615134	488	889.5	388	637	76.6091079711914	90	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms471	false	5814691841589672571	38	266	195	1329	1531	300	حذف الكلام بجملته ----يقع ذلك باطراد في مواضع احدها بعد حرف الجواب يقال اقام زيد فتقول نعم والم يقم زيد فتقول نعم ان صدقت النفي وبلي ان ابطلته ومن ذلك قوله 1107 قالوا اخفت فقلت ان وضيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي فان ان هنا بمعني نعم واما قوله 1108 ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه فلا يلزم كونه من ذلك خلافا لاكثرهم لجواز الا تكون الهاء للسكت بل اسما ل ان علي انها المءكدة والخبر محذوف اي انه كذلك الثاني بعد نعم وبءس اذا حذف المخصوص وقيل ان الكلام جملتان نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد والثالث-- بعد حروف النداء في مثل يا ليت قومي يعلمون اذا قيل انه علي حذف المنادي اي يا هءلاء الرابع --بعد ان الشرطية كقوله 1109 ق-----------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان كذلك رضيته ا----لخامس-- في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فافعل-----ه حذف اكثر من جملة في غير ما ذكر انشد ابو الحسن 1110 ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي اي ان كان عادتك الدلال فلو كان هذا فيما مضي لاحتملناه منك وقالوا في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ان التقدير فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله وفي قوله تعالي انا انبءكم بتاويله فارسلون الاية ان التقدير فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه فاتاه وقال له يا يوسف	471	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0789	true	6209228389948763067	26	133	152	679	1494	300	حذف الكلام في الجملة ويقع ذلك باطراد في مواضع احدها بعد حرف الجواب يقال اقام زيد فنقول نعم وثانيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نعم وبءس اذا حذف المخصوص وقيل ان الكلام جم-------------------------------لتان و--ثالثها بعد حر-ف النداء في مثل يا ليت قومي يعلمون اذ- قيل انه علي حذف المنادي اي يا هءلاء -ورابعها بعد ان الشرطية كقوله لرءبة بن العجاج قالت بنات العم يا سلمي وان كان عي--ا معدما قالت وان اي وان كان كذلك رضيته ايضا وخامسها في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله ومنه حذف اكثر من جملة---------------------------------------------------- نحو فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلون يوسف اي فارسلو---------ن الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا- فاتاه فقال له يا يوسف	789	-7706486217676615134	446	763.5	350	1164	38.3161506652832	79	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	13	186	69	929	1484	300	ذكر شروطه----- وهي ثمانية 1 احدها وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا باضمار اضرب ومنه قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي كقولك لمن قال من اضرب زيدا ومنه واذا قيل لهم-------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتا اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ا--لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد- ضربته وقولك ضربني وضربته زيد وسياتي شرحه ولاشتراط الدليل فيما تقدم امتنع حذف الموصوف في نحو رايت رجلا ابيض بخلاف نحو رايت رجلا كاتبا وحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المضاف في نحو جاءني غلام زيد بخلاف نحو وجاء ربك وحذف العاءد في نحو جاء الذي هو في الدار بخلاف نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد وحذف المبتدا اذا كان ضمير الشان لان	439	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	77	231	400	1178	1541	300	ذكر شروط الحذف وهي ثمانية الاول-- وجود دليل حالي او مقالي اذا كان المحذوف جملة باسرها نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما ونحو و----------------------------------------قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا------------------------------------------------------------ او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتء----------ا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربت -زيد------------ ولاشتراط الدليل---------- امتنع حذف الموصوف في نحو رايت رجلا ابيض بخلاف---- رايت رجلا كاتبا وحذف المضاف في نحو غلام زيد بخلاف جاء ربك وحذف المبتدا اذا كان ضمير الشان موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم ج 1 637 فاءدة ص 637 حذف المضاف في نحو غلام زيد بخلاف جاء ربك وحذف المبتدا اذا كان ضمير الشان ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	790	-7706486217676615134	507	687.0	407	1080	46.94444274902344	91	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms440	false	-3344025354493526478	213	244	1100	1262	1521	300	صناعي وهذا يختص بمعرفته النحويون لانه انما عرف من جهة الصناعة وذلك-------------------------------- كقولهم في قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ان التقدير لانا اقسم وذلك لان فعل الحال لا يقسم عليه	440	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	234	268	1191	1368	1541	300	صناعي اي ت--ختص بمعرفة- النحو ف---انه انما عرف من جهة الصناعة واعطاء القواعد وان كان المعني مفهوما كقولهم ف-----------ي لا اقسم بيوم القيامة ان التقدير لانا اقسم وذلك لان فعل الحال لا يقسم عليه	790	-7706486217676615134	135	227.5	108	194	69.58763122558594	23	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms472	false	-5070805584374043501	0	83	0	427	1545	300	مبتدا او بالعكس او شرطا بدون جزاء او بالعكس او معطوفا بدون معطوف عليه ا----------و معمولا بدون عامل نحو ليقولن الله ونحو قالوا خيرا ونحو خير عافاك الله واما قولهم في نحو سرابيل تقيكم الحر -----ان التقدير والبرد ونحو وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان التقدير ولم تعبدني ففضول في فن- النحو وانما ذلك للمفسر وكذا قولهم يحذف الفاعل لعظمته --وحقارة المفعول او بالعكس او للجهل به او للخوف عليه او منه ونحو ذلك فانه تطفل منهم علي صناعة البيان	472	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	24	75	123	391	1541	300	مبتدا او بالعكس او شرطا بدون جزاء او بالعكس او معطوفا بدون معطوف عليه او بالعكس او معمولا بدون عامل---------------------------------------------------- واما قولهم------- سرابيل تقيكم الحر علي كون التقدير والبرد --------------------------------------------------------------------فضول في علم النحو وانما ذلك للمفسر وكذا قولهم يحذف الفاعل لعظمته او حقارته و--------------------------------------------------نحو ذلك فانه تطفل منهم علي صناعة البيان	790	-7706486217676615134	242	412.5	196	445	54.382022857666016	39	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms444	false	8937823154568211162	7	259	31	1317	1539	300	حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفعل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله 1029 يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره 5 الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه ---استعمال -تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها 6 السادس ا--لا يكون عوضا عن شء فلا تحذف ما في اما انت منطلقا انطلقت ولا كلمة لا من قولهم افعل هذا اما لا ولا التاء من عدة واقامة واستقامة فاما قوله تعالي واقام الصلاة فمما يجب الوقوف عنده ومن هنا لم يحذف خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها ومن ثم لا يجتمعان ومن هنا قال ابن مالك ان العرب لم تقدر احرف النداء عوضا من ادعو وانادي لاجازتهم حذفها 7 و 8 السابع والثامن ا--لا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع ام------كان العامل القوي وللامر الاول منع البصريون حذف المفعو------ل الثاني من نحو ضربني وضربته زيد لءلا يتسلط علي زيد ثم يقطع عنه برفعه بالفعل الاول ولاجتماع الامرين امتنع عند البصريين ايضا حذف المفعول في نحو زيد ضربته لان في حذفه تسليط ضرب علي العمل في زيد مع قطعه عنه واعمال الابتداء مع التمكن من اعمال الفعل ثم حملوا علي ذلك زيد ما ضربته او هل ضر-----بته فمنعوا الحذف وان لم يءد الي ذلك	444	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	0	157	0	808	1560	300	حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفعل دون معموله لانه اختصار الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا ك--------الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها الاستعمال لتلك العوامل ولا يجوز القياس عليها --السادس ان لا يكون عوضا عن شء فلا يحذف ما في اما انت منطلقا انطلقت ولا كلمة لا في قولهم افعل هذا اما لا ولا التاء من عدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثامن ان لا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع امكان اعمال العامل القوي وللامر الاول منع البصريون حذف مف--عول الفعل الثاني من نحو ضربني وضربته زيد لءلا يتسلط علي زيد ثم يقطع عنه برفعه بالفعل الاول ولاجتماع الامرين امتنع عندهم------- ايضا حذف المفعول من ----زيد ضربته لان في حذفه تسليط ضرب علي العمل في زيد مع قطعه عنه واعمال الابتداء مع التمكن من اعمال الفعل ثم حملوا علي ذلك زيد--ا ضربته او هل زيدا ضربته فمنعوا الحذف وان لم يءد الي ذلك	792	-7706486217676615134	757	1380.5	608	1321	57.30507278442383	134	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	186	260	992	1369	1562	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و-----------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ ---------------------------لا يلي اما فعل	446	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	196	251	1009	1291	1560	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في---- زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا لافادة-------------- الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم فان النحاة علي انه يقدر مءخرا هاهنا اذ لا يلي اما فعل	792	-7706486217676615134	211	362.5	170	427	49.414520263671875	37	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	227	300	1154	1558	1558	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة والتحقيق ان ي--------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	112	174	602	958	1620	300	جرت عادة النحاة ا--ن يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف بدليل وبالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين------------------------------------------------------------ والتحقيق ان يقال كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام	793	-7706486217676615134	327	617.0	271	420	77.85713958740234	50	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	172	0	920	1562	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية هنالك ومنه علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من قولهما لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وقولك ما احسن زيدا وهذا النوع اذا لم يذكر مفعوله قيل م----حذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا	446	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	174	244	958	1334	1620	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليه و--لا يذكر المفعول ولا ينوي لان المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه قل----------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران-------------------------------------------------------- وهذا النوع اذا لم يذكر مفعوله قيل انه محذوف------------------------ وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا	793	-7706486217676615134	364	658.0	296	925	39.35135269165039	63	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms450	false	7046359325849426355	187	218	975	1154	1557	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه------------------------------- خبرا فا-يهما اولي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواسطي ---------الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز او-اخر الجملة اسهل	450	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	12	84	66	452	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه واذا دار بين كونه مبتدا وخبرا فقال الواسطي كونه مبتدا اولي لان ال--------------------خبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي ال-----خبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل	793	-7706486217676615134	131	201.5	105	411	31.87347984313965	20	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	110	329	575	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا و----كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برو-اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	451	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	12	59	66	316	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	793	-7706486217676615134	243	463.0	198	252	96.42857360839844	44	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	66	181	330	908	1534	300	العطف وهي ثلاثة ----1 احدها العطف علي اللفظ وهو الاصل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعد بالخفض وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل في المعارف وقد يمتنع العطف علي اللفظ وعلي المحل جميعا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب وفي العطف علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ والصواب الرفع علي اضمار مبتدا 2 والثاني العطف علي المحل----------------------------- نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا بالنصب وله عند المحققين ثلاثة شروط احد------ها امكان ظهوره ف---------ي الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم	339	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1505	true	5095017716898225954	220	300	1214	1621	1621	300	العطف---- ثلاثة اقسام الاول العطف علي اللفظ وهو الاصل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعد بالجر- وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل في المعارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني العطف علي المحل ويسمي بالعطف علي الموضع ايضا نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا بالنصب وله عند المحققين------ شروط ثلاثة اولها امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم-	1505	-7706486217676615134	346	616.0	276	626	55.27156448364258	63	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	185	283	927	1437	1534	300	ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمر-ا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زيدا واما قوله 850 تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل واجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه لان محله النصب الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا واخيه -----------------لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا	339	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	0	40	0	217	1587	300	ان تسقط الباء فتنصب---------- وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمروا خلافا لابن جني لانه--- يجوز مررت زيدا ثانيها ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين لان الوصف المستوفي بشروط العمل الاصل اعماله لا	1506	-7706486217676615134	187	338.5	150	528	35.41666793823242	31	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms340	false	360328313980471170	1	32	8	178	1627	300	وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل وابتني علي ه-------------------ذا امتناع مساءل احداها ان زيدا وعمرو- قاءمان وذلك لان الطالب لرفع زيد هو الابتداء والابتداء هو التجرد والتجرد ------------قد زال بدخول ان	340	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	42	74	232	410	1587	300	وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل خلافا للكوفيين وبعض البصريين ولذا امتنع-------------- ان زيدا وعمروا قاءمان وذلك لان الطالب لرفع زيد هو الابتداء اي---------- التجرد عن العوامل اللفظية وقد زال بدخول ان	1506	-7706486217676615134	123	187.5	98	202	60.891090393066406	20	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	158	220	807	1118	1514	300	ومن الغريب قول ابي حيان ان من شرط العطف علي الموضع ان يكون للمعطوف عليه لفظ- وموضع فجعل صورة المسالة شرطا لها ثم انه اسقط الشرط الاول الذي ذكرناه ولا بد منه 3 والثالث العطف علي التوهم--------------------------------- نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك	341	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	74	139	410	739	1587	300	ومن الغريب قول ابي حيان ان من شرط العطف علي الموضع ان يكون للمعطوف عليه لفظا وموضع فجعل صورة المسالة شرطا لها ثم انه اسقط الشرط الاول ------------ولا بد منه ---الثالث العطف عل- التوهم ويسمي في القران العطف علي المعني نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك	1506	-7706486217676615134	295	551.5	236	345	85.50724792480469	55	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms342	false	3935994025721997166	18	146	99	767	1554	300	لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن ف------------ان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني ان اخرتني اصدق واحد وقال السيرافي والفارسي هو عطف علي محل فاصدق كقول الجميع في قراءة الاخوين من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم ويرده انهما يسلمان ان الجزم في نحو اءتني اكرمك باضمار الشرط فليست الفاء هنا وما بعدها في موضع جزم لان ما بعد الفاء منصوب بان مضمرة وان والفعل في تاويل مصدر معطوف علي مصدر متوهم مما تقدم فكيف تكون الفاء مع ذلك في موضع الجزم وليس بين المفردين المتعاطفين شرط مقدر وياتي القولان في قول الهذلي 860 فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا اي نواي وكذلك اختلف في نحو قام القوم غير زيد وعمر-ا بالنصب والصواب انه علي التوهم وانه مذهب سيبويه لقوله لان غير زيد في موضع الا زيدا	342	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	152	187	806	984	1587	300	لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني ان اخرتني اصدق واحد وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قام القوم غير زيد وعمروا بالنصب ف----------------------------------------------ان غير زيد في موضع الا زيدا	1506	-7706486217676615134	158	262.0	126	681	23.201175689697266	27	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	60	137	314	703	1607	300	علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل ن-----حو اعلم زيد عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وع-------لي منع العطف علي معمولي اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر وام- معمولا عامل--------ين فان لم يكن احدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان---- اكلا طعامك عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل ان منهم	349	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	219	300	1168	1580	1580	300	علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل واحد نحو اعلم زيد عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا واجمعوا علي منع العطف علي معمول- اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر واما معمولا عاملين مختلفين فان لم يكن احدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان زيد اكلا طعامك عمرو وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل ان منهم-	1508	-7706486217676615134	385	729.0	309	414	92.99517059326172	71	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	120	226	605	1124	1499	300	يكون البدل مضمرا تابعا لمضمر ك --رايته اياه او لظاهر ك رايت زيدا اياه وخالفهم----- ابن مالك فقال ان الثاني لم يسمع وان الصواب في الاول قول الكوفيين انه توكيد كما في قمت انت الثاني ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره واما قول الزمخشري ان مقام ابراهيم عطف علي ايات بينات فسهو وكذا قال في انما اعظكم بواحدة ان تقوموا ان ان تقوموا عطف علي واحدة ولا يختلف------- في جواز ذلك في البدل نحو الي صراط مستقيم صراط الله ونحو بالناصية ناصية كاذبة الثالث انه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو----------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو	327	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1509	true	-4115892451842207098	228	300	1196	1550	1550	300	يكون------ مضمرا تابعا لمضمر نحو رايته اياه او لظاهر ك-رايت زيدا اياه وخالف في ذلك ابن مالك و--------------------------الصواب في الاول قول الكوفيين انه توكيد كما في قمت انت الثاني ان البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف النحاة في جواز ذلك في البدل -------------------------------نحو بالناصية ناصية كاذبة الثالث انه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو-	1509	-7706486217676615134	324	559.0	259	544	59.55882263183594	60	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	137	222	703	1161	1607	300	الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان الجار مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او وعمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرنا- وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة	349	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1509	true	-4115892451842207098	0	83	0	448	1550	300	الاخفش وان كان احدهما جارا فان كان الجار مءخرا نحو زيد في الدار والحجرة عمرو او -عمرو الحجرة فنقل المهدوي انه ممتنع اجماعا وليس كذلك بل هو جاءز عند من ذكرناه وان كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج ومنع----- الاخفش الاجازة قا----ل الكساءي والفراء والزجاج -فصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة	1509	-7706486217676615134	442	856.5	359	459	96.29629516601562	78	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	226	300	1124	1499	1499	300	مغفرة وذو عقاب اليم ونحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اصح الاقوال في عرفت زيدا ابو من هو وقال 822 لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتب-----------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا ونحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله 823 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا الخامس انه لا يكون فعلا تابعا لفعل-	327	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1510	true	-3469496546182830880	0	37	0	192	1646	300	مغفرة وذو عقاب الي----------------------------------------------------م وهو اصح الاقوال في عرفت زيدا ايء-من هو--------------------------------------------------------------- الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو قوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجر-------------------------------------------------------------------------------ا الخامس انه لا يكون فعلا تابعا لفعل	1510	-7706486217676615134	174	307.0	140	387	44.961238861083984	29	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms328	false	-6022509864333517551	0	117	0	577	1512	300	بخلاف البدل نحو قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب السادس انه لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب كل الثانية فانها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو وكقول الحماسي 824 رويد بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي علي سفوان تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغي اذا ما غدت في المازق المتداني تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان وهذا الفرق انما هو علي ما ذهب اليه ابن الطراوة من ان عطف البيان لا يكون من لفظ الاول وتبعه علي ذلك ابن مالك وابنه وحجتهم ان الشء لا يبين بنفسه	328	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1510	true	-3469496546182830880	37	96	192	485	1646	300	بخلاف البدل نحو قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب السادس انه لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها بنصب كل الثاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الطراوة-------------------------------------- وتبعه علي ذلك ابن مالك وابنه وحجتهم ان الشء لا يبين بنفسه	1510	-7706486217676615134	289	552.0	231	577	50.08665466308594	57	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms329	false	3877116054011488458	13	120	67	603	1548	300	السابع انه ليس في --نية احلاله محل الاول بخلاف البدل ولهذا امتنع البدل وتعين البيان في نحو يا زيد الحارث وفي نحو يا سعيد كرز بالرفع او كرزا بالنصب بخلاف يا سعيد كرز بالضم فانه بالعكس وفي ن----------------------------حو انا الضارب الرجل زيد وفي نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء او النساء والرجال وفي نحو يا ايها الرجل غلام زيد وفي نحو اي الرجلين زيد وعمرو جاءك وفي نحو جاءني كلا اخويك زيد وعمرو الثامن انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل ولهذا امتنع ايضا البدل وتعين البيان في نحو قولك هند قام عمرو اخوها ونحو مررت برجل قام عمرو اخوه ونحو زيد- ضربت عمر-ا اخاه	329	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms1510	true	-3469496546182830880	103	157	519	789	1646	300	السابع انه ليس في النية احلاله محل الاول بخلاف البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه في حكم تكرير العامل ولذا تعين البدل في نحو انا الضارب الرجل زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل ول-ذا ------------------تعين الب-دل في نحو----- هند قام عمرو اخوها ونحو مررت برجل قام عمرو اخوه ونحو زيدا ضربت عمروا اخاه	1510	-7706486217676615134	226	352.5	179	568	39.78873062133789	36	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	0	165	0	841	1549	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار ونحو او معهودا حضوريا--------------------------------------------- قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسماء الاشارة نحو جاءني هذا الرجل او-- اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي وفيه نظر تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة لانها لازمة ولا يعرف ان التي للتعريف وردت لازمة بخلاف الزاءدة والمثال الجيد للمسالة قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها---- كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ون------------------------------------حو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او لاستغ----------------------------------------------راق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها ----كل مجازا نحو زيد الرجل علما اي------- الكامل في هذه الصفة ومنه ذلك الكتاب او لتع-------------------------ريف الما----------------هية وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء	33	8832390674349727845	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	11	147	62	776	1583	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار----- او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال ابن عصفور وكذا كل ما وقع ب-عد اسم-- الاشارة نحو جاءني هذا الرجل وبعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي نظرك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او وصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل مجازا نحو ذلك الكتاب---- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو -جعلنا من الماء كل شء	2053	-7706486217676615134	461	798.0	362	1026	44.9317741394043	80	JK001131-ara1	Shamela0002573-ara1