id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms112	false	-1683379938754104047	122	154	643	830	1565	300	عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد الا عندهم واختاره ابن عصفور وعلي الحالية عند الفارسي واختاره ابن مالك وعلي التشبيه بظرف المكان عند جماعة واختاره ابن الباذش ويجوز بناءها--------- علي	112	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms0301	true	8965793511364824988	253	286	1347	1540	1625	300	عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد الا عندهم واختاره ابن عصفور وعلي الحال-- عند الفارسي واختاره ابن مالك وعلي التشبيه بظرف المكان عند جماعة واختار -ابن الباذس وقوله بالاستثناء يجري علي	301	2518301951502212424	173	323.0	142	196	88.26530456542969	27	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms429	false	406840774252365008	213	291	1061	1463	1504	300	ذلك-- قول كثير من المعربين والمفسرين في فواتح السور انه يجوز دونها في موضع جر باسقاط حرف القسم وهذا مردود بان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وتعالي وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو ف---------ي ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله 1010 ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	429	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms0384	true	9022499897009788580	170	248	865	1265	1525	300	الوهم قول كثير من المعربين والمفسرين في فوق-ح السور انه يجوز كونها في موضع جر باسقاط حرف القسم وهذا مردود فان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه------- وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو ال عمران في ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله----- ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	384	2518301951502212424	383	733.0	307	413	92.73607635498047	69	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	95	149	478	735	1544	300	حكي الضمير نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب اذا مكان اي فتحت التاء-------- فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول وقد نظم ذلك بعضهم فقال اذا كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن باذا يوما تفسره ففتحة التاء امر غير مختلف	53	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms0728	true	-5997524409332443491	250	288	1300	1519	1574	300	تاء الضمير فت---قول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه--------- بضم التاء فيهما واذ فسرتها باذا فتحت التاء الثانية فقلت اذا سالته ونظمه القاء-----------------------------ل اذا-كنيت باي فعلا تفسره فضم تاءك فيه ضم معترف وان تكن ب ذا-يوما تفسره ففتحة التاء-امر-غير-مختلف	728	2518301951502212424	175	255.5	142	265	66.03773498535156	25	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	115	174	596	919	1594	300	التحقيق ان او موضوعة لاحد الشيءين او الاشياء وهو الذي يقوله المتقدمون وقد تخرج الي معني بل والي معني الواو واما بقية المعاني فمستفاده من غيرها ومن العجب انهم ذكروا ان من معاني صيغة ا-فعل التخيير والاباحة ومثلوه بنحو خذ من مالي درهما او دينارا او جالس الحسن او ابن سيرين ثم ذكروا ان او-تفيدهما ومثلوا بالمثالين المذكورين لذلك	46	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms0836	true	5118407648050961915	22	83	103	428	1553	300	التحقيق ان او موضوعة لاحد الشيءين او الاشياء وهو الذي يقوله المتقدمون وقذ تحرج الي معني بل والي معني الواو واما بقية المعاني فمستعارة من غيرها ومن العجب انهم ذكروا ان من معاني صيغة ا فعل التخيير والاباحة ومثلوه بنحو خد من مالي درهما او دينارا او جالس الحسن او ابن سيرين ثم ذكروا ان او تفيدهما ومثلوا بالمثالين المذكورين لذلك	836	2518301951502212424	317	618.0	258	325	97.53845977783203	57	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	227	281	1199	1467	1568	300	لعلي ابلغ وهو لعلي-- ان ابلغ فان خبر لعل يقتر-ن بان كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويحتمل انه عطف علي الاسباب علي حد 864 للبس عباءة وتقر عيني ومع هذين الاحتمالين فيندفع-- قول الكوفي-- ان--- هذه القراءة حجة علي جواز النصب في جواب الترجي حملا له علي التمني	343	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms0954	true	8024319747456184074	0	52	0	258	1577	300	لعلي ابلغ لانه بمعني ان ابلغ فان خبر لعل يقترون بان كثيرا نحو------- فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجتة من بعض ويحتمل انه عطف علي الاسباب علي حد---- للبس عباءة وتقر عيني وب--هذين الاحتمالين علم معني قول الكوفيين ان في هذه الاي--ة حجة علي----- النصب في جواب الترجي حملا له علي التمني	954	2518301951502212424	231	397.0	182	278	83.0935287475586	39	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	30	136	158	695	1494	300	بالذكر في ذلك الوقت مع ان الامر للاستقبال وذلك الوقت قد مضي قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وانما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها	56	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1156	true	431325285602450705	0	46	0	234	1530	300	بالذكر في ذلك الوقت وليس كذلك بل المعني ا--------------------------------------------------------------ذكر الوقت نفسه ر-------------الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان -------------------نحو يومءذ و------------------------------------بعد اذ هديتنا وزعم الجمهور انها- لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها	1156	2518301951502212424	212	345.0	170	537	39.47858428955078	36	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	142	228	718	1197	1568	300	كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو --قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فءتين هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري فزعموا ان الهمزة في تلك المواضع في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف فيقولون التقدير	6	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1327	true	1282916558084297331	247	298	1330	1607	1612	300	كانت في جملة معطوفة بالواو او -الفاء او -ثم قدمت علي العاطف ت-بيها علي اصالتها في التصدير---------------------------------------------------- واخواتها تتاخر عنه---------- كما هو القياس نحو--------------------------------------------------------------- فهل يهلك----------------------------------------------------------- هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة من-هم الزمخشري فزعموا ان الهمزة--------------- في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف ورد بانه -تقدير	1327	2518301951502212424	261	427.0	212	481	54.26195526123047	38	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	185	282	876	1377	1464	300	هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو------- المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال--- ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او------ انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع	191	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1349	true	6839934446333135181	174	229	912	1198	1542	300	هي لو الشرطية اشربت معني التمني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك رحمه الله هي المصدرية وقال---------------------------- قول الزمخشري -قد تجء--- في معني التمن---ي نحو لو تاتيني فتحدثني -بالنصب ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني الخ---- فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني---------------------- فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع	1349	2518301951502212424	253	394.5	201	517	48.9361686706543	42	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms361	false	4181842871749456638	140	167	728	888	1551	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرهن فامتنع ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	361	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1588	true	-6653327946294113408	187	214	993	1152	1617	300	الاصل يتربص ازواجهم ثم جء بالضمير مكان الازواج لتقدم ذكرمن فامتغ- ذكر الضمير لان النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القاءم مقام الظاهر المضاف للضمير	1588	2518301951502212424	157	307.0	130	160	98.125	25	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms399	false	-3664805826959979500	101	158	506	783	1451	300	الزمخشري------ من تخريج التنزيل علي رفع الجواب مع مضي فعل الشرط فقال في قوله تعالي وما عملت من سوء تود لا يجوز ان تكون ما شرطية لرفع تود هذا مع تصريحه في المفصل بجواز الوجهين في نحو ان قام زيد اقوم ولكنه لما راي الرفع مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا انه	399	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1697	true	225462829209438	262	300	1309	1500	1500	300	الزمخشري امتنع من تخريجه------- علي رفع الجواب مع مضي---- الشرط وقد صرح------------------------------------------------------------------------------- في المفصل بجواز الوجهين في نحو ان قام زيد اقوم -لكنه لما راي الرفع مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا انه-	1697	2518301951502212424	178	303.0	143	283	62.897525787353516	31	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms180	false	-1281108386921010767	173	244	922	1309	1627	300	فالمعني ما كان لبشر ان ينصبه ال-----------له للدعاء الي عبادته---------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والثاني ان تكون------------------------------------- غير زاءدة ووجهه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسي--------------- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	180	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1746	true	-5702078518780726157	187	265	983	1398	1585	300	-المعني ما كان لبشر ان يءتيه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاصه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة ا-لنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او غير مزيدة لانه----------- صلي الله عليه وسلم كان ينهي------ عن عبادة الملاءكة والمسيح و------------عزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--نبءه الله ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	294	457.5	233	460	63.91304397583008	44	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	110	172	571	886	1508	300	ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين ويقاس علي النوعين اتفاقا ودون هذا ان يكون ماضيا غير ناسخ نحو قوله 21 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد لا يقاس عليه خلافا للاخفش اجاز ان قام لانا وان قعد لانت ودون هذا ان يكون مضارعا غير ناسخ كقول بعضهم ان يزينك لنفسك	13	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1827	true	7804365024978148123	2	34	11	169	1575	300	ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا وهو قياسي ودونه ان يك-------------------------------------------------ون ماضيا غير ناسخ نحو-------- شلت يمينك ان قتلت لمسلما او مضا---------------------------------------------------------------------------------------------رعا غير ناسخ نحو -------ان يزينك لنفسك	1827	2518301951502212424	130	230.0	104	315	41.269840240478516	22	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	183	300	980	1576	1576	300	الزمخشري فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال------------- درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت -لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها ف---ي المثال المذكور ولو جءت فيه باو ل-----------------------------------------------------------------اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو-	475	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1877	true	4729454095595354805	15	147	71	745	1534	300	الزمخشري فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم- علي تثنية وبعضه- علي تثليث وبعضه ع-لي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليه الواو	1877	2518301951502212424	562	1051.0	453	679	82.7687759399414	103	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms476	false	8188943444959067322	0	32	0	169	1585	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	476	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms1877	true	4729454095595354805	147	179	745	914	1534	300	وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من اراد وانكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	1877	2518301951502212424	166	329.0	135	169	98.224853515625	31	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	75	133	380	671	1539	300	118 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال ابن مالك ويمكن ان يكون منه ليجمعنكم الي يوم القيامة وتاول- بعضهم البيت علي تعلق الي بمحذوف اي مطلي بالقار مضافا الي الناس فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو علي تضمين مطلي معني مبغض قال ولو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	52	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2377	true	-5243772142328224857	247	277	1280	1434	1545	300	----فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار-اجرب-------------------------------------------------------- وتاوله بعضهم بتضمين---------------------------------- مضافا او مبغضا او مكرها--------- وقال ابن هشام ----------------------------------لو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة	2377	2518301951502212424	127	170.5	101	292	43.49314880371094	20	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms093	false	2591817867060472964	261	288	1358	1493	1559	300	حتي الابتداءية خلافا للزجاج وابن درستويه زعما انها في محل جر بحتي ويرده ان حروف الجر لا تعلق عن العمل وانما تدخل علي المفردات او ما في	93	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2408	true	7692941754297651951	0	27	0	133	1538	300	حتي الابتداءية خلافا للزجاج وابن درستوبه زعما انها في محل جر بحتي ويرده ان حروف الجر لا تعلق عن العمل وانما تدخل علي المفرد-- او ما في	2408	2518301951502212424	132	257.5	105	135	97.77777862548828	25	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	185	255	912	1280	1518	300	فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة انها ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة ورد ابن خروف علي مدعي الاسمية بجواز ان يقال لما اكرمتني امس اكرمتك اليوم لانها اذا قدرت طرفا كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لا يكون في الامس والجواب ان هذا مث---------------------------ل ان كنت	200	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2448	true	-4910123727876025422	174	233	885	1193	1569	300	انها حرف وجود لوجود او------------- وجوب لوجوب والثاني--------------------------------------------------- انها ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ وهو حسن لاختصاصها-- بالماضي و-الاضافة الي الجمل- ورد ابن خروف الظرفية بنحو ------------------لما اكرمتني امي اكرمتك اليوم لانها لو- قدرت ظرفا كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لا يكون في الامس واوله القاءلون به بنحو لما ثبت اكرامك كما اول ان كنت	2448	2518301951502212424	234	381.0	184	395	59.24050521850586	38	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	0	66	0	339	1577	300	ابن مالك ف----------ي التوضيح قول ابي الفتح------- في توجيهه قراءة ابي العالية لا ينفع نفسا ايمانها بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	370	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2625	true	255218842636676643	107	176	592	942	1609	300	ابن مالك رحمه الله في التوضيح قول ابي الفتح بن جني في توجي-ه قراءة ابي العالية لا تنفع نفسا ايمانها بتانيث الفعل انه من باب قطعت بعض اصابعه لان المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع اليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الايمان في الفاعلية ويلزم من ذلك تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره نحو----- زيدا ظلم تريد انه ظلم نفسه وذلك لا يجوز	2625	2518301951502212424	328	625.0	263	356	92.13483428955078	60	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	64	118	310	591	1507	300	تعالي- لقد ارسلنا نوحا في سورة الاعراف فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت----------------------------------------------- لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	122	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	150	212	743	1057	1536	300	-والله لقد ارسلنا وفي الكش----------اف فان قلت -ما --لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموافما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	2702	2518301951502212424	248	444.5	198	329	75.37993621826172	44	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms302	false	7554960559651466844	196	234	991	1185	1527	300	علي المعني ويقال له في غير القران العطف علي التوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل عطف ع------لي محل الفاء وما بعدها وهو اصدق ومحله الجزم لانه جواب التحضيض ويجزم بان مقدرة وانه كالعطف علي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم	302	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms2765	true	-9154512359867294033	55	106	292	558	1562	300	علي المعني ويقال له في غير القران --عطف---- التوهم لان جواب الاستفهام يجزم بدون الفاء فقدر عدمها هنا كذلك وعطف عليه يذرك بالجزم كما عطف اكن المجزوم علي اصدق المنصوب بتنزيله منزلة المجزوم وقيل انه معطوف علي محل الفاء وما بعدها كما ف----------------------------------------------------------------ي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالجزم	2765	2518301951502212424	116	187.5	90	336	34.52381134033203	20	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	186	276	1021	1483	1602	300	مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل وزعم الزمخشر-ي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	98	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3062	true	-686957445682116808	242	296	1281	1564	1581	300	مءكدة للوقوع و-------------------------في المغني ---زعم الزمخشرفي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واتع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد والو--عيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و---------ليس كما قال والذي غزه قول الزمخشري انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	3062	2518301951502212424	228	393.5	182	463	49.24406051635742	37	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	91	129	451	652	1579	300	حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات او لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الاخر	259	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3117	true	-3707007518441222643	0	37	0	196	1550	300	حيث هما امر ونهي متفابلان بخلاف بقية الصفات--- لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتذار بكل من الوصفين وانه لا يك-في فيه -ما يحصل في ضمن الاخر	3117	2518301951502212424	193	367.0	156	201	96.0198974609375	32	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms298	false	-3249569073104127936	248	300	1270	1531	1531	300	جاز تعليق فعل البلوي---- لما في---- الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واستمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم اه ولم اقف علي تعليق النظر البصري والاستماع الا من جهته وقال في تفسير الاية في سورة الملك ولا يسمي	298	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3298	true	-5968796033775026119	31	75	176	392	1542	300	جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في فعل الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملاب- له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واس-مع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طرق العلم وقيل عليه انه ينافي قوله--------------------------------------------------- في سورة الملك انه سمي	3298	2518301951502212424	179	299.5	142	269	66.5427474975586	33	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms448	false	-4756244837013554508	71	121	344	587	1529	300	وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للشرط الاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل -ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له والله	448	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3342	true	-7617875491073683373	209	258	1085	1322	1547	300	وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للا------ول فينبغي ان يقدر الي ج-نبه ويكون تقديره ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له فعليه	3342	2518301951502212424	226	430.5	178	244	92.6229476928711	45	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms355	false	2552976029161191327	29	101	144	516	1525	300	الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم فيمن نصب اطهر ولحن ابو عمرو من قرا بذلك وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة وهن اما توكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا ولكم الخبر وعليهما فاطهر ح----ال وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد غير مءول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	355	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3397	true	-3976670808249780448	222	285	1145	1470	1552	300	الاخفش رحمه الله تعالي اجازه-- كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هذه الاية---------------------------- ولحن ابو عمرو من قراها--- وقد خرجت علي ان هءلاء بناتي جملة وهن اما تاكيد لضمير مستتر في الخبر او مبتدا ولكم الخبر وعليهما فاطهر حال قال وفيهما نظر اما الاول فلان بناتي جامد ------------------لا يتحمل ضميرا عند البصريين واما الثاني فلان الحال لا تتقدم علي عاملها الظرفي عند اكثرهم	3397	2518301951502212424	292	520.5	232	376	77.65957641601562	52	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms434	false	2559636240902418638	212	300	1141	1591	1591	300	اجزم به ان قراءة الاكثرين لا تكون مرجوحة وان الاستثناء في الاية من جملة الامر علي القراءتين------- بدليل سقوط ولا يلتفت منكم احد في قراءة ابن م-------------سعود وان الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في اي----------ة الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته لا اهل بيته وان لم يكونوا مءمنين ويءيده ما جاء في ابن نوح عليه السلام يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح ووجه الرفع انه علي الابتداء وما بعده الخبر والمستثني الجملة ونظير---------ه لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر-	434	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3402	true	-6767172787531931476	37	104	212	558	1579	300	اجزم به ان قراءة الاكثرين ليست--- مرجوحة وان الاستثناء عل-----------------------ي القراءتين من اسر بدليل قرا---------------------------ءة ابن مسعود رضي الله عنه وان الاستثناء منقطع بدليل سقوط ولا يلتفت في سورة الحجر و----المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته كما في قوله لنوج صلي الله --------------------------------عليه وسلم ---------انه ليس من اهلك----------------- ووجه الرفع انه مبتدا او----------------------------- الجملة بعده خبره كقوله لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر	3402	2518301951502212424	253	353.5	202	490	51.632652282714844	38	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms157	false	9069591961037205433	87	167	477	892	1617	300	كما تتعلق بمسماه لو صرح به وقيل مسماه فعل امر بمعني اقبل او تعال فاللام للتبيين اي ارادتي لك او اقول لك واما من قرا هءت مثل جءت فهو فعل بمعي- تهيات واللام متعلقة به واما من قرا كذلك ولكن جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها مع اسم الفعل ومعني تهيءة تيسر انفرادها به لا انه قصدها بدليل----- وراودته فلا وجه لانكار الفارسي هذه القراءة مع ثبوتها واتجا---هها ويحتمل انها اصل قراءة هشام هيت بكسر اله-اء وبالياء وبفتح التاء	157	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3502	true	-3179373021903167104	0	72	0	378	1597	300	كما تتعلق بمسماه لو صرج به وقيل مسماه فعل امر بمعني اقب--------ل واللام للتبيين اي ارادتي لك او اقول لك من -----قرا هءت مثل جءت فهو فعل بمعني تهيات واللام متعلقة به ومن ----قرا كذلك و----جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها في اسم الفعل ومعني تهيءه تيسر انفرادها به لا انه قصدها بدليل قوله وراودته فلا وجه لانكار الفارسي مذه القراءة مع ثبوتها وظهور وجهها وهيا-------------------------- بكسر الهماء وفتحها وتشديد التاء	3502	2518301951502212424	337	609.5	270	425	79.29412078857422	53	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	6	46	31	225	1524	300	---يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قي----ل فلما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع	382	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms3520	true	6269528314724318693	244	282	1268	1450	1540	300	يصح تعلقه-- ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا قتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي عيل- مع من فقال مع	3520	2518301951502212424	148	249.0	114	210	70.47618865966797	27	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	126	194	632	957	1466	300	علي الاول بجلني وهو نادر وعلي الثاني بجلي قال 176 الا بجلي من ذا الشراب الا بجل بل حرف اضراب ف-ان تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح --كافيته------- انها لا تقع في التنزيل	79	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4487	true	-1840926829783242976	28	79	148	401	1522	300	علي الاول واعلم ان ابن هشام-------------- قال في المغني اق--------------------- بل حرف اضراب فمان تل--ا جملة كان----- الاضراب اما للابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون سورة البقرة الاية--------------------------------- واما للانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك------- في شرح الكافية حيث زعم انها لا تقع في التنزيل	4487	2518301951502212424	194	296.5	151	335	57.91044616699219	32	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	230	294	1181	1521	1546	300	فان قطعت عن الاضافة لفظا فقال ابو حيان يجوز مراعاة اللفظ نحو كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه ومراعاة المعني نحو وكل كانوا ظالمين والصواب ان المقدر يكون مفردا نكرة فيجب الافراد كما لو صرح بالمفرد ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو كل يعمل علي شاكلته كل	141	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4512	true	8034728015074481242	154	213	786	1082	1519	300	فان قطعت عن الاضافة ------قال ابو حيان يجوز مراعاة اللفظ نحو كل يعمل علي شاكلت-----------------ه ومراعاة المعني نحو وكل كانوا ظالمين والصواب ان المقدر يكون مفردا نكرة فيجب الافراد كما لو صرج به----- ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع وان كان--------- لو ذكر لم يجب------- ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو كل يعمل علي شاكلته اذ	4512	2518301951502212424	285	517.5	228	340	83.82353210449219	51	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	16	111	78	521	1504	300	انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح ------اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح-- ان لا للاستفهام لانها لا تدخل الا جوابا لمن قال هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي بعد قد متوقع كذلك وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فانه قال- انها تدخل علي ماض متوقع ولم يقل انها	121	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4651	true	6379010922031349339	39	114	181	538	1439	300	انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح دلالتها علي التوقع لدخولها علي متو------------------قع لصح ان يقال في لا رجل في الدار ان لا للاستفهام لانه---ا تدخل في- جواب --من قال هل من رجل فيها فما بعده----ا مستفهم عنه ولذا قال--------------------------------------------- ابن ----------------------مالك انها تدخل علي ماض متوقع ولم يقل انها	4651	2518301951502212424	300	522.5	233	452	66.3716812133789	59	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	193	265	1000	1352	1528	300	قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين و-------------في كلام ابن مالك ايضا ضعف- لامكان	351	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4677	true	-9163418468996348990	63	129	339	672	1561	300	قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها---- ومنه---- هي النفس تحمل ما-حملت و-هي العرب تقول ما-شاءت قال ابن مالك وهو- من جيد كلامهم لكن في تم--------------------ثيله ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين وفي المغني ان في كلامه-------- ايضا ضعفا لامكان	4677	2518301951502212424	301	526.0	241	375	80.26667022705078	49	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms286	false	-6461351196458150373	216	282	1127	1463	1544	300	به----- عن الجملة المفسرة لضمير الشان فانها كاشفة لحقيقة المعني المراد به ولها موضع بالاجماع لانها خبر في الحال او في الاصل وعن الجملة المفسرة في باب الاشتغال في نحو زيدا ضربته فقد قيل انها تكون ذات محل كما سياتي وهذا القيد اهملوه ولا بد منه مسالة قولنا ان الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه- الشلوبين فزعم انها بحسب ما تفسره فهي في نحو زيدا	286	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4721	true	-8095328744489883161	270	300	1410	1579	1579	300	بالفضلة عن الجملة المفسرة لضمير الشان فانها كاشفة لحقيقة المعني---------- ولها موضع بالاجماع------------------------------- وعن المف-------سرة في---- الاشتغال------------------ فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف فيها الشلوبين فزعم انها بحسب ما تفسره فهي في مثل زيدا-	4721	2518301951502212424	157	247.0	128	342	45.90643310546875	20	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	0	68	0	348	1553	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله وقال 748 فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكان الجملة المفسرة عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد -بينت ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسرة وان حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لابي علي ان --------	287	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4722	true	-108434942561927788	16	81	71	391	1504	300	محل رفع ولهذا يظهر الرفع اذا قلت اكله وقال---- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن فظهر الجزم وكانها------------- عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت الجمهور وقوعهما ج-----------ملة وقد تبين- ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاج----- مفسرة وان حصل ب-ها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف --بيان واختلف في المبدل منه وفيه بحث لم ينبه عليه شراحه وهو ان	4722	2518301951502212424	280	495.5	224	357	78.4313735961914	49	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms418	false	-5456054218999615001	249	300	1278	1545	1545	300	ورهبانية ابتدعوها انه من باب زيدا ضربته واعترضه ابن الشجري بان المنصوب في هذا الباب شرطه ان يكون مختصا ليصح رفعه بالابتداء والمشهور انه عطف علي ما قبله وابتدعوها صفة- ولا بد من تقدير مضاف اي وحب رهبانية---- وانما لم يحمل ابو علي- الاية علي ذلك لاعتزاله ----فقال لان ما يبتدعونه-	418	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4722	true	-108434942561927788	190	237	942	1181	1504	300	ورهبانية ابتدعوها انه من باب زيدا ضربته كما في------------------------------- الباب الخامس من المغني وقال بعدما قرره -------المشهور انه عطف علي ما قبله وابتدعوها صفته ولا بد من تقدير مضاف اي حب ورهبانية قال وانما لم يحمل ا-و عليء الامر علي ذلك لاعتزاله ولذا قال فان ما يبتدعونه	4722	2518301951502212424	180	276.5	144	278	64.74819946289062	29	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	65	194	338	1016	1594	300	وابطل- ابن مالك بالاية ان يكون الجزم في جواب شرط مقدر لان تقديره يستلزم ا--لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع واجاب ابنه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان الاصل يقم اكثرهم ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد -الموصوفين بالايمان مطلقا بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له الرسول اقم الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر المقدر للمواجهة وي-قيموا	160	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4766	true	9068761178733739097	183	274	961	1421	1547	300	وابطله ابن مالك بان--------------------------------------------ه يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له---- عن الامتثال واجيب---------------------- بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد او------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالعباد والمءمنين------------------- المخلصون منهم وبما مر من انه جعل كالسبب الموجب ولا يرد انه لا ملازمة بين الشرط---------------------- والجزاء لانه قد يكون جزء علة وفي المغني ----يرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو تم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا ----الام-------ر للمواجهة وياقيموا	4766	2518301951502212424	348	528.5	277	683	50.951683044433594	57	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms320	false	4455391195970917981	72	178	389	966	1561	300	يوجبون في مثل ذلك اسقاط الجار وان يرفع الاسم بالابتداء او ينصب باضمار جاوزت او نحوه وبالوجهين قرء في الاية والنصب قراءة الجماعة ويرجحها العطف علي الجملة الفعلية وهل الاولي ان يقدر المحذوف مضارعا اي ويعذب لمناسبة يدخل او ماضيا اي وعذب لمناسبة المفسر فيه نظر والرفع بالابتداء واما القراءة بالجر فمن توكيد الحرف باعادته داخلا علي ضمير ما دخل عليه المءكد مثل ان زيدا انه فاضل ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الضمير -----------لا يءكد -الظاهر -لان الظاهر اقوي ولا يكون المجرور بدلا من المجرور باعادة الجار لان العرب لم تبدل مضمرا من مظهر لا يقولون قام زيد هو وانما جوز ذلك بعض	320	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4796	true	3800515217630974291	228	287	1220	1544	1609	300	يوجبون في مثله سقو----ط الجاو وان يرفع الاسم بالابتداء او ينصب باضمار جاوزت و--نحوه -بالوجهين قرء قوله والظالمين اعد لهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توكيد الحرف باعادة---------------- ما دخل عليه مضمرا ك----ان زيدا انه فاضل ول----يس الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الظاهر لكونه اقوي لا يءكد بالضمير وليس المجر---------------------ور بدلا باع-----------ادة الجار لانه لا ي-----بدل مضمر- من مظهر--------------------- وانما جوزه -------	4796	2518301951502212424	247	350.0	200	590	41.86440658569336	31	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms500	false	-7067985196493154357	120	181	661	969	1626	300	في الصفا والمروة و---لاجل الاختلاط اطلقت من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع فان الاختلاط حاصل في العموم السابق في قوله تعالي كل دابة من ماء وفي من يمشي علي رجلين اختلاط اخر في عبارة التفصيل فانه يعم الانسان والطاءر واسم المخاطبين علي الغاءبين في قوله	500	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms4813	true	-6347364170404309669	195	243	1012	1247	1548	300	في المغني ان التغليب لاجل الاختلاط اطلقت من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه الخ------------------------------------------- فان الاختلاط حاصل في العموم السابق ف-----------ي كل دابة------- وفي من يمشي علي رجلين اختلاط اخر في عبارة التفصيل فانه يعم الانسان والطاءر اص وظاهره ا---------------ن في قوله	4813	2518301951502212424	207	348.0	164	311	66.55948638916016	39	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	220	268	1198	1457	1626	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف----------------------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	224	292	1181	1547	1583	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة ل------انه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم---------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد	5050	2518301951502212424	230	408.5	186	382	60.20942306518555	39	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms182	false	8494002371439338001	174	211	920	1111	1598	300	عن المضاف الي-------ه ثم بني الحين---------- لاضافته الي غير متمكن اه و-----------------------------------------------------الاول--------------ي ان يقال ان التنزيل المذكور اقتضي بناء الحين ابتداء وان المناص معرب وان كان قد قطع عن الاضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض	182	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms5563	true	-7516683541266641812	55	107	274	545	1497	300	عن الاضافة منون لقطعه ثم بني --حين علي الكسر لاضافته الي ما هو مبني فرضا وتقديرا وهو مناص المشابه لاوان وهذا تطويل للمسافة فالاولي كما في المغني ان يقال في التنزيل المذكور اقتضي بناء الحين ابتداء فان م--ناص معرب وان كان قد قطع عن الاضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض	5563	2518301951502212424	166	271.0	133	275	60.3636360168457	27	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	190	243	984	1282	1589	300	اختلف هءلاء فقيل المفعول محذوف اي يريد الله التبيين ليبين لكم ويهديكم اي ليجمع لكم بين الامرين وامرنا بما امرنا به لنسلم واريد السلو لانسي وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي ارادة الله للتبيين وامرنا للاسلام وعلي هذا فلا مفعول للفعل	152	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms6527	true	1707620905883735717	53	90	279	480	1590	300	اختلف فيه-- فقيل المفعول محذوف اي يريد الله التبيين ليبين لكم----------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل وسيبويه ومن ت-بعهما الفعل في ذلك---- مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر اي اراده الله ليبين لك-------------م وعلي هذا فلا مفعول للفعل	6527	2518301951502212424	190	319.5	154	298	63.75838851928711	30	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1
JK001131-ara1.ms251	false	-8686101577481543946	97	131	481	645	1498	300	والمقرر به من انكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي احدث الناس بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهو- معني	251	8832390674349727845	Shamela0001535-ara1.ms6537	true	2697227877277300994	81	114	438	599	1569	300	والمقرر به من ينكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه فيقال لهم فالذي اوجدهم ----بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهذا معني	6537	2518301951502212424	152	287.5	120	165	92.1212158203125	29	JK001131-ara1	Shamela0001535-ara1