id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms475	false	794836260749702671	184	300	989	1576	1576	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين اثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت------------------------------------------------------- الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراده من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال دره-------------مين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت لم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بها في المثال المذكور ولو جءت فيه------------ باو لاعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة علي تثنية وبعضها علي تثليث وبعضها علي تربيع وذهب معني تج------ويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه- الواو-	475	8832390674349727845	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	184	289	925	1446	1503	300	فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين -ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد- من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل لم جاء العطف بالواو دون او حتي قال بعض الرافضة ان له ان يتزوج بتسعة اجيب بانه لو عطف باو ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب معني تجويز انواع الجمع بين انواع القسمة التي دلت عليها الواو	468	1203635209128278476	382	659.5	301	675	56.592594146728516	66	JK001131-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	197	229	1024	1176	1528	300	لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس -تحمل ما حملت	351	8832390674349727845	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	113	145	582	736	1530	300	لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه---- هي النفس تتحمل ما حملت	2054	1203635209128278476	144	261.0	114	162	88.88888549804688	26	JK001131-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	224	268	1217	1457	1626	300	المجاز-- دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل------- الفعل لاجله ف--------------------------------------------------------------------------------اللام مستعارة --------------------لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	151	8832390674349727845	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	95	158	503	850	1601	300	المجازية دون الحقيقية لانهم---- لم يكن داعيهم الا الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد	2348	1203635209128278476	218	390.5	177	351	62.10826110839844	37	JK001131-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001131-ara1.ms478	false	-143157793895889000	186	300	983	1552	1552	300	لن يغلب عسر يسرين قلت----- هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان -وعد الله لا يحمل الا علي ابلغ ما يحتمله اللفظ------- والقول فيه ا---------------ن الجملة الثانية يحتمل ان تكون تكريرا لا-ولي كتكرير--------------- ويل يومءذ للمكذبين--------- لتقرير معناها في النفوس وكتكري---------------------ر المفرد في جاء -زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لان اللام ان كانت في----------ه للعهد في ال-عسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا وان كانت---- للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما-	478	8832390674349727845	Shamela0001466-ara1.ms4119	true	-5677042725123998174	93	219	469	1100	1519	300	لن يغلب عسر يسرين اجيب بان هذا حمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول عنه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية-------------- تكريرا للاولي كما كرر في قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما تكرر المفرد في قولك زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف ب--يسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع ب--يسر--------- فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحد- لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما	4119	1203635209128278476	495	835.5	393	660	75.0	87	JK001131-ara1	Shamela0001466-ara1
JK001131-ara1.ms376	false	-4279077492926411858	150	210	788	1098	1582	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وهو الانزال المذكور في انا انزلناه في ليلة القدر وفي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران واما قول القفال ان المعني الذي انزل في وجوب صومه او الذي انزل في شانه فتكلف لا داعي اليه وبالثاني تنزيله من السماء الدنيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	376	8832390674349727845	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	218	245	1133	1275	1570	300	من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عل----------------------------------------------------------------------يه السلام علي السفرة ثم كان ينزله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	4133	1203635209128278476	101	158.5	81	310	32.58064651489258	17	JK001131-ara1	Shamela0001466-ara1