id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	227	250	1154	1306	1558	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	445	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0179	true	-3217447359070127569	277	300	1415	1566	1566	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا-	179	1155130032378502943	150	294.0	128	152	98.68421173095703	21	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	13	77	69	389	1484	300	ذكر شروطه وهي ثمانية 1 احدها وجود دليل---- حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا باضمار اضرب ومنه قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي كقولك لمن قال من اضرب زيدا ومنه واذا قيل لهم-------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون	439	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0180	true	-2058413933252448453	225	264	1189	1384	1564	300	ذكر شروطه -هي ثمانية-- احدها وجود دليل اما حالي نحو قا-------------------------------------لوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو و--------------------------------قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا -----------------------------------------------------------------قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون	180	1155130032378502943	159	239.5	127	332	47.89156723022461	26	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	265	300	1379	1558	1558	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0180	true	-2058413933252448453	2	40	13	211	1564	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام	180	1155130032378502943	171	320.5	139	200	85.5	31	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	176	0	941	1562	300	بمجرد ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول ل-ه ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر-اف واذا حصلت منك رءية هنالك ومنه علي الاصح ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام انما رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من قولهما لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وقولك ما احسن زيدا وهذا النوع----- اذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني	446	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0180	true	-2058413933252448453	40	201	211	1072	1564	300	بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول معه ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر اف واذا حصلت منك رءية------ ومنه---------- ولما ورد ماء مدين------ الا تري انه عليه --------السلام----- رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من------- لا نسقي السقي لا ال-سقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم وتذودان غنمهما ولا نسقي غنم-ا وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزن-------------------ا وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف------------------------ وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجود تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني	180	1155130032378502943	843	1574.0	685	954	88.36477661132812	146	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	166	270	923	1478	1631	300	فالصواب فيها قول سيبويه ان قادرين حال اي بلي نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي -ايجاب للمنفي وهو في الاية فعل الجمع ولو سلم قول الفراء فلا يسلم ان الحسبان في الاية ظن بل اعتقاد وجزم وذلك لافراط كفرهم واما قول المعرب في البيت فمردود واحوال الناس في اللباس والاحتشام مختلفة فحال اهل المدر يخالف حال اهل الوبر وحال اهل الوبر مختلف وبهذا اجاب الزمخشري عن ارسال شعيب عليه الصلاة والسلام ابنتيه لسقي الماشية وقال العادات في مثل ذلك متباينة واحوال العرب خلاف احوال العجم 2 الشرط الثاني الا يكون ما يحذف كالجزء فلا ي------حذف الفاعل ولا ناءبه ولا	442	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0183	true	1408592236816036488	4	44	19	227	1555	300	والصواب فيها قول سيبويه ان قادرين حال اي بلي نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي لايجاب المنفي وهو فيها---- فعل الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثاني الا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا	183	1155130032378502943	188	319.5	150	562	33.45195770263672	30	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms443	false	2872267315740443766	0	134	0	695	1569	300	مثل القوم الذين كذبوا ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد الف----------------اعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره وهذا لازم للزمخشري فانه قال في تقديره بءس مثلا وقد نص سيبويه علي ان تمييز فاعل نعم وبءس لا يحذف والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا ويا عبد الله وزيدا ضربته 3 الثالث الا يكون مءكدا وهذا الشرط اول من ذكره الاخفش منع في نحو الذي رايت زيد ان يءكد العاءد المحذوف بقولك نفسه لان المءكد مريد للطول والحاذف مريد ل------لاختصار وتبعه ----------------------------الفارسي فرد في كتاب الاغفال قول الزجاج في----- ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان	443	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0183	true	1408592236816036488	56	124	282	650	1555	300	مثل ال------------قوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد هذا الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستتر فسهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الا يكون مءكدا----------------------------------------------------------------------------------------- لان الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي-------------------- الزجاج في قوله ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان	183	1155130032378502943	268	444.5	219	750	35.733333587646484	44	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms444	false	8937823154568211162	4	189	15	962	1539	300	الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يح------ذف اسم الفعل دون معموله لانه اختصار للفعل واما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شانك والحج وقوله 1029 يا ايها الماءح دلوي دونكا ان التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا انما اراد تفسير المعني لا الاعراب وانما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في دلوي ان يكون مبتدا ودونك خبره 5 الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه- استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها 6 السادس الا يكون عوضا عن شء فلا------------------------------------------------------------------------------ تحذف ما في اما انت منطلقا انطلقت ولا كلمة لا من قولهم افعل هذا اما لا ولا التاء من عدة واقامة واستقامة فاما قوله تعالي واقام الصلاة فمما يجب الوقوف عنده ومن هنا لم يحذف خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها ومن ثم لا يجتمعان ومن هنا قال ابن مالك ان العرب لم تقدر احرف النداء عوضا من ادعو وانادي لاجازتهم حذفها 7 و 8 السابع والثامن الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع ام------كان العامل القوي	444	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0183	true	1408592236816036488	136	238	721	1251	1555	300	الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل ل-----------انه اختصار للفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل ------------------------السادس الا يكون عوضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف--------------------------------------------------------------------- التاء من -----اقامة واستقامة واما و-----------اقام الصلاة ف-لا ي------قاس عليه ولا------------ خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع-------- الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع امكان اعمال العامل القوي	183	1155130032378502943	411	669.5	330	1046	39.29254150390625	63	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	186	260	992	1369	1562	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و-----------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	446	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0184	true	-491003970928781625	11	59	56	303	1595	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة---------- الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ ---------لا يلي اما فعل	184	1155130032378502943	209	368.5	168	400	52.25	36	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	186	329	1008	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بفت---------------ح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم بفتح الحاء وكقراءة بعضهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ببناء زين للمفعول ورفع القتل والشركاء وكقوله 1044 ليبك يزيد ضارع لخصومة فيمن رواه مبنيا للمفعول فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه شركاءهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدا-ت حذفت اخبارها لان هذه الاسماء قد ثبتت	451	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0184	true	-491003970928781625	222	298	1162	1581	1595	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفه كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبه-----------------------ه فالاول كقراء-----ة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء----------------- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله بفت--------------ح الحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله-------------------------- ولا يقدر------------ان مبتداين حذف-- خبرهما لثبوت ------------------	184	1155130032378502943	385	665.5	313	696	55.31609344482422	61	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	187	272	1017	1467	1620	300	في رواية من بني الفعل فيهن للفاعل والثاني كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فلا يقدر ليقولن ا----------لله خلقهم بل خلقهم الله لمجء ذلك في شبه هذا الموضع وهو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وفي مواضع اتية علي طريقته نحو قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي وفيه مساءل احداها نون الوقاية في نحو اتحاجوني	451	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0185	true	-1121211598184993631	0	46	0	241	1550	300	في رواية من بني الفعل----- للفاعل والثاني نحو-------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فتقدير خلقهم الله اولي من الله خلقهم-------------- لمجء --------------------------------------------------------------------خلقهن العزيز العليم قاعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي ومن ثم رجح ان المحذوف-------- في نحو اتحاجوني	185	1155130032378502943	194	297.5	156	460	42.173912048339844	30	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	166	259	887	1316	1516	300	اشهر ونحو ولكن البر من امن فيكون التقدير الحج حج اشهر والبر بر من امن اولي من ان يقدر اشهر الحج اشهر وذا الب------ر من امن لانك -----------------------------------------------------------------------------في الاول قدرت عند الحاجة الي التقدير ولان الحذف من اخر الجملة اولي حذف المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم مضافا اليها المنادي نحو رب اغفر لي وفي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده وفي اي وكل وبعض وغير بعد ليس وربما جاء في غيرهن ---نحو فلا خوف عليهم فيمن ضم ولم ينون- اي فلا خوف شء عليهم	454	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0188	true	-1328220880425912730	5	83	19	384	1513	300	اشهر الحج ولكن البر من -------------------------------------------امن اي -----------------------------ذا البر او بر من حرمت عليكم امهاتكم النساء اي نكاح امهاتكم لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب وفي الرقاب اي وفي تحرير الرقاب------------------------------------- حذف المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم نحو و--------------------ب اغفر لي وفي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده وفي اي وكل وبعض و------------------جاء في غيرهن كقراءة فلا خوف عليهم ----بضم بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم	188	1155130032378502943	227	342.5	172	516	43.99224853515625	43	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms456	false	-7183207010579454517	126	171	634	846	1467	300	حذف الصفة ياخذ كل سفينة غصبا اي صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ تدمر كل شء اي سلطت عليه بدليل ما تذر من شء اتت عليه الاية قالوا الان جءت بالحق اي الواضح والا كان ---	456	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0188	true	-1328220880425912730	215	240	1063	1188	1513	300	حذف الصفة ياخذ كل سفينة----- اي صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تع-يبها لا يخرجها عن كونها سفينة------------------------------------------------------------------------------------ الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا	188	1155130032378502943	118	199.0	94	215	54.88372039794922	21	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms458	false	3442953613407585345	139	294	696	1479	1509	300	حذف المبتدا يكثر ذلك في جواب الاستفهام نحو وما ادراك ما الحطمة نار الله اي هي نار الله وما ادراك ما هيه نار حامية ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الايتين قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنف---------------سه ومن اساء فعليها اي فعمله لنفسه واساءته عليها وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم فان لم يصبها وابل فطل وان مسه الشر فيءوس قنوط فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان اي فالشاهد وقرا ابن مسعود ان تعذبهم فانهم عبادك وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين الا قالوا ساحر او مجنون سيقولون ثلاثة الاية بل قالوا اضغاث احلام وبعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العاب---------دون ونحو صم بكم عمي ووقع في غير ذلك ايضا نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ولا تقولوا ثلاثة لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا بلاغ وقد صرح به في هذا بلاغ للناس سورة انزلناها اي هذه	458	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0188	true	-1328220880425912730	83	167	384	806	1513	300	حذف المبتدا يكثر---- في جواب الاستفهام نحو وما ادراك-------------------------------------------- ما هيه نار حامية اي هي ---------------------------------------------------------نار وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي ف------------اساءته عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد القول نحو -قالوا اساطير الاولين قال-----------------------------------------------وا اضغاث احلام وبعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون الحامدون ونحو صم بكم عمي ووقع في غير ذلك -----نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل -----------------لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا---------------------------------- سورة انزلناها اي هذه	188	1155130032378502943	390	679.5	311	807	48.3271369934082	66	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms460	false	-380880570248876776	81	208	388	1022	1545	300	يطرد حذفه--- مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك ا--------ذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون والاصل لو تملكون تملكون فلما حذف الفعل انفصل الضمير قاله الزمخشري وابو البقاء واهل البيان وعن البصريين انه لا يجوز لو زيد قام الا في الشعر او الندور نحو لو ذات سوار لطمتني وقيل الاصل لو كنتم فحذفت كان دون اسمها وقيل لو كنتم انتم فحذفا مثل التمس ولو خاتما من حديد وبقي التوكيد ويكثر في جواب الاستفهام نحو ليقولن الله اي ليقولن خلقهم الله واذا قيل له ماذا انزل ربكم قالوا خيرا-------- واكثر من ذلك كله حذف القول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم حتي------------------------ قال ابو علي حذف القول من حديث----- البحر قل ولا حرج وياتي حذف الفعل في غير ذلك نحو انتهوا خيرا لكم اي	460	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0189	true	4208855967357137186	228	300	1145	1501	1501	300	يطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك االتوبة اذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر في جواب الاستفهام نحو وقيل للذين اتقوا---------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل واكثر من-------ه حذف القول نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي يقولان ربنا قال ابو علي حذف القول من حد حدث عن البحر--- ولا حرج وياتي---------- في غير ذلك نحو انتهو خ-يرا لكم اي-	189	1155130032378502943	244	359.0	193	682	35.77712631225586	42	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms465	false	3101497046202666825	70	134	345	666	1487	300	الجار يكثر ويطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا اي بان ومثله----------- بل الله يمن عليكم ان هداكم والذي-- اطمع ان يغفر لي ونطمع ان يدخلنا ربنا وان المساجد لله اي ولان المساجد لله ايعدكم انكم اذا متم اي بانكم وجاء في غيرهما نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي يبغون لها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه	465	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0190	true	8531851073799617973	113	161	601	839	1536	300	الجار ------يطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اطمع ان يغفر لي--------------------------------------------------------- ايعدكم انك--------م اي بانكم وجاء مع غيره-ا نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي------ لها ------------------يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه	190	1155130032378502943	208	339.5	163	334	62.275447845458984	35	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms454	false	5935844215959271644	270	300	1368	1516	1516	300	حذف اسمين مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب------ قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول------------ كالذي يغشي عليه اي كدوران-	454	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0191	true	5098784713052795838	101	133	519	680	1515	300	حذف------ مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه اي كدوران	191	1155130032378502943	142	253.5	114	167	85.02993774414062	28	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms470	false	-2174324631584045623	126	161	639	814	1509	300	اي لادرككم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفد ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي	470	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0191	true	5098784713052795838	265	300	1344	1515	1515	300	اي فافعل-- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفد ولو تري اذ ال-جرمون تاكسو رءوسهم اي-	191	1155130032378502943	166	311.5	132	175	94.85713958740234	31	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	63	145	363	794	1560	300	وجهين احدهما ان تكون حرفا ينادي به القريب ك---------------قوله 3 افاطم مهلا بعض هذا التدلل ونقل ابن الخباز عن شيخه انه للمتوسط وان الذي للقريب يا وهذا خرق لاجماعهم والثاني ان تكون للاستفهام وحقيقته طلب الفهم نحو ازيد قاءم وقد اجيز الوجهان في قراءة الحرميين من هو قانت اناء الليل وكون الهمزة فيه للنداء هو قول الفراء-------------------- ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير يا- ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف	4	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0320	true	6044271789599131841	245	300	1321	1599	1599	300	وجهي- الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو قانت اناء الليل علي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات قال ابن هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف-	320	1155130032378502943	198	316.0	158	467	42.39828872680664	34	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	69	200	359	1030	1568	300	انها تدخل علي الاثبات كما تقد-----------------------م وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم الرابع تمام التصدير بدليلين احدهما انها لا تذكر بعد ام التي للاضراب كما يذكر غيرها لا تقول اقام زيد ام اقعد وتقول ام هل قعد والثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت عل------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا----------- اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها تتاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين	6	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0320	true	6044271789599131841	42	146	247	814	1599	300	انها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احده-ا التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله الم تر الي ربك كيف مد الظل---------------------- والثاني التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرخوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالتين هو تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقدمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اوكلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر ----اخوانها متاخر عنه ----------كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك------------------- فاي الفريقين فما لكم في المنافقين	320	1155130032378502943	286	382.5	224	795	35.9748420715332	41	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	145	171	794	932	1560	300	اذ التقدير عند من -جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكفار اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر	4	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0321	true	125865157855702106	0	26	0	139	1531	300	اذ التقدير عند من يجعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر	321	1155130032378502943	136	265.0	110	139	97.84172821044922	24	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	58	241	305	1208	1494	300	بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ --بدل اشتمال من مريم علي حد- البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقوله تعالي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يحتمل كون اذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو قوله تعالي بعد اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لا تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي نحو اذ انتبذت ظرف لمضاف الي مفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء ومن الغريب ان الزمخشري قال في-------------------- قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا انه يجوز ان يكون التقدير منه اذ بعث وان تكون اذ في محل رفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي فمقتضي هذا الوجه ان اذ مبتدا ولا نعلم بذلك قاءلا	56	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0322	true	-4063732712902659376	142	274	752	1418	1560	300	بدلا من-------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فانها بدل اشتمال من مريم علي وجه البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه------------ اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا ا------------لنعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل و---------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور يجعلو----------------------------------نها في الاول ظرفا------------------- لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا------ لمضاف الي مفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد ذلك------ التصريح به------ في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء وذكر--------- الزمخشري انها تكون مبتدا واخرج عليه قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا قال------------- التقدير منه اذ بعث فاذ----------- محل رفع ك-اذا--- قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لقد من الله علي المءمنين وقت بعثه قال ابن هشام---------------------- ولا نعلم بذلك قاءلا	322	1155130032378502943	538	840.5	422	926	58.0993537902832	95	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	50	238	271	1252	1558	300	الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد يحتج لغيرهم------------------ بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا 3 والثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة او ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ فانه اذا قيل ضربته اذ اساء واريد ب اذ الوقت اقتضي ظاهر الحال ان الاساءة سبب الضرب قولان وانما يرتفع السءال علي القول الاول فانه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم يكن التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر الاحرف الخمسة لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حملوه علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم و-اذ ا-عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	57	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	0	198	0	1007	1545	300	الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون ومنهم ابن مالك بقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد -عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا وذكر بعضهم انها تاتي للحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال كل ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان الوجه -الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حر--ف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ---------------------------------------------------------------------------------- قولان المنسوب الي سيبويه---------- الاول وعلي الثاني في الاية-------------------------------------------------------------------------------------- اشكال لان------------ اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا-- مشتركون لان معمول خبر ان واخوا--تها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم ومما حمل-- علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم و اذ ا عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف	323	1155130032378502943	692	1230.0	551	1213	57.048641204833984	122	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	3	45	19	230	1536	300	لا يثبتون هذا القسم ----------------------------وقال ابو الفتح راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا 5---- اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض	58	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	200	241	1021	1231	1545	300	----------هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ ظلمتم وقال ابن جني-- راجعت ابا علي مرارا في قوله------ ولن ينفعكم اليو---------م الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء فكان اليوم ماض	323	1155130032378502943	173	295.5	137	243	71.19341278076172	29	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	95	159	487	805	1530	300	لفظا وم--عني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه واذ غدوت من اهلك او فعلية فعلها ماض معني لا لفظا نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد واذ يمكر بك الذين كفروا واذ تقول للذي انعم الله عل------------يه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن -	59	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0324	true	-8973263841272445917	0	51	0	252	1591	300	لفظا او معني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات او م--------------------------عني لا لفظا نحو -------------------------------------------------واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله------ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه وقد تحذف	324	1155130032378502943	216	393.5	172	333	64.8648681640625	39	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms060	false	-4586483918472759309	206	255	999	1276	1501	300	وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساك-ين نحو ويومءذ يفرح المءمن-------------------ون وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم------- مضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	60	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0324	true	-8973263841272445917	49	101	243	541	1591	300	وقد تحذف الجملة----- للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو -يومءذ يفرح المءمنون وانتم حينءذ تنظرون وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضاف اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته	324	1155130032378502943	271	514.0	223	304	89.14473724365234	44	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms066	false	-4370470085270771600	201	250	1063	1324	1576	300	عن الظرفية زعم ابو الحسن ف--------ي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب-حتي وزعم ابو الفتح في ---اذا وقعت الواقعة الايات----------------------- فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة ليس ومعملوليها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين -هو وقت رج الارض	66	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	94	150	467	763	1571	300	عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب حتي وقال ابن جني في قوله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولا-ها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين وهو وقت رج الارض	325	1155130032378502943	225	386.0	179	297	75.75757598876953	38	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	74	131	360	661	1519	300	والجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية و----------------------ان حتي في نحو حتي اذا جاءوها حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما اذا وقعت الواقعة --فاذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم ا-قساما وكنتم ازواجا ثلاثة واما اذا في البيت فظرف ----	67	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	150	202	763	1056	1571	300	والجمهور انكروا خروجها ع-----ن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي---------------------- حرف ابتداء دخل علي الجملة باسرها ولا عمل له و----------في الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم انقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد تخرج عن الاستقبال فترد	325	1155130032378502943	229	381.0	185	330	69.39393615722656	35	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	16	241	88	1262	1542	300	قال سيبوية معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال ابو علي الفارسي في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال لك احبك فتقول اذن اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا ضرورة اه والاكثر ان تكون جوابا ل-ان او لو ظاهرتين او مقدرتين فالاول كقوله 18 لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وقول الحماسي 19 لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا فقوله اذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني نحو ان يقال اتيك فتقول اذن اكرمك اي ان اتيتني اذن اكرمك وقال الله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض قال الفراء -حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة المسالة الثالثة في لفظها عند الوقف عليها والصحيح ان نونها تبدل الفا تشبيها لها بتنوين المنصوب وقيل يوقف بالنون لانها كنون لن وان روي عن المازني والمبرد وينبني علي الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها فالجمهور يكتبونها بالالف وكذا رسمت في المصاحف والمازني والمبرد بالنون وعن الفراء ان عملت كتبت بالالف والا كتبت بالنون للفرق بينها وبين اذا وتبعه ابن خروف المسالة الرابعة في عملها وهو نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصالهما او انفصالها بالقسم او بلا النافية يقال	10	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0327	true	4953671156882650006	200	260	1043	1360	1572	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال --------الفارسي في الاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة -----------------------------------------------------------------------------------------نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لذهب كل اله بما خلق وهي حرف ي---------------نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصاله-ا او انفصالها بالقسم او بلا النافية -قال	327	1155130032378502943	280	489.5	228	1176	23.809524536132812	44	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	74	118	399	631	1546	300	جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	11	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	0	29	0	156	1568	300	جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع--------------------------------------------------------------------------- ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالوجه-ان	328	1155130032378502943	118	197.0	95	232	50.86206817626953	21	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	246	300	1267	1557	1557	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ونحو فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري ونحو اشتريت فرسا ثم بعت الفرس وعبرة هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا-	32	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0330	true	7848285948357882645	114	161	607	863	1623	300	ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول----- فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وضابط------------------------------ هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا	330	1155130032378502943	251	480.0	205	291	86.2542953491211	45	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	105	166	529	844	1549	300	والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ون--------------------------------------------------------حو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او لاستغ------------------------------------------------------------راق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما اي------- الكامل في هذه الصفة ومنه ذلك الكتاب او------------------------- لتعريف الماهية وهي ا----------------لتي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	33	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0330	true	7848285948357882645	206	290	1085	1560	1623	300	والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب---- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	330	1155130032378502943	268	478.0	213	479	55.949893951416016	47	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms034	false	-5557427463413172659	28	80	154	466	1600	300	الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة وغير لازمة فالاولي كالتي في الاسماء الموصولة -علي القول بان تعريفها بالصلة- وكالواقعة في الاعلام بشرط مقارنتها لنقلها كالنضر والنعمان واللات والعزي او لارتجالها كالسموال او لغلبتها علي بعض من هي له في الاصل كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل لتعريف العهد	34	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	20	54	104	312	1625	300	الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة------------------- كالتي في-------- الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلات وكالتي في--- الاعلام ال---مقارنة-- لنقلها ك----------------اللات والعزي ----------------------او لغلبتها-------------------------- كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل ل-------لعهد	331	1155130032378502943	195	308.0	163	314	62.10190963745117	23	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	39	64	208	346	1588	300	بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء--------- لان الحال واجبة التنكير فان قدرت الاذل مفعولا مطلقا------- علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري	35	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	74	103	409	563	1625	300	بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجه علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري	331	1155130032378502943	113	192.5	90	154	73.37662506103516	20	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	251	300	1313	1594	1594	300	الا ب--فتح الهمزة والتخفيف علي خمسة---------- اوجه احدها ان تكون للتنبيه فتدل علي تحق-ق ما بعدها---------------------------------------------------------------------------- وتدخل علي الجملتين-------- نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم-------------- ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام-	46	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	228	295	1224	1601	1625	300	الا بالفتح------- والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها ا--------لتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به اسم القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة ترك-بها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام	331	1155130032378502943	251	411.0	207	393	63.86768341064453	39	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms048	false	-2224406611453402942	213	293	1056	1449	1477	300	الا زيد 2 الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه فمثال الجمع ال---------------------منكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا- هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	48	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0332	true	3654284272075971829	137	182	688	922	1535	300	الاعلي--- الثاني بمعني -------------غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية-- للاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	332	1155130032378502943	184	279.0	144	415	44.33734893798828	31	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	146	200	722	1009	1510	300	ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعني ذكره الاخفش واالفراء وابو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا من-----------هم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع	50	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0332	true	3654284272075971829	199	249	1016	1282	1535	300	ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك----------------- ذكره الاخفش و-الفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه---------- لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاوله-ا الجمهور علي الاستثناء المنقطع ---الرابع	332	1155130032378502943	248	448.5	200	298	83.22147369384766	41	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	76	220	372	1136	1568	300	متصلة وهي منحصرة في نوعين و-ذلك لانها اما ان تتقدم عليها همزة التسوية نحو سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا وليس منه قول زهير 54 وما ادري وسوف اخال ادري اقو-------م ا-----ل حصن ام -----نساء لما --سياتي او تتقدم عليها همزة يطلب بها وب ام التعيين نحو ازيد في الدار ام عمرو وانما سميت في النوعين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افاد--ة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في	26	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0334	true	-5997648283191749826	174	300	886	1588	1588	300	متصلة-------------------- وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية نحو سواء عليهم ا-انذرت--فم ام لم تنذر----هم سواء علينا اجزعنا ام ص----------------------------------------------برنا سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم والثاني ان يتقدم عليها همزة يطلب بها وبا-م التعيين نحو الذكرين حرم ام الاتثيين و---سميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها الهمزة في افادتها التسوية في القسم الاول والاستفهام في------ الثاني ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في-	334	1155130032378502943	606	1073.0	489	786	77.09923553466797	94	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	220	267	1136	1394	1568	300	تاويل المفردين وتكون-------ان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين --جملتين ليستا في	26	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	0	32	0	191	1649	300	تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين--------- واسميتين------------------------------------------------------------- ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخر- تقع بين المفردين وه----و الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين الجملتين ليس-ا في	335	1155130032378502943	181	310.0	150	267	67.7902603149414	25	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	263	300	1374	1570	1570	300	الوجه الثاني ان تكون منقطعة وهي ثلاثة انواع مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة ب--همزة لغير --استفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها-	28	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	33	68	200	393	1649	300	النوع الثاني-------- منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	335	1155130032378502943	182	333.5	148	201	90.5472640991211	30	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	0	105	0	575	1572	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو وال--------------------------------------------نور ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تتضمن مع ذلك استفها-ما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلان الاستفهام لا يدخل علي الاستف------------هام واما الثانية فلان المعني علي الاخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم يريدون بل انت ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات ولكم البنون اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال	29	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	68	151	393	842	1649	300	اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ومعني ام المنقطعة التي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردة وتارة -تضمن مع ذلك استفه اما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن ا------------------------لاول ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء لانه ---------------------لا يدخل---- الاستفهام علي استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات------------ اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال	335	1155130032378502943	376	688.0	305	632	59.49367141723633	61	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	209	259	1093	1351	1567	300	تنبيه-------- قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع فمن ذلك قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	30	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	151	200	842	1101	1649	300	تنبيهان الاول قد ترد ام محتملة الاتصال والانفصال ك-------قوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة	335	1155130032378502943	246	470.5	198	266	92.481201171875	44	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	124	238	627	1216	1532	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما ا-نها شرط- فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين ام------------------------------------------------نوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون الاية ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين انها فاء الجزاء فان قلت قد استغني عنها في قوله 84 فاما القتال لا قتال لديكم قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان 85 من يفعل الحسنات الله يشكرها فان قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قلت الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	37	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	226	286	1232	1574	1649	300	حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها شرطا فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بهذا مثلا واما ق-----------------------وله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي-- فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	335	1155130032378502943	250	432.0	203	639	39.12363052368164	40	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	211	297	1109	1547	1561	300	واما التوكيد فقل من ذكره ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي ويفصل بين اما وبين الفاء بواحد من امور ستة احدها المبتدا كالايات السابقة والثاني الخبر نحو اما في الدار فزيد	38	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	25	84	145	444	1552	300	واما التوكيد فقال------------------------------- الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب-------------------------------------------------------------------- ويفصل بين اما و----الفاء اما ب---------------------مبتدا كالايات السابقة او -------خبر نحو اما في الدار فزيد	336	1155130032378502943	289	485.0	232	439	65.83143615722656	50	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms039	false	7533284855517567077	4	46	22	252	1533	300	جملة الشرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات والرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر الايات والخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه وقراءة بعضهم واما ثمود فهدينا---------------هم بالنصب	39	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	85	120	447	626	1552	300	جملة --شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او ا-----سم منصوب------------- بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم----------------- معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو----------------------------- واما ثمود فهديناهم في قراءة بعضهم بالنصب	336	1155130032378502943	155	257.0	125	245	63.26530456542969	24	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	204	272	1014	1376	1524	300	انها غير عاطفة كالاولي ووافق--هم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله 88 يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الابدال ونقل ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم ان ام--ا عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	40	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	206	244	1069	1280	1552	300	انها---- عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور الاجماع علي ذلك----------------------------- قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما	336	1155130032378502943	180	290.5	146	366	49.180328369140625	28	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms041	false	-8162511885565681076	48	221	240	1090	1486	300	الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والثالث التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ووهم ابن الشجري فجعل من ذلك اما يعذبهم واما يتوب عليهم والرابع الاباحة نحو تعلم اما فقها واما نحوا وجالس اما الحسن واما ابن سيرين ونازع في ثبوت هذا المعني ل اما جماعة مع اثباتهم اياه ل او والخامس التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا وانتصابهما علي هذا علي الحال المقدرة واجاز الكوفيون كون اما هذه هي ان الشرطية وما الزاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مكي ولا يجيز البصريون ان ي---------------------------------------------------------------------لي الاسم اداة الشرط حتي يكون بعده فعل يفسره نحو وان امراة خافت ورد عليه ابن الشجري بان المضمر هنا كان فهو بمنزلة قوله 89 قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا وهذه المعاني ل او ----------كما ---سياتي الا -ان اما ي-بني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الشك--- او غيره--- ولهذا لم تتكرر	41	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	146	288	762	1497	1552	300	الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم و-------التخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاما منا بعد و------------------------------------------------------------------اما فداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا تنبيهات الاول لا خلاف ف------------------------------------------ي ان ا--------ما الاولي في هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية فالاكثرون علي انها عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال ---------------------وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني ستاتي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------ه المعاني ل او والفرق بينهما وبين اما اما لان اما ينبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجل------------ه ولذلك وجب تكرارها------------ واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غير ذلك ولهذا لم تتكرر	336	1155130032378502943	382	552.0	297	1103	34.63282012939453	65	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms011	false	-6361088248567721234	118	300	631	1546	1546	300	ان المكسورة الخفيفة ترد علي اربعة اوجه احدها ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم وان ت----------عودوا نعد وقد تقترن--------------------------------------------------------------------------------- بلا النافية فيظن من لا معرفة له انها الا الاستثناءية نحو الا تنصروه فقد نصره الله الا تنفروا يعذبكم والا تغفر لي وترحمني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن من الخاسرين والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن وقد بلغني ان بعض من يدعي الفضل سال في الا تفعلوه فقال ما هذا الاستثناء امتصل ام منقطع الثاني ان تكون نافية وتدخل علي الجملة الا---------سمية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ومن ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به فحذف المبتدا وبقيت صفته ومثله وان منكم الا واردها وعلي الجملة الفعلية نحو ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا وتظنون ان لبثتم الا قليلا ان يقولون الا كذبا وقول بعضهم لا تاتي ان النافية الا وبعدها الا كهذه الايات او لما المشددة التي بمعناها كقراءة بعض السبعة ان كل نفس لما عليها حافظ ب----------تشديد الميم اي ما كل نفس الا عليها حافظ مردود بقوله تعالي ان عندكم من-	11	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0337	true	3163856013542128761	9	143	48	694	1480	300	ان بالكسر والتخفيف----- علي------ اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها نحو وان لم تفعلوا وعلي لا فالجزم بها لا بلا نحو وا--------------------------------------------------------------------------------------------لا تغفر لي وترحمني الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بعدوله و لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكون نافية وتدخل علي -------الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ان ا------------------------------------------------------------لا وبعدها الا كما تقدم--- او لما المشددة نحو--------------------------- ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ور------------------------------------د بقوله------ ان عندكم من	337	1155130032378502943	319	319.0	249	1180	27.033897399902344	54	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms012	false	-3352753397037698498	0	199	0	1022	1563	300	سلطان بهذا قل ان ادري اقريب ما توعدون وان ادري لعله فتنة لكم وخرج جماعة علي ان النافية قوله تعالي ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا وقوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل--- زاءدة ويءيد الاول----- مكناهم في الارض ما لم نمكن وكانه انما عدل عن ما لءلا يتكرر فيثقل اللفظ ق----------------------------------------------يل ولهذا لم زادوا علي ما الشرطية ما قلبوا الف ما الاولي هاء فقالوا مهما وقيل بل هي في الاية بمعني قد وان من ذلك فذكر ان نفعت الذكري وقيل في هذه الاية ان التقدير وان لم تنفع مثل سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقيل انما قيل ذلك بعد ان عمهم بالتذكير ولزمتهم الحجة وقيل ظاهره الشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم كقولك عظ الظالمين ان سمعوا منك تريد بذلك الاستبعاد لا الشرط وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده الاولي شرطية والثانية نافية جواب للقسم الذي اذنت به اللام الداخلة علي الاولي وجواب الشرط محذوف وجوبا واذا دخلت علي الجملة -الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وقرا----------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	12	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0337	true	3163856013542128761	143	245	694	1211	1480	300	سلطان بهذا ---------------------------وان ادري لعله فتنة لكم ومما حم--ل علي النا---فية قوله ------ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا------------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم -------------------------فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم و------عدل عن ما لءلا يتكرر فيثقل اللفظ قلت وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله------ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخلت النافية علي الاسمية--- تعمل عند الجمهور------- واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم	337	1155130032378502943	421	503.5	335	1088	38.694854736328125	72	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	14	70	69	372	1508	300	الثالث ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين فان---------- دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وابي بكر وان كلا لما ليوفينهم وحكاية سيبوية ان عمرا لمنطلق ويكثر اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون وقراءة حفص ان هذان لساحران وكذا قرا -------ابن كثير	13	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0337	true	3163856013542128761	261	299	1282	1477	1480	300	الثالث ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية اها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون----------- ان هذان لساحران --في قراءة حفص وابن كثير	337	1155130032378502943	169	288.0	135	320	52.8125	29	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms013	false	1946103375153203214	78	185	404	957	1508	300	كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف لما وان دخلت علي الفعل اهملت وجوبا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين ويقاس علي النوعين اتفاقا ودون هذا ان يكون ماضيا غير ناسخ نحو قوله 21 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد لا يقاس عليه خلافا للاخفش اجاز ان قام لانا وان قعد لانت ودون هذا ان يكون مضارعا غير ناسخ كقول بعضهم ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه ولا يقاس عليه اجماعا وحيث وجدت ان وبعدها اللام المقترحة	13	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	3	48	13	266	1564	300	---كلا لما ليوفينهم-- في قراءة الحرميين واذا- دخلت علي الفعل ف------------الاكثر كونه ما-----ضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة	338	1155130032378502943	223	382.0	180	553	40.325496673583984	35	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	89	206	448	1049	1518	300	الكوفيون انها تكون بمعني اذ وجعلوا منه واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقوله عليه الصلاة والسلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله 28 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا وليست شرطية لان الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت واجاب الجمهور عن قوله تعالي ان كنتم مءمنين بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فلا تفعل كذا وعن اية المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان- المعني لتدخلن------- جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل الدخول	14	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	69	133	372	718	1564	300	الكوفيون وخرجوا علي------------------ه واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمني-------------------------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور عن هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل وب--ان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او بان المعني لتدخلن المسجد جميعا ان شاء الله ولا يموت منكم احد قبل الدخول	338	1155130032378502943	297	519.5	238	609	48.76847457885742	51	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms015	false	-7050919600641981684	132	240	678	1216	1498	300	والحر--ف علي اربعة اوجه 1 احدها ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين احدهما في الابتداء فتكون في موضع رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تصبروا خير لكم وان يستعففن خير لهن وان تعفوا اقرب للتقوي وزعم الزجاج ان منه ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة ان تبروا وقيل في فالله احق ان تخشوه ان احق خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي والله ورسوله احق ان يرضوه كذلك والظاهر فيهما ان الاصل احق بكذا والثاني بعد لفظ دال علي معني غير اليقين فتكون في موضع رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع	15	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	255	300	1339	1564	1564	300	والتخفيف علي------ اوجه الاول --ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين---------- الابتداء فتكون في م-حل رفع نحو وان تصوموا خير لكم و---------------------------------------ان تعفوا اقرب للتقوي وبعد فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دال علي معني غير اليقين فتكون في م-حل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع-	338	1155130032378502943	207	336.5	164	540	38.33333206176758	34	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms018	false	8611932521908141121	0	294	0	1499	1527	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون فيمن رفع تكون وقوله 36 زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع وان هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية ايضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا للكوفيين زعموا انها لا تعمل شيءا وشرط اسمها ان يكون ضميرا محذوفا وربما ثبت كقوله 37 فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق وهو مختص بالضرورة علي الاصح وشرط خبرها ان يكون جملة ولا يجوز افراده الا اذا ذكر الاسم فيجوز الامران وقد اجتمعا في قوله 38 بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمالا 3 الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-------- ونودوا ان تلكم الجنة وتحتمل المصدرية بان يقدر قبلها حرف الجر فتكون في الاول ان الثناءية لدخولها علي الامر وفي الثانية المخففة من الثقيلة لدخولها علي الاسمية وعن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة وهو عندي متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد وفي قولك هذا عسجد اي ذهب ولهذا لو جءت ب اي مكان ان في المثال لم تجده مقبولا في الطبع ولها عند مثبتها شروط احدها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله والثاني ان ت-----تاخر عنها جملة فلا يجوز ذكرت عسجدا ان ذهبا بل يجب الاتيان باي او ترك حرف التفسير ولا فرق بين الجملة الفعلية كما مثلنا والاسمية نحو كتبت اليه ان ما انت وهذا والثالث ان يكون في الجملة السابقة معني القول كما مر ومنه وانطلق الملا منهم ان امش--------وا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار علي الشء- وزعم الزمخشري ان التي في قوله تعالي ان اتخذي من الجبال بيوتا مفسرة	18	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0339	true	-481652372942606635	83	190	415	978	1523	300	بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الثالث ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة وشرطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وان يتاخر عنها جملة وان يكون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة السابقة معني القول------- ومنه وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي------ المتعارف بل الاستمرار علي المشي وزعم الزمخشري ان التي في قوله ------ان اتخذي من الجبال بيوتا مفسرة	339	1155130032378502943	501	915.5	400	1521	32.9388542175293	87	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	0	103	0	515	1496	300	قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القول قال وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال بيوتا والرابع الا يكون في الجملة السابقة احرف القول فلا يقال قلت له ان افعل وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور انها قد تكون مفسرة بعد صريح القول وذكر الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة لل-قول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله------------- وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط الا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره ولا يجوز في	19	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0339	true	-481652372942606635	192	274	986	1398	1523	300	قوله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القو----ل وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال -------------والا يكون في الجملة السابقة احرف الق------------------------------------------------------------------------------------------ول وذكر الزمخشري في قوله------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة بالقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في---- الضابط الا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره قلت وهذا من	339	1155130032378502943	386	709.5	307	529	72.96786499023438	69	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms045	false	-5410664087953610680	64	220	355	1198	1618	300	بمعني الا في الاستثناء وهذه ينت-----------صب المضارع بعده-ا باضمار ان كقولك لاقتلنه او يسلم وقوله 103 وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقدر تفرضوا منصوبا بان مضمرة لا مجزوما بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كان تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر-------------------------------------------------------------- واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن	45	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0342	true	4351318982883864272	153	300	786	1566	1566	300	ومعني الا في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما ب----- ان مضمرة وخرج------------------------------------------------------------------------ ------------------------عليه لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقيل انه--- منصوب----------- لا مجزوم- بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم ف-ما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي ال-سيس دون الفرض لزم السق-----ي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكر- ثانيا بقوله------ وان طلقتموهن------ وترك ذكر الممسوسات بما تقدم من المفهوم ولو كان تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن-	342	1155130032378502943	672	1198.0	541	917	73.28244018554688	111	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms045	false	-5410664087953610680	220	258	1198	1394	1618	300	واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف الاول فانه لا ينفي الا احدهما واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	45	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	0	31	0	159	1516	300	واحد منهما وذلك ينفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح------------------------------------ واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتع-ين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة	343	1155130032378502943	158	298.0	127	196	80.61224365234375	28	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	220	265	1128	1360	1539	300	اي بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فيكون لتصديق المخب 6 ر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب فتقع بعد قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ونحوهن كما تقع نعم بعدهن وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي	52	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0344	true	8162685386569981908	123	157	626	813	1584	300	اي بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فتكون لتصديق المخب---ر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع الا قبل القسم قال--------------------------------- ابن الحاجب والا ---------بعد الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي	344	1155130032378502943	147	252.0	120	232	63.36206817626953	22	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms054	false	-9179509366456660591	156	230	811	1158	1483	300	برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي ان---ها اذا لم تضف كانت معربة وزعم ثعلب ان ايا لا تكون موصولة اصلا وقال لم يسمع ايهم هو فاضل جاءني بتقدير الذي هو فاضل جاءني 4 والرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله اي رجل 5 والخامس ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	54	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0345	true	-4945817616079117560	1	23	4	110	1531	300	برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها	345	1155130032378502943	102	179.0	80	350	29.14285659790039	19	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms074	false	-8360846144078990362	43	92	254	526	1654	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو اشتريته بالف وكافات احسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل احدكم الجنة بعمله لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب	74	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0354	true	-1791460927505368600	220	250	1172	1343	1614	300	المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو----------------------------------------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها با---لسببية كما قالت المعتزلة--------------------------------------------- لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب	354	1155130032378502943	171	318.0	141	272	62.867645263671875	27	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	143	223	712	1100	1466	300	بل حرف اضراب فان تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال ن----------حو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو-- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما------------- الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	79	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	160	214	870	1143	1547	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي--- هم عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها الانتقال من غرض الي اخر ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	355	1155130032378502943	224	390.5	176	422	53.080570220947266	40	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	137	299	686	1507	1512	300	وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو ق-----------ال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الاية مستمسكين بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي------- ويشكل	80	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0356	true	-1809277471080326734	98	204	477	1024	1537	300	فتفيد ابطاله سواء كان الاستف--------------------------------------------------------------هام حقيقة نح-----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخ-ا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو------------------------- الست برب------------------------------------------------------كم قالوا بلي------ قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا ونازع---------------------------------------------------- في ذلك------------------------------- السهيلي وغيره---------------------------------------------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك م--نع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل	356	1155130032378502943	446	753.0	354	839	53.15852355957031	75	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms082	false	4708633461182522548	121	169	657	923	1637	300	حرف جر معناه---- القسم وتختص بالتعجب وباسم الله تعالي وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في و-----------تالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يد-ه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره	82	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0384	true	-5635620124715674617	146	192	755	997	1558	300	حرف جر معناه حرف القسم ي-ختص بالتعجب وباسم الله تعالي-------------------------------------- قال في الكشاف في قوله تعالي تالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل احرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره	384	1155130032378502943	209	358.0	169	282	74.11347198486328	35	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	87	250	437	1247	1496	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف فاما التشريك فزعم الاخفش والكوفيون-------- انه قد يتخلف وذلك بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقول زهير 184 اراني اذا اصبحت اصبحت ذا هوي فثم اذا امسيت امسيت غاديا وخرجت الاية علي تقدير الجواب والبيت علي زيادة الفاء واما الترتيب-------- فخالف قوم في اقتضاءها اياه-- تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاية------------- الاولي من خمسة اوجه احدها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها---- الثاني- ان ---العطف علي	83	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	93	261	481	1335	1542	300	يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل----- خلاف -اما التشريك فزعم --------الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف -----بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قراءة----- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا واجيب بان الجواب فيها مقدر-------------------------------------------------------------------------------------- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجيب علي الكل بان ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين اخبارهن والجواب المصحح لهما ما قيل في ال-------------------اولي ان العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي	386	1155130032378502943	558	881.0	435	990	56.3636360168457	99	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	194	220	984	1122	1536	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله	84	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	274	300	1407	1542	1542	300	اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه --قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله-	386	1155130032378502943	127	235.5	104	138	92.02898406982422	22	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	5	83	32	438	1536	300	----ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب والاجوبة السابقة انفع من هذا الجواب لانها تصحح الترتيب والمهلة وهذا يصحح الترتيب فقط---------- اذ لا تراخي بين الاخبارين ولكن الجواب الاخير اعم لانه يصح ان يجاب به عن الاية الاخيرة والبيت وقد اجيب عن الاية الثا-------------------نية ايضا بان سواة عطف علي الجملة الاولي لا الثانية واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد	84	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0386	true	7676506783628311077	209	269	1079	1382	1542	300	ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم قال ابن هشام وغير هذا الجواب------------------------------------------------------------------------- انفع منه لانه------------------------------------- يصحح الترتيب فقط لا المهلة اذ لا تراخي بين --اخبارهن و----الجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ------ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ا--------------ن المراد	386	1155130032378502943	152	177.5	121	439	34.6241455078125	20	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	106	135	551	695	1509	300	ثم بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت	85	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0387	true	6814791594536583172	6	34	33	171	1608	300	ثم بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله------ واذا رايت ثم رايت	387	1155130032378502943	138	268.5	110	144	95.83333587646484	27	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms089	false	-173644375093747911	26	114	135	596	1537	300	المضارع المنصوب ثلاثة معان----------------------------- مرادفة الي نحو حت--------------------ي يرجع الينا موسي ومرا-------------دفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقولك اسلم حتي تدخل الجنة ويحتملهما فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء وهذا المعني ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا افعل الا ان تفعل المعني حتي ان تفعل وصرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله ابو البقاء عن بعضهم في وما يعلمان من احد حتي يقولا	89	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0401	true	2544265005052822527	64	129	332	681	1584	300	المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض مرادفة الي نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم---------------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وت--------------------------حتملهما فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء وجعل من------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------ابن مالك وغيره----------------------- وما يعلمان من احد حتي يقولا	401	1155130032378502943	264	433.5	212	523	50.47801208496094	43	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	26	144	122	745	1494	300	الضم تشبيها بالغايات لان الاضافة الي الجملة كلا اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------افة لان اثرها وهو الجر لا يظهر والكسر علي اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقاء الساكنين وال----فتح للتخفيف ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرا من حيث لا يعلمون بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء علي الكسر وهي للمكان اتفاقا قال الاخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله 213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسال-ته اذ المعني ------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي يعلم--------------------------------------- نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم	94	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	36	173	191	917	1610	300	الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة ورد عليه ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملهما -------------قراءة من قرا من حيث لا يعلمون بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يعلم حيث يجعل رسالاته بالفتح والمشهور انها لا تتصرف وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا ش-ءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا با-----علم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم	402	1155130032378502943	299	447.0	241	984	30.386178970336914	40	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	85	240	454	1250	1540	300	افراد المنكر نحو--------------- كل نفس ذاءقة الموت والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا------------------------------- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك ------------------------------------------تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها 1 فاحدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 345 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد 2 والثاني ان تكون توكيدا لمعرفة قال الاخفش والكوفيون او لنكرة محدودة وعليهما ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم	137	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	0	107	0	570	1582	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل واجزاء المفرد المعرف نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمو--------------------م افراد القلو-------------------ب وترد--- باعتبار ---------ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه --------------------------------احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر تماثله لفظا ومعني نحو ولا تبسطها كل البسط اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل ثانيها ان ت---------------------كون توكيدا لمعرفة--------------------------------------------- ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمي----ر راجع ل----لمءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم	464	1155130032378502943	401	631.0	322	884	45.36199188232422	61	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	74	186	368	918	1485	300	وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم 364 قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور وقد صرح الشلوب-----------------------ين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قاله البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	142	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0464	true	2252655820562709127	246	299	1307	1577	1582	300	وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي-- كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل علي هذه القاعدة-------------------- والله لا يحب كل مختال فخور اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	464	1155130032378502943	180	290.5	142	573	31.413612365722656	33	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	20	246	98	1268	1572	300	كلا مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح-كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك---- يوم يقوم الناس لرب العالمين ----ثم ان علينا بيانه---- وقولهم المعني انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاول-ين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي	133	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	119	299	610	1524	1528	300	كلا مركب -عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية---------- شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره--- بسيطة فقال--- سيبويه والاكثرو-----------------------------ن حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم ابدا يجيزون----- الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر معني للزجر في نحو ما -------------------------شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم------- انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل---- ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام----------------------------------------------------------------- وراي اخرون------------------------ ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا م-----عني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني ------------قال ا------لكساءي	465	1155130032378502943	855	1522.5	685	1202	71.1314468383789	153	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	236	287	1203	1456	1513	300	كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسل- ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسل- لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	134	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	44	94	227	480	1520	300	كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسلا وردة ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب	466	1155130032378502943	244	465.5	195	255	95.68627166748047	45	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms135	false	7278475469312707121	3	27	11	132	1525	300	وليس---- التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	135	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	97	122	493	618	1520	300	وليس هذا التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف	466	1155130032378502943	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	122	143	658	766	1521	300	ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها	145	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	223	244	1137	1245	1520	300	ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجواءها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها	466	1155130032378502943	107	213.0	86	108	99.0740737915039	20	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms147	false	-3169553113598317730	226	297	1182	1559	1577	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله والملك لله و---الامر لله ونحو ويل للمطففين و لهم في الدنيا خزي ومنه للكافرين النار اي عذابها والثاني الاختصاص نحو الجنة للمءمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو ان له ابا فان كان له اخوة وقولك هذا الشعر لحبيب وقولك ادوم لك ما تدوم لي والثالث الملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	147	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0492	true	8732875033125126018	87	128	465	676	1569	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله ال-------------ملك لله لله الامر الروم--- ويل للمطففين-- لهم في الدنيا خزي و----للكافرين النار اي عذابها و-------الاختصاص ن----------------------------------------------------------------------------------حو ان له ابا---- كان له اخوة وال------------------------------------------------------ملك نحو له ما في السماوات وما في الارض	492	1155130032378502943	199	333.5	159	380	52.3684196472168	32	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms148	false	6840252207875671116	104	151	599	844	1627	300	لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل وقراءة حمزة واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاي--------ة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن ب---------ه فما مصدرية فيهما واللام تعليلية	148	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0492	true	8732875033125126018	131	178	693	937	1569	300	لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل------------ واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة في قراءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فما مصدرية------ واللام تعليلية	492	1155130032378502943	220	399.0	176	262	83.96946716308594	39	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms150	false	-9216567789732100746	130	264	651	1374	1567	300	الي نحو قوله تعالي بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والتاسع موافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين 382 فخر صريعا لليدين وللفم والمجازي نحو وان اساتم فلها ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعني من اجلهم قال ولا نعرف في العربية لهم بمعني عليهم والعاشر موافقة --في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو وقولهم مضي لسبيله قيل ومنه يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل-------- للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة والحادي عشر ان تكون بمعني عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم والثاني عشر موافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	150	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0492	true	8732875033125126018	201	273	1065	1430	1569	300	الي نحو----------- بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي وعلي ن----------------------------------------------------------------حو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين---------------------------------------- وان اساتم فلها ----------------------------------------------------------------لهم اللعنة ا-----------------------------------------------------------ي عليهم كما قال الشافعي وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو--------------------------- يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة و------------------------ عند ف-------------------------------------ي قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم و------------------------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس	492	1155130032378502943	329	523.5	262	733	44.884037017822266	55	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms161	false	9181816374408616057	56	206	285	1098	1588	300	العاملة فسبع 1 احداها لام الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمءكدين وتخليص المضارع للحال كذا قال الاكثرون واعترض ابن مالك الثاني بقوله تعالي وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة اني ليحزنني ان تذهبوا به فان الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود علي فاعله مع انه اثره والجواب ان الحكم واقع في ذلك اليوم لا محالة فنزل منزل الحاضر المشاهد وان التقدير قصد ان تذهبوا والقصد حال وتقدير ابي حيان قصدكم ان تذهبوا مردود بانه يقتضي حذف الفاعل لان ان تذهبوا علي تقديره منصوب وتدخل باتفاق في موضعين احدهما المبتدا نحو لانتم اشد رهبة والثاني بعد ان وتدخل في هذا الباب علي ثلاثة باتفاق الاسم نحو ان ربي لسميع الدعاء والمضارع لشبهه به نحو وان ربك ليحكم بينهم والظرف نحو وانك لعلي خلق عظيم وعلي ثلاثة باختلاف احدها الماضي الجامد نحو ان زيدا -	161	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0493	true	8411458884308158038	240	296	1294	1587	1607	300	العاملة اربع لا --------م الابتداء وفاءدنها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان من صدر الجملة كراهة توالي ----------مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا نحو لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله وفي خبر ان نحو ا----------------------------ن ربي لسميع ال-----------------------دعاء ان ربك ليحكم بينهم----------- وانك لعلي خلق عظيم واسم------------------ها الم-------ءخر نحو ان علينا	493	1155130032378502943	223	347.0	180	814	27.39557647705078	32	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms167	false	-3613356896807646526	69	145	332	729	1514	300	الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام الموذنة وتسمي الموطءة ايضا لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته له نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار واكثر ما تدخل علي ان وقد تدخل علي غيرها كقوله 424 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا وعلي هذا فالاحسن في قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة الا	167	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0494	true	-9204120231587835482	55	92	302	501	1518	300	الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخرج عليه قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة -لا	494	1155130032378502943	181	320.0	146	397	45.59193801879883	32	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	124	162	629	818	1472	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا و--تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	172	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0494	true	-9204120231587835482	188	226	956	1138	1518	300	ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو--------- لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار	494	1155130032378502943	176	333.5	139	191	92.14659881591797	36	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	69	190	341	960	1534	300	قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافية واختلف هءلاء في منفيها علي قولين احدهما انه شء تقدم وهو ما حكي عنهم كثيرا من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون وجوابه ما انت بنعمة ربك بمجنون والثاني ان منفيها اقسم وذلك علي ان يكون اخبارا لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك وقيل هي زاءدة واختلف	177	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0495	true	-7700667358891863536	39	166	196	859	1568	300	قوله------ لا اقسم بيوم القيامة فقيل زاءدة فاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ويءيده قراءة لاقسم وقيل لا نافية لا-------------------------------------------- تقدم----------- عنهم------ من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ول-ذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وقيل منفي------ها اقسم -----علي انه---- اخبار -لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق --------------ذلك واختلف	495	1155130032378502943	498	913.0	399	768	64.84375	88	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms181	false	-7596502176330290152	97	165	484	868	1558	300	اصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء والمذهب الثاني انها كلمتان لا النافية وال----------تاء لتانيث اللفظة كما في ثمت وربت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قال-ه الجمهور والثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين قاله ابو عبيدة وابن الطراوة واستدل--- ابو عبيدة بانه وجدها في الامام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه مختلطة بحين	181	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0495	true	-7700667358891863536	253	300	1307	1568	1568	300	اصلها ليس تركت الياء فقلبت------ الفا ل--------انفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي------------ كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتانيث الكلمة وحركت---------------------------- لالتقاء الساكنين وعليه الجم----------------------------هور وقيل --هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين---------------------------- واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في----------- مصحف عثمان------------- مختلطة بحين-	495	1155130032378502943	218	310.0	176	398	54.773868560791016	28	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms208	false	7150135515170304548	0	166	0	858	1527	300	وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكنا لكنه متحرك او ضد له نحو -ما هذا ابيض لكنه اسود قيل او خلاف نحو ما زيد قاءما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك والثاني انها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد------------------- قاله جماعة منهم صاحب البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم انتفاء الاخر و ما قام زيد لكن عمرا قام وذلك اذا كان بين الرجلين تلابس او تماثل في الطريق ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع والثالث انها للتوكيد داءما مثل ان ويصحب التوكيد معني الاستدراك وهو قول ابن عصفور---------------------------------------------------------- قال في المقرب ان وان ولكن ومعناها التوكيد ولم يزد علي ذلك وقال في الشرح معني لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه والبصريون علي انها بسيطة وقال الفراء اصلها لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين	208	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0496	true	8402188819987168678	165	268	803	1346	1527	300	وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض-------------------------------------------- له نحو وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وقد-------------------------------------------------------------------------- ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله----------- صاحب البسيط وفسر-- الاستدراك برفع ما -توهم ثبوته نحو ما زيد شجاع ل-كنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي--- الاخر---------------------------------------------------------------------------- ومثل-- للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع واختار---------------------------------------------------------------- ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين	496	1155130032378502943	383	602.5	306	955	40.104713439941406	62	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms200	false	-7568307100227838812	166	221	805	1109	1518	300	الثاني من اوجه لما ان تختص بالم---اضي فتقتضي جملتين وجدت --ثانيتهما عند وجود اولاهما نحو -لما جاءني اكرمته--------- ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم جماعة---- انها------ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة	200	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	64	106	319	548	1543	300	الثاني------------ ان تدخل علي الماضي فتقتضي جملتين وجدت الثانية عن و----جود الاولي- نحو فلما نجاكم الي البر اعرضتم ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب--------------------------------------------------------------------------- جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ-------- لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة	498	1155130032378502943	174	271.5	138	329	52.88753890991211	25	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms202	false	-7307894769522122575	23	63	128	327	1613	300	ولا اعرف وجها--------- اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في التنزي----ل والحق الا يستبعد لذلك اه وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها	202	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	28	64	140	319	1543	300	ولا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده ل------ان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق -لا يستبعد لكن --------------------الاول-----ي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفو-ها	498	1155130032378502943	162	266.0	130	212	76.41509246826172	27	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	0	102	0	523	1521	300	افادتها له------ وكيفية افادتها اياه علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم انها لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجوا--------------------------------ب بل علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وتبعه علي هذا القول ابن هشام الخضراوي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني ---اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0499	true	-2040694649206242398	138	219	692	1115	1561	300	افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي------ اقوال احدها انها لا تفيده بوجه و-------------------------لا تدل علي امتناع الشرط ولا---- امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قا----------------ل ابن هشام--------- وهذا القول----- كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز ---------------------------------------استدراكه ف-------------------------------------تقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	499	1155130032378502943	362	610.0	291	564	64.18439483642578	61	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms193	false	8840763268866551902	215	300	1097	1526	1526	300	قال الزمخشري وي-------------------جب كون ان--- فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وفي قوله 483 ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم وقوله 484 ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما ورد -ابن مالك -قول هءلاء بانه قد جاء اسما مشتقا كقوله 485 لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح------------- وقد وجدت اية في التنزيل-	193	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	123	174	619	873	1516	300	قال الزمخشري واذا اوقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ول-------------و انما في الارض-------------- وقال ا--نما ذلك--- اذا كان مشتقا لا --جامد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورده ابن مالك بقوله لو-------------------------------------- ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام وقد وجدث اية في التنزيل	500	1155130032378502943	190	252.0	153	468	40.598289489746094	28	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	0	52	0	258	1478	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لغو وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين المسالة	194	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	174	225	873	1124	1516	300	وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع ---ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدث اية الخبر فيها ظرف ----وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين ورد ذلك	500	1155130032378502943	240	456.5	190	258	93.02325439453125	44	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms194	false	-9015366676707882751	170	217	848	1073	1478	300	لو اما مضارع منفي بلم نحو لو لم يخف الله لم يعصه او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده منها لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده منها نحو ولو شاء ربك ما فعلوه	194	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0501	true	4055684563431547847	26	63	140	324	1529	300	لو اما مضارع منفي -------------------------------او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده----- لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده -----نحو ولو شاء ربك ما فعلوه	501	1155130032378502943	184	339.0	147	225	81.77777862548828	34	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms196	false	7631589653125611020	55	300	288	1609	1609	300	فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين وسمع قليلا لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد ثم قال سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتي والكاف بالظاهر ولا تتعلق لولا بشء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف وقال الاخفش الضمير مبتدا ولولا غير جارة ولكنهم انابوا الضمير المخفوض عن المرفوع كما عكسوا اذ قالوا ما انا كانت ولا انت كانا وقد اسلفنا ان النيابة انما وقعت في الضماءر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالاسماء الظاهرة فاذا عطف عليه اسم ظاهر نحو لولاك وزيد تعين رفعه لانها لا تخفض الظاهر الثاني ان تكون-------------- للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لو--------لا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث وازعاج والعرض طلب بلين وتادب والثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الا ان الفعل اخر وقوله 495 تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود اذ لم يرد ان يحضهم علي ان يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم علي ترك عده في الماضي وانما قال تعدون علي حكاية الحال فان كان مراد النحويين مثل ذلك فحسن وقد فصلت من الفعل باذ واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت-	196	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0502	true	6044766555796217812	1	67	5	360	1566	300	فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في ----المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله لعلكم ترحفون لولا اخرتني الي اجل قريب و-----------------------------------------------------------------------------للتوبيخ والتنديم في الم----اضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة----- ولولا اذ سمعتموه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلول--------------------ا اذا بلغت	502	1155130032378502943	314	555.5	256	1344	23.363094329833984	51	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms215	false	7465471442350210206	6	126	31	671	1538	300	علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا اشارة نحو ماذا التواني و 556 ماذا الوقوف والثاني ان تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد 557 الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل فما مبتدا بدليل ابداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو فيمن ------رفع العفو اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية --------------------------------------الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي التركيب كقولك لماذا جءت وقوله 558 يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم وهو ارجح الوجهين في--------------- الاية في قراءة غير ابي عمرو قل العفو بالنصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي	215	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0681	true	-2116342232346210332	114	189	533	936	1513	300	علي اوجه احدها ان --------------------------------------------------------------------------تكون ما استفهامية وذا موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع------ اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهامية وذا اشارة الثالث ان يكون ماذا كله استفهاما علي---------------------------------------------------- ال--ترتيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة -----------------------النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولة بمعني الذي	681	1155130032378502943	332	590.0	270	699	47.496421813964844	56	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms101	false	1292011764134484434	220	285	1126	1464	1534	300	معان ا-حدها الاستعلاء اما علي المجرور وهو الغالب نحو وعليها وعلي الفلك تحملون او علي ما يقرب منه نحو او اجد علي النار هدي وقوله 245 وبات عن النار الندي والمحلق وقد يكون الاستعلاء معنويا نحو ولهم علي ذنب ونحو فضلنا بعضهم علي بعض الثاني------------- المصاحبة كمع نحو واتي المال علي ----------حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الثالث-- المجاوزة كعن كقوله 246 اذا	101	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	72	117	359	586	1517	300	معان اشهرها الاستعلاء حسا او معني ن---------------حو وعليها وعلي الفلك تحملون كل من عليها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم --ثالثها الابتداء كمن نحو------ اذا	753	1155130032378502943	160	237.5	125	364	43.9560432434082	25	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	29	89	136	448	1487	300	التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وقوله 248 علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت الخامس الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غ---------------فلة ونحو واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه ويحتمل ان تتلو مضمن معني تتقول فيكون بمنزلة ولو تقول علينا بعض الاقاويل	102	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	137	185	692	933	1517	300	التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها------------------------------------------------------------------- الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة اي في حين غفلة----- واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها------------- معني الباء نحو حقيق علي الا اقول علي ا-لله الا الحق	753	1155130032378502943	188	302.5	148	327	57.49235534667969	33	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms110	false	2772842126786078801	9	300	41	1521	1521	300	للحضور الحسي -----------------نحو فلما راه مستقرا عنده والمعنوي نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وللقرب كذلك نحو عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ونحو-------------------------------------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وكسر فاءها اكثر من ضمها وفتحها ولا تقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ظرفا او مجرورة بمن وقول العامة ذهبت الي عنده لحن وقول بعض المولدين 282 كل عند لك عندي لا يساوي نصف عندي قال الحريري لحن وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فساءغ ان تتصرف تصرف الاسماء وان تعرب ويحكي اصلها تنبيهان الاول قولنا عند اسم للحضور موافق لعبارة ابن مالك والصواب اسم لمكان الحضور فانها ظرف لا مصدر وتاتي ايضا لزمانه نحو الصبر ع---------------------ند الصدمة الاولي وجءتك عند طلوع الشمس الثاني تعاقب عند كلمتان لدي مطلقا نحو لدي الحناجر لدي الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ولدن اذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جءت من لدنه وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء بعند فيهما----- او بلدن لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما و-------------------------------------------------------------------------لا تصلح لدن هنا لانه ليس محل ابتداء ويفترقن من وجه ثان وهو ان لا لدن تكون الا فضلة بخلافهما بدليل و--------------------------------------لدينا كتاب ينطق بالحق وعندنا كتاب حفيظ وثالث وهو ان جرها بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع ورابع وهو انهما معربان وهي- مبنية في لغة الاكثرين وخامس وهو انها --قد تضاف للجملة كقوله 283 لدن شب حتي شاب سود الذواءب وسادس وهو انها قد لا تضاف وذلك انهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر بالاضافة والنصب علي التمييز والرفع باضمار كان تامة ثم اعلم ان عند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا- للاعيان-	110	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0756	true	8149130273837899830	36	253	185	1278	1518	300	الحضور والقرب سواء كانا حسيين نحو فلما راه مستقرا عنده ---------------------------------------------------------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي او معنويين نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وانهم عندنا لن- المصطفين الاخيار في مقعد صدق عند مليك مقتدر احياء عند ربهم ابن لي عندك بيتا في الجنة فالمراد في هذه الاية قرب التشريف والمنزلة وطلب الجار قبل الدار ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن------------------------------------------------------------------- خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو من عندك ولما جاءهم رسول من عند الله و------------------------------------تعاقبها لدي ولدن ----------نحو لدي الحناجر لدا الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء----- فيهما بعند او -لدن -صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما وتفارق عند ولدي لدن من ستة اوجه فعند ولدي تصلع في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن --------------------------------------------------------------الا في ابتداء غاية وعند ولدي يكونان فضلة نحو وعندنا كتاب حفيظ ولدينا كتاب ينطق بالحق ولدن لا تكون فضلة وجر لدن ---------بمن اكثر من تصبها حتي انها لم تجء في القران- منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند ولدي------ معربان ولدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل---------------------------------------------------------------------- علي ابتداءها بالفعل وع-------------------------ند امكن من لدن من وجهين ا-------نها تكون ظرفية للاعيان	756	1155130032378502943	589	844.5	464	1780	33.08988952636719	91	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	45	230	239	1222	1584	300	الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال 303 هم صلبوا العبدي في جذع نخلة وقال اخر 304 بطل كان ثيابه في سرحة والخامس مرادفة الباء كقوله 305 ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وليس منه قوله تعالي يذرءكم فيه خلافا لزاعمه بل هي للتعليل اي يكثركم بسبب هذا الجعل والاظهر قول الزمخشري انها للظرفية المجازية قال جعل هذا التدبير كالمنبع او المعدن للبث والتكثير مثل ولكم في القصاص حياة السادس مرادفة الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ا-----------------------------------------------------------لسابع مرادفة من كقوله 306 الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة احوال ولا دليل علي هذا المضاف وهذا نظير اجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لان يكون اصله الي زيد وقيل------ الاحوال جمع حال لا حول اي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور الدهور وقيل يريد ان احدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعني مع الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التاسع التعويض وهي الزاءدة	119	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0872	true	-5820757484386810099	0	71	0	383	1629	300	الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل خامسها معني ---------------------------------------------------------------------------الباء------------------------------------------------------------------------------------- يذرءكم فيه اي---------------------------------- بسببه سادسها معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم سابعها معني من نحو يوم نبعث في كل امة شهيدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلي------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاية الاحري ثامنها معني عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها------------------------------------------------------------ المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل عاشرها التوكيد وهي الزاءدة	872	1155130032378502943	222	199.5	179	1048	21.18320655822754	32	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	127	253	607	1267	1504	300	---الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب----------- وانبني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي 314 لولا الحياء وان راسي قد عسا فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسا هنا بمعني اشتد وليست عسي الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم----- الكوفيون والاخفش فقالوا لا تحتاج ل---ذلك لكثرة وقوعها حالا بدون قد	121	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0907	true	4363427374793549608	96	193	523	1028	1613	300	مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج الي ذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون قد	907	1155130032378502943	444	790.5	359	693	64.06926727294922	79	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	206	300	1026	1507	1507	300	المعني الثالث التقليل------------------------- وهو ضربان تقليل وقوع الفعل ----قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلق-----ه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه--- وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك منهما قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله 4 الرابع التكثير قاله سيبويه في قول الهذلي 316 قد اترك القرن مصفرا انامله وقال الزمخشري في قد نري تقلب وجهك-	122	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0907	true	4363427374793549608	222	292	1202	1572	1613	300	المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب---------------- وتقليل متعلق الفعل نحو -----------قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاي--ة ونحوها للتحقيق وممن قال بذلك الزمخشري قال انها دخلت لتوكيد العلم ويرجع------------------------------------------------------- ذلك الي توكيد الوعيد------------------------------- الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري------------------------------------- قد نري تقلب وجهك	907	1155130032378502943	231	317.0	182	522	44.252872467041016	39	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	10	280	57	1502	1602	300	المهملة السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وي-نزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح--------رف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي------- وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انتهي ثم لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد ان ذلك دابه والسين مفيدة---- للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل و----زعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله وم-----------------عني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	98	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms0941	true	7222743735250866024	114	300	569	1578	1578	300	وغمومها السين --------حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة------------------ المعربين فيها حرف تنفيس ومعناها حرف توس-ع ----لانها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر------------------------------------------------ بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله---------------- ستجدون اخرين------------------------------ سيقول السفهاء لان ذل---------------------------------ك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم---- فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا---------- لا يعرف- النح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويون بل -الاستمرار مستفا-----د من المضارع------------------------------------------------------- والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	880	1505.0	710	1491	59.020790100097656	138	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	10	204	44	1066	1539	300	الذين كفروا والكوفي يسميه ضمير المجهول وهذا الضمير م-خالف للقياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم هي --ولا شء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سكران مبتدا وخبر والجملة خبر كان والصواب ان كان زاءدة والاشهر في انشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر علي انه خبر لهو محذوفا ويروي بالعكس فاسم كان مستتر فيها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة ولا يشاركه في هذا ضمير واجاز الكوفيون والاخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قاءما زيد وظننته قاءما عمرو وهذ ان سمع خرج علي ان المرفوع مبتدا واسم كان وضمير ظننته راجعان اليه لانه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها واجاز الكوفيون انه قام وانه ضرب علي حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل او للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه والخامس انه ملازم للافراد	352	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1131	true	-7109162273722466500	203	267	1072	1394	1565	300	الشان------ والقصة ويسمي ض-مير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان مفسره لا يكون الا جملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ------ والخامس انه ملازم للافراد	1131	1155130032378502943	288	523.5	230	1025	28.09756088256836	52	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms355	false	2552976029161191327	4	45	18	226	1525	300	نحو -اولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون الاية كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا وولدا واجا-----------------ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه هءلاء بناتي هن اطهر لكم	355	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1131	true	-7109162273722466500	74	113	397	594	1565	300	نحو واولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون------ كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصا------------------حبها وخرج -----عليه قراءة هن اطهر لكم	1131	1155130032378502943	158	265.5	123	226	69.91150665283203	27	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms357	false	8320415117041968962	29	78	151	430	1600	300	سماه بعض الكوفيين دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد والثالث معنوي ايضا و-------------------------------------هو --------الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر الزمخشري الثلاثة في تفسير واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	357	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1131	true	-7109162273722466500	151	202	790	1067	1565	300	سماه---- الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص------------------------------ وذكر الزمخشري الثلاثة في------ واولءك--- المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما---- بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره	1131	1155130032378502943	210	348.0	172	324	64.81481170654297	32	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	218	254	1132	1314	1539	300	-لا ينبغي ال--حمل عليه اذا امكن غيره ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده انه قرء وقبيله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	352	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	7	40	34	203	1554	300	فلا ينبغي ان يحمل علي--------------ه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقب--يله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه	1132	1155130032378502943	156	288.0	125	185	84.32432556152344	27	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	153	260	767	1312	1534	300	ال-----------عطف علي المحل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا بالنصب وله عند المحققين ثلاثة شروط احدها امكان ظهوره ف--------ي الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم وما جاءني من امراة ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زي-----------------------------------------------------------دا واما قوله 850 تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل واجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	339	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	153	274	870	1515	1649	300	الي المعطوف وعطف علي المحل----------------------------------- وله شروط-------- ثلاثة----- احدها امكان ظهور ذلك المل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------فصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا--------------- لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الاصل المستوفي لشروط العمل والاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وقد زال بدخول ان وخالف في الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ----------------ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون --عامل--- اللفظ زاءدا وقد ----------------------------------------------------------------------------اجاز الفارسي في قوله------ واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	1153	1155130032378502943	252	361.0	201	903	27.9069766998291	37	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	194	219	983	1113	1514	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله	341	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	275	300	1520	1649	1649	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله-	1153	1155130032378502943	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms343	false	2865285420873519778	139	300	718	1568	1568	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ويحتمل ان يكون مفعولا لاجله او مفعولا مطلقا وعليهما فالعامل محذوف اي وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب او وحفظناها حفظا واما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون حملا علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لعلي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن بان كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض ويحتمل انه عطف علي الاسباب علي حد 864 للبس عباءة وتقر عيني ومع هذين الاحتمالين فيندفع قول الكوفي ان هذه القراءة حجة علي جواز النصب في جواب الترجي حملا له علي التمني واما في المركبات فقد قيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم-	343	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1154	true	-3919094741443756456	80	159	400	805	1553	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان----- انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء ---وقال بعضهم في قراءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تدهن فيدهنوا -انه علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لع--------------لي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيرا وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشراب وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم	1154	1155130032378502943	377	695.5	302	851	44.30082321166992	66	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	139	268	706	1425	1599	300	عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وقوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشر----------ي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين	346	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1154	true	-3919094741443756456	221	268	1108	1386	1553	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه ف-منعه البيانيون وابن ---------------------------------------مالك وابن عصفور--------------- ونقله عن الاكثرين واجازه الصفا-----------------------ر وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وبش-------------------------------ر المءمنين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواث الكافرين	1154	1155130032378502943	251	424.0	207	729	34.430728912353516	36	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms348	false	9092806482859783061	212	300	1098	1554	1554	300	لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود ب-قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي--------- وذلك لان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه-	348	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1155	true	-7356715233210088076	27	98	149	522	1623	300	لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي--------------------------------------------------- الحنفية القاءلين بتحريم--------------- اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقا-------------------------ل هي حجة للجواز لا للحرمة وذلك -ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاس-ءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه	1155	1155130032378502943	316	525.0	254	467	67.66595458984375	55	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	0	54	0	280	1607	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه -كلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله اه ملخصا موضحا---- ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا ال-------------------------عطف علي معمولي عاملين	349	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1155	true	-7356715233210088076	98	158	522	832	1623	300	فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعالي قال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا مسالة span اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين	1155	1155130032378502943	264	498.0	212	310	85.16129302978516	48	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001131-ara1.ms349	false	-6061931669568692915	178	269	910	1413	1607	300	فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج و----هشام وعن-- الاخفش الاجازة وبه قال الكساءي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الاعلم فقالوا ان ولي المخفوض العاطف كالمثال جاز لانه كذا سمع ولان فيه تعادل المتعاطفات والا امتنع نحو في الدار زيد وعمرو الحجرة وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها علي خلاف قول سيبويه كقوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ايات ---------	349	8832390674349727845	Shamela0001417-ara1.ms1155	true	-7356715233210088076	158	202	832	1079	1623	300	فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش و---------------الكساءي-------- والزجاج وخرج عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الي قوله--------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	1155	1155130032378502943	209	353.0	170	518	40.34749221801758	33	JK001131-ara1	Shamela0001417-ara1