id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001131-ara1.ms292	false	1999708296421822527	246	271	1241	1367	1509	300	الجمل التي لها محل من الاعراب وهي ايضا سبع 1 الجملة الاولي الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدا وان------------------------------------- ونصب في بابي كان وكاد	292	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms01	true	6325685764183912511	212	242	1154	1303	1641	300	الجمل التي لها محل من الاعراب وهي----- سبع احداها--------- الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدا وان نحو زيد قاءم ابوه وان زيدا ابوه قاءم ونصب في بابي كان وكاد	1	-8157188765810978225	106	179.0	84	163	65.03067779541016	20	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms303	false	3224885950847375812	22	64	109	307	1515	300	الجملة -السادسة التابعة لمفرد وهي ثلاثة انواع احدها المنعوت ب--------------------ها فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ونصب في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه وجر في نحو ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه	303	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms02	true	6163514463883153115	119	156	653	837	1596	300	الجملة والسادسة-التابعة لمفرد كالجملة-------------- المنعوت بها ومحلها بحسب منعوتها فهي في موضع رفع في نحو من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ونصب في نحو واتقوا يوما ترجعون فيه وجر في نحو-------------------- ليوم لا ريب فيه	2	-8157188765810978225	157	266.0	123	219	71.68949890136719	30	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms091	false	846925741411758112	34	70	178	375	1519	300	والثالث ان يكون غاية لما قبلها اما في زيادة او نقص فالاول نحو مات الناس حتي الانبياء والثاني نحو زارك الناس حت--------------------------------------------ي الحجامون وقد اجتمعا في قوله 204 قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا	91	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	232	267	1154	1355	1537	300	والثاني ان يكون غاية له في شء ----------------------------نحو مات الناس حتي الانبياء فالانبياء عليهم السلام غاية الناس في شرف المقدار وعكسه زارني الناس حتي الحجامون قال الشاعر------------ قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا	7	-8157188765810978225	120	187.5	98	241	49.79253005981445	16	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	49	139	285	778	1595	300	الاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لو--لا انزل عليه ملك قاله الهروي واكثرهم لا يذكره والظاهر ان----- الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النف-----------------ي لا-------ن التوبيخ	197	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	167	232	892	1238	1576	300	للاستفهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب و لولا انزل اليه ملك قال- الهر-----------------وي والظاهر انها في الاول- للعرض وفي الثاني للتحضيض وزاد معني اخر وهو ان---------------------- تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت------- اي-- لم تكن قرية امنتوالظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------ن المراد ف------هلا وهو قول-- الاخفش والكساءي والفراء--------------------- ويءيده قراءة ابي---------- فهلا ف-----يلزم من ذلك معن--ي النفي الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ	8	-8157188765810978225	248	359.0	197	524	47.328243255615234	28	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	76	200	386	1003	1496	300	الا بما امرتني به ان اعبدوا الله وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط الا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره ولا يجوز في الاية ان تكون مفسرة لامرتني---------------- لانه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي فلا يصح ان يكون تفسيرا لامره لان المفسر عين تفسيره ولا ان تكون---------------- مصدرية وهي وصلتها عطف بيان علي ا--------لهاء في به ولا بدلا---------------------- من ما اما الاول فلان عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما ان الضمير لا ينعت كذلك لا يعطف عليه عطف بيان ووهم الزمخشري فاجاز ذلك ذهولا عن هذه النكتة وممن نص عليها من المتاخرين ابو محمد ابن السيد وابن مالك والقياس معهما في ذلك واما الثاني فلان العبادة لا يعمل فيها فعل القول	19	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	115	180	560	879	1451	300	الا م-ا امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها مفس-----------------------------------------------------------------------------------------------رة لامرتني دون قلت منع منه لانه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي او علي انها مفسرة ل قلت فحروف القول تاباه وجوزه الزمخشري ان اول قلت بامرت وجوز مصدري---------تها علي --ان المصدر بيان للهاء -------لا بدل والصواب العكس ولا يبدل من ما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة لا يعمل فيها فعل القول	9	-8157188765810978225	171	201.5	133	679	25.184093475341797	28	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	87	157	416	739	1464	300	الميم 4 والرابع ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه لو ان لنا كرة------------------ اي فليت لنا كرة--- ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت ف-----------ي يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فنكون مثله في الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول ميسون 471 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	191	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms11	true	4408176900067739718	31	89	142	418	1467	300	القسم ---الرابع ان يكون للتمني نحو ف--------------------------لو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرةقيل ولهذا نصب فنكون في جوابها كما تن-صب فافوز في جواب ليت في قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فافوز مثله في قوله ل-------------------------------------------------لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	11	-8157188765810978225	230	383.0	178	355	64.78873443603516	43	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	207	300	1033	1507	1507	300	الثالث التقليل وهو ضربان تقليل وقوع الفعل ----قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي--- ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك منهما------------ قليل كان فاسدا اذ اخر الكلام يناقض اوله 4 الرابع التكثير قاله سيبويه في قول الهذلي 316 قد اترك القرن مصفرا انامله وقال- الزمخشري في----------- قد نري تقلب وجهك-	122	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	33	123	172	631	1603	300	السادس التقليل وهو ضربان تقليل وقوع للفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو -----------قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته--------وزعم بعضهم انها في ذلك--------------- للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك من البخيل والكذوب قليل كان كذبا لان اخر الكلام يدفع- اوله الس--ابع التكثير قاله سيبويه في قوله---------- قد اترك القرن مصفرا انامله وقاله الزمخشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك	12	-8157188765810978225	403	695.5	321	506	79.64427185058594	73	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms483	false	-161241735712384120	161	205	818	1056	1543	300	الواو-------- حرف عطف لمجرد الجمع او لمطلق الجمع ولا يقول للجمع المطلق وفي حتي حرف عطف للجمع والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب واذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف وناصب ومنصوب وجازم ومجزوم كما تقول جار ومجرور	483	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	161	195	810	993	1489	300	الواو العاطفة حرف عطف لمجرد الجمع -------------------------------------وفي حتي حرف عطف للجمع والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب واذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف-------------------------- كما تقول جار ومجرور	14	-8157188765810978225	175	318.5	142	246	71.13821411132812	31	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	142	176	746	903	1545	300	انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك قال 513 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وفيه رد لقول -الجوهري-------------------------------------- ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	201	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms25	true	4319499600084523745	244	285	1266	1462	1537	300	انشدك الله لما فعلت اي لا اسالك الا فعلك وقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون والجوهري حظلااي منع مجء لما بمعني الا بحيث قال ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	25	-8157188765810978225	92	122.0	70	196	46.93877410888672	16	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	36	145	179	721	1491	300	الرابع ان تكون زاءدة ولها--------------- اربعة مواضع احدها وهو الاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو و------------------------------------------------------------فعل القسم-------------- مذكورا كقوله 39-------------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حر-ا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها-------- كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وفي رواية من جر الظبية	20	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms32	true	-3404136725574214126	98	195	475	968	1527	300	الثاني ان تكون زاءدة للتوكيد وزيادتها في اربعة مواضع الاولي متي ما وقعت بعدها ا---ما التوقيتية نحو فلما ان جاء البشير ولما ان جاءت رسلنا لوطا --------الثاني بعد اذا كقوله فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر الثالث بين فعل القسم ولو كان الفعل مذكورا او محذوفا فالاول كقوله فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم --والثاني كقوله ---اما والله ان لو كنت حر ا وما بالحر انت ولا العتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع -----------------------------------بين الكاف ومجرورها وهو شاذ كقوله--- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم بجر ظبية --------------	32	-8157188765810978225	291	429.0	231	673	43.239227294921875	48	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms190	false	-8130290744588050821	161	203	840	1036	1548	300	ان تكون حرفا مصدريا بمنزلة ان--------- الا انها لا تنصب وا---------كثر وقوع هذه بعد ود او يود نحو ودوا لو تدهن ي-------------ود احدهم لو ----------------------------يعمر ومن وقوعها بدونهما قول قتيلة 468 ما كان ضر-ك لو مننت ور--بما من الفتي و-هو المغيظ المحنق	190	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms37	true	7502545499102508132	189	245	987	1242	1508	300	ان تكون حرفا مصدريا بمنزلة ان المصدرية الا انه- لا ينصب بها الفعل وكثر وقوعها --بعد ود او يود نحو ودوا لو تدهن فيدهنون ونحو يود احدهم لو يعمر الف سنة يود المجرم لو يفتدي وشذ وقوعها بعد غيرهما ومنه قوله- ما كان ضر ك لو مننت و ر بما من الفتي و هو المغيظ المحنق	37	-8157188765810978225	159	246.0	122	259	61.38996124267578	32	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	13	84	66	422	1492	300	وهي نوعان عامة اي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو---------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي اي فنعم الشء هي والاصل فنعم ا-------------------------------------------------------لشء ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع وخاصة هي التي تقدمها ذلك وتقدر من لفظ --------------------------------ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسل ونعم الدق	212	8832390674349727845	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms41	true	-1718217470214976857	196	267	1059	1427	1599	300	وهي شيءان عامة وخاصة فالعامة هي ا-------لتي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني كالتي في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي علي تقدير ما بالشء معروفا وتقدير مضاف دل عليه تبدوا وهو المخصوص بالمدح والمعني نعم الشء ابداءها والخ------------------------------------------------------------------------------------اصة هي التي تقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني فيقدر بلفظة ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسل ونعم الدق	41	-8157188765810978225	195	314.0	153	459	42.48366165161133	35	JK001131-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1